時間：2023-10-07 15:44:57
序論：在您撰寫古代文學(xué)的價值與意義時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
1.提升個人的愛國意識
作為一名學(xué)生，老師從小就教導(dǎo)我們要做一個熱愛祖國的人，同時教導(dǎo)我們要時刻牢記并且發(fā)揚愛國主義精神。通過學(xué)習(xí)歷史，我們知道了很多的仁人志士曾經(jīng)為了保護(hù)祖國，為了祖國的繁榮，他們英勇抗戰(zhàn)，甘于奉獻(xiàn)自己的生命。同樣的，歷史上還有許多的愛國主義作家創(chuàng)作了大量的作品，以文字的形式宣揚自己的愛國情懷。這些先人的創(chuàng)作成果對于我們而言，是珍貴的財富，能夠在一定程度上推動愛國主義教育的發(fā)展。所以，通過學(xué)習(xí)古代中國文學(xué)能夠幫助學(xué)生更加深刻，更加全面地了解愛國主義，從而科學(xué)高效的提升個人的愛國意識。
2.有助于啟蒙學(xué)生的感情
接受古代中國文學(xué)教育對于學(xué)生而言是十分重要的，因為它能夠?qū)W(xué)生的情感起到一定的啟蒙作用，主要表現(xiàn)在三個方面：首先是親情方面，中國古代有許多的作品是宣揚親情的，儒家文學(xué)就主張人們尊重師長，重視親情倫理教學(xué)。比如：我們小學(xué)的時候就學(xué)過這樣的一首詩歌《游子吟》，講授一個母親為自己即將遠(yuǎn)行的兒子縫補衣服，歌頌了母親的偉大，整首詩十分的簡短，語言也很質(zhì)樸，但是讀者卻能夠清楚的感受到母親的愛，體悟到親情的美好。其次是友情方面，中國古代文學(xué)作品中同樣有許多的作家歌頌友情，比如李白《贈汪倫》，“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”讀完這一句，能夠深切的感受到李白對于友人濃濃的不舍情誼。在學(xué)習(xí)這些經(jīng)典詩篇的過程中，逐漸的樹立起正確的友情觀。最后是愛情方面，中國古代的文學(xué)作品涉及了多種多樣的內(nèi)容，有許多的作品就是宣揚愛情的美好。例如《鳳求凰》，作品主要講述的是司馬相如和卓文君之間的愛情故事。對于學(xué)生而言，品讀這些作品是有著一定的積極意義的，因為通過閱讀能夠讓學(xué)生感受到健康、美好的情感。
3.激勵人們勇敢向前、戰(zhàn)勝挫折
作為一名高中生，需要學(xué)習(xí)很多的課程，完成各門功課的作業(yè)，所以時常會感覺學(xué)習(xí)壓力大競爭激烈，以至于在遭遇到挫折時，不能以正確的心態(tài)面對那些挫折，甚至容易自暴自棄。很多的學(xué)生甚至?xí)驗樘幚聿缓蒙钪械膯栴}影響自身的身心健康。在中國古代文學(xué)史上，就有很多的名人是值得學(xué)生去體悟?qū)W習(xí)的，學(xué)習(xí)他們身上堅持不懈，敢于直面挫折的精神。在古代，有這樣的一群人他們遭受了巨大的挫折，經(jīng)歷了各種困難，可是他們并沒有就此放棄，反而越挫越勇。例如：我們很多人聽說過勾踐臥薪嘗膽的故事，在吳國和越國的戰(zhàn)爭中，越國慘遭失敗，勾踐最終淪落為俘虜，可是他并沒有自暴自棄，在成為亡國之君后他忍辱負(fù)重，一度隱忍，一步步的獲得信任，臥薪嘗膽，最終成功消滅吳國，完成人生中的大逆轉(zhuǎn)，實現(xiàn)了完美的翻盤。臥薪嘗膽的幾年里，他所忍受的痛苦，他堅韌不拔的品質(zhì)，他積極應(yīng)對挫折的精神都是當(dāng)代的高中生應(yīng)該學(xué)習(xí)的，都有助于激勵學(xué)生勇敢面對考試的失利，頂住學(xué)習(xí)的壓力，朝著自己的目標(biāo)一路前行，不忘初心。在想要放棄的時候，以他們?yōu)榘駱樱o自己加油打氣，勇往直前越戰(zhàn)越勇。
二、古代中國文學(xué)教育的價值
1.蘊藏豐富的文化內(nèi)涵
中國文化淵源流長，蘊含了大量文人墨客的思想成果。很多的創(chuàng)作家在創(chuàng)作文學(xué)作品時投入了大量的時間和精力，所以我們后人在品讀這些作品時一定要格外的認(rèn)真，仔細(xì)體會先人的情感。同時，中國古代文學(xué)涉及的內(nèi)容是十分廣泛的，不僅僅涉及政治方面的內(nèi)容，還包括文化以及雜論等層面的內(nèi)容。像是《道德經(jīng)》、《論語》這類的作品都是極具文學(xué)價值的，它的內(nèi)容是值得我們后人去研究探析的。中國的四大名著我們應(yīng)該不陌生，《紅樓夢》可以說得上是家喻戶曉，很多人都讀過這本書，都知道這本書講述的是一個封建大家庭的故事，紅樓夢的結(jié)局不是由作者本人寫的，是由高鶚續(xù)寫的，以至于有很多的人對于紅樓夢的結(jié)局有所懷疑，因此很多的人都想要去研究紅樓夢，并且想要從不同的角度去探析?@個發(fā)生在封建大家族的故事。這些事情都證明了中國古代文學(xué)是蘊藏著豐富的文化內(nèi)涵的，值得后人花時間去慢慢探索，細(xì)細(xì)推敲。
2.推動人類的思想文化教育
中國的古代文學(xué)對于我們后人而言，是珍貴無比的。一方面它能夠幫助人們更加全面系統(tǒng)的了解歷史，了解先人們所作出的貢獻(xiàn)，激勵我們時刻學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀思想，另一方面可以激勵我們以他們?yōu)榘駱?，在人生的道路上勇往直前，不斷的努力，變得越來越好。如果我們在生活中仔?xì)觀察，就會發(fā)現(xiàn)當(dāng)代文化中有很多的思想是和古代文人的主張一致的，所以說中國的古代文化對于人們的發(fā)展是有著一定的影響，也可以理解成它有效的推動了人類的思想文化教育。
3.準(zhǔn)確合理地闡釋了文學(xué)現(xiàn)象
古代中國文學(xué)教育的一個重要價值在于它可以準(zhǔn)確合理的闡釋文學(xué)現(xiàn)象。對于一名高中生而言，我們應(yīng)該做的是充分閱讀古代文學(xué)作品，在閱讀的過程中學(xué)會思考探究，從而學(xué)會借助古代文學(xué)對那個時期的一些文學(xué)現(xiàn)象拓展探索，在此基礎(chǔ)上去進(jìn)一步了解先人的想法。
關(guān)鍵詞：唐汝諤；《古詩解》；古詩選本
唐汝諤，字士雅，明末松江府華亭人。華亭又名華亭谷，在今上海松江縣西。其弟唐汝詢著有《唐詩解》五十卷，暢行于世，唐汝諤繼作《古詩解》二十四卷。又有《詩經(jīng)微言合參》八卷。《四庫全書總目提要》稱其著述《古詩解》:“其兄汝詢有《唐詩解》，故此以古詩配之。其注釋體例略同。惟《唐詩解》以五七言分古近體，此則分為五類：曰古歌謠辭、曰古逸雜篇、曰漢歌謠辭、曰樂府、曰詩。其訓(xùn)詁字義頗為簡略，所發(fā)明作意亦皆敷衍。又樂府之類聲詞合寫者，汝諤不究其源，一一強為之說，尤多牽強。”機山錢龍錫在《古詩解敘》中說:“吾鄉(xiāng)士雅唐君，少為諸生即博雅嗜古，與其弟仲言裒采漢唐諸詩而分解之。仲言《唐詩解》先成梓以行世，士雅方婆娑帖括，未遑竣業(yè)。及以明經(jīng)振鐸海虞，始出生平所著述詮次之，得若干卷，為歌謠樂府者十之五，為五言古詩者十之四，為四言、雜言、七言者十之一，總名《古詩解》?！?/p>
一、《古詩解》的選詩情況
《古詩解》二十四卷，共選詩近八百七十首，入選作家從帝王、公卿到方外異人、無名氏、閨秀、宮人計一百八十四人。具體分卷安排如下：卷一、二為古歌謠辭，共錄八十首；卷三為古逸雜篇，錄詩七十七首；卷四、五為漢歌謠辭，錄詩六十四首；卷六至卷十三為古樂府詩，共錄二百四十七首，其中，漢樂府三卷錄詩八十八首，魏樂府二卷錄三十五首，晉樂府一卷錄詩四十六首，宋樂府三十首，齊樂府十首，梁樂府二十六首，陳、北魏、北齊、隋三朝合錄樂府詩十二首；卷十四為四言詩，總錄七十八首；卷十五至卷二十三錄五言詩，漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋八代共錄三百零六首；錄六言古詩八首，七言古詩九首。
從所錄樂府詩來看，漢樂府詩最多，共八十八首；其次為晉樂府，共四十六首。顯然唐汝諤認(rèn)為這兩個朝代樂府詩成就最高，均屬“體裁古雅、辭意悠長”者。就所錄五言古詩而言，晉詩錄八十一首居第一，宋詩五十七首居其次。如果按錄詩數(shù)量多少統(tǒng)計詩人，樂府詩類魏武帝和陳思王植各十一首，并列首位；齊鮑照八首，位居第二。四言古詩類共錄詩歌七十八首，其中陶潛二十六首，占全部四言詩數(shù)量的33.3%。五言古詩類錄詩數(shù)量第一位是陶潛（三十首），占全部晉詩數(shù)量的37%。其次為謝靈運（二十三首）。僅就四言詩和五言詩而言，共計384首，陶潛兩類詩歌共錄56首，占整個漢魏六朝古詩的14.6%，可見陶潛（淵明）在唐汝諤心中的地位，同時符合漢魏六朝詩歌在明末詩壇實際接受情況。（詳見附表）
附表
《古詩解》錄詩數(shù)量統(tǒng)計
二、《古詩解》的選錄標(biāo)準(zhǔn)
唐汝諤的《古詩解》的選錄古詩標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？“是編所選，大都主體裁古雅、辭意悠長，而原本性情有關(guān)風(fēng)化，但不失古人溫柔敦厚之旨，即亟為收錄。惟樂府自晉宋迄齊梁，半為男女唱和之作，亦其風(fēng)使然，不得一切刪去，姑去其甚者，存其雅者，庶幾亦十三國風(fēng)不刪鄭衛(wèi)之意云?！保ā豆旁娊?凡例》）依照唐汝諤劃定的標(biāo)準(zhǔn)，符合以下幾條標(biāo)準(zhǔn)方可入選：一要“體裁古雅”，二要“辭意悠長”，三是“原本性情有關(guān)風(fēng)化，但不失古人溫柔敦厚之旨”，四是樂府中“男女唱和之作”中的“雅者”，根本標(biāo)準(zhǔn)是儒家“溫柔敦厚”之說。 轉(zhuǎn)貼于
這里唐汝諤所說“體裁古雅”，應(yīng)該是指傳統(tǒng)的四言詩、漢魏以來形成的五言詩及與漢樂府之后形成的歷代樂府詩，自然而然那些齊梁之后的宮體詩等作品均在刪汰之列。“辭意悠長”當(dāng)指詩歌感情抒發(fā)與表達(dá)方面，要含不盡之意見于言外，余味深長。同時，許多樂府民歌中表現(xiàn)男女真摯愛情的歌謠，在“不失古人溫柔敦厚之旨”的前提下，得以廣為選錄和傳播。相較于唐汝諤之前的眾多古詩選本，《古詩解》顯得難能可貴。
唐汝諤在《凡例》中自稱其詩選與眾不同之處在于：“余述是編，不專步驟昭明，而以近代四家參入之。于楊（慎《五言律祖》）、左（克明《古樂府》）則加精，于李（攀龍《古今詩刪》）、鐘（惺《古詩歸》）則加博，庶幾選古之一變云?！奔丛撇晃┱衙鳌段倪x》是準(zhǔn)，他要選出符合自己所定標(biāo)準(zhǔn)的古詩。他聲明《古詩解》所選古詩，在選目上要比楊慎《五言律祖》（9卷133詩人311首）和左克明《古樂府》（10卷）更加精當(dāng)，意圖“刪汰繁蕪，使莠稗咸除，菁華畢出”（《四庫總目提要》“總集類”），同時較之李攀龍《古今詩刪》（唐前古詩9卷545首）和鐘惺《古詩歸》（15卷836首）更為博洽。那么，唐汝諤拿來對照的四部的古詩選本究竟如何呢？
明代楊慎為嘉靖初期文壇鴻儒之一，為反對前七子派“詩必盛唐”之主張，力倡六朝詩歌，并有《五言律祖》六卷、《風(fēng)雅逸篇》十卷、《古今風(fēng)謠》一卷等盛行于當(dāng)時，且以之作為宣傳自己文學(xué)主張與反撥前七子的重要武器。楊慎在其《升庵詩話》卷一評王融《上巳詩》：“王融《上巳》詩‘粵上斯巳，惟暮之春’二句古雅?！对娫u》：‘四言詩，《三百篇》之后，曹植、王融?！碧迫曛@《古詩解》推崇的古詩第一標(biāo)準(zhǔn)正是“古雅”，不能說他沒有受楊慎詩論的影響。楊慎《五言律祖》純錄六朝五言詩，較之唐汝諤《古詩解》而言，沒有《古詩解》古歌謠到古樂府，從四言詩到五言詩，“體裁古雅，辭意悠長”那么的精純，也許缺乏“古人溫柔敦厚之旨”。
元代左克明《古樂府》十卷，是繼宋代郭茂倩《樂府詩集》之后一部重要的樂府詩選本。《四庫全書總目提要》卷一百八十八：“是書錄古樂府詞，分為八類，曰古歌謠，曰鼓吹曲，曰橫吹曲，曰相和曲，曰淸商曲，曰舞曲，曰琴曲，曰雜曲。自序謂‘冠以“古歌謠”詞者，貴其發(fā)乎自然；終以“雜曲”者，著其漸流于新聲，又謂風(fēng)化日移，繁音日滋，懼乎此聲之不作也。故不自量度，推本三代而上，下止陳隋，截然獨以為宗。雖獲罪世之君子，無所逃焉’云云?！薄按思瘎?wù)溯其源，故所重在于古題古詞，而變體擬作，則去取頗慎，其用意亦迥不同也。就《古詩解》的樂府詩部分選錄而言，唐汝諤受左克明影響很大，盡管郭茂倩《樂府詩集》影響更大，但唐汝諤《古詩解》選錄樂府詩標(biāo)準(zhǔn)與左克明《古樂府》更加接近。如卷一、二大量選錄“古歌謠”詞，合計八十首，也許出于與左克明相同的標(biāo)準(zhǔn)：“貴其發(fā)乎自然”；樂府與古詩均止于陳隋，是否也如左克明在其《古樂府序》中闡明不選唐代的原因一樣：“唐人祖述尚多，非敢棄置，蓋世傳者眾，弗賴于斯?！薄蹲右垢琛窌x宋齊辭郭茂倩《樂府詩集》只錄四十二首，《古樂府》僅錄二十首，《古詩解》僅八首，從數(shù)量上來說夠精的了。
與明代李攀龍《古今詩刪》和鐘惺、譚元春的《古詩歸》相比，唐汝諤《古詩解》在當(dāng)時的影響要小得多。但是，選錄八百六十九首古詩的規(guī)模要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前兩部書。《四庫全書總目提要》卷一百八十九評李攀龍《古今詩刪》：“是編為所錄歷代之詩，毎代各自分體，始于古逸，次以漢魏南北朝，次以唐。唐以后繼以明，多錄同時諸人之作，而不及宋、元。蓋自李夢陽倡不讀唐以后書之說，前后七子率以此論相尚。攀龍是選，猶是志也?！薄把~互異，此直門戸之見。入主出奴，不緣真有限斷。厥后摹擬剽竊流弊萬端，遂與公安、竟陵同受后人之詬厲。豈非高談盛氣有以激之，遂至出爾反爾乎？然明季論詩之黨，判于七子。七子論詩之旨，不外此編錄而存之。亦足以見風(fēng)會變遷之故。是非蜂起之由，未可廢也?！弊鳛榍捌咦优傻念I(lǐng)軍人物，李攀龍無理論綱領(lǐng)性宣言，此詩歌選本不錄唐大歷以后及宋元詩歌的做法，成為反復(fù)古派攻擊的口實。雖然古詩與樂府詩部分受人詬病較少，唐汝諤的《古詩解》選詩面要比《古今詩刪》廣得多?！端膸烊珪偰刻嵋肪硪话倬攀u鐘惺、譚元春《詩歸》：“是書凡古詩十五卷，唐詩三十六卷。大旨以纖詭幽渺為宗，點逗一二新雋字句，矜為玄妙。又力排選詩惜群之說，于連篇之詩隨意割裂，古來詩法于是盡亡。至于古詩字句，多隨意竄改?！睂嶋H上，《詩歸》在當(dāng)時非常流行，幾乎家置一編，洛陽為之紙貴。就選詩數(shù)量與特點而言，二書最為接近。就古詩而言，《古詩歸》錄詩八百三十六首，《古詩解》錄詩八百六十九首，相差僅三十三首；《古詩歸》錄詩最多的詩人是陶潛，共五十二首，其次是謝靈運，二十六首；第三是謝朓，錄二十二首。而《古詩解》錄詩最多的是陶潛，共五十六首；其次是謝靈運，錄二十三首；第三是謝朓，共十一首。二書非常接近，說明《古詩解》受《古詩歸》影響很大。
與前述四種古詩選本相比較，唐汝諤的《古詩解》有詳細(xì)的文字訓(xùn)詁，配以串講式的評解，對每首詩的思想性和藝術(shù)性均有精到的分析與鑒賞，是其獨特的價值所在。有的評解參照詩人生平遭際，詩的本事背景對詩篇融會貫通，評解真義；有的評解通俗地串釋詩意，補足空白，使其語意貫通，明白曉暢。當(dāng)然，限于唐汝諤對詩歌藝術(shù)的理解，也有其不足一面，即局限于傳統(tǒng)的“言志”“緣情”說。對于深刻反映現(xiàn)實，有著豐富內(nèi)涵的現(xiàn)實主義詩篇，僅從儒家“溫柔敦厚”的“發(fā)乎情，止于禮義”的角度去理解，就不能得其全貌。
參考文獻(xiàn)
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在我國文化發(fā)展的研究工作中，中國古代文學(xué)的第一個傳媒媒介是口語。在實際學(xué)習(xí)和生活中，中國古代文學(xué)的口語傳播形式，在重要資料保存、地域性文化形成及生命力再現(xiàn)等方面，都發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。中國古代文學(xué)的口語傳播形式探究，逐漸成為中國古代文學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵問題。中國古代文學(xué)的口語傳播形式的發(fā)展，對于發(fā)展古代文學(xué)具有一定的意義。簡要分析了中國古代文學(xué)的口語傳播形式方面的相關(guān)內(nèi)容，旨在進(jìn)一步促進(jìn)中國古代文學(xué)的口語傳播形式的傳承與發(fā)展。
關(guān)鍵詞：
中國；古代文學(xué)；口語傳播形式
在現(xiàn)實生活中，在文化發(fā)展的進(jìn)程中，由于中國古代文學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了相對漫長的時期，其自身的傳播媒介也經(jīng)歷了口語媒介、文字媒介、印刷媒介以及電子媒介等各個階段。中國古代文學(xué)的口語傳播形式在不同的歷史時期，也具有不同的鮮明特點。在現(xiàn)今信息時代快速發(fā)展的同時，中國古代文學(xué)的口語傳播形式也變得更加豐富。結(jié)合中國古代文學(xué)發(fā)展的實際情況，深入分析中國古代文學(xué)的口語傳播形式，對于促進(jìn)中國古代文學(xué)的傳播與傳承發(fā)展都具有積極的意義。
一、中國古代文學(xué)的口語傳播媒介
我們都知道，文學(xué)傳播媒介和傳播方式，對于文學(xué)產(chǎn)生的影響往往也是多維的。媒介的變化不但與文學(xué)之間的關(guān)系密切，與同一時期的科技、社會發(fā)展都具有一定的聯(lián)系。每個時代文學(xué)的精神與面貌在媒介的作用下，也具有不同的特點和變化。在信息時代不斷發(fā)展的過程中，對于古代文學(xué)發(fā)展的第一傳播媒介是口語。文學(xué)與口語的起源與發(fā)展歷史都非常悠久。中國古代文學(xué)的口語傳播媒介研究中，由于口語是依賴人身體的發(fā)聲功能、口語隨說隨逝，其傳播的過程會受到空間和時間的很大限制，導(dǎo)致其傳播的過程出現(xiàn)了傳播范圍小、傳播信息數(shù)量少及傳播內(nèi)容變化大等問題。
二、中國古代文學(xué)的口語傳播形式分析
在實際工作中，為了更好的研究中國古代文學(xué)的發(fā)展，結(jié)合相關(guān)的材料，深入分析中國古代文學(xué)的口語傳播形式及其特點，對于研究中國古代文學(xué)發(fā)展的歷史意義及時代價值都具有積極的意義。
(一)以唱為主的口語媒介傳播形式在中國古代文學(xué)的口語傳播形式分析中，以唱為主的口語媒介傳播形式，是一種相對普遍的形式。以唱為主的口語媒介傳播形式，主要表現(xiàn)在勞動人民生活中的吟唱以及群眾有組織的進(jìn)行的演唱兩個方面。大多數(shù)時候，吟唱是由歌者隨意表達(dá)內(nèi)心情感而產(chǎn)生的，而演唱則是根據(jù)具體的曲目及場合進(jìn)行的?！对娊?jīng)》《楚辭》中的部分曲目都是人們演唱的重要內(nèi)容。以唱為主的口語媒介傳播形式中，這兩種方式都產(chǎn)生了很大的影響。
(二)以講為主的口語媒介傳播形式以講為主的口語媒介傳播形式，也是中國古代文學(xué)的口語傳播形式之一。以講為主的口語媒介傳播形式，主要分為講學(xué)和辯論兩種。在古代文學(xué)的發(fā)展中，講學(xué)是通過發(fā)表言論把有價值的信息傳遞給周圍聽講的學(xué)生，使學(xué)生更好的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識。而辯論則是指一種積極的思想交流活動，其內(nèi)在構(gòu)成是一種具有文學(xué)性質(zhì)的交流活動。這兩種方式，都為傳播古代文學(xué)的發(fā)展作出了很大的貢獻(xiàn)。
(三)以誦為主的口語媒介傳播形式在中國古代文學(xué)的口語傳播形式發(fā)展中，以誦為主的口語媒介傳播形式，是一種相對正式的傳播媒介形式。以誦為主的口語媒介傳播形式，也分為吟誦和朗讀兩種。以誦為主的口語媒介傳播形式的發(fā)展，大多是在傳播古代文學(xué)的音樂特征。通過吟誦和朗讀的方式，將優(yōu)秀的文學(xué)作品進(jìn)行口語宣傳活動。以誦為主的口語媒介傳播形式，對于優(yōu)秀文化作品的傳承發(fā)揮了重要的影響。
(四)以說為主的口語媒介傳播形式在實際生活中，以說為主的口語媒介傳播形式，是中國古代文學(xué)的口語傳播形式中最為普遍的一種傳播媒介形式。以說為主的口語媒介傳播形式，主要分為談話和說書。談話是創(chuàng)造文學(xué)的一種方式，也是傳播文學(xué)的一種方式。通過談話，可以創(chuàng)造和傳承很多的古代文學(xué)作品，如《漢書》《論語》等作品的形成。一般情況下，說書是古代貴族子弟能夠享受的一種欣賞和傳播文化的方式。
三、結(jié)語
綜上所述，在實際工作中，對于中國古代文學(xué)的口語傳播形式的研究，對于傳播古代文學(xué)的發(fā)展及進(jìn)行現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作，都發(fā)揮了重要的作用。為了更好的進(jìn)行中國古代文學(xué)的口語傳播形式的研究，分析中國古代文學(xué)的口語傳播形式的內(nèi)容及特點，也是弘揚傳統(tǒng)文化的積極表現(xiàn)。綜合研究工作表明，口語媒介的存在與發(fā)展，對于中國古代文學(xué)的發(fā)展仍然發(fā)揮著重要的影響。因此，在實際工作中，重視中國古代文學(xué)的口語傳播形式研究，對于促進(jìn)中國古代文學(xué)的發(fā)展具有積極的現(xiàn)實意義。
參考文獻(xiàn):
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關(guān)鍵詞：古代文學(xué) 當(dāng)代社會 中華發(fā)展
中圖分類號：I206文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2016）23-0124-02
中國是一個有著五千年歷史文化背景的國家，在這樣悠久的歷史條件下，中國的文學(xué)創(chuàng)作和文化底蘊應(yīng)當(dāng)受到世界的矚目，但是在當(dāng)代社會有太多的人摒棄自己的文化而去追求西方文化，究其原因，大多數(shù)人表明中國的古代文學(xué)華而不實，缺乏一定的實用性，在現(xiàn)實生活中起不到什么作用，因而遭到大家的摒棄。現(xiàn)在我們就借本文來談一談古代文學(xué)在當(dāng)代社會深遠(yuǎn)而重要的意義。
一、古代文學(xué)對建立當(dāng)代國家價值觀的重要意義
改革開放以來，中國作為現(xiàn)代文明大國崛起是不爭的事實。一個國家，尤其是像中國這種擁有十幾億人口的大國，如果僅僅是經(jīng)濟(jì)的繁榮和物質(zhì)的豐富，則不足以支撐其屹立于世界之巔峰位置，因為國家文化價值的定位勢必會影響到這個國家整體的文化素養(yǎng)與整體的文學(xué)發(fā)展。那么中國古代文學(xué)在這一潮流中又扮演了怎么樣的角色，如何建立當(dāng)代的價值觀呢？
首先，中國擁有五千年連綿不斷的歷史文化。不管是先秦時期諸子百家爭鳴，再到魏晉南北朝時期的自覺文學(xué)，還是文學(xué)鼎盛的盛唐時期，再逐漸從隋唐兩宋到?jīng)]落消沉的明清兩朝。這些在歷史上數(shù)不清的傳記、史書、唐詩、宋詞是我們當(dāng)代文學(xué)起步的厚重基礎(chǔ)，也是最為深厚的文化底蘊?！罢驹诰奕说募绨蚩词澜鐣吹脽o限遠(yuǎn)”，那同樣的，我們的當(dāng)代文學(xué)就是站在古代文學(xué)的肩膀上，而古代文學(xué)就是我們的巨人，所以說中國的古代文學(xué)是具有非常之深遠(yuǎn)的當(dāng)代價值的。什么叫做國家價值觀呢？所謂國家價值觀是從個人價值觀的概念中延伸而來的，個人價值觀是指一個人對各類事物的看法與意見，國家價值觀是指一個國家在長期而又漫長的歷史潮流中積累下來的能夠得到集體認(rèn)同的共同的文化信仰。國家價值觀是建立在國民心理、責(zé)任、道德、義務(wù)等等的基礎(chǔ)上，作為一種價值認(rèn)知、實踐準(zhǔn)則與我們的理想共同存在著。小時候家長們總會給孩子們講夸父追日、愚公移山、嫦娥奔月等中國古代神話故事，其中所包含的對待事情堅韌不拔的態(tài)度，絕不放棄的刻苦精神還有對美好愛情的向往等等，傳遞給我們的都是對英雄的歌頌，并把其類似行為作為一個準(zhǔn)則，這便是受到價值觀的影響。中國古代文學(xué)是多變的，但是有一個主題亙古不變，那就是忠君愛國。這類國家價值觀往往會形成一種定式?，F(xiàn)在的社會科技發(fā)達(dá)，物質(zhì)也極大豐富，但也形成了一種浮躁的社會氣氛，這種轉(zhuǎn)變使我們將古代文學(xué)中的鐵骨錚錚、正氣浩然丟得蕩然無存。一個國家如果失去了文化的依靠，還談什么所謂的國家價值觀。若想建立正確的國家價值觀，我們必須吸取和傳承古代文學(xué)的精髓，只有這樣才能創(chuàng)造出更加輝煌璀璨的現(xiàn)代文明，才能形成正確的國家價值觀。
二、古代文學(xué)對交友的影響
當(dāng)今社會有一個網(wǎng)絡(luò)熱詞叫“刷臉”，所謂的刷臉就是指朋友多，但選擇朋友必須擇其善者而從之，在中國古代文學(xué)中早就系統(tǒng)地闡述了擇友和交友之道，通過古代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)與傳承，進(jìn)而引導(dǎo)我們正確處理與朋友之間的關(guān)系。
早在兩千多年前孔子就有云“益者三友，損者三友。友直，友諒，有多聞，益矣。友便辟，友便佞，友善柔，損矣?！眲⑾蛟凇逗鬂h書》中也說“與善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭?！边@句話的大概意思就是和學(xué)識淵博、品格高尚的人居住在一起，對人的一生都有重大的影響；而與庸庸碌碌、品格低俗的人居住在一起，這個人也會深受其害。這就是我們常說的近朱者赤，近墨者黑。人類是喜歡群居生活的群體，他們不能沒有朋友，交友交友，這個“友”字是指兩個人友好互助的意思。古有高山流水，說的是俞伯牙和鐘子期，兩個人只有在一起合奏才有高山流水的即視感，兩個人即是朋友也是知己。劉備三顧茅廬，為的不僅僅是孔明的蓋世才能，與此同時，更多的是那種惺惺相惜的知己知音。這樣的例子在古代比比皆是，以上足以說明交友的重要性。交友是通過什么來體現(xiàn)的呢？李白在《贈汪倫》中有詩云“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”；詩人王勃在《送杜少府之任蜀州中》又云“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”。那又應(yīng)該如何去擇友呢？交友的前提是擇友，還是讓我們一起去古代文學(xué)中探索一下吧！人海茫茫，知音難覓，如何才能選擇一個適合自己的朋友呢？論語曰“視其所以，觀其所由，察其所安。”意思是說選擇朋友考察他的品行，其次要觀察他的一言一行，分析他與你交朋友的目的。當(dāng)然這些不能僅僅看表面，關(guān)漢卿有言“畫人畫虎難畫心”，意思就是說人的內(nèi)心很難看透，判斷一個人是好是壞，不能全靠看，或者說你看了研究了也不一定能看清一個人最原本的面目，所以與人相交還是貴在知心。莊子也曾在《山木》中說“君子之交淡如水，小人之交甘如懿”，說的是君子之間的交往坦坦蕩蕩的，就好像清水一樣清澈，兩個人之間]有任何的私心與利益，并不會因為一些外在的因素而喪失友情，而小人之間的交往像甜酒一樣，嘗到一點點酒的香醇，就會想要繼續(xù)交往下去，但是一旦兩個人之前的利益受到影響，兩個人之間的友誼也就因此破裂了。我國的古代文學(xué)無言之中就在教我們擇友交友的道理，無形之中對我們的擇友價值觀有著深刻的影響。
三、中國古代文學(xué)對當(dāng)代人文的影響
擁有龐大人口的中國是一個承載著上下五千年歷史文化的國家，在這樣悠久的歷史背景下，中國在文學(xué)創(chuàng)作方面的成就受到了更加廣泛的關(guān)注。那就需要我們一起去更加深入地了解和學(xué)習(xí)，而不是膚淺和表面化的學(xué)習(xí)。
中國文學(xué)的產(chǎn)生可以一直追溯到文字產(chǎn)生以前的遠(yuǎn)古時期。早在原始社會，神話傳說和歌謠就在人們的講述下一代代流傳，經(jīng)過漫長的歲月的沉淀，便逐漸演變成古代文學(xué)。盡管最原始的那些神話傳說，我們只知道一些星星點點，但卻是最早為人所知的歷史。縱觀中國古代文學(xué)，我們不難了解，中國的發(fā)展與曾有過的輝煌。我國一直以來就缺乏古籍整理方面的人才，老一輩的古文獻(xiàn)研究學(xué)者他們舊學(xué)根底好，博學(xué)多識，且有豐富經(jīng)驗，但隨著時間的流逝漸漸老專家越來越少，中青年一代成長過程過長造成了青黃不接的局面。盡管國家給予了足夠的重視，在各學(xué)校設(shè)置了培養(yǎng)相關(guān)專業(yè)人才的碩士、博士點，但想要超越前人的成就，還是有比較大的難度。
古代文學(xué)在古代的價值與意義自不待言，倘若百無一用，就不會有生長的土壤，縱而觀之，研究古代文學(xué)對于當(dāng)今社會人文具有很大的價值，主要體現(xiàn)在：
（一）傳承真、善、美
當(dāng)你在討論古代文學(xué)時，它有一個最本質(zhì)的特點，就是極具感染力與審美價值觀，也就像詩歌，律詩那樣街頭巷尾口口相傳。古代文學(xué)追求求真、向善、尚美。求“真”，它指的是歷史的真實性；向“善”，體現(xiàn)為“人文關(guān)懷”；尚“美”體現(xiàn)為“文體升華”。三位一體，相互交融，是人類三個最根本的精神世界：認(rèn)識、倫理與美學(xué)，給人以感染，引起情感共鳴。因此古代文學(xué)的研究是特別重要的，它對于培養(yǎng)以“真、善、美”為內(nèi)在核心的人群有著無可取代的作用。
中國古代文明，孔子的思想受到大多數(shù)人的認(rèn)同與贊揚，當(dāng)然也同樣包括那些以孔子為代表的儒家思想?？鬃犹岢龅摹凹核挥?，勿施于人”得到認(rèn)同，他強調(diào)自己不喜歡做的事情，也不要強加到別人身上去，孔子提出仁者見仁智者見智，重新刷新了人們對人際關(guān)系的認(rèn)知，這里強烈的人文關(guān)懷躍然紙上，體現(xiàn)了人與人之間的平等和人對人的尊重。孔子這一具有人道主義思想，具有歷史責(zé)任感、使命感的觀點一經(jīng)提出便受到了高度的贊揚，這一點即便是在當(dāng)今社會也具有廣泛的指導(dǎo)意義和價值。古代文學(xué)中的人文關(guān)懷、人與人之間互相尊重的相處、還有價值觀的培養(yǎng)這些都在潛移默化地指引著我們前行。
（二）研究古代文學(xué)有利于促進(jìn)社會和諧
馬克思列寧主義與中國科學(xué)發(fā)展觀促使我們構(gòu)建社會主義和諧社會，對當(dāng)代的社會起著強烈的促進(jìn)作用。馬克思的社會主義社會理論的論述廣泛而全面，孔子提出的儒家思想，僅僅局限在個人方面，但是國家正是由一個個個體構(gòu)成的，他所提出的是從個人的修養(yǎng)層面來維護(hù)社會秩序，從而促進(jìn)社會更和諧的發(fā)展。
（三）深化古代文學(xué)研究有利于促進(jìn)各民族之間的友好發(fā)展，與世界文明和諧共融
唐太宗說：“以銅為鏡可以正衣冠，以人為鏡可以明得失，以古為鏡可以知興替?！敝袊糯膶W(xué)是我國古代歷史文化中很重要的一個組成部分，不可分割，不容忽視，作為我們國家的傳統(tǒng)文化，它的存在有利于培養(yǎng)我國人民的民族自豪感，對自己行為負(fù)責(zé)的責(zé)任感，身為國家公民的使命感。中國作為一個傳統(tǒng)文化大國，在歷史的大潮流中一直占有重要的地位，傳統(tǒng)文化有利于幫助各民族團(tuán)結(jié)一致，友好發(fā)展。當(dāng)然，古代文學(xué)的探索不能止步于此，文化的傳承需要一代又一代的努力弘P。
四、結(jié)語
中國的古代文學(xué)，蘊藏著無限的哲理，對自己的人生觀、價值觀都有重要的影響。教育人們，要有骨氣、重節(jié)操。文天祥說“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，強調(diào)的就是一個人早晚都有一死，但一定要對得起自己，死得轟轟烈烈有價值。林則徐說“茍利國家生死以，豈因禍福避驅(qū)之”，在國家利益面前，哪怕犧牲性命也在所不惜，有一種敢于奉獻(xiàn)的人生態(tài)度。范仲淹說“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，在人們擔(dān)憂之前就擔(dān)憂，在別人都享樂之后才想到自己，這樣犧牲自我幸福的憂樂觀，一直被后世所銘記敬仰?！稅凵徴f》中最為著名的句子“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，蓮花高潔不受污染的樣子著實讓人著迷，這又在警告世人，做人一定要潔身自愛，清貧自律?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”這句話極具號召力，好像在召喚人們拿起手中的武器保衛(wèi)我們的國家。說了這么多優(yōu)美的詩句，無非想告訴我們，中國古代文學(xué)并未消失，而是一直牢記在我們心口，它深厚的文化底蘊，早早就埋藏在我們心中，大到國家價值觀，小到人際交往，還有對人文價值影響，這一切的一切都是古代文學(xué)賦予對我們當(dāng)代社會的深遠(yuǎn)的意義。
參考文獻(xiàn)：
人文一詞最早見于3000多年前的典籍《易經(jīng)》:剛?cè)峤诲e，天文也;文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天飛(《易責(zé)》)原意是指禮樂教化。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值的維護(hù)、追求和關(guān)切，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。
中國古代文學(xué)作為重要的人文學(xué)科，包含著豐富的人文精神，它既是古代先賢圣哲心靈歷程的形象化歷史，又是塑造炎黃子孫人生觀、價值觀的珍貴教科書，永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)。
中國古代文學(xué)體現(xiàn)了古人關(guān)注民生的人本思想。勤政愛民的民本意識在先秦時期已經(jīng)出狐民本思想是中華民族的共同價值認(rèn)同，至今仍具有很強的現(xiàn)實意義，是中華民族文化中最具人文精神的財富。中國古代文學(xué)還體現(xiàn)了古人人生不朽的價值追求。早在先秦時期，先賢就已經(jīng)對人生進(jìn)行形而上的哲學(xué)思考了。他們深刻地意識到肉體生命的脆弱和人生的短暫，思考以立德、立功、立言的方式來提高生命的價值，以達(dá)到精神的不朽。中國古代文學(xué)還體現(xiàn)了天人合一的和諧理念。古代文人對大自然無比熱愛，甚至達(dá)到了物我合一的境界。很多文學(xué)作品都體現(xiàn)著作家對天地自然的精微體悟以及天、地、人之間圓融統(tǒng)一的和諧之美。
可以說，中國古代文學(xué)就是人文精神的寶藏，如何將其挖掘出來，傳播給當(dāng)代大學(xué)生，使他們樹立崇高的人生信仰，在文明社會中傳遞正能量，是古代文學(xué)教育工作者應(yīng)當(dāng)思考并完成的課題。
二、互動教學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生人文精神中的重要作用
(一)變教師主導(dǎo)為師生之間的互動、交流和探討
目前，在很多高校的古代文學(xué)課堂中，教師還是采用單一講解的方式，照本宣科，缺乏感情和激情，自然無法激起學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性。事實上，古代文學(xué)這門課程的價值并不完全局限于文學(xué)知識的簡單傳授，而應(yīng)視之為流動的人生課堂。教師要合理地設(shè)計課堂內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的參與興趣，讓他們主動探求文學(xué)知識之外的人文精神，如古文的美學(xué)律動、古人的心理文化等。學(xué)生甚至可以直接點評現(xiàn)代作家的創(chuàng)作和古代文學(xué)之間的關(guān)系。教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間應(yīng)該積極互動，深入研討教學(xué)中的相關(guān)問題，還古代文學(xué)課堂以溫情脈脈和生機勃勃。
(二)變知識灌輸為情感體悟和審美，增強學(xué)生和古人之間的精神對話與互動
目前，高校古代文學(xué)課堂普遍存在注重文學(xué)史基本知識的簡單講解，輕視甚至忽視作品的朗讀、分析和體悟。戴建業(yè)通過對包括北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、北京師范大學(xué)在內(nèi)的全國31所高校古代文學(xué)課程內(nèi)容設(shè)置情況的統(tǒng)計、分析，認(rèn)為目前大學(xué)中文系普遍存在一種現(xiàn)象，即偏重于文學(xué)史線索的梳理和常識的灌輸，相對忽視對文學(xué)作品的講習(xí)和體悟。這個結(jié)論值得古代文學(xué)教育工作者深刻反思。
多年來，受高考應(yīng)試教育的影響，古代文學(xué)教學(xué)舍本逐末，將原本富有哲理意蘊內(nèi)容的理解和體悟變成了支離破碎的字詞默寫、文句簡單翻譯及層次結(jié)構(gòu)分析。這種做法忽略了古代文學(xué)作品中豐富的生命精神和生活哲理，扭曲了學(xué)習(xí)文學(xué)的真正意義，導(dǎo)致的結(jié)果就是青年學(xué)生興趣的萎縮、心靈的枯竭和情感的荒蕪。我們認(rèn)為，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)摒棄泛泛談?wù)撟髌匪枷雰?nèi)容與藝術(shù)特點的講述模式，而應(yīng)更多地關(guān)注作家的時代背景、生存狀況及其思想形成，深刻體悟作家獨特的思想意識和人生態(tài)度。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生從思想和理論的角度出發(fā)，去認(rèn)識作家、感受作品，通過作品還原一個個活生生的人，再現(xiàn)一段段形象的歷史，接受各種富有認(rèn)識價值的思想與觀念，實現(xiàn)從文學(xué)到思想、再到人生的飛躍。
(三)變就事論事為緊密結(jié)合現(xiàn)實，古為今用，強化學(xué)生理論知識與現(xiàn)實生活之間的雙向循環(huán)、互動
當(dāng)前，高校古代文學(xué)教學(xué)就事論事、割裂歷史和現(xiàn)實之間的關(guān)系也是導(dǎo)致教學(xué)效果不理想的一個重要原因。誠然，時代變遷，滄海桑田，今天的情況已經(jīng)不同于古代，但是，古代文學(xué)蘊含的很多人文精神具有普世價值，可以超越時空，照亮當(dāng)代人們的心靈。這種精神是有一定高度的，不是就事論事式的，它要求通過對某事、某物的認(rèn)知上升到對社會、人生乃至宇宙的關(guān)照。這就需要教師在教學(xué)過程中循循善誘，引導(dǎo)學(xué)生在深刻理解作家、作品的基礎(chǔ)上，通過聯(lián)想、想象，體悟這些崇高精神并能夠運用其解決現(xiàn)實生活中的問題。
高校學(xué)生來自五湖四海，家庭情況各不相同，貧富也很懸殊。針對這種情況，教師可以利用孔子與其弟子子貢的一段對話來對學(xué)生進(jìn)行鼓勵和教化。在《論語.學(xué)而》篇里，孔子委婉地否定了子貢滿足于貧而無餡，富而無驕的態(tài)度，并提出了貧而樂，富而好禮的人生追求。這給我們以很大的啟示，我們無法改變出身，但是，我們能夠決定自己對待人生和貧富的態(tài)度:貧困病患，不忘安貧樂道;富貴安康，仍能溫、良、恭、儉、讓。這樣，無論遇到怎樣的挫折，我們都能不拋棄，不放棄，用平和之心堅定地走向預(yù)定的目標(biāo)。
三、在古代文學(xué)教學(xué)中加強人文精神培育的內(nèi)涵
古代文學(xué)蘊含著豐富的人文精神，古代文學(xué)教學(xué)工作者的神圣使命就是將它們挖掘出來并傳授給學(xué)生，以優(yōu)秀的作品提升其人格，以高尚的精神凈化其靈魂。
關(guān)鍵詞: 古代文學(xué) 人文精神 教學(xué)
就面向過去的古代文學(xué)而言,其教與學(xué)的過程就是對歷史維度的文學(xué)作品、文學(xué)作家、文學(xué)現(xiàn)象,以及內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行全方位的探索與認(rèn)知。而在這一歷程中所面臨的文本對象及其承載的文化精神內(nèi)涵可以說是一種歷史傳承下來的深湛智慧精華。對于后來者來說,它不僅僅是一種知識,更可以在其中尋找一個精神的棲居之地,進(jìn)行個人心靈、道德、價值觀、人生觀的洗禮與重塑。而這也就是悠久傳統(tǒng)孕育的古代文學(xué)的人文精神的價值體現(xiàn)之一。
但是,即使一個蘊含豐富的礦藏也需要開采者得其礦脈而入才能真正發(fā)掘到其中的精髓,所以在古代文學(xué)人文精神教學(xué)傳遞的路途上,如何進(jìn)行是需要在教學(xué)實踐中慎重思慮和實施的。面對古代文學(xué)文本,教學(xué)的環(huán)境與一般的讀者閱讀有所不同,它不僅僅是個人化的閱讀與隨想式的感悟,更要在一種公共的語言環(huán)境中對文本進(jìn)行品讀、分析,其所面臨的不單是一個個體對于文本的闡釋問題,還需要在課堂的對話條件下對古代文學(xué)的人文精神進(jìn)行適度和妥帖的傳達(dá),才能使其對學(xué)生主體自身的思想與情感產(chǎn)生一定的輻射影響,從而發(fā)揮出古代文學(xué)所蘊含的人文精神的價值。
一、以文為本
人文教育,因為其對于學(xué)生主體的道德完善與人格成長的重要意義而備受青睞。而對“人”的完善與培養(yǎng),一直是其所追崇的目標(biāo)。但是所謂“人”的塑造實現(xiàn)不是理論的空談,它是要在具體的教學(xué)中憑依著“文本”所開拓生發(fā)的環(huán)境而衍生的。在教師、學(xué)生、文本三者構(gòu)成的教學(xué)環(huán)境中,無論是作為導(dǎo)引者的教師,還是作為接受者的學(xué)生,他們二者對于人文精神的傳達(dá)與領(lǐng)悟都離不開以“文”為本的立場。
在古代文學(xué)教學(xué)的進(jìn)程中要解讀歷代作家的信念理想、人文情懷與藝術(shù)精神,就需要直接地接觸作品,浸入文本思路,與文本共同思想進(jìn)而體會領(lǐng)悟。從這個意義上說,教學(xué)活動便是圍繞著一定的文本,以一種師生對于文本的解讀與闡釋貫穿始終。所謂“論從史出”,一切的闡釋都不是空中樓閣,而是應(yīng)以文本語義為基礎(chǔ),以忠實于文本原意為基本原則。而古代文學(xué)作品作為一種經(jīng)典文本,它對學(xué)生來說,是一種歷史性的存在,其與當(dāng)下語言與文化存在一定時空落差,尤其所呈現(xiàn)的語言文字的古老性,有時候會成為學(xué)生理解文本語義的一重障礙。
就作為中國古代文學(xué)中最古老的一部詩集――《詩經(jīng)》而言,如果不首先跨越文字的意義障礙,真正地解讀似乎是很難繼續(xù)深入的。就《詩經(jīng)?豳風(fēng)?七月》而言,在具體的教學(xué)實踐中,學(xué)生在大多數(shù)情況下會首先被古老的文字語義與陌生的文化背景阻隔了深入的學(xué)習(xí)思維,文字的障礙就凸顯出來。文字的困難性會讓學(xué)生產(chǎn)生一定的挫折感,這在許多時候顯然成為了學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)程中的一個問題。而更關(guān)鍵的是,在作品閱讀中,如果文字意義的辯定與解析不明就會使得接下來文意疏通、詩意理解和精神升華等一系列的教學(xué)導(dǎo)向發(fā)生偏差與誤讀。譬如《詩經(jīng)?豳風(fēng)?七月》第二章有“春日遲遲。采蘩祁祁,女心傷悲,殆及公子同歸”一句,從前句可辯,文意說的是春季女子采桑之事,但是暖暖的春日中,女子之傷悲與擔(dān)心憂懼又作何解呢?朱東潤《中國歷代文學(xué)作品》中注釋曰:“采桑女心里傷悲,害怕被公子們擄去。”顯然這里是把“公子”理解為一種富貴人家的子弟的普遍意義。而學(xué)生往往會從自己習(xí)慣語言意識中判定:“公子”專指男性,再與“擄”字聯(lián)系往往在腦海中解讀成了一種強搶民女的意味。這時就需要在教學(xué)過程中結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行深入的文字辨析:“公子,乃女公子也。此采桑之女,在豳公之宮,將隨為公子嫁為媵,故治蠶以備衣裳之用,而于采桑時忽然悲傷,以其將及公子同歸也?！盵1]而“歸”字之意也不是“回歸”而是“女子出嫁”。由此,進(jìn)一步引申出“古代貴族嫁女必以侄娣從之”的媵婚制習(xí)俗。而在此語義與文化的背景上,再發(fā)掘“女心傷悲”的情感蘊含就會從直接的“社會沖突意義”進(jìn)而向女子“恐遠(yuǎn)父母兄弟”,以及“傷春悲己”的情感角度繼續(xù)發(fā)掘。
上述所言的教學(xué)過程與思路作為一個例證突出的是對文本的解釋與依賴,也許從某種程度上有些趨于傳統(tǒng)的知識性的辨析,但是它并不完全等同于主張僵硬的知識灌輸,而是著意表明一種“打好基礎(chǔ)”的教學(xué)立場。畢竟中國古代文學(xué)文本相對于其他文本來說具有歷史意義的特殊性,而無論從教師還是學(xué)生的角度講,文本識別與語義辨析不是教學(xué)的終點站,而是我們搭建的必要的腳下的橋梁,有了它的溝通,教與學(xué)才能自然實現(xiàn)理解的目的。
二、引入性情
文學(xué)始終都是人的文學(xué),歷代的經(jīng)典作品中往往蘊含著深厚的人生情感與深刻的生命感悟。而通過文學(xué)作品接觸與領(lǐng)悟凝結(jié)于其中的個人與民族的信仰情操精髓,對于陶冶接受者的精神品位與人文素養(yǎng),是有著顯而易見的效應(yīng)的。而要達(dá)成這個目標(biāo)效果,顯然僅僅依靠古代文學(xué)教學(xué)中對作品文本的語義和文獻(xiàn)的考證講析和概念傳達(dá)是不夠的,真摯地深入文學(xué)作品解讀其人文情感,還需在文學(xué)課堂上引入性情來體驗與主導(dǎo)。這也就意味著,教師不僅要掌握傳統(tǒng)的方法解讀文本,將學(xué)生帶入古典語境,而且應(yīng)在教學(xué)中“發(fā)揚真美,以娛人情”,[2]引導(dǎo)學(xué)生通過可感的形象,自然地感受文學(xué)的生命力。
經(jīng)典的文學(xué)作品往往具有鮮明的意象、深遠(yuǎn)的意境與不羈的想象,對于它的解讀,理性的拆解與分析有時候往往會有損其情境的渾融和圓滿,直接的結(jié)論宣導(dǎo)也無益于對作品真正的理解。而性情化的解讀方式有時會對作品情志的傳達(dá)起到一種直接的作用。
所謂性情化的作品解讀實質(zhì)上是一種傾向于領(lǐng)悟式的體驗閱讀與理解,它重在實踐一種獲得結(jié)論的過程,從而使學(xué)生在富有情感的環(huán)境感召下,激發(fā)自身對作品情感體驗的認(rèn)同。引入性情主導(dǎo)的文本教學(xué),有時可以通過對經(jīng)典原著文本的熟讀,先獲得文本語感,然后在反復(fù)吟詠體味中,感知古文意象,領(lǐng)會情境,積累情感,從而深入到對文本的深層體會中。當(dāng)然這首先要建立在語義暢通、文化熟悉的基礎(chǔ)之上。以《詩經(jīng)?周南?]苡》為例,這是一首古老的歌謠。文學(xué)史中多稱其是“一首描寫婦女們采摘]苡的勞動之歌,全詩洋溢著歡愉之情”。但是這一主題概要顯然需要具體的閱讀體會才能真正被消化。而對這首十分簡短的作品,許多理性分析與探究似乎并不利于幫助學(xué)生理解其審美之妙境。譬如從《詩序》說“婦人樂有子矣”出發(fā)考量“]苡”的“治愈不孕”藥用之途,由此來發(fā)掘先民對生殖的崇拜和狂熱的詩歌主題。這顯然是一條深入發(fā)掘詩歌內(nèi)涵的有益思路,但是卻似乎忽略了詩中蘊含的情感與情緒的直接傳達(dá)?！禲苡》全詩十二句,只換了六個動詞,形成了一種輕快的節(jié)奏,此時富有情感的誦讀可以說是體會詩歌歡樂情緒的一種直接方式。而要體會整體的詩境,也不妨在理性解讀與知識消化之后,以一種真實的心靈和想象來領(lǐng)悟《]苡》的完整情境:“讀者試平心靜氣,涵詠此詩,恍聽田家婦女,三三五五,于平原繡野,風(fēng)和日麗中,群歌互答,余音裊裊,若遠(yuǎn)若近,忽斷忽續(xù),不知其情之何以移,而神之何以曠?！盵3]這種心曠神怡的陶冶,也是涵養(yǎng)性情與品格的重要方式。
教學(xué)中性情引入的主張,可以說是一種基于以“情”體“情”的思維,它雖然傾向于體悟性情感閱讀,但卻是應(yīng)以一定的知識作為基礎(chǔ)的。它追求的應(yīng)是一種有知有情的既樸實又富有性靈的教學(xué)過程。
三、當(dāng)下重塑
古代作品蘊含深厚的人文精神,但其要在教學(xué)中充分發(fā)揮效力,則需要跨越歷史與當(dāng)下的距離來形成最終的共鳴,從而能夠走進(jìn)當(dāng)下,進(jìn)入學(xué)生人格成長與培養(yǎng)的發(fā)展歷程,彰顯古代文學(xué)人文蘊含之于現(xiàn)實與人生的價值。
一般普遍認(rèn)為,作品的意義和精神可以從很多層次上來理解,即作品創(chuàng)作時的原意、文本被作者完成之后流傳中的闡釋與當(dāng)下對文本意義生成的理解。那么在古代文學(xué)的教學(xué)中,顯然需要面對這重重意義解讀。首先必須考慮的是作品醞釀與誕生時的本意,它雖不一定是解讀作品的唯一準(zhǔn)則,但確是不能忽視的生成起點。而在其完成之后于歷史變遷中不同文化視野下的解讀,作為曾經(jīng)的存在,在某種程度上已經(jīng)與作品共生傳播了。那么處于當(dāng)下環(huán)境的教學(xué),明顯在時間與文化空間上與其所面對的文本存在距離,于是作為詮釋者的教師則需要溝通“彼”與“此”,將歷史語境中的文本移于當(dāng)下文化語境中,讓學(xué)生形成與文本的溝通。
于是,古代文學(xué)教學(xué)的課堂中便似乎面臨著兩個方向的發(fā)掘與引導(dǎo)。既要引領(lǐng)學(xué)生走入過去,重新體驗文學(xué)之作本身所指人文境界,又要走出來立足當(dāng)下,讓學(xué)生自身的人文精神感受融入文本所傳達(dá)的人文意義境界。畢竟“解釋傳統(tǒng)的根本要義就在于指向現(xiàn)在,射向當(dāng)前”。[4]而古代文學(xué)教學(xué)對于人文精神的發(fā)掘的意義也恰在于這種傳統(tǒng)生命精神對現(xiàn)代生存的啟迪。在教學(xué)過程中以當(dāng)下意識闡釋經(jīng)典文本新的價值內(nèi)涵與精神意義時,可以說既是對于它的重塑又是一種有生命力的傳承。但是含蓄蘊藉的古代文學(xué)本身,以及歷代文論的繁復(fù)和時代的遠(yuǎn)離,使得當(dāng)下教學(xué)環(huán)境中對古代文學(xué)文本的意義與精神的理解趨于復(fù)雜。那些文學(xué)之作中既有一種于歷史流變中凝固的價值核心,又具有隨文化環(huán)境不停變化的豐富的意義和當(dāng)下的多重闡釋可能。于是在教學(xué)這個公共語言環(huán)境中,面對著當(dāng)下多元的闡釋與趨向過度的解釋,古代文學(xué)作品中新的精神價值的重塑在注重其走進(jìn)當(dāng)下進(jìn)程、體現(xiàn)當(dāng)下關(guān)懷的同時,還需在慎重選擇中以一種適度性的立場來貫通古今。
參考文獻(xiàn):
[1]姚際恒.詩經(jīng)通論[M].北京:中華書局,1958.
[2]魯迅.魯迅全集(八)[M].北京:人民文學(xué)出版社,1981.
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教育審美教育是高校教育的基本要素，因此，中國古代文學(xué)教學(xué)過程中同樣要關(guān)注學(xué)生的文學(xué)美感教育，提高大學(xué)生的審美素養(yǎng)。著名教育家曾指出：“審美教育可以陶冶人的情操，促使人們形成高尚的品性，淡化人們的貪欲和私念，消除人的消極情緒?！蔽膶W(xué)研究者曹大興先生同樣肯定了審美教育的重要性：“審美活動可以讓人們拋開世俗牽掛，忘記社會中的功利得失，回歸自然和藝術(shù)，以美的眼光看待世界，從而協(xié)調(diào)人與世界、人與社會、人與人之間的關(guān)系。培養(yǎng)人的寬容心、愛心、同情心。”可見，關(guān)注大學(xué)生的美感教育，提升其審美評價和審美實踐能力對大學(xué)生的身心發(fā)展具有重要作用。而古代文學(xué)作品本身就具有深刻的審美內(nèi)涵，和高超的美學(xué)價值。因此，教師若能在古代文學(xué)教學(xué)過程中運用優(yōu)美精煉的語言解讀文本，并結(jié)合相關(guān)圖片、音樂，引領(lǐng)學(xué)生深入探究作品的審美意境，對于提高學(xué)生的審美能力無疑具有重要的積極意義。
二、將古代文學(xué)教學(xué)放到世界文學(xué)視野中
著名的文學(xué)研究者楊義指出中國文化若要取得長足發(fā)展就必須實現(xiàn)“外國文化的深度中國化”“、傳統(tǒng)文化的深度現(xiàn)代化”和“現(xiàn)代文化的深度學(xué)理化”。因此，在中國古代文寫教學(xué)中可以將之與西方文學(xué)比較研究，結(jié)合世界各國的文學(xué)發(fā)展、文明歷程、民族文化等元素，全面深入的探究古代文學(xué)。例如，可以將我國少數(shù)民族的史前神話和口頭傳說，與希臘神話比較解讀。或結(jié)合弗洛伊德、榮格等著名學(xué)者的神話理論解讀中國古代神話，也可以將荷馬史詩與中國古代史詩進(jìn)行多方位比較，或結(jié)合蕭兵、聞一多、葉舒憲等人的學(xué)術(shù)理論解讀神話傳說。通過這種全球視野下的對比研究，可以深入探討東西文明、文學(xué)的異同點，進(jìn)而秉持公正、合理、有機、適度的原則，揚長避短，學(xué)習(xí)借鑒國外的先進(jìn)理論，提高我國古代文學(xué)的研究效率。
三、將實踐教學(xué)與課堂教學(xué)有機融合
目前，我國古代文學(xué)教學(xué)主要采用講授法，但從中國古代文學(xué)的特點和當(dāng)前的人才需求來看，這種傳統(tǒng)的講授法雖然仍有存在價值，但必須加入新鮮元素，依據(jù)學(xué)生特點，采用多元化教學(xué)方式，打破封閉的課堂形式。要時刻關(guān)注學(xué)生在古代文學(xué)教學(xué)中的主體地位，為師生間的交流探討提供一個自由的平臺。從而調(diào)動學(xué)生的積極性，為學(xué)生提供更大的思考空間。所以，在古代文學(xué)教學(xué)過程中，除了革新講授法，還要試用研究法、討論法、指導(dǎo)法等多樣化的教學(xué)手段，并適時采用現(xiàn)代媒體技術(shù)，有機結(jié)合實踐教學(xué)。在中國古代文學(xué)教學(xué)中采用實踐教學(xué)法需要經(jīng)歷一個從嘗試到發(fā)展，再到完善的過程?？梢韵乳_設(shè)中國古代文學(xué)選修課，加深學(xué)生對古代文學(xué)理論與價值的了解，并提高他們的文學(xué)鑒賞能力。需要注意的是，由于古代文學(xué)涉及到的作品和理論與現(xiàn)代生活有一定的距離，這就加大了學(xué)生的理解難度，容易讓學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒，因此，在中國古代文學(xué)公選課中，可以綜合運用聽、讀、練、講、看等形式，并增設(shè)演出、詩歌朗誦、劇本創(chuàng)作等實踐環(huán)節(jié)，構(gòu)建創(chuàng)作實踐課程體系。進(jìn)而鼓勵學(xué)生踴躍參加相關(guān)的朗誦大賽、劇本演出、詩詞朗誦等古代文學(xué)實踐活動。此外，還可以引導(dǎo)學(xué)生背誦一些古代文學(xué)著名篇目。通過這些實踐教學(xué)將教師與學(xué)生緊密聯(lián)系在一起。讓學(xué)生在實踐過程中學(xué)會用現(xiàn)代文學(xué)理論研究和詮釋古代文學(xué)理念。進(jìn)而提高學(xué)生的知性解析能力、文字表述能力、思辨能力和創(chuàng)新能力。除此之外，還可以將部分古代文學(xué)的研究成果合理引入教學(xué)過程中，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生的能力特點，優(yōu)化教學(xué)方法，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，豐富教學(xué)資源，引導(dǎo)學(xué)生了解該學(xué)科的最新研究成果。并及時總結(jié)、梳理實踐教學(xué)成果，讓學(xué)生在實踐中深入了解古代文學(xué)，在總結(jié)中系統(tǒng)探究該學(xué)科的知識體系。
四、將古代文學(xué)教學(xué)與考古成果相結(jié)合
著名學(xué)者王國維先生就提倡在中國古代文學(xué)科學(xué)教研工作中，綜合運用考古發(fā)掘材料與歷史文獻(xiàn)兩種論證法。目前，我國許多考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)證明了一些古籍的存在。例如，中華書局2011年出版的《長沙馬王堆漢墓簡帛集成》，包含了《帛書周易》、《帛書老子》等，當(dāng)然，學(xué)界對這些古籍內(nèi)容尚有爭議，但這至少有力的證明了這些古代文學(xué)作品的存在和價值。著名的考古學(xué)者李學(xué)勤先生對上海博物館的《孔子詩論》、清華大學(xué)竹簡等進(jìn)行了全方位研究，并取得了一系列學(xué)術(shù)成果。中國古代文學(xué)教學(xué)必須充分重視這些研究成果，對其進(jìn)行分析、歸納，使其成為自己學(xué)習(xí)和研究的重要學(xué)術(shù)依據(jù)。將這些考古內(nèi)容合理引入古代文學(xué)課程，可以極大地拓展學(xué)生的文學(xué)視野，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。此外，根據(jù)學(xué)校的辦學(xué)條件，可以組織學(xué)生到藍(lán)田猿人遺址、西安半坡遺址、高陵曹操墓、曲阜漢魯都城遺址、安陽殷墟、浙江河姆渡文化遺址、泰安大汶口文化遺址等著名的考古發(fā)掘地，實地考察和研究。增強學(xué)生對古文化的認(rèn)識。
五、通過素質(zhì)教育培養(yǎng)學(xué)生的人文精神
素質(zhì)教育是時展的內(nèi)在要求和必然趨勢，在古代文學(xué)教學(xué)過程中貫徹素質(zhì)教育的理念，就是不僅要傳授學(xué)生相關(guān)的理論知識，還要讓學(xué)生通過中國古代文學(xué)教學(xué)，了解一種精神、形成一種態(tài)度、達(dá)到一種境界。此外，還要讓學(xué)生通過該學(xué)科的學(xué)習(xí)形成良好的習(xí)慣、能力、方法、品德、精神，并引導(dǎo)學(xué)生梳理終身學(xué)習(xí)的理念。而所謂的人文精神則是指人們在一定的歷史條件下，通過社會實踐形成的主體社會意識和文化價值觀念。它關(guān)注人的尊嚴(yán)、意義和文化價值。它主要包括民族文化傳統(tǒng)、文化素養(yǎng)、體驗?zāi)芰Φ仍?。古代文學(xué)蘊含了豐富的精神財富，因此，在古代文學(xué)教學(xué)中，要以素質(zhì)教育理念為依據(jù)，弘揚人文精神，傳承中華民族的傳統(tǒng)文化。不僅要為學(xué)生講解文學(xué)作品、作家生平、文學(xué)發(fā)展和文學(xué)現(xiàn)象，還要結(jié)合作品，讓學(xué)生了解相關(guān)的時代特征、社會風(fēng)俗、歷史面貌，引導(dǎo)學(xué)生通過古代文學(xué)學(xué)習(xí)不斷提升自身的人文素質(zhì)，增強自身的人文意識。進(jìn)而自覺地樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。
六、總結(jié)
