時間：2023-10-08 15:33:00
序論：在您撰寫古代德育的特點時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：古代高等教育 官學(xué) 私學(xué) 修身
高等教育系教育體制中的最高層次，它是一種有目的、有計劃、有一定的場所，通過一定的制度和措施傳授高深文化知識，研究高深學(xué)術(shù)，為社會培養(yǎng)各類高級專門人才的社會實踐活動。我國古代高等教育的發(fā)展歷經(jīng)滄桑，在發(fā)展過程中形成了自己的特色，并影響著現(xiàn)代高等教育的諸多方面。本文擬對中國古代高等教育的發(fā)展概況及其特點進行回顧和總結(jié)，并在此基礎(chǔ)上探索其對于現(xiàn)代高等教育發(fā)展與改革的啟示。
一、中國古代高等教育概況
（一）中國古代高等教育的起源
高等教育位于學(xué)制結(jié)構(gòu)金字塔的尖端，它的產(chǎn)生時間晚于一般學(xué)校教育，而且需要一定的社會歷史條件。據(jù)古籍記載，中國在公元前二千七百年前就有了“大學(xué)”之稱。虞夏商時期的上庠、東序、右學(xué)等，從某種意義上來說已經(jīng)具備高等教育的一些屬性，應(yīng)該可以說是高等教育的雛形。高等教育的發(fā)展，在經(jīng)濟方面要求生產(chǎn)力必須顯著發(fā)展，文化教育方面要求有可提供高等教育的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)設(shè)備等，以及有作為傳授知識和培養(yǎng)官吏的專門教育人員。而處在奴隸社會初中期的虞商時期還難以完全具備這樣的條件，只有到了西周時期，社會生產(chǎn)力水平的提高，體力勞動與腦力勞動的分工，出現(xiàn)了脫離生產(chǎn)勞動的文化官吏，加之文字的成熟，才為我國古代高等教育發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。周代金文中關(guān)于周天子帶領(lǐng)群臣及學(xué)生在“學(xué)宮”習(xí)射和作樂舞，這里的“學(xué)宮”即大學(xué)，已基本具有高等教育的性質(zhì)。所以，虞夏商時期至西周時期可視為中國古代高等教育的萌芽時期。
（二）官學(xué)中的高等教育
中國古代的高等教育事業(yè)起于朝廷，而在春秋戰(zhàn)國時期，中國社會發(fā)生了巨大的變革，在奴隸主貴族的政治統(tǒng)治走向崩潰的時候，“天子失官，學(xué)在四夷”，原來由貴族壟斷、官府掌管的文化也散失至民間，私人辦學(xué)成為這個時期的一大景觀。從此以后，整個古代社會的高等教育，就一直存在著官學(xué)和私學(xué)兩種類型。在官學(xué)類型中，太學(xué)和國子監(jiān)是中國封建社會的最高學(xué)府。漢代太學(xué)，即由“大學(xué)”一詞衍生出來，是古代世界上規(guī)模最大的高等學(xué)府。此后歷代都有設(shè)立，而名稱不盡一致：晉武帝咸寧二年創(chuàng)辦國子學(xué)；齊改國子學(xué)為國子寺；隋煬帝改為國子監(jiān)；唐宋兩代太學(xué)與國子學(xué)并存；元明清時期則不設(shè)太學(xué)，只設(shè)國子學(xué)或國子監(jiān)；明清國子監(jiān)兼具備國家教育管理機構(gòu)和最高學(xué)府兩重性質(zhì)，后逐漸衰敗，成了科舉的附庸。除此之外，東漢末出現(xiàn)了我國古代最早的藝術(shù)大學(xué)──鴻都門學(xué)，它是“近代世界文學(xué)藝術(shù)大學(xué)的嚆矢”；三國時曹魏建立的五經(jīng)課試法，其中由“門人”升入“弟子”的制度具有大學(xué)預(yù)科的性質(zhì)；南朝劉宋政權(quán)設(shè)立的儒學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、玄學(xué)四個學(xué)館的分館授業(yè)制度是分科教育的開端；唐宋明三代分別創(chuàng)辦的書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)、畫學(xué)、武學(xué)等?？茖W(xué)校與專業(yè)訓(xùn)練，是世界上最早的實科學(xué)校。
（三）私學(xué)中的高等教育
私學(xué)是中國歷代私人辦理的學(xué)校，是封建社會學(xué)校的重要組成部分。按程度分，私學(xué)有蒙養(yǎng)教學(xué)和經(jīng)師講學(xué)，后者相當(dāng)于大學(xué)。故私學(xué)中也有部分屬于高等教育層次。很多思想家借助私學(xué)這種形式來宣傳自己的學(xué)說，擴大本學(xué)派思想的影響。偉大的教育家孔子是最早開辦私學(xué)的人之一，他招收生徒，傳授學(xué)問，以教學(xué)為主，并將自己的政治理想寄托在后學(xué)身上。漢代以后，私學(xué)分為蒙館之學(xué)和專家之學(xué)兩個層次，基礎(chǔ)教育通常在十五六歲以前完成，之后就必須進入私家經(jīng)師的學(xué)館去深造，私家經(jīng)師多為當(dāng)世的著名學(xué)者。漢以后的私家經(jīng)館，培養(yǎng)了大批不求功名的學(xué)術(shù)人才，對弘揚民族文化、促進高等教育的發(fā)展起到了很大的作用。唐宋時期，私家經(jīng)館發(fā)展為書院，書院是中國古代學(xué)者研究學(xué)問、聚徒講學(xué)的教育場所。宋朝有了較大發(fā)展，并出現(xiàn)了一些著名的書院，如白鹿洞書院、岳麓書院、石鼓書院、應(yīng)天府書院、茅山書院、嵩陽書院等；明朝的東林書院也辦得頗有特色；到清朝時期，出現(xiàn)了書館官學(xué)化，絕大部分書院成為準(zhǔn)備科舉考試的場所。不管怎樣，作為高等教育機構(gòu)的書院為歷朝學(xué)術(shù)的繁榮發(fā)展和人才的培養(yǎng)發(fā)揮了重要的作用。
二、中國古代高等教育的特點
通過回顧中國古代高等教育的發(fā)展歷史，較之近現(xiàn)代高等教育，中國古代高等教育有其獨特的特點，概括而言，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）注重德育，強調(diào)修身養(yǎng)性
儒家教育以經(jīng)史為基本，以“明人倫”為中心，注重修已治人之術(shù)。以儒家學(xué)說為主要內(nèi)容的中國古代高等教育也以道德修養(yǎng)和道德教育為中心，漢代的五經(jīng)、唐代的九經(jīng)、十二經(jīng)、宋代的十三經(jīng)，再加上《史記》、《漢書》、《昭明文選》等等，形成古代高等教育的教育內(nèi)容。這些內(nèi)容講究文、行、忠、信，以三綱五常為行為規(guī)范，嚴君臣、尊卑、上下之分；明父子、長幼、親疏之別，其共同特點就是泛道德主義?？鬃友壑械摹笆俊保献有闹械摹按笳煞颉?，首先是道德的典范。教育內(nèi)容中的泛道德傾向，對培養(yǎng)中國人的道德情感與愛國精神有著重大的影響，是中國傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)，反映了社會進步的普遍要求。
尤其是宋明理學(xué)家把封建的倫理道德視為“天理”，強調(diào)修身養(yǎng)性，格物致知。書院就是一些學(xué)者為達到修身養(yǎng)性求得真學(xué)問的目的而產(chǎn)生的古代高等教育機構(gòu)。他們在教育過程中強調(diào)“理”的教育和愛國主義教育，強調(diào)倫理綱常名教，強調(diào)“修身齊家治國平天下”，強調(diào)人的自我覺醒、自我約束，采取“修身治國”、“改過遷善”、“致知踐行”的原則和“自省自察”“存養(yǎng)”“陶治”的方法進行道德教育，主張靜以養(yǎng)心，修心以德，修已安人，在讀書治學(xué)中思考人生的目的、人生的意義，培養(yǎng)真正的“君子”品格。因此，以德育為先，注重道德學(xué)問，注重修身養(yǎng)性是中國古代高等教育的重要教育原則。
（二）教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合
教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合也是中國古代高等教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。官學(xué)中太學(xué)的教學(xué)以相互問難、討論經(jīng)義為重要形式。博士既是太學(xué)的專職教師，又是朝廷的學(xué)術(shù)顧問，參加朝廷舉辦的所有重大學(xué)術(shù)活動。西漢的石渠閣會議和東漢的白虎觀會議，都有博士參與討論，這種學(xué)術(shù)爭論，影響到太學(xué)的教學(xué)和學(xué)術(shù)風(fēng)氣。博士平素講經(jīng)，注重互相詰難，并以善辯而受人稱譽。辯難精神是太學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，這是研究和繁榮學(xué)術(shù)所必需的。
私學(xué)中的書院，作為中國古代一種重要的高等教育組織形式，不僅僅是教育場所，也是當(dāng)時的學(xué)術(shù)中心。它們以培養(yǎng)人才為宗旨，以繁榮學(xué)術(shù)為已任，教學(xué)活動和學(xué)術(shù)研究緊密結(jié)合、相得益彰，是古代學(xué)者進行教學(xué)活動和學(xué)術(shù)研究活動的基地，并由此形成了眾多的學(xué)術(shù)派別。因此，學(xué)術(shù)研究和教育教學(xué)相結(jié)合是書院的一個突出特點。學(xué)術(shù)研究是書院教育教學(xué)的基礎(chǔ)，而書院的教育教學(xué)又是學(xué)術(shù)研究成果得以傳播和發(fā)展的一條重要途徑。書院教學(xué)實行門戶開放的辦法，打破了官學(xué)關(guān)門教學(xué)的做法，聽講者可以不受學(xué)派和地域的限制，有利于學(xué)術(shù)交流。顧憲成在東林書院講學(xué)，“遠近名賢，同聲相應(yīng)，天下學(xué)者，咸以東林為歸”；王守仁除在濂溪書院講學(xué)外，還和湛若水等人還歷時數(shù)十載奔波于全國各地講學(xué)，形成了我國書院史上著名的“講會制度”，使書院成為學(xué)術(shù)爭鳴和交流的舞臺。
（三）官學(xué)與私學(xué)相結(jié)合
前面提到，在春秋戰(zhàn)國時期“天子失官，學(xué)在四夷”，原來由貴族龔斷、官府掌管的文化也散落到民間，從此，古代社會的高等教育就形成官學(xué)和私學(xué)平行發(fā)展的局面。由于官學(xué)招生名額太少且有入學(xué)資格限制，不能滿足許多人的求學(xué)要求，加之私學(xué)的講授課程與官學(xué)都是儒經(jīng)，不妨礙讀私學(xué)的人以后做官，致使私學(xué)得以迅速發(fā)展，彌補了官學(xué)在數(shù)量和其它方面的不足。因此，私學(xué)成為官學(xué)的必要補充，并促進了官學(xué)的發(fā)展。
書院與私學(xué)相比，不僅有相對固定的教育經(jīng)費作后盾，而且有嚴格完整的管理體系做保障，這些是私學(xué)無法比擬的優(yōu)勢。同時，書院又不同于官學(xué)，其經(jīng)費來源于民間的自發(fā)集資，而非官府撥款，辦學(xué)不受官方的直接限制，可以按照自己的理想去培養(yǎng)學(xué)生，形成獨特的辦學(xué)特色。教育對象主要是下層社會的貧寒子弟，帶有濃厚的平民色彩，而非紈绔子弟。因此，書院在形成和發(fā)展過程中，廣泛吸取了傳統(tǒng)官學(xué)和私學(xué)的有益經(jīng)驗，并對其進行了積極改造和系統(tǒng)綜合。正因為書院是對傳統(tǒng)官學(xué)和私學(xué)的揚棄，它才能在批判繼承中形成一種獨具特色的教育制度，并貫穿在它存在和發(fā)展的各個階段和各個方面。
（四）重人文學(xué)科輕自然科學(xué)
中國傳統(tǒng)文化的人文性特質(zhì)，表現(xiàn)在古代高等教育的一個方面就是以人為本位，重視人文社會科學(xué)教育，自然科學(xué)倍受冷落。中國傳統(tǒng)文化以儒家學(xué)說為根基，儒家主張“勞心者治人，勞力者治于人”，在高等教育中強調(diào)教人予“窮理、正心、修已、治人之道”，因此教學(xué)內(nèi)容多為講究修齊治平的儒家經(jīng)典以及文史辭章等古典人文學(xué)科。中國古代高等教育的課程設(shè)置上主要以人文社會科學(xué)課程為主，并且道德教育貫穿于整個教育過程的始終。尚在奴隸社會時期，就已有了以“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)），這些大體上屬于社會、倫理、文化、語言等方面的知識。進入封建社會，又有了充實和發(fā)展，出現(xiàn)了“四書”（《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》）和“五經(jīng)”（《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》），增加了哲學(xué)、政治、倫理、文學(xué)、歷史知識等方面的內(nèi)容。這些經(jīng)驗性、積累性、直觀性、強調(diào)人文、強調(diào)道德的教育內(nèi)容，使得中國古代高等教育中人文學(xué)科高度發(fā)達，這也是中國古代政治家、史學(xué)家、文學(xué)家人才迭出的重要原因之一。
盡管古代高等教育中也涉及生產(chǎn)科學(xué)和自然科學(xué)知識，但只是作為統(tǒng)治藝術(shù)的輔助知識進行研習(xí)的。而且，數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)在講求“天人合一”的中國古代還是由于與“人事”有一定的關(guān)系，才受到統(tǒng)治者一定程度的扶植。其它如物理、化學(xué)、生物、地質(zhì)等純自然科學(xué)則完全為社會所忽視。中國古代高等教育這種重人文科學(xué)輕自然科學(xué)的特點，與歐洲古代、中世紀(jì)大學(xué)重視數(shù)學(xué)、天文、醫(yī)學(xué)、物理等自然科學(xué)教育形成明顯的對照。
（五）學(xué)在官府，政教合一
中國古代高等教育中的官學(xué)具有明顯的“學(xué)在官府”“政教合一”特點， “學(xué)在官府”即學(xué)校皆由官府所設(shè)，教育機構(gòu)與政府機構(gòu)合而為一，并且“以吏為師”，官學(xué)中的教師都是朝廷命官，辦學(xué)地點在官府之中，統(tǒng)治者的政治化人格被作為社會楷模； “政教合一”即以政治教、以教治國，強調(diào)教育為政治服務(wù)，教育必須以“政”，即治國之道為內(nèi)容。在“學(xué)在官府”“政教合一”的教育體系下，政既是教育的內(nèi)容，又是教育的目的。中國古代高等教育主要是為社會培養(yǎng)各級官吏，雖然學(xué)校也有教化百姓的任務(wù)，但這種教化任務(wù)更多是通過間接的方式來實現(xiàn)的，即由學(xué)校培養(yǎng)出來的官吏來完成的。因此，教學(xué)僅為中國古代的高等學(xué)府的職能之一，它與政府行政職能有機結(jié)合，不僅是封建官僚的培養(yǎng)場所，同時也是封建統(tǒng)治思想的宣傳工具和推行其統(tǒng)治政策的實施機關(guān)，起著統(tǒng)一思想和統(tǒng)一政治的作用，這種高教管理體制在世界上是獨具特色的，在中國高教史上占有一定的地位。
正是由于中國古代高等教育與政治的這樣一種密切關(guān)系，使高等教育機構(gòu)中的學(xué)生在校學(xué)習(xí)時即很關(guān)心時政。中央高校學(xué)生和朝中士大夫本著學(xué)術(shù)上的承襲關(guān)系，政治上也經(jīng)常持相同立場并互相倚助，因此，古代高校歷來是開展政治活動的場所，學(xué)生關(guān)心國家大事，議論朝政成為中國古代高校的一個傳統(tǒng)。而這一點不僅體現(xiàn)在官學(xué)中，私學(xué)中也不例外，如東林書院就有“家事國事天下事事事關(guān)心”的著名對聯(lián)。
（六）學(xué)而以居，學(xué)而優(yōu)則仕
在中國古代知識分子的人生道路上，為學(xué)不離從政，學(xué)與仕始終是不可分離的。古代高等教育預(yù)設(shè)了“學(xué)而以居”“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育目標(biāo)，從漢代開始分科目察舉人才以后，尤其是隋唐設(shè)立進士科舉以后，高等學(xué)校的辦學(xué)目的就是“儲才以應(yīng)科目”。學(xué)校追求的是中舉及第率，也就是追求更高的錄官率，高等學(xué)校成為培養(yǎng)官員的預(yù)備機構(gòu)，成為追逐功名利祿的階梯。在實行科舉制的一千多年里，中國古代的高等教育與科舉考試這種世界上獨特的選拔人才方式緊密結(jié)合，形成了中國古代高等教育的一大特點?？婆e考試成為教育有力的指揮棒，考試的內(nèi)容成為高等教育的內(nèi)容，學(xué)校成為科舉的附庸，科舉實際上成為了中國古代高等教育的重心。
三、中國古代高等教育的若干啟示
（一）教書育人，以德修身
中國古代高等教育中的“泛道德傾向”，對培養(yǎng)學(xué)生的道德情感與愛國精神有著重大的影響，是中國傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)，是國家和社會進步的實際要求，在當(dāng)代高等教育中應(yīng)當(dāng)堅持和發(fā)揚，我國現(xiàn)階段高等教育中的德育與這種泛道德的教育是一脈相承的。但在當(dāng)代的高等教育中，僅實施這種泛道德的教育還是不夠的，在市場經(jīng)濟的大環(huán)境下，面對多元文化的沖擊和社會轉(zhuǎn)型時期的復(fù)雜環(huán)境，學(xué)生因思想沖擊、利益驅(qū)動和社會的壓力等所產(chǎn)生的道德問題日益突出。因此，高等學(xué)校在進行這種“泛道德”教育的同時，應(yīng)著重加強大學(xué)生的人格教育，教會大學(xué)生如何做人、如何面對人生及其挫折、如何去適應(yīng)社會等等，使他們在學(xué)習(xí)中思考、探索并真正明了人生的目的、人生的意義。
對于高等學(xué)校如何進行大學(xué)生的身心健康教育，古代高等教育中提了一些可資借鑒的方法，強調(diào)人的自我覺醒、自我約束，如“改過遷善”、“致知踐行”、“存養(yǎng)”、“自省自察”、“陶治”等，主張靜以養(yǎng)心，以德修身，這些經(jīng)驗總結(jié)都值得我們借鑒。除此之外，高等學(xué)校還有結(jié)合當(dāng)代高等教育的實際情況，采取更多的途徑“踐行”，德育的最終目的要體現(xiàn)在日常的行為中，所以要在大學(xué)生的行上下工夫，“助省助察”、“動以養(yǎng)心”等也應(yīng)該成為“修心”的有益方式。
高等教育是培養(yǎng)高層次人才的場所，同時它也是人的精神的訓(xùn)練場。因此，高等學(xué)校工作也應(yīng)以德為先，做到教書育人，以德修身。
（二）教學(xué)相長、兼容并包的學(xué)術(shù)思想
教學(xué)相長是教學(xué)過程的一條重要原則，這條原則在高等教育的教學(xué)過程中就顯得更為重要和突出，如何實現(xiàn)師生間教與學(xué)的相互長進，我國古代高等教育中已提供了寶貴的經(jīng)驗和方法：辯難。在我國現(xiàn)階段的高等教育的教學(xué)過程中，最不理想或說最欠缺的是師生間的面對面的直接交流與探討，也就是上面提到的“辯難”?！敖處煗M堂灌、學(xué)生埋頭記”依然是當(dāng)今大學(xué)教學(xué)的主要方式和方法，學(xué)生很少有與教師“辯難”的機會，這在一定程度上扼殺了學(xué)生的思想。它不利于教與學(xué)的相互促進，也不利于各種思想的相互交流與碰撞，說到底，它不利于學(xué)術(shù)的繁榮。因此，要實現(xiàn)真正意義上的教學(xué)相長，推行這種師生間的“辯難”不失為一種很好的方法和途徑，讓師生在平等、和諧的氣氛中相互詰難、推理和啟發(fā)，從而共同進步和提高。
在高等教育日益國際化的今天，必須適應(yīng)多元文化和各種思想潮流的交融與沖刷，高等教育在學(xué)術(shù)思想上更應(yīng)該如此，因為多元化不僅意味著“百花齊放”、競相爭艷的繁榮景象，而且表面很多學(xué)術(shù)內(nèi)部的潛在的東西將被激活，因此在高校應(yīng)該提倡學(xué)術(shù)上“兼容并包”，大學(xué)應(yīng)該給各學(xué)術(shù)流派提供展示的舞臺，正如古代“講會制度”那樣，容許有各種學(xué)術(shù)的聲音存在，這些對大學(xué)學(xué)術(shù)的真正繁榮應(yīng)該是大有裨益的。
（三）公辦高等教育與民辦高等教育相結(jié)合
我國古代私學(xué)教育的存在和發(fā)展對古代教育的發(fā)展應(yīng)該說是相當(dāng)有益的，書院等私學(xué)的存在對古代高等教育的快速發(fā)展更是不言自明的。以史為鑒，我國現(xiàn)階段大力推進和加快民辦高等教育的發(fā)展是完全正確的，也是必須的。
世界上許多發(fā)達國家的成功經(jīng)驗告訴我們：民辦高等教育是高等教育事業(yè)的重要組成部分，積極發(fā)展民辦高等教育是實現(xiàn)高等教育“大眾化”的必由之路?，F(xiàn)階段我國高等教育發(fā)展應(yīng)該說是相當(dāng)?shù)难该?，特別是公辦高等教育的發(fā)展，其發(fā)展速度達是建國以來最快的，但是這種速度還滿足不了人們對高等教育的要求。國家對高等教育經(jīng)費投入不足，高校的師資、設(shè)備、校舍、圖書資料等教育資源的短缺是制約著我國高等教育的進一步發(fā)展。大力發(fā)展民辦高等教育是目前我國高等教育繼續(xù)發(fā)展的唯一選擇，民辦高?？梢猿浞掷蒙鐣Y金和資源，減輕國家經(jīng)費投入上的壓力，同時滿足了高等教育的“大眾化”的需求。因此，要實現(xiàn)高等教育的“大眾化”，就必須在發(fā)展公辦高等教育的同時，大力發(fā)展民辦高等教育，并使二者很好的結(jié)合起來，相互促進，從而最終實現(xiàn)我國高等教育的健康發(fā)展和全面繁榮。
（四）人文科學(xué)與自然科學(xué)并重
前文提到，我國古代高等教育的特點是“重人文學(xué)科輕自然科學(xué)”。從歷史來看，這種觀念和做法也造成了慘痛的結(jié)果和教訓(xùn)，我國輝煌的古代文化到后期長期停滯不前，就是由于這種觀念長期統(tǒng)治的結(jié)果。隨著自然科學(xué)的崛起，自然科學(xué)在現(xiàn)代社會中的地位和作用日益明顯，使得現(xiàn)代高等教育中存在著“重自然科學(xué)輕人文科學(xué)”的現(xiàn)象。無論是古代的“重文輕理”還是現(xiàn)代的“重理輕文”，都不利于人的全面發(fā)展，從人類的長遠利益來看，這種“重此輕彼”的現(xiàn)象應(yīng)該加以批判。
人文科學(xué)和自然科學(xué)相互滲透日益走向融合是現(xiàn)代社會的要求，現(xiàn)代高等教育應(yīng)該堅持人文科學(xué)與自然科學(xué)并重的原則，。現(xiàn)代大學(xué)的教育目的是培養(yǎng)專門人才和一批知識英才，他們將成為社會進步與發(fā)展的中堅力量，社會發(fā)展的方向和發(fā)展過程中的重大決策將依靠這些人的聰明才智。這就要求他們既要有較高的文化素養(yǎng)，還要有扎實的專業(yè)知識。高等學(xué)校的人文科學(xué)的教育應(yīng)該包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、科學(xué)技術(shù)發(fā)展史等知識；自然科學(xué)的教育應(yīng)該包括數(shù)理化、生物、天文、地理等知識。無論是文科還是理科學(xué)生，在系統(tǒng)學(xué)習(xí)和掌握本學(xué)科的知識外，學(xué)校還要對其進行一定的其他學(xué)科的通識教育，這樣才能培養(yǎng)出社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的建設(shè)者和接班人。
（五）學(xué)以致用，注重素質(zhì)教育
“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育目標(biāo)，從而導(dǎo)致了科舉考試的選拔人才方式，“八股文”成為了天下學(xué)子十年寒窗苦讀的“經(jīng)書”，古代高等教育培養(yǎng)的學(xué)生大都“千人一面”，無個性和創(chuàng)新精神，為“仕”成為教育的唯一目的。教育的發(fā)展已經(jīng)遠遠超出了對這一單純的目標(biāo)的追求，現(xiàn)代高等教育應(yīng)該追求的是“學(xué)以致用”，有學(xué)必有用，社會需要什么樣的人才，高等教育就要培養(yǎng)什么樣的人才，只有這樣，培養(yǎng)出來的學(xué)生才能適應(yīng)社會的需要。
現(xiàn)代社會對人才的需求多方位、多層次的，高等教育要適應(yīng)社會之需要，根據(jù)學(xué)生的個性特點和興趣愛好等，實施有針對性的素質(zhì)教育，不斷提高學(xué)生的社會適應(yīng)性，真正做到學(xué)以致用。
參考文獻：
1、 鮑風(fēng)，《儒家智謀》，武漢：武漢測繪科技大學(xué)出版社，1999年版；
2、 蔣方，《中國文化史九繹》，武漢：湖北人民出版社，2000年版；
3、 單遠慕，《中原古代教育》，《天中學(xué)刊》，1996年第4期；
4、 郭洪紀(jì)，《儒學(xué)的教育倫理與官師治教的承傳》，《山西師大學(xué)報》，1996年第1期；
5、 朱永新，《書院精神對于當(dāng)代大學(xué)教育的啟示》，《江蘇高教》，1994年第2期；
6、 胡青，《文化傳統(tǒng)與中國古代教育》，《江西社會科學(xué)》，2000年第10期；
7、 江應(yīng)中，《古代書院教育的特點和當(dāng)代高等教育的改革摭探》，《黑龍江高教研究》，2000年第4期；
8、 劉海峰，《傳統(tǒng)文化與中國古代高等教育的特點》，《機械工業(yè)高教研究》，1994年第4期；
摘要：綜觀我國古代音樂教育的發(fā)展，在不同的時期，因為社會環(huán)境的變遷，音樂教育存在著不同的性質(zhì)和特點，本文主要沿著歷史發(fā)展的脈絡(luò)，梳理我國音樂教育的發(fā)展歷史，并在此基礎(chǔ)上概括古代音樂教育的性質(zhì)和特點：宗教性、審美性和功利性。通過探究中國古代時期音樂教育發(fā)展史上音樂教育的性質(zhì)和特點，對比今天的音樂教育并且給我們現(xiàn)今的音樂教育發(fā)展帶來啟示。
關(guān)鍵詞：音樂教育 功利性 審美性 宗教性 教化功能
中圖分類號：J60-4 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）10-0000-01
一、原始社會時期
原始社會時期，音樂作為神與人相溝通的橋梁，音樂教育的宗教色彩甚為明顯。不論是樂師、樂舞還是創(chuàng)作流傳下來的古代樂歌，無不與神明、自然關(guān)系密切。這充分說明在我國原始社會時期，音樂教育雖然還處于萌芽階段，但是音樂教育的性質(zhì)已帶有宗教色彩。而從功利性與審美性來說，功利性占據(jù)主要位置。原始社會時期的音樂活動多事巫師為了祈求神明的庇佑，而進行的一系列的祭祀、祈福活動。
盡管在現(xiàn)代看來，我們可以通過出土文物以及文獻記載，追溯原始社會的音樂狀況，但是畢竟是不完整的，因為時隔久遠，我們很難一言以蔽之。但是在古文獻記載中，我們一直可以看到的是，音樂從起源就一直與神、巫密不可分，這使得音樂教育帶有一種神秘色彩。在《尚書?舜典》中記載“夔，命汝典樂，教胄子……神人以和”。在我國巨大而輝煌的文化遺產(chǎn)中，神話傳說是重要的部分。女媧、伏羲、夔等都是這一時期著名的樂師。樂歌、樂舞活動的教習(xí)傳承，必定經(jīng)過一定的音樂教育活動，在這里音樂教育就被冠上了宗教的色彩。
二、先秦時期
夏商、西周和春秋戰(zhàn)國時期，音樂的教化功能占據(jù)主導(dǎo)地位。這一時期的音樂教育多與政治相關(guān)聯(lián)。禮樂教育制度作為上層建筑和意識形態(tài)的具體實施內(nèi)容，是從原始祭樂禮儀活動發(fā)展而來的。所以，這個階段的音樂教育活動不僅傳承著原始社會的宗教色彩，而且?guī)в斜倦A段自身的特色，為政治服務(wù)的功利性逐步加強，此外，在學(xué)校音樂教育的不斷發(fā)展和完善的過程，音樂教育的審美性也首次在音樂教育的活動中得到發(fā)展。
1、夏商、西周時期
周代樂教的美育特征是由樂教的具體實施活動體現(xiàn)出來的，具有很強的審美意識。周代的樂教是一種整體上的美育，是在與德、智、體并行不悖、共為一體的基礎(chǔ)上的美育。
西周時期，是我國音樂教育史上第一個音樂發(fā)展高峰時期。這一時期，禮樂教育占主體，但當(dāng)時的“樂教”并不同于今天的“樂教”，西周時期的“樂教”包括樂語、樂德和樂舞。修海林在《中國古代音樂教育》中如是說：“西周的禮樂教育具有倫理化、政治化、宗教化的性質(zhì)，這是其歷史特征。其教育從個體行為、觀念的培養(yǎng)方式入手，達到外在行為與內(nèi)在心理、觀念意識與感情體驗的契合相一致?！币虼?，禮樂教育也具有審美教育的性質(zhì)。
2、春秋戰(zhàn)國時期
這一時期的音樂教育明顯帶有政治性、審美性。音樂教育雖然具有自身的審美性，但這一時期主要看中的是音樂教育的德育功能。雖然在統(tǒng)治者的愿望中更多的是凸顯音樂的政治功利性，但其審美性在這一時期，也得到了空前的發(fā)展。
春秋戰(zhàn)國時期，“禮崩樂壞”現(xiàn)象出現(xiàn)，社會音樂活動繁盛。這時期儒家思想主張音樂和音樂教育應(yīng)當(dāng)緊密的與社會現(xiàn)實聯(lián)系起來，與政治、倫理及整體文化發(fā)展聯(lián)系起來。實施禮樂教育的同時，注意到音樂藝術(shù)的審美特征和教化功能，有力的配合了社會發(fā)展的要求，成為歷代統(tǒng)治者善于利用的一種精神武器。這也是歷代統(tǒng)治者為何尊崇孔儒、重視禮樂教育的根本所在。
孔子的禮樂教化，建立在服務(wù)政治的基礎(chǔ)上，社會的文明程度決定“禮樂”本身帶有明顯的政治功利性。但是，在主張音樂教育的政治性的同時，孔子也看到了音樂教育的審美性。孔子既是音樂教化功能的提倡者，也是實踐者?？鬃影选懊馈焙汀吧啤弊鳛橐魳穼徝赖膬纱笤瓌t，把音樂教育置于“六藝”中的第二位。他創(chuàng)辦“私學(xué)”，在《論語?泰伯》中“依于仁，游于藝，志于道，據(jù)于德，興于詩，立于禮，成于樂?！彼栽谶@一時期，音樂的教化功能顯得尤為重要。
春秋戰(zhàn)國時期，音樂教育已經(jīng)從官學(xué)中脫離出來，包括樂器的制作、樂律學(xué)的發(fā)展和音樂表演藝術(shù)的實踐等方面，都有明顯的提高。這時期的音樂教育逐步從“人”教育體系向“藝”教育體系轉(zhuǎn)變。隨著社會生活的變遷，“重藝輕德”的音樂教育傾向越來越明顯。正是由于這種現(xiàn)象，音樂教育得到更廣闊的發(fā)展，審美性更加凸顯。孔子主張音樂應(yīng)該成為政治統(tǒng)治的工具，盡管這種理想并未實現(xiàn)，但音樂的確在人民和政治統(tǒng)治之間起到了潛移默化的作用。
三、秦漢至明清時期
秦漢至明清階段，隨著朝代的更迭，音樂教育活動總體上處于“人”教育向“藝”教育的轉(zhuǎn)型時期。所以，此時的音樂教育更多的是為聲色娛樂服務(wù)，而失去了周代音樂教育的重要地位。但在這種環(huán)境中，樂人們更多注意技藝的提高以及曲式的豐富，所以產(chǎn)生了大量優(yōu)秀作品，這是一種利于音樂本身發(fā)展的審美性與功利性并存的發(fā)展環(huán)境。
秦漢時期，漢樂府建立，漢樂府是西漢重要的音樂教育機構(gòu)，但其非官學(xué)，僅是政府的官辦機構(gòu)。漢樂府的主要功能是參與祭奠禮儀中的音樂活動，以實施宴享娛樂性活動為主。因此，樂府的主要職責(zé)也成為培養(yǎng)樂人的技藝為主。
隋唐時期，從整體上來看，音樂教育主要繁榮在宮廷的音樂教育活動中，隋唐十部樂的發(fā)展，豐富了音樂的內(nèi)容，所以，這一時期的音樂教育更具有兼容性，各個國家地區(qū)的音樂齊聚唐宮廷燕樂，促進了當(dāng)時音樂教育的繁榮，同時，增加了音樂教育的音樂審美性，尤其在唐玄宗時期，音樂教育的審美性又一次得到空前的發(fā)展。這是注重音樂本體的審美教育，促進音樂本體的發(fā)展。
宋元明清時期音樂教育的發(fā)展轉(zhuǎn)移到了民間，從隋唐后期到明清時期，音樂教育擺脫官學(xué)的束縛，自由發(fā)展。這個階段，不論宮廷音樂的發(fā)展，還是民間音樂的發(fā)展，都促進音樂本體的發(fā)展，盡管與傳統(tǒng)儒家的音樂教育思想相脫離，但是這樣的音樂教育發(fā)展道路也是值得稱贊的，在這條道路上，音樂本身得到發(fā)展、豐富，加重了音樂教育的審美性質(zhì)。
四、總結(jié)
縱觀中國古代音樂教育在各個時期的發(fā)展，我們可以看到，中國古代音樂教育具有政治功利性、審美性以及教化的功能。這在現(xiàn)在我們的音樂教育、教學(xué)道路上給了我們新的啟示。
陳其射教授在其論文中說到“縱觀中國古代音樂教育的性質(zhì)和特點，我國當(dāng)下的音樂教學(xué)正在從應(yīng)試教育、技術(shù)教育向以審美教育為核心的方向轉(zhuǎn)型，正在克服種種急功近利的教學(xué)行為向“善民心，感人深”的情感世界轉(zhuǎn)移，”我們應(yīng)該看到古代音樂教育的特點，并在發(fā)展現(xiàn)代中國音樂教育的過程中借鑒和吸收古代音樂教育中的有助于現(xiàn)代音樂教育發(fā)展的優(yōu)點和長處，在現(xiàn)代的音樂教學(xué)中關(guān)注這些方面，并結(jié)合現(xiàn)代音樂教育的特點，努力發(fā)展完善音樂教學(xué)思想。在今天的音樂教育中，要注重音樂教育的教化功能，把學(xué)生培養(yǎng)成情感完善、熱愛祖國、身心健康的和諧人。
同時，促進美育與其他教育的和諧發(fā)展，注重傳統(tǒng)文化的保護和傳承，我們現(xiàn)在的使命就是在保護和傳承傳統(tǒng)音樂文化的同時，努力發(fā)展音樂教育事業(yè)，使其能夠在和諧統(tǒng)一中得到健康發(fā)展。
參考文獻：
[1]馬東風(fēng).音樂教育史研究[M].北京：京華出版社，2001.05.
[2]修海林.中國古代音樂教育研究[M].上海：上海教育出版社，2011.09.
[3]宋捷.孔子樂教思想的現(xiàn)實意義[J].藝術(shù)教育.2010.
[4]廖家驊.音樂審美教育[M].北京：人民出版社，1993.04.09.
[5]張新.中國音樂美育教育德歷史沿革[J].民族音樂.2008.03
1.修身養(yǎng)性型文化旅游。修學(xué)型文化旅游，其實就是游客修身養(yǎng)性的一種文化旅游，一種擁抱大自然、洗滌心靈、感受大自然魅力的文化之旅。古代樂山的文化旅游由此拉開它發(fā)展的序幕。從漢代到明清，古代樂山各種秀麗的風(fēng)景，誘人的名山勝水得天獨厚，自古就吸引著我國四方的文人騷客們到此一游，一飽眼福。到唐朝時期，由于唐朝是我國古代政治文化經(jīng)濟發(fā)展一個非常繁榮的時期，許多文人騷客尤其是詩人們對祖國的大好河山，更是興致大增。此時正好驗證了一種世人的口頭禪：自古詩人必到蜀，到蜀必到嘉州游。唐朝時期，到過嘉州的詩人非常多，既有邊塞派詩人岑參，現(xiàn)實主義派詩人杜甫，還有浪漫主義派詩人李白。這些才華橫溢的詩人們，到此以后詩性大發(fā)，紛紛留下了諸多千古流傳的名言美句。如其中關(guān)于峨眉山的美譽，詩人們贊不絕口，主要有李世民的《秋日》、駱賓王的《疇昔篇》、陳子昂的《感語錄》、杜甫的《贈別鄭煉赴襄陽》、薛濤《思鄉(xiāng)》、白居易《贈薛濤》、鄭谷的《峨眉山》、韋莊的《贈峨嵋山彈琴女士》等詩句中，均表達了游客們對峨眉美景的不勝喜愛和絕美贊譽，同時也反映了修學(xué)型文化旅游的主體一般都是有文化素養(yǎng)的文人們，說通俗點，就是古代樂山山水文化旅游的主體一般是有身份、有知識、有品位的文人騷客們。到了宋代，這個時代是古代知識分子自稱最好的時代，一個文人不殺的政治寬松氣氛下，這種修身養(yǎng)性型的山水文化旅游得以繼續(xù)發(fā)展。到嘉州一游的詩人，有三蘇、陸游等大詩人，他們對景點贊美一樣都體現(xiàn)在他們美麗而感人的詩句中，其中關(guān)于峨眉山的詩句還是最多，如蘇軾的《白水寺》和《寄眉峰》、陸游的《丁冬院汲泉煮茶錄》、范成大的《過燕渡望大峨有白氣如層樓拔起云從中》等等，無一不是對美麗峨眉山喜愛之情的真實流露和內(nèi)心話語的充分表達。到了明清時期，文人修學(xué)型文化旅游之風(fēng)繼續(xù)發(fā)展，這種發(fā)展仍然可以把他們所寫的各種詩句記載作為歷史的見證。如明代人蔣超的《峨眉山志》、明代進士胡世安的《登峨山道里記》等均對峨眉山的美麗大加贊美。從以上各個時期的文人們到樂山旅游留下的各種詩句中，我們可以看出，詩人們對古代樂山所有景區(qū)中，唯獨對峨眉山青睞有加、情有獨鐘，可謂至愛?？梢?，當(dāng)時文人們到樂山修身養(yǎng)性的主要去向是峨眉山，這為峨眉山成為以后樂山山水文化旅游發(fā)展的主要景區(qū)埋下了歷史伏筆。
2.宗教型文化旅游。這是一種非常富有特色和個性的民間信仰祭司型文化旅游活動。這種文化旅游得益于佛教傳入中國和道教的產(chǎn)生發(fā)展傳播。由于人們對佛教的信仰，古代樂山在峨眉山這個主要景區(qū)很早就修建了很多寺廟，以后逐步增加。承載古代樂山宗教文化旅游資源和功能的寺廟，開始建立在東漢那個動蕩的年代，興起于文化繁榮思想相對開放自由的唐宋時期，鼎盛于封建社會的晚期明清時期，一共修建寺廟有200多座，占整個峨眉山寺廟的三分之二以上，比較有名的有普光寺、光相寺、中鋒寺廟等景點，以及修建耗時九十多年的樂山大佛。這些著名的佛教文化旅游資源都深深地吸引了各地游客，直到現(xiàn)在都是如此。宗教型文化旅游在唐時期發(fā)展極快，其發(fā)達得益于對這種佛教文化旅游資源貢獻最大的唐朝時期有名的惠通大師，在他的帶領(lǐng)下，峨眉山的許多寺廟才得以建立，并賦予濃厚的佛教文化特色。古代樂山的道教文化旅游還早于佛教文化旅游，雖然沒有佛教文化旅游發(fā)達，但一起構(gòu)成了樂山古代宗教文化游，促進了古代樂山宗教文化旅游的繁榮。
3.民俗風(fēng)情型文化旅游。和古代成都一樣，古代樂山是一個民俗風(fēng)情多姿多彩的好地方。這主要體現(xiàn)在一年四季的每一個節(jié)日里人們的風(fēng)俗習(xí)慣和各地精彩紛呈的廟會活動。具體說來，這兩種民俗文化游情況如下。在一年四季的各個節(jié)日活動中，古代樂山民俗風(fēng)情展現(xiàn)得豐富多彩。這在樂山的地方志中有一些記載，如從正月初一開始到十五，民眾的祭神活動和拜長輩活動。清明節(jié)掃墓踏青、四月初的開秧節(jié)、五月初一到初七的炎帝會、五月十五大端午節(jié)、六月初的曬蟲節(jié)、七月十五的中元節(jié)、八月十五的中秋節(jié)、十二月的除夕等節(jié)日活動。這些活動至今還保存和延續(xù)，充分展現(xiàn)了古代樂山的民俗風(fēng)情文化，也反映了當(dāng)時的風(fēng)情文化旅游多是當(dāng)?shù)貐⑴c為主。另一種反映古代樂山民俗風(fēng)情的是在各地廟會開放之時開展的各種活動和習(xí)俗，比如樂山城區(qū)里的春會、皇會和城隍會等等廟會，鄉(xiāng)村里的廟會如春燈會、清明會、腳桿會、八月會、賽牛會等。不過這些廟會的活動一般在過節(jié)時最熱鬧，在這些廟會活動中，各種樂山的美食特產(chǎn)紛紛展現(xiàn)在游客面前，如茶類、酒類和其他地方美食品會讓游客一飽口福和眼福。樂山古代民俗風(fēng)情文化旅游非常富有中國傳統(tǒng)文化特色，與其宗教文化旅游和修身養(yǎng)性型文化旅游相比較，它的旅游主體具有全民參與性和當(dāng)?shù)匦?，風(fēng)俗性、民間性味道十足濃厚。
4.探奇型文化旅游。探奇型文化旅游，這種在當(dāng)時的文化旅游中不占主體，只是冰山一角，剛剛萌芽。但也開啟了古代樂山探究大自然神秘面紗的文化旅游，這一時期主要是探究峨眉山等景區(qū)的特有植物，如珍惜藥材類。樂山古代的探奇型文化旅游有點類似于現(xiàn)代科學(xué)考察文化旅游，所以可以將之看為樂山科學(xué)考察旅游的萌芽和開端。峨眉山是中國天生植物園，有著諸多神奇的物種吸引著游客去探究，尤其是其中名貴的藥材非常多，古代漢武帝時期就曾派人到此采集仙藥，這可以視為古代樂山探奇型文化旅游的先兆。
歷史上，不同時期的旅游，在不同地區(qū)有不同的熱點和表現(xiàn)形式。對古代樂山來說，其文化旅游和回歸自然的山水文化游始終是其旅游發(fā)展歷史上兩大永恒的主題，對現(xiàn)在的樂山、四川乃至全國的文化旅游業(yè)發(fā)展都有巨大的貢獻和啟示。
1.樂山古代山水型文化旅游的游客，大多都是飽受中國傳統(tǒng)文化儒學(xué)的文人士大夫類的人物，這些都是一些有修養(yǎng)、有學(xué)識、有抱負的人士，他們才有閑情逸致游山玩水，這說明游客的素質(zhì)對文化旅游發(fā)展非常重要，這啟發(fā)我們要發(fā)展文化旅游業(yè)，務(wù)必要提高全民的素質(zhì)。
2.樂山古代的宗教型文化旅游，尤其是佛教文化旅游表現(xiàn)得非常突出，以峨眉山和樂山大佛等佛教文化旅游資源為代表，反映了古代人們的和內(nèi)心反省，也滿足了人們心靈慰藉的需要和對未來的美好愿望。這啟示我們發(fā)展文化旅游業(yè)，必須緊跟人們的文化時尚和風(fēng)氣。
3.樂山古代的民俗型文化旅游豐富多彩，各大節(jié)日和各大廟會這些反映地方風(fēng)俗的文化旅游資源得以充分地利用。這啟示我們發(fā)展文化旅游業(yè)必須挖掘地方的風(fēng)土人情，向游客提供別具一格的民俗風(fēng)情，滿足游客求奇、求怪、求異的心態(tài)和期望。
4.樂山古代的探奇型文化旅游發(fā)展，向游客提供了探索大自然神秘面紗的絕好機會。這啟示我們發(fā)展文化旅游業(yè)，務(wù)必要充分挖掘大自然神秘的文化資源，方能吸引更多游客來觀賞。
唐朝的體育消費
本文按參加體育項目人員的階級層次將唐代體育消費劃分為宮廷貴族的體育消費和民眾體育消費兩類。1.宮廷貴族體育消費在唐代，宮廷體育高度發(fā)展，如宮廷馬球、宮女步打球和白打、龍舟、文官拔河、騎射、百戲、大型舞蹈團體操、舉重、彈棋、圍棋、博戲等，宮中體育游戲和比賽幾乎天天有，甚至公主下嫁、宴會外國使臣都離不開體育表演。而流行的宮廷體育活動非馬球莫屬。僅《全唐詩》就收錄二十多首關(guān)于馬球運動的詩歌。在唐代描寫馬球的詩歌中，韓愈在《汴泗交流贈張仆射》中描寫了馬球比賽熱烈、刺激的場面，如：“分曹決勝約前定，百馬攢蹄近相映。球驚杖奮合且離，紅牛纓紱黃金羈。側(cè)身轉(zhuǎn)臂著馬腹，霹靂應(yīng)手神珠馳?！碧拼鷮︸R球場的場地也是極具要求的，如女詩人魚玄機在《打球作》中描寫道：“堅園凈滑一星流，月杖爭敲未擬休”閻寬的《溫湯御球賦》有：惟新掃除克凈，平望若砥，下看猶鏡……纖塵飛而不映。
宮中的馬球場不僅打掃的干凈，地面就像磨刀石一樣平整光滑，更見不到飛飛揚揚的灰塵。還有唐朝老臣楊巨源《觀打球詩》“親掃球場如砥平”句。可想而知，在唐朝要建造和維護這樣的馬球場也是花費巨大的。2.民眾體育消費唐代民眾體育以娛樂性為主，如龍舟、下棋、拔河、賽馬、散步、垂釣等，可以說是唐代大眾體育。大眾體育的活動內(nèi)容以廣大群眾喜聞樂見為前提，在自在，自愿的基礎(chǔ)上進行選擇，它是一種非功利的體育活動。這種娛樂性體育消費是能夠真實反映大眾生活質(zhì)量的消費。
一、古代中國土地制度的演變
土地制度包括土地的所有、占有、支配和使用諸方面的關(guān)系。中國古代社會的土地制度經(jīng)歷了氏族公社土地所有制、奴隸主階級國家土地所有制、封建國家土地所有制和封建地主土地所有制。
原始社會,土地屬于氏族公社所有,也就是土地公有制。奴隸社會,土地制度是以西周實行的井田制為代表的土地國有制,經(jīng)濟上的井田制和政治上的分封制密不可分,從而共同促成了西周文明的繁榮。春秋時期,隨著鐵農(nóng)具的出現(xiàn)、牛耕的推廣和社會生產(chǎn)力的發(fā)展,井田以外的荒田被大量的開墾為私田,加之兼并戰(zhàn)爭頻繁,土地轉(zhuǎn)讓關(guān)系進一步發(fā)展,在井田上耕種的勞動力減少,井田制遭到破壞。魯國實行按畝收稅,其他諸侯國也競相效仿,這實際上承認了土地私有的合法性。秦國以及其他諸侯國先后進行變法,廢除井田制,以法律形式確立了封建土地私有制,從而解放了生產(chǎn)力,促進新興地主階級的發(fā)展壯大,自耕農(nóng)成為國家賦稅的主要承擔(dān)者。
二、重農(nóng)抑商和閉關(guān)鎖國政策
重農(nóng)抑商政策強調(diào)發(fā)展農(nóng)耕,限制手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展,以農(nóng)業(yè)為本業(yè),以商業(yè)為末業(yè)。它是古代中國歷代王朝采用的最基本的經(jīng)濟政策。海禁與閉關(guān)鎖國政策主要指禁止國人出海貿(mào)易,嚴格限制外商來華貿(mào)易。重農(nóng)抑商政策與閉關(guān)鎖國政策既有聯(lián)系又有區(qū)別,可從實施階段、目的、影響等方面進行比較。
1.實施階段:前者實施于戰(zhàn)國時期,貫穿于整個封建社會;后者實施于封建社會衰落時期。
2.實施目的:前者在于壓制商人勢力,維護封建統(tǒng)治經(jīng)濟基礎(chǔ);后者在于防御外來殖民勢力,維護封建體制。
3.根本目的:兩者都是為了維護封建統(tǒng)治。前者是要嚴格控制國內(nèi)市場和商業(yè)活動,后者是要禁止國人出海貿(mào)易,限制外商來華貿(mào)易。
4.影響:兩者都阻礙了商品經(jīng)濟的發(fā)展和資本主義萌芽。前者在封建社會初期有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展,到中后期則阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展和資本主義萌芽的成長;后者有一定的自衛(wèi)作用,但不利于資本主義萌芽的發(fā)展,使中國長期與世界隔絕,限制了中國與西方的經(jīng)濟文化交流,使中國落后于世界潮流。
三、古代三大經(jīng)濟部門的特征
1.古代中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的特點
把握古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的基本特點可從生產(chǎn)模式、生產(chǎn)方式、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)等角度著手。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟是中國封建社會農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式,以小農(nóng)個體經(jīng)營為主是古代中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的基本特點,精耕細作技術(shù)是我國古代農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。
小農(nóng)經(jīng)濟以家庭為生產(chǎn)、生活單位,農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合,在沒有天災(zāi)、戰(zhàn)亂和苛政的情況下,“男耕女織”式的小農(nóng)經(jīng)濟可以使農(nóng)民勉強自給自足。從農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)上看,以糧食種植業(yè)為主,以家畜飼養(yǎng)為輔。中國古代的重大文明成就都是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展基礎(chǔ)上取得的。小農(nóng)經(jīng)濟是推動精耕細作技術(shù)發(fā)展的主要動力,是中國古代一切文明成就的基礎(chǔ)。但是,小農(nóng)經(jīng)濟狹小的生產(chǎn)規(guī)模和簡單的分工,很難擴大再生產(chǎn),阻礙了社會分工和交換經(jīng)濟的發(fā)展,到近代以后,它日益成為阻礙社會生產(chǎn)發(fā)展的因素。
2.古代中國手工業(yè)發(fā)展特征
古代手工業(yè)是指依靠手工勞動,使用簡單工具的小規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)。手工業(yè)產(chǎn)生時從屬于農(nóng)業(yè),主要表現(xiàn)為家庭手工業(yè)。在原始社會末期,手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來,成為獨立的生產(chǎn)部門。所以,手工業(yè)的第一個特點是其生產(chǎn)歷史悠久,源遠流長。夏商周時期以青銅鑄造為代表的手工業(yè),由官府壟斷、政府直接經(jīng)營,進行集中的大作坊生產(chǎn)。春秋戰(zhàn)國時期,逐步形成了官營、私營、家庭手工業(yè)三種經(jīng)營形態(tài)。官營手工業(yè)產(chǎn)品精美,享譽世界,直到明代前期一直占據(jù)主導(dǎo)地位;明中葉以后紡織、制瓷、礦冶等行業(yè)中,私營手工業(yè)后來居上,占據(jù)社會手工業(yè)生產(chǎn)的主導(dǎo)地位;而家庭手工業(yè)也占有一定的比重,它有利于穩(wěn)定小農(nóng)經(jīng)濟,但技術(shù)落后,生產(chǎn)分散,妨礙了市場的發(fā)育。這是古代手工業(yè)發(fā)展的第二個特點,即官營、私營和家庭手工業(yè)三種經(jīng)濟形態(tài)并存,官營手工業(yè)占據(jù)特殊地位。第三個特點則是手工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)不斷進步,長期領(lǐng)先于世界,產(chǎn)品遠銷海外。第四個特點就是手工業(yè)生產(chǎn)部門不斷增加,勞動分工越來越細,著名的有冶金、絲織和瓷器制造。此外,手工業(yè)發(fā)展與農(nóng)業(yè)發(fā)展緊密結(jié)合,并長期受到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的制約,手工業(yè)的布局隨著經(jīng)濟重心南移而變化也是古代手工業(yè)發(fā)展的一大特點。
一、古代中國土地制度的演變
土地制度包括土地的所有、占有、支配和使用諸方面的關(guān)系。中國古代社會的土地制度經(jīng)歷了氏族公社土地所有制、奴隸主階級國家土地所有制、封建國家土地所有制和封建地主土地所有制。
原始社會,土地屬于氏族公社所有,也就是土地公有制。奴隸社會,土地制度是以西周實行的井田制為代表的土地國有制,經(jīng)濟上的井田制和政治上的分封制密不可分,從而共同促成了西周文明的繁榮。春秋時期,隨著鐵農(nóng)具的出現(xiàn)、牛耕的推廣和社會生產(chǎn)力的發(fā)展,井田以外的荒田被大量的開墾為私田,加之兼并戰(zhàn)爭頻繁,土地轉(zhuǎn)讓關(guān)系進一步發(fā)展,在井田上耕種的勞動力減少,井田制遭到破壞。魯國實行按畝收稅,其他諸侯國也競相效仿,這實際上承認了土地私有的合法性。秦國以及其他諸侯國先后進行變法,廢除井田制,以法律形式確立了封建土地私有制,從而解放了生產(chǎn)力,促進新興地主階級的發(fā)展壯大,自耕農(nóng)成為國家賦稅的主要承擔(dān)者。
二、重農(nóng)抑商和閉關(guān)鎖國政策
重農(nóng)抑商政策強調(diào)發(fā)展農(nóng)耕,限制手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展,以農(nóng)業(yè)為本業(yè),以商業(yè)為末業(yè)。它是古代中國歷代王朝采用的最基本的經(jīng)濟政策。海禁與閉關(guān)鎖國政策主要指禁止國人出海貿(mào)易,嚴格限制外商來華貿(mào)易。重農(nóng)抑商政策與閉關(guān)鎖國政策既有聯(lián)系又有區(qū)別,可從實施階段、目的、影響等方面進行比較。
1.實施階段:前者實施于戰(zhàn)國時期,貫穿于整個封建社會;后者實施于封建社會衰落時期。
2.實施目的:前者在于壓制商人勢力,維護封建統(tǒng)治經(jīng)濟基礎(chǔ);后者在于防御外來殖民勢力,維護封建體制。
3.根本目的:兩者都是為了維護封建統(tǒng)治。前者是要嚴格控制國內(nèi)市場和商業(yè)活動,后者是要禁止國人出海貿(mào)易,限制外商來華貿(mào)易。
4.影響:兩者都阻礙了商品經(jīng)濟的發(fā)展和資本主義萌芽。前者在封建社會初期有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展,到中后期則阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展和資本主義萌芽的成長;后者有一定的自衛(wèi)作用,但不利于資本主義萌芽的發(fā)展,使中國長期與世界隔絕,限制了中國與西方的經(jīng)濟文化交流,使中國落后于世界潮流。
三、古代三大經(jīng)濟部門的特征
1.古代中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的特點
把握古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的基本特點可從生產(chǎn)模式、生產(chǎn)方式、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)等角度著手。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟是中國封建社會農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式,以小農(nóng)個體經(jīng)營為主是古代中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的基本特點,精耕細作技術(shù)是我國古代農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。
小農(nóng)經(jīng)濟以家庭為生產(chǎn)、生活單位,農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合,在沒有天災(zāi)、戰(zhàn)亂和苛政的情況下,“男耕女織”式的小農(nóng)經(jīng)濟可以使農(nóng)民勉強自給自足。從農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)上看,以糧食種植業(yè)為主,以家畜飼養(yǎng)為輔。中國古代的重大文明成就都是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展基礎(chǔ)上取得的。小農(nóng)經(jīng)濟是推動精耕細作技術(shù)發(fā)展的主要動力,是中國古代一切文明成就的基礎(chǔ)。但是,小農(nóng)經(jīng)濟狹小的生產(chǎn)規(guī)模和簡單的分工,很難擴大再生產(chǎn),阻礙了社會分工和交換經(jīng)濟的發(fā)展,到近代以后,它日益成為阻礙社會生產(chǎn)發(fā)展的因素。
2.古代中國手工業(yè)發(fā)展特征
古代手工業(yè)是指依靠手工勞動,使用簡單工具的小規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)。手工業(yè)產(chǎn)生時從屬于農(nóng)業(yè),主要表現(xiàn)為家庭手工業(yè)。在原始社會末期,手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來,成為獨立的生產(chǎn)部門。所以,手工業(yè)的第一個特點是其生產(chǎn)歷史悠久,源遠流長。夏商周時期以青銅鑄造為代表的手工業(yè),由官府壟斷、政府直接經(jīng)營,進行集中的大作坊生產(chǎn)。春秋戰(zhàn)國時期,逐步形成了官營、私營、家庭手工業(yè)三種經(jīng)營形態(tài)。官營手工業(yè)產(chǎn)品精美,享譽世界,直到明代前期一直占據(jù)主導(dǎo)地位;明中葉以后紡織、制瓷、礦冶等行業(yè)中,私營手工業(yè)后來居上,占據(jù)社會手工業(yè)生產(chǎn)的主導(dǎo)地位;而家庭手工業(yè)也占有一定的比重,它有利于穩(wěn)定小農(nóng)經(jīng)濟,但技術(shù)落后,生產(chǎn)分散,妨礙了市場的發(fā)育。這是古代手工業(yè)發(fā)展的第二個特點,即官營、私營和家庭手工業(yè)三種經(jīng)濟形態(tài)并存,官營手工業(yè)占據(jù)特殊地位。第三個特點則是手工業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)不斷進步,長期領(lǐng)先于世界,產(chǎn)品遠銷海外。第四個特點就是手工業(yè)生產(chǎn)部門不斷增加,勞動分工越來越細,著名的有冶金、絲織和瓷器制造。此外,手工業(yè)發(fā)展與農(nóng)業(yè)發(fā)展緊密結(jié)合,并長期受到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的制約,手工業(yè)的布局隨著經(jīng)濟重心南移而變化也是古代手工業(yè)發(fā)展的一大特點。
中國古代對外傳播的幾個重要時期
中國古代對外傳播主要是歷代封建王朝通過不同的方式與亞洲、非洲、歐洲的國家進行交往和聯(lián)系，加強了政治、經(jīng)濟、文化等各個方面的交流，也傳播了中華文明。中國古代的對外傳播在對外關(guān)系中得到發(fā)展，主要經(jīng)歷了以下幾個發(fā)展階段：
秦漢時期：對外傳播的萌發(fā)與嘗試。西漢時期，漢武帝派遣張騫兩次出使西域，成為中外關(guān)系歷史上的一個里程碑?！坝谑?，以張騫通西域為內(nèi)容的傳播活動，掀開了中國傳播史上對外傳播的第一頁?！雹購堯q出使西域，與大宛、安息等國建立了正式的通使往來，也將漢王朝的絲織品和先進的生產(chǎn)技術(shù)帶入了西域各國。此后，中國與西亞、歐洲的通商關(guān)系逐步發(fā)展起來，中國的絲綢、漆器和冶鐵、水利技術(shù)等相繼傳入西域國家，而西域的皮毛、瓜果等也傳入中國，并形成了世界文明的“絲綢之路”?！皬堯q通西域無異于給形式上和精神上的萬里長城都打開了一道缺口，使中國人得以了解更遙遠的世界，也讓世界在相互往來中了解了東方大國――中國。因此，張騫開通對外傳播通道，堪稱中國傳播史上意義深遠的一個壯舉，應(yīng)當(dāng)給予充分的肯定?！雹?/p>
唐代時期：對外傳播的進一步發(fā)展。唐朝時，中國國力強盛，經(jīng)濟、文化處于世界領(lǐng)先地位，陸路和海路的對外交通都比以往更加發(fā)達。唐都長安成為一座國際性的大都市。這一時期是中外關(guān)系史對外傳播上的一個重要階段。
那時，日本、新羅等亞、非地區(qū)許多國家的學(xué)者、商賈等不斷來唐朝訪問和進行貿(mào)易，唐朝派使臣、僧侶前往國外進行交流。中國的絲綢和瓷器大量輸入亞歐各國，其他國家的物產(chǎn)如新羅的人參、牛黃，中亞的音樂、舞蹈等也被引入中國。中國與羅馬、阿拉伯等國建立了密切的關(guān)系。這些地方從社會制度到生活習(xí)俗，都受到中國文化的影響。玄奘西游和鑒真東渡也促進了唐朝與西亞、日本的宗教文化交流，為中外關(guān)系的發(fā)展做出了巨大的貢獻。
宋元時期：對外傳播的不平衡發(fā)展。兩宋時期，國內(nèi)出現(xiàn)了區(qū)域性王朝，宋與遼、夏、金時戰(zhàn)時和，絲綢之路出現(xiàn)斷續(xù)，陸路交通受到影響。這一時期的對外經(jīng)濟文化交流主要依靠東南海路。由于造船技術(shù)的進步和指南針的應(yīng)用，加上統(tǒng)治者的大力提倡，海外貿(mào)易大大繁榮，貿(mào)易范圍東到日本、朝鮮，西至非洲，商業(yè)活動日益活躍，也出現(xiàn)了泉州、廣州等幾個重要的海港。
元朝時，在海外貿(mào)易也相當(dāng)活躍的同時，又增加了歐亞大陸的陸路交通。當(dāng)時比較突出的是馬可?波羅在中國游記的見聞引起了西方人對中華文明的興趣，西方各國的使節(jié)、商人紛紛來到中國。在頻繁的對外交往中，中國的指南針、印刷術(shù)、火藥等經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，中外聯(lián)系更加緊密。
明清時期：對外傳播空前繁榮與接近尾聲。明代時，政治安定，經(jīng)濟發(fā)展，為對外關(guān)系的進一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。明初對周邊鄰國采取友好政策，不斷派遣使臣互相訪問。明成祖派遣鄭和先后七次下西洋，進行貿(mào)易和訪問，用中國的瓷器、茶葉、鐵器等換回了亞非各國的特產(chǎn)，如象牙、香料等。此后，亞非許多國家都先后派遣使臣前往中國。政府為了管理對外貿(mào)易，在寧波、泉州、廣州設(shè)立市舶司。當(dāng)時東南亞各國輸華的商品也很多，大部分是奢侈品和藥品，如犀角、象牙、瑪瑙等。
鄭和下西洋，加強了我國同亞、非許多國家的聯(lián)系，顯示了國力的強盛，擴大了中國的影響。古代中國官方對外傳播達到鼎盛。明中期以后，到前的三四百年時間，中國社會發(fā)展逐步落后，統(tǒng)治階級的對外政策也由開放趨向于閉關(guān)自守，中國的對外傳播遭到破壞，逐步衰落。
中國古代對外傳播的特點
縱觀中國古代對外傳播發(fā)展的脈絡(luò)，其基本是積極主動地對外傳播，并形成大致如下的特點：
傳播背景：社會政治、經(jīng)濟、文化穩(wěn)定發(fā)展。對外傳播作為對外關(guān)系的重要內(nèi)容，其物質(zhì)和文化基礎(chǔ)條件非常重要。一個國家內(nèi)部政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展?fàn)顩r是進行對外傳播的重要條件。只有具備良好的傳播背景和條件，對外傳播才能順利進行。漢、唐、元等朝代的統(tǒng)一與強盛，為各自對外關(guān)系和對外傳播的發(fā)展提供了充分的背景條件，使物質(zhì)和文化的交流成為可能。而經(jīng)濟的繁榮和技術(shù)的進步為對外傳播提供了經(jīng)濟基礎(chǔ)和技術(shù)支持，使各種交流和傳播活動得以實現(xiàn)。中華文明在當(dāng)時世界上的領(lǐng)先地位又吸引其他國家來中國學(xué)習(xí)，為對外傳播提供了文化上的優(yōu)勢資本。這不僅是對外傳播的重要先決條件，也影響著對外傳播的進程和效果。
傳播環(huán)境：態(tài)度開放，政策開明。傳播活動作為一種與社會密切相關(guān)的行為，其傳播環(huán)境非常重要。中國古代封建統(tǒng)治者在對外傳播上大都比較開明、開放，樂于與別國交往，并積極吸收外來文化。從秦漢到明朝初年，中國對外部世界采取積極主動的開放態(tài)度，許多對外關(guān)系和對外傳播的活動都是由政府發(fā)起或支持的。漢武帝派遣張騫出使西域，建立起友好關(guān)系，與東西方各國發(fā)生了頻繁的政治交往和經(jīng)濟聯(lián)系。唐朝政府設(shè)立了鴻臚寺接待外國使者和賓客，在很多地方設(shè)置商館以招待外商，還設(shè)立了互市監(jiān)、市舶司管理海外貿(mào)易。宋朝政府除了采取措施招攬海商來華貿(mào)易外，還鼓勵中國商人出海貿(mào)易。元朝的統(tǒng)治者也采取了開放政策，促進了對外關(guān)系的發(fā)展，使中外交流出現(xiàn)了前所未有的新。明初推行朝貢貿(mào)易，對周邊鄰國采取友好政策，明成祖派遣鄭和下西洋，達到了與這些國家和平友好的目的，明朝還設(shè)立市舶司管理對外貿(mào)易。
傳播方式：以官方傳播為主，與民間傳播相結(jié)合?！鞍凑找话阋?guī)律，中外關(guān)系的確立，總是先從民間的相互接觸開始，然后才有官方的往來以及對這種民間往來的認可與規(guī)定。……同時，民間交往又往往是官方交往的繼續(xù)?！@樣，兩國人民之間的交往――交通路線的開辟和經(jīng)濟、文化交流――官方外交關(guān)系的建立――更廣泛的民間交往和經(jīng)濟文化交流就呈現(xiàn)為一種帶規(guī)律性的趨向?！雹鬯裕瑥南惹氐矫髑?，在民間交往的基礎(chǔ)上，官方交往滲入并成為傳播主流。而官方又憑借其強大的影響力在加強中國與其他各國交流的同時，也促使民間往來更加密切。漢時，張騫先后兩次出使西域，在政治交往的同時，促進了民間的交往，開創(chuàng)了絲綢之路的繁榮和暢通局面。明朝時期，國家組織的大規(guī)模遠洋航行取得了巨大成就，隨之私人的海上活動也無比活躍，通過與亞、非地區(qū)的政治、經(jīng)濟交往，加強了與各國的聯(lián)系。
因此，中國古代的對外傳播是既有官方傳播的正規(guī)性和組織性，又具有民間傳播的自由性和廣泛性，這兩個傳播主體互為補充。
傳播媒介：借助海、陸交通和人際傳播。對外傳播作為一種傳播活動，媒介是其必不可少的要素。古代對外傳播的媒介主要就是海路和陸路交通路線，以人際傳播為主要形式。
張騫出使西域之后，陸上“絲綢之路”逐步興盛起來，一時間，“使者相望于道”④，絲綢之路從此成為中國與世界互相了解、交流的文明傳播之路。從隋代到唐代中期，雖然對外海上交通有所發(fā)展，但未能超過陸路交通，而到了唐代中期以后，海上交通則比陸路交通更為發(fā)達了。宋代時，中國海外貿(mào)易范圍已經(jīng)擴大到東起日本、朝鮮，西至地中海沿岸和北非、東非的廣大地區(qū)。明初造船技術(shù)和航海技術(shù)的進步促進了海外貿(mào)易的發(fā)展，海上絲綢之路有了新的發(fā)展，是當(dāng)時對外傳播的重要通道，通過海上貿(mào)易，中國的文明被傳送到大洋彼岸的國家。在傳播過程中，中國派遣的使節(jié)、民間的商人、僧侶等是主要的傳播者。他們通過人際傳播，將中華文明帶到其他國家，加強了中外文化交流。
傳播內(nèi)容：以物質(zhì)交流和文化交流為主。中國古代的對外傳播主要就是物質(zhì)和文化的傳播。中國是物產(chǎn)豐富、國力強盛的國家，所以在對外傳播的過程中，把絲綢、鐵器、陶瓷等豐富的物產(chǎn)帶入當(dāng)時并不十分發(fā)達的中亞、非洲等地，為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展做出了貢獻。漢代對外輸出的主要是絲綢和漆器；宋代則將大批物產(chǎn)輸送到東南亞地區(qū)；明代的朝貢貿(mào)易更是出口了大量物品，據(jù)明史諸籍所載，主要有瓷器、鐵器、金、銀等。中國作為一個文明古國，其技術(shù)與文化也長期居于世界領(lǐng)先地位。在伴隨物質(zhì)交流的同時，技術(shù)和文化的交流也更加頻繁。唐朝時期，中國儒學(xué)在日本等國盛行，中國的四大發(fā)明也開始向外傳播，并產(chǎn)生了更加廣泛和深遠的影響。中國的使者和商人把先進的冶鐵技術(shù)、養(yǎng)蠶技術(shù)以及四大發(fā)明等傳播到中亞、西亞和歐洲，中國的思想文化、風(fēng)俗、生活習(xí)慣等也對他國形成了深遠的影響，先進文明的廣泛傳播加速了其他國家的發(fā)展進程。
傳播效果：加強了中外聯(lián)系和交流。中國古代的對外傳播是對外關(guān)系的一部分，對促進中外關(guān)系的發(fā)展起到了積極的作用。漢代與東西方各國的交往，使得許多物品輸入中國，尤其在武帝時，“殊方異物，四面而至”。唐代文明的巨大魅力則吸引了一大批國外使節(jié)前來學(xué)習(xí)，他們將古老的中國文明帶回各自的國家，同時也將國外的宗教、藝術(shù)等傳入中國。元朝統(tǒng)治者則采取開放政策，大力促進經(jīng)濟、文化交流，不斷吸收各種精髓來武裝自己?？梢哉f，古代中國的對外傳播基本上取得了較好的傳播效果，在傳播中發(fā)揚了中華文明，也在傳播中吸
取了他國文化，取長補短，促進了雙方的共同進步。
中國古代對外傳播的意義
中國古代通過政治交往、商業(yè)往來、文化交流等各種形式的對外傳播，把先進的文化傳播到周圍的國家和地區(qū)，讓世界開始了解中國。同時，中國也積極地吸收和利用外來的文化，大大豐富了我國古代的物質(zhì)文明和精神文明。所以，中國古代對外傳播在中外關(guān)系的發(fā)展史上有著重要的意義。
1.對外傳播打開了中國通往世界的窗口，讓世界了解中國，也讓中國了解了世界。在對外傳播的過程中，各種文明互相交流，互通有無，相互學(xué)習(xí)。中國使節(jié)、商人、僧侶遍布亞洲、北非以及歐洲的部分地區(qū)。中華文明的大量傳播加速了所到之處的文明發(fā)展，為這些地區(qū)和民族的歷史進程起到了推動作用。
2.對外傳播加強了中國與亞洲、非洲、歐洲一些國家和地區(qū)的友好往來，為古代中國國家的發(fā)展、經(jīng)濟的繁榮、文明的傳承提供了一個比較穩(wěn)定的外部環(huán)境，也促進了地區(qū)的融合，形成了區(qū)域性的和平環(huán)境。
3.對外傳播進一步鞏固了中華文明在當(dāng)時世界上的領(lǐng)先地位，顯示了中國的興盛繁榮，展現(xiàn)了古代中國對其他國家和民族的強大影響力和感染力，有利于中華文明的發(fā)揚光大和繼承流傳。
結(jié)語
中國古代的對外傳播是中國傳播史的重要內(nèi)容，也是中國古代對外關(guān)系史的一部分。通過對其進行回顧和分析，具有一定的現(xiàn)實意義。在我國實行對外開放和國際交流日益頻繁的今天，我們更應(yīng)該結(jié)合目前的國家現(xiàn)狀制定一系列對外傳播政策，采取有效的傳播方式，通過各種媒介，更廣泛、更深入地傳播中國的文化，同時也要注意吸收國外的先進事物，使對外傳播取得更好的效果。
注 釋：
①②李敬一：《中國傳播史先秦兩漢卷》，武漢：武漢大學(xué)出版社，1996年版，第183頁、186頁。
③張維華：《中國古代對外關(guān)系史》，北京：高等教育出版社，1993年版，第7頁。
④司馬遷：《史記?大宛列傳》。
