時(shí)間：2023-10-07 15:44:41
序論：在您撰寫(xiě)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的大眾傳播時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
泉州華光職業(yè)學(xué)院福建泉州362121
摘要 隨著互聯(lián)網(wǎng)+的發(fā)展，影像藝術(shù)參與互聯(lián)網(wǎng)的活動(dòng)一直持續(xù)著，不管是影像視頻、圖片還是新媒體藝術(shù)（如動(dòng)畫(huà)），都因其本身所富有的生機(jī)與活力，在藝術(shù)觀念高速發(fā)展的今天，帶給大眾更多美的享受。而電子商務(wù)作為當(dāng)今時(shí)下最流行的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展趨勢(shì)，未來(lái)發(fā)展的空間是無(wú)法預(yù)測(cè)的，影像藝術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)的相互碰撞，給電商市場(chǎng)帶來(lái)了更多的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。
關(guān)鍵詞 大眾傳播；影像藝術(shù)；優(yōu)化；攝影；電子商務(wù)
1 大眾傳播
大眾傳播指通過(guò)現(xiàn)代化的大眾傳播媒介，面對(duì)極其廣泛的受眾所進(jìn)行的公開(kāi)信息傳播。大眾傳播的主體是一般社會(huì)大眾，一般社會(huì)大眾是大眾傳播過(guò)程中最主動(dòng)、最積極的對(duì)象。一般的社會(huì)大眾并沒(méi)有接受大眾傳播的義務(wù)，而接受的主動(dòng)權(quán)在于一般社會(huì)大眾手里，只有符合一般社會(huì)大眾的需求，大眾傳播才有可能發(fā)生。
而在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的今天，“圖像時(shí)代”，這種信息傳播的媒介主要是網(wǎng)絡(luò)傳播，網(wǎng)絡(luò)傳播的普及標(biāo)志著大眾傳播的崛起。一般社會(huì)大眾越來(lái)越依賴(lài)于通過(guò)使用網(wǎng)絡(luò)媒介來(lái)滿(mǎn)足需求，網(wǎng)絡(luò)媒介在一般社會(huì)大眾生活中所扮演的角色也越來(lái)越重要，因此網(wǎng)絡(luò)媒介對(duì)一般社會(huì)大眾的影響力也就越大。影像又是網(wǎng)絡(luò)傳播的主要方式，也就是說(shuō)我們重新確立了圖像對(duì)于網(wǎng)絡(luò)傳播的作用，通過(guò)影像來(lái)闡述和分析我們的社會(huì)及社會(huì)活動(dòng)也越來(lái)越頻繁。
2 影像藝術(shù)的審美和觀賞特性
2.1 影像的來(lái)源
近年來(lái)，影像成為廣泛使用的詞匯，鑒于其含義繁雜的狀況，加以歸納和總結(jié)可以幫助我們更清楚地了解這一時(shí)髦詞匯的內(nèi)涵。最早使用“影像”一詞語(yǔ)大概可追溯到古希臘的柏拉圖，他把世界分為可知世界和可見(jiàn)世界，可知世界就是著名的理式世界，可見(jiàn)世界就是現(xiàn)實(shí)世界，現(xiàn)實(shí)世界又分為實(shí)物和影像兩部分，我們周?chē)淖匀晃?、人造物和一切自然界都是?shí)物，而繪畫(huà)等則是影響。可見(jiàn)，柏拉圖使用的“影像”概念類(lèi)似于圖形和圖像。在他之后，中世紀(jì)的奧古斯丁也用了“影像”，在他關(guān)于美的理論中，將美劃分為理智美、精神美和物質(zhì)美三個(gè)等級(jí)，其中物質(zhì)美局部反映上帝美并經(jīng)常指向上帝美，他的“影像”更像是影子的代稱(chēng)。
2.2 影像藝術(shù)的含義和特性
影像藝術(shù)是人類(lèi)歷史文化的重要組成部分，沒(méi)有影像參與的歷史傳承是不完整的，影像的缺席是一切歷史敘述體系中致命的遺憾。而影像作為人類(lèi)歷史文化的重要組成部分，具有深厚的美學(xué)基礎(chǔ)，早在20 世紀(jì)初就有一些哲學(xué)家高度重視影像藝術(shù)背后的文化問(wèn)題。20 世紀(jì)60 年代之后，更有法蘭克學(xué)派的著名理論家馬爾庫(kù)塞提出了體現(xiàn)藝術(shù)本質(zhì)的真正藝術(shù)的三個(gè)特點(diǎn)：美學(xué)形式、自主性、真實(shí)性。因此我們不難看出影像藝術(shù)所具有的美學(xué)功能。
一是文化、審美和記錄歷史的功能，影像藝術(shù)本身是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，是一般社會(huì)大眾都能夠參與的藝術(shù)，它沒(méi)有舞臺(tái)，沒(méi)有審美界限，有的只是一種記錄生活的方式。而觀賞影像藝術(shù)作品本身就是一個(gè)審美的過(guò)程，創(chuàng)作者對(duì)于影像作品的構(gòu)圖、光線(xiàn)、色彩、影調(diào)、敘事結(jié)構(gòu)、情節(jié)等都具有一定的審美要求，這樣才能夠給社會(huì)大眾以美的享受，喚醒社會(huì)大眾觀賞影像作品時(shí)產(chǎn)生愉快的心理體驗(yàn)，從而提高他們的審美經(jīng)驗(yàn)。
二是影像藝術(shù)還具有廣泛傳播的功能。影像產(chǎn)品作為一種高科技的產(chǎn)物，在網(wǎng)絡(luò)傳播高速發(fā)展的今天，其傳播活動(dòng)已經(jīng)影響到了每一個(gè)百姓、每一個(gè)家庭。而影像藝術(shù)從高雅的殿堂走進(jìn)普通百姓的生活當(dāng)中，成為了一種趨勢(shì)，而且勢(shì)在必行。
三是影像藝術(shù)能夠給各個(gè)階層提供服務(wù)。影像藝術(shù)為各個(gè)階層（上至政府，下到普通老百姓）提供必要的宣傳與分享生活等服務(wù)。
3 影像藝術(shù)在電子商務(wù)中的作用
隨著互聯(lián)網(wǎng)和電子商務(wù)的飛速發(fā)展，我們?cè)诓饺搿皥D像時(shí)代”的今天，影像藝術(shù)作為網(wǎng)絡(luò)傳播的主體，在電子商務(wù)活動(dòng)中占據(jù)主導(dǎo)地位。一張好的圖片、一段精彩的視頻往往是一套網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)成功的開(kāi)始。目前，在國(guó)內(nèi)著名的電子商務(wù)網(wǎng)站包括淘寶網(wǎng)、天貓、京東商城等，展示產(chǎn)品首先要做的就是拍攝產(chǎn)品圖片和視頻。因此影像在電子商務(wù)中的作用越來(lái)越受到重視，好的影像對(duì)于提高產(chǎn)品的銷(xiāo)售具有很重要的作用。
而這種作用主要體現(xiàn)在：首先，影像作品在互聯(lián)網(wǎng)的影響下已經(jīng)成為了我們網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)的必要工具。它能夠傳達(dá)產(chǎn)品的重要信息，它不僅僅是一張照片、一段視頻或者一個(gè)動(dòng)畫(huà)，而是具備了產(chǎn)品所具有的核心價(jià)值，而這種價(jià)值隨著受眾審美經(jīng)驗(yàn)的積累，受眾的要求也在不斷提高。其次，影像在互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷(xiāo)中起到了展示商品的重要作用。影像本身真實(shí)記錄客觀事物的本質(zhì)特征，除了清楚表達(dá)產(chǎn)品的外觀和形態(tài)之外，還能夠通過(guò)一些特殊的技術(shù)手段結(jié)合一定的創(chuàng)意，讓我們受眾感受到心理的愉悅，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的購(gòu)買(mǎi)欲望。再次，影像藝術(shù)作品本身在反映客觀事物的同時(shí)，也體現(xiàn)了創(chuàng)作者對(duì)于生活的態(tài)度和評(píng)價(jià)。當(dāng)我們?cè)谟^賞影像的同時(shí)，也會(huì)潛移默化的受到創(chuàng)作者態(tài)度的影響和教育。
4 結(jié)語(yǔ)
影像藝術(shù)在互聯(lián)網(wǎng)與信息高速發(fā)展的今天，電子商務(wù)已經(jīng)逐步改變了我們傳統(tǒng)的商務(wù)模式，也成為了大眾傳播的重要的媒介和交流工具，影像藝術(shù)的積累受到了新的審美方式的影響，又促進(jìn)了審美經(jīng)驗(yàn)的不斷提升。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷變化，影像藝術(shù)和大眾的審美需求也在不斷的改變，作為影像傳播者，我們需要更多的從產(chǎn)品自身實(shí)際出發(fā)，應(yīng)該充分考慮不同媒體展現(xiàn)的影像效果不同這個(gè)因素，以便影像作品可以以最好的效果展示并且傳播，從而使自己的產(chǎn)品通過(guò)影像這種介質(zhì)得以最佳效果的銷(xiāo)售。
參考文獻(xiàn)
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[3]周蘭.論建構(gòu)影像傳播歷史的大眾意識(shí)[J].文化與傳媒當(dāng)代文壇，2007.05.
主體性是西方哲學(xué)的一個(gè)概念，李澤厚于1979年出版的《批判哲學(xué)的批判》一書(shū)中引入中國(guó)。{2}他認(rèn)為，主體性是“人面對(duì)世界進(jìn)行著自覺(jué)自由的實(shí)踐活動(dòng)”，“主體性把人的實(shí)踐作為核心，讓客觀的對(duì)象世界和內(nèi)在的心理世界圍繞人的實(shí)踐建立、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展”。{3}主體性原則包括人對(duì)世界及人自身的實(shí)踐改造，強(qiáng)調(diào)人的主體地位和人的發(fā)展對(duì)改造世界具有重要的意義。在人們的音樂(lè)實(shí)踐中，主體性原則體現(xiàn)在人對(duì)音樂(lè)本質(zhì)的體現(xiàn)，即以音樂(lè)表現(xiàn)人的內(nèi)心世界、思想感情以及人的主體價(jià)值和主體地位。音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)是人們積極且具有創(chuàng)造性的活動(dòng)，它既是對(duì)人們自身主體的發(fā)現(xiàn)和發(fā)展，也是建構(gòu)人類(lèi)主體性的重要組成部分。
大眾傳播時(shí)代，音樂(lè)傳播過(guò)程中的時(shí)空分離、身體缺場(chǎng)、角色分工專(zhuān)業(yè)化等現(xiàn)象，其重要后果則是深刻影響了音樂(lè)實(shí)踐者主體性實(shí)現(xiàn)。而以互聯(lián)網(wǎng)和新媒體媒介的音樂(lè)傳播，再一次重構(gòu)了音樂(lè)實(shí)踐者的主體性。
一、“靈韻的消失”：從自然傳播到技術(shù)傳播
在口語(yǔ)傳播時(shí)代，音樂(lè)傳播是以口語(yǔ)為媒介的自然傳播。音樂(lè)從創(chuàng)作到演唱（奏）由一人完成，演唱（奏）的過(guò)程，也是傳播的過(guò)程，甚至可能是集創(chuàng)作和演唱（奏）即傳播于同一過(guò)程之中。音樂(lè)的自然傳播屬于人際傳播的范疇，面對(duì)面是其主要特征之一。在音樂(lè)的自然傳播過(guò)程中，傳受雙方共存于一個(gè)地理空間，以共同在場(chǎng)的身體，進(jìn)行“口傳心授”式的傳播，并不需要體外化的媒介工具為中介。在面對(duì)面、無(wú)中介、共同在場(chǎng)、即時(shí)反饋的自然傳播過(guò)程中，傳播者（同時(shí)也是創(chuàng)作者、演唱者）和受傳者（聽(tīng)眾）一起完成對(duì)音樂(lè)的集體創(chuàng)作、集體傳播和共同體認(rèn)，獲得對(duì)生活、生命一致體驗(yàn)的喜悅感。人們通過(guò)這樣的音樂(lè)實(shí)踐，建構(gòu)起人的主體性和主體意識(shí)。
文字和紙張出現(xiàn)以后，基于樂(lè)譜的音樂(lè)二度創(chuàng)作和改編的程度大幅提高。但同時(shí)，樂(lè)譜的流行和傳播加速了作者和演奏者的分離。越來(lái)越多的演奏者越來(lái)越難以和作者進(jìn)行面對(duì)面的交流，而只是按照樂(lè)譜演奏，從而難以獲得樂(lè)譜文本之外的東西。特別是當(dāng)印刷術(shù)被廣泛用于樂(lè)譜的復(fù)制，音樂(lè)傳播就從手寫(xiě)復(fù)制的技術(shù)傳播時(shí)代進(jìn)入了機(jī)械技術(shù)傳播的時(shí)代，及至后來(lái)電子媒介的出現(xiàn)，使得唱片、盒帶、CD、MTV等技術(shù)傳播手段無(wú)比豐富，極大地?cái)U(kuò)展了音樂(lè)作品的傳播范圍和社會(huì)影響。但同時(shí)，由于音樂(lè)作品以各種副本形式出現(xiàn)且被廉價(jià)銷(xiāo)售，音樂(lè)的傳播方式也就從精英傳播向大眾傳播轉(zhuǎn)變。對(duì)藝術(shù)來(lái)講，大眾傳播開(kāi)啟了一個(gè)藝術(shù)“靈韻消失”的時(shí)代。
德國(guó)哲學(xué)家、文學(xué)評(píng)論家瓦爾特?本雅明（Walter Benjamin）以“靈韻的消失”來(lái)形容機(jī)械技術(shù)傳播時(shí)代和商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的藝術(shù)實(shí)踐。本雅明所說(shuō)的“靈韻”，是指藝術(shù)作品的原真性、膜拜價(jià)值和距離感。所謂原真性，即藝術(shù)作品的權(quán)威性和獨(dú)一無(wú)二性、不可模仿性和獨(dú)創(chuàng)性。人們對(duì)藝術(shù)品的崇拜，對(duì)藝術(shù)家的崇敬，對(duì)獨(dú)一無(wú)二性的認(rèn)可，使得藝術(shù)品具有像宗教那樣的膜拜價(jià)值。正因?yàn)樗囆g(shù)品獨(dú)一無(wú)二性和膜拜價(jià)值，人們?cè)谛蕾p藝術(shù)時(shí)審美上便產(chǎn)生了一種距離感。{4}
就音樂(lè)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，在自然傳播時(shí)代，藝術(shù)家在特定的時(shí)空內(nèi)創(chuàng)作，音樂(lè)作品的靈韻由此產(chǎn)生。在手工復(fù)制的技術(shù)傳播時(shí)代，原作品（樂(lè)譜）的數(shù)量增加，但無(wú)法將創(chuàng)作者的技法傳播出去。在機(jī)械復(fù)制時(shí)代，樂(lè)譜、唱片、盒帶、CD、MTV等被大批量地生產(chǎn)，音樂(lè)作品的社會(huì)傳播范圍擴(kuò)大，音樂(lè)作品變成了物美價(jià)廉的文化商品，這些文化商品脫離了原來(lái)音樂(lè)作品的創(chuàng)作語(yǔ)境，在完全不同的時(shí)空環(huán)境中被欣賞、消費(fèi)，音樂(lè)作品的靈韻就此被消除了。
再者，由于在創(chuàng)作者（演奏者、傳播者）和接受者之間加入了樂(lè)譜、唱片等媒介，使得原本因身體在場(chǎng)的、即時(shí)的互動(dòng)而產(chǎn)生的傳受雙方共同的感悟消失。因?yàn)?，?tīng)眾聽(tīng)到的音樂(lè)已是一種固化的、程式的、不能形成即時(shí)反饋的強(qiáng)制信息。對(duì)此，本雅明總結(jié)道：“藝術(shù)作品的機(jī)械復(fù)制性改變了大眾與藝術(shù)的關(guān)系”。{5}在本雅明看來(lái)，技術(shù)復(fù)制時(shí)代，人們對(duì)音樂(lè)的態(tài)度也發(fā)生了變化，從自然傳播時(shí)代在場(chǎng)的鑒賞、批判到如今的欣賞和消費(fèi)，音樂(lè)作品不再是作為主體的創(chuàng)作者、演唱（奏）者傳播者和接受者共同對(duì)生活、生命的共同體驗(yàn)，而成為消費(fèi)者手中的文化消費(fèi)品。
因此，無(wú)論是在創(chuàng)作還是傳播的層面，機(jī)械復(fù)制、大眾傳播消除了音樂(lè)作品的靈韻，人與音樂(lè)的關(guān)系，也就成了人與物、主體與客體的關(guān)系。
二、主體性消解：大眾傳播開(kāi)啟藝術(shù)
“粗鄙的時(shí)代”
音樂(lè)作品靈韻消失的過(guò)程，對(duì)音樂(lè)實(shí)踐者來(lái)說(shuō)，也是主體性被侵蝕甚至消解的過(guò)程。在這一過(guò)程中，大眾傳播媒介起到了重要作用。
如果將手寫(xiě)復(fù)制稱(chēng)作技術(shù)傳播的第一階段的話(huà)，那么印刷媒介、電子媒介等大眾傳播可稱(chēng)作技術(shù)傳播的第二階段，互聯(lián)網(wǎng)和新媒體傳播則是技術(shù)傳播的第三階段。由于傳統(tǒng)媒體和新媒體之間的根本性區(qū)別，導(dǎo)致音樂(lè)實(shí)踐者的主體性在音樂(lè)技術(shù)傳播的后兩個(gè)階段中有著不同的表現(xiàn)。
美國(guó)學(xué)者馬克?波斯特（Mark Poster）從傳播技術(shù)的角度出發(fā)，將人類(lèi)傳播劃分為第一媒介時(shí)代和第二媒介時(shí)代兩個(gè)階段。所謂第一媒介時(shí)代，是指少數(shù)當(dāng)權(quán)者和媒體專(zhuān)業(yè)人士以一種極少數(shù)人說(shuō)而大多數(shù)人聽(tīng)的“播放模式”向大眾傳播信息的時(shí)代。{6}由于少數(shù)人掌控了媒介工具，他們便可決定大眾應(yīng)當(dāng)知道什么、知道多少，大眾和信息之間就存在著信息過(guò)濾機(jī)制。波斯特認(rèn)為，大眾傳播媒介的傳播模式，將信息制作者、銷(xiāo)售者和消費(fèi)者嚴(yán)格區(qū)分，并將信息傳播者和信息受傳者對(duì)立起來(lái)，在這個(gè)模式下，單向度、大批量、一元化的信息涌向大眾，媒介只不過(guò)是一種工具而絕不是人們溝通交往的平臺(tái)和空間，大眾也成為信息的消費(fèi)者而絕不是具有主體意識(shí)的互動(dòng)主體。
波斯特認(rèn)為，主體是在交往中被型構(gòu)的，而并不是在兩相對(duì)立的觀念中對(duì)其不同身份預(yù)先設(shè)定的?，F(xiàn)代性或“生產(chǎn)方式”的大眾傳播將人構(gòu)建為具有自律性和工具理性的主體，大眾傳播媒介以一種沒(méi)有反饋的單向傳輸把所有參與者都視作、固定為聽(tīng)眾，并且以一種強(qiáng)迫性的方式迫使他們接受信息和觀點(diǎn)。波斯特的論斷完全符合機(jī)械復(fù)制時(shí)代的音樂(lè)傳播現(xiàn)象，工業(yè)化流水線(xiàn)生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化音樂(lè)產(chǎn)品，如唱片、盒帶、CD、MTV等，是消失了靈韻的文化商品，其對(duì)象就是被固化為文化消費(fèi)者的大眾傳播的受傳者。這些音樂(lè)文化商品的消費(fèi)者被德國(guó)另一位文化學(xué)者阿多諾視作主體性被消解了的現(xiàn)代性主體，是一群毫無(wú)生氣的大眾。
以中國(guó)1990年代的音樂(lè)傳播為例就很能說(shuō)明問(wèn)題。以實(shí)物為中介的音樂(lè)傳播，使人們的音樂(lè)實(shí)踐發(fā)生了重大變化。就音樂(lè)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，作者追求作品創(chuàng)作的速度而忽視藝術(shù)上的思考，大量風(fēng)格雷同、內(nèi)容相似、旋律相近的歌曲風(fēng)靡不止，作品缺乏個(gè)性和靈氣。就演唱來(lái)說(shuō)，一些歌手缺乏對(duì)音樂(lè)的表現(xiàn)和演繹能力，缺乏藝術(shù)感染力，無(wú)法喚起聽(tīng)眾對(duì)音樂(lè)和生活、生命的體驗(yàn)沖動(dòng)和意識(shí)。就傳播來(lái)說(shuō)，音樂(lè)作品傳播已經(jīng)成為文化商品的市場(chǎng)行為，對(duì)音樂(lè)商業(yè)價(jià)值的追逐遠(yuǎn)超對(duì)其藝術(shù)價(jià)值的追求?？傊?，大眾傳播時(shí)代和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的音樂(lè)創(chuàng)作、演唱（奏）、傳播，音樂(lè)的整體價(jià)值已經(jīng)被異化，音樂(lè)作品很難是創(chuàng)作者、演唱（奏）者、傳播者和聽(tīng)眾共同創(chuàng)作、共同在場(chǎng)的對(duì)生活、生命的一致體驗(yàn)，不再是音樂(lè)實(shí)踐者主體性的體現(xiàn)和對(duì)主體性的建構(gòu)。換句話(huà)說(shuō)，大眾傳播不僅使音樂(lè)作品的靈韻消失，而且還生產(chǎn)出大量的缺乏藝術(shù)價(jià)值的音樂(lè)產(chǎn)品，從而將藝術(shù)實(shí)踐粗鄙化，也就將社會(huì)生活粗鄙化。更重要的是，人的主體性也就在粗鄙的藝術(shù)實(shí)踐中被侵蝕乃至消解。
三、主體性重構(gòu)：第二媒介時(shí)代的音樂(lè)實(shí)踐
互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的出現(xiàn)，讓我們重新審視音樂(lè)的技術(shù)傳播形式及實(shí)質(zhì)。傳統(tǒng)媒體是一種將人群區(qū)隔為傳播者與受傳者的媒體，具有明顯的二元對(duì)立意味，但新媒體卻將傳播者和受傳者合二為一，互相建構(gòu)。波斯特認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)和新媒體傳播不同于大眾傳播，它開(kāi)啟的是第二媒介時(shí)代。它打破了傳播者和受傳者之間的二元對(duì)立，傳播者與受傳者之間不再?zèng)芪挤置鳎畔a(chǎn)品的制作者、銷(xiāo)售者和消費(fèi)者可能合為一體?；ヂ?lián)網(wǎng)和新媒體傳播是一種個(gè)體化、去中心化、雙向互動(dòng)的傳播，不再是單向的言說(shuō)和信息與獲取，而是更注重交往關(guān)系的建構(gòu)。人的主體性，正是在交往中被建構(gòu)。也就是說(shuō)，第二媒介時(shí)代的傳播，將大眾傳播時(shí)代塑造的現(xiàn)代性主體或者說(shuō)被消解的主體性有重新建構(gòu)的可能。就新媒體時(shí)代的傳播現(xiàn)實(shí)來(lái)看，的確如此。新媒體傳播不同于傳統(tǒng)媒體時(shí)代的“播放模式”，它是以互動(dòng)性為機(jī)制，以符號(hào)和意義交換為目的的“信息方式”，構(gòu)建了不穩(wěn)定的、多重的和分散的主體。于是，身體與精神的關(guān)系、主體與物的關(guān)系以及新的時(shí)空適用域的關(guān)系已經(jīng)改變，{7}原有的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)組織形式被解構(gòu)，個(gè)體從原有的集體中脫嵌出來(lái)。而脫嵌的過(guò)程，就是主體性的重構(gòu)過(guò)程。音樂(lè)的新媒體傳播過(guò)程，正是主體的重新發(fā)現(xiàn)之旅。
就音樂(lè)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)和新媒體帶來(lái)了再度創(chuàng)作和改編形式的多樣化，例如翻唱、重新填詞、改編變奏、肢體模仿、虛擬合作等。而創(chuàng)作、改編和表演形式的變化，對(duì)音樂(lè)實(shí)踐者的主體性建構(gòu)意義重大。以近些年流行于互聯(lián)網(wǎng)上的“網(wǎng)絡(luò)神曲”為例，其主題、內(nèi)容以及表演形式都是非常個(gè)人化的，一般不涉及宏大的歷史或國(guó)家、民族敘事。雖然這種個(gè)人化的音樂(lè)并不表現(xiàn)大寫(xiě)的人即人民群眾集體的思想感情，而是表達(dá)個(gè)人的情感、內(nèi)心，但這種感情又是普通人特別是今天的年輕人普遍具有的心理和內(nèi)心感受，因而它仍然在代表一個(gè)群體發(fā)聲，表達(dá)群體的訴求。這些群體，并非計(jì)劃體制下以工作單位、街道、公社、黨群組織、工會(huì)為組織方式的人群的集合，而是以共同或相似的興趣、經(jīng)歷、價(jià)值觀、生活方式等聯(lián)結(jié)在一起的松散的共同體。在音樂(lè)的傳播過(guò)程中，參與其中的人們重新發(fā)現(xiàn)了自身被長(zhǎng)期遮蔽的東西，激發(fā)了他們對(duì)生活和生命的體驗(yàn)，他們進(jìn)而借助音樂(lè)實(shí)踐表達(dá)出自己的感受、訴求。
互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的廣泛應(yīng)用，使音樂(lè)創(chuàng)作充分多元、自由，音樂(lè)實(shí)踐者能“我手寫(xiě)我口”，大膽抒發(fā)自己的情緒，表現(xiàn)自己的內(nèi)心世界。音樂(lè)創(chuàng)作和傳播的這種現(xiàn)狀，不僅源于中國(guó)社會(huì)的開(kāi)放和個(gè)體化進(jìn)程，也得益于媒介技術(shù)的不斷更新。當(dāng)越來(lái)越多的人掌握了互聯(lián)網(wǎng)和新媒體，音樂(lè)創(chuàng)作、改編和表演也就愈發(fā)自由，個(gè)人和相關(guān)利益群體的訴求也就能得到充分表達(dá)和傳播，群體的主體性得以重構(gòu)。
結(jié) 語(yǔ)
主體的形成是一個(gè)不斷建構(gòu)的過(guò)程。這一過(guò)程就是和他人交往的過(guò)程。前蘇聯(lián)文藝?yán)碚摷野秃战鸬摹爸黧w的哲學(xué)建構(gòu)論”認(rèn)為，主體的形成需要和他人對(duì)話(huà)，人的主體性就是在共同在場(chǎng)的交流中建構(gòu)起來(lái)的?？梢哉f(shuō)，主體是以對(duì)話(huà)（傳播、交往）為存在方式的，對(duì)話(huà)是主體建構(gòu)的前提。{8}可見(jiàn)，巴赫金的理論也建立在反對(duì)二元對(duì)立的哲學(xué)的基礎(chǔ)上。音樂(lè)實(shí)踐者的主體性建構(gòu)，自然也應(yīng)是以對(duì)話(huà)為基礎(chǔ)的。
而音樂(lè)傳播自從進(jìn)入第一媒介時(shí)代的機(jī)械復(fù)制傳播后，音樂(lè)作品的靈韻消失，實(shí)踐者便被塑造為二元對(duì)立中的主體，成為與音樂(lè)產(chǎn)品的生產(chǎn)者、傳播者相對(duì)立的消費(fèi)者、受傳者，而不再是自然傳播時(shí)代集創(chuàng)作者、表演者（傳播者）和接受者于一體的主體。音樂(lè)則不再是主體對(duì)生活、生命的體驗(yàn)的表達(dá)，人和音樂(lè)的關(guān)系變成了人與物、主體與客體的二元對(duì)立。這樣，音樂(lè)實(shí)踐者的主體性便被消解。
互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的出現(xiàn)，是第二媒介時(shí)代開(kāi)啟的標(biāo)志。因其個(gè)體化、互動(dòng)性等特征，人與物、主體與客體、傳播者與受傳者的關(guān)系被打破，主體不再以二元對(duì)立來(lái)區(qū)分，而是多元的統(tǒng)一。音樂(lè)實(shí)踐亦如此，主體能利用互聯(lián)網(wǎng)和新媒體自由地創(chuàng)作、傳播，與他人共享對(duì)音樂(lè)、對(duì)生命的體驗(yàn)，主體性也就在音樂(lè)交往關(guān)系中具有了重新建構(gòu)的可能。
{1}曾遂今《從音樂(lè)的自然傳播到技術(shù)傳播（上）――當(dāng)代音樂(lè)傳播理論探索思考之一》[J]，《黃鐘》2003年第3期，第29―36頁(yè)。
{2}張法《主體性、公民社會(huì)、公共性――中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)思想史上的三個(gè)重要概念》[J]，《社會(huì)科學(xué)》2010年第6，第101―108頁(yè)。
{3}李澤厚《關(guān)于主體性的補(bǔ)充說(shuō)明》[J]，《社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》1985年第1期，第14―21頁(yè)。
{4}[德]瓦爾特?本雅明《迎向靈光消逝的年代》[M]，許綺玲、林志明譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社2008年版，第59―66頁(yè)。
{5}同{4}，第92―95頁(yè)。
{6}[美]馬克?波斯特《第二媒介時(shí)代》[M]，范靜嘩譯，南京大學(xué)出版社2001年第3期。
{7}[美]馬克?波斯特《信息方式――后結(jié)構(gòu)主義與社會(huì)語(yǔ)境》[M]，范靜嘩譯，北京：商務(wù)印書(shū)館2000年第2頁(yè)。
關(guān)鍵詞 互聯(lián)網(wǎng) 交互式平臺(tái) Web2.0應(yīng)用
中圖分類(lèi)號(hào)G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A
作者簡(jiǎn)介 西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授，博士，西安710128
互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展到Web2.0階段，應(yīng)用的難度逐步降低，從而降低了網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)主動(dòng)參與網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容生產(chǎn)的技術(shù)和經(jīng)濟(jì)門(mén)檻，使技術(shù)與用戶(hù)的需求得以很方便地結(jié)合，從而形成了人人制作內(nèi)容、分享內(nèi)容的應(yīng)用模式。Web2.0應(yīng)用有效利用消費(fèi)者的自助服務(wù)和算法上的數(shù)據(jù)管理，能夠?qū)⒂|角延伸至整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)，延伸至各個(gè)邊緣而不僅僅是中心，延伸至長(zhǎng)尾而不僅僅是頭部。因此，Web2.0意味著數(shù)據(jù)的解放、虛擬應(yīng)用、以用戶(hù)為中心、用戶(hù)參與、組件化、共享、社區(qū)化、混合、智能化和長(zhǎng)尾等等，不僅創(chuàng)造出了超越傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)頁(yè)面技術(shù)內(nèi)涵、引發(fā)豐富用戶(hù)體驗(yàn)的網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)，也促成了互聯(lián)網(wǎng)交互式平臺(tái)的形成。
一、Web2.0引致泛傳播現(xiàn)象
人類(lèi)的信息傳播類(lèi)型主要由自我傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播以及大眾傳播組成，傳播模式則主要有單向、雙向以及系統(tǒng)傳播等三類(lèi)。在Web2.0時(shí)代之前，這五種傳播類(lèi)型及三種傳播模式基本上屬于各自為政的情形。雖然也會(huì)有交叉、有涵蓋，例如所有的傳播均以自我傳播為前提、組織傳播中會(huì)包含人際傳播活動(dòng)等，但總體上講，交叉或涵蓋并不鮮明。而在Web2.0時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)的交互性與開(kāi)放性催生用戶(hù)參與到了網(wǎng)絡(luò)傳播中，于是情形發(fā)生了劇變，各種傳播類(lèi)型、傳播模式你中有我、我中有你，形成了高度融合，泛傳播現(xiàn)象應(yīng)運(yùn)而生。
所謂泛傳播現(xiàn)象，是指在網(wǎng)絡(luò)傳播形態(tài)中，人類(lèi)傳播的幾大主要類(lèi)型及主要模式均被涵蓋其中，它們相互交叉，彼此交融，共同構(gòu)成了更高層面的傳播。泛傳播現(xiàn)象主要有三層含義：一是指幾大信息傳播類(lèi)型在互聯(lián)網(wǎng)中的并存，二是指?jìng)鞑ツＪ降牟⒋?，三是指信息傳播過(guò)程中對(duì)各種傳播類(lèi)型、傳播模式的并用。
首先，人類(lèi)信息傳播類(lèi)型共居于互聯(lián)網(wǎng)空間之中。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下最典型的自我傳播存在于博客之中。自我傳播是人體內(nèi)部的信息處理過(guò)程，思考是自我傳播的核心。博客的實(shí)質(zhì)是網(wǎng)絡(luò)日志，是人們利用互聯(lián)網(wǎng)頁(yè)面記錄自己內(nèi)心活動(dòng)、所思所想的一種方式。這種方式不僅真實(shí)地反映了博主的心境、情緒、思想，而且也反映了外界事物在其人其心所形成的刺激與映射。博文的撰寫(xiě)過(guò)程就是博主對(duì)相關(guān)信息的處理過(guò)程；其次，網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境中存在著人際傳播。網(wǎng)絡(luò)人際傳播既可以是文字形式，也可以是語(yǔ)音形式，甚至可以通過(guò)視頻，形成一種類(lèi)似于面對(duì)面的交流。它突破了時(shí)空的限制，可以在時(shí)間、空間上彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)人際傳播的不足，將時(shí)間和空間造成的鴻溝最大程度地消弭，因而具有高度的廣泛性。人們通過(guò)電子郵件、即時(shí)通訊等網(wǎng)絡(luò)傳播工具，可以隨時(shí)、隨地地與他人保持暢通的聯(lián)絡(luò)，進(jìn)行實(shí)時(shí)的交談，任何一次從發(fā)出方到接收方的信息傳遞都可以在一瞬間完成；而且由于互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)了在全球范圍內(nèi)的高度聯(lián)通，使得跨越空間的交流變得輕而易舉。毫無(wú)疑問(wèn)，群體傳播和組織傳播在互聯(lián)網(wǎng)中也不鮮見(jiàn)。BBS、網(wǎng)絡(luò)論壇、QQ群等社區(qū)性質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)傳播介質(zhì)下的傳播大都屬于群體傳播，具有身份隱匿、表達(dá)自由等特點(diǎn)；各級(jí)政府利用自身的官方網(wǎng)站、企業(yè)利用網(wǎng)站及品牌社區(qū)所進(jìn)行的對(duì)內(nèi)與對(duì)外傳播，都屬于組織傳播的范疇。大眾傳播更是借助于互聯(lián)網(wǎng)實(shí)踐著傳統(tǒng)媒介的網(wǎng)絡(luò)化生存。從1994年11月網(wǎng)景公司推出因特網(wǎng)瀏覽器Netscape Navigator1.0之后，就激發(fā)了全球性的傳統(tǒng)媒體上網(wǎng)熱潮。在我國(guó)，1995年出現(xiàn)第一家全國(guó)性電子日?qǐng)?bào)《中國(guó)貿(mào)易報(bào)，電子版》。之后至今，報(bào)社、電臺(tái)、電視臺(tái)大舉興辦網(wǎng)站，傳統(tǒng)大眾媒介的網(wǎng)絡(luò)化生存已經(jīng)成為了普遍現(xiàn)象。此外，網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容服務(wù)商所開(kāi)辦并經(jīng)營(yíng)的網(wǎng)站，也即通常所說(shuō)的商業(yè)網(wǎng)站也具備大眾媒體的特征。它們共同構(gòu)成了互聯(lián)網(wǎng)上的大眾傳播。
其次，三種主要的傳播模式共生于網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境之中，共同型構(gòu)了網(wǎng)絡(luò)傳播模式。在Web2.0的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境之下，網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)的互動(dòng)參與越發(fā)頻繁和活躍，用戶(hù)生成內(nèi)容已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容生產(chǎn)與傳播的重要方式，單向的、自上而下的傳播難以繼續(xù)維持其主流地位，代之而起的是以互動(dòng)為前提的復(fù)合型傳播。有研究者主張以“泛傳播模式”這一指稱(chēng)來(lái)概括性描述網(wǎng)絡(luò)傳播中的過(guò)程，認(rèn)為二級(jí)的或多級(jí)的傳播模式變成了不確定的泛層級(jí)模式，線(xiàn)性的、雙向的、明晰的大眾傳播模式變成了非線(xiàn)性的、多向的、混沌的泛傳播模式。不管怎樣，以往的主要傳播模式在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下共生共存，并得到了前所未有的交融，這已然成為事實(shí)。
第三，信息傳播活動(dòng)對(duì)各種傳播類(lèi)型、傳播模式的復(fù)合運(yùn)用。由于Web2.0帶給用戶(hù)的是可以全方位參與互動(dòng)的傳播，它采用一種放權(quán)、自定義的方法倡導(dǎo)用戶(hù)自己主導(dǎo)信息的生產(chǎn)和傳播，自己定制和管理所需的傳播內(nèi)容和傳播形式，讓用戶(hù)參與其中。這就使傳播活動(dòng)可以最先發(fā)生于個(gè)體內(nèi)部或個(gè)體之間，形成自我傳播或人際傳播，一定規(guī)模(3人以上)的人際間傳播就構(gòu)成了群體傳播，具有較大影響力的群體傳播往往會(huì)被具有大眾媒體性質(zhì)的網(wǎng)站所注意并轉(zhuǎn)載或深度報(bào)道，于是就形成了大眾傳播。這一過(guò)程中，會(huì)有“相對(duì)于一個(gè)節(jié)點(diǎn)的”局部傳播現(xiàn)象，也會(huì)有“總體的傳播”現(xiàn)象，而無(wú)論哪種，都會(huì)是單向、雙向及系統(tǒng)傳播模式的復(fù)合。例如，由博客尤其是名人博客所發(fā)軔的網(wǎng)絡(luò)傳播事件、起自于社區(qū)論壇進(jìn)而蔓延到其他網(wǎng)絡(luò)傳播介質(zhì)的傳播現(xiàn)象中都不再是單純某種傳播模式發(fā)生作用。2005年的倫敦地鐵爆炸事件就是首先由博客網(wǎng)站將信息報(bào)出，屬于人際傳播、群體傳播、大眾傳播等類(lèi)型復(fù)合的泛傳播現(xiàn)象。
關(guān)鍵詞 網(wǎng)絡(luò)傳播；人際關(guān)系；變革；再造
中圖分類(lèi)號(hào)G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A
作者簡(jiǎn)介 李煒，民族學(xué)院新聞傳播學(xué)院講師，博士，陜西成陽(yáng)712082
在人類(lèi)漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過(guò)程中，逐漸形成了人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播等基本傳播形態(tài)。這幾種傳播形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)誕生以前往往處于相對(duì)分離的狀態(tài)，在具體的傳播過(guò)程中，不同形態(tài)雖有交叉，但就個(gè)人而言，往往只能利用有限的傳播工具與他人或其他群體展開(kāi)溝通和交往，如個(gè)人最常借助于人際傳播與他人建立關(guān)系，卻沒(méi)有辦法利用大眾傳播媒體與大量個(gè)體進(jìn)行持續(xù)的雙向交流；大眾傳播固然拓展了個(gè)人或組織傳播的能力和時(shí)空范圍，但卻未能重視人與人之間的具體關(guān)系。
互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)一舉打破了各類(lèi)傳播形態(tài)的界限。借助互聯(lián)網(wǎng)，人們不僅能夠還原各類(lèi)傳播形態(tài)的具體功用，而且將各種傳播形態(tài)有機(jī)交融于一體。不僅拓展了人際交往的廣度，也使個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系形態(tài)體現(xiàn)出新的特點(diǎn)。
一、從單一到立體：圍繞關(guān)系變革的網(wǎng)絡(luò)傳播
互聯(lián)網(wǎng)成長(zhǎng)為承載各種傳播形態(tài)的綜合媒介并不是一蹴而就，沒(méi)有目標(biāo)的。如果我們認(rèn)真梳理網(wǎng)絡(luò)世界信息傳播形態(tài)演化的歷史，便會(huì)發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)對(duì)改造人類(lèi)關(guān)系世界一以貫之的重視。
從歷史上看，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)開(kāi)始以一種傳播媒介的身份進(jìn)入人類(lèi)的生活時(shí)，最早承載的傳播形態(tài)便是“人際傳播”。互聯(lián)網(wǎng)的前身ARPANET將不同個(gè)人，不同群體的計(jì)算機(jī)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)及外部設(shè)施連接起來(lái)，通過(guò)點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的通信，實(shí)現(xiàn)指令、文件和情報(bào)資料的傳輸與交換。在因特網(wǎng)普及到大眾生活的早期，多數(shù)人上網(wǎng)的目的是收發(fā)電子郵件。這時(shí)互聯(lián)網(wǎng)的傳播方式依舊是點(diǎn)對(duì)點(diǎn)式的人際傳播。但與網(wǎng)下人際傳播所不同的是，交流雙方很可能是彼此陌生的，是虛擬的“面”對(duì)“面”溝通。
建立在點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的人際傳播基礎(chǔ)之上的互聯(lián)網(wǎng)，由于傳統(tǒng)的大眾傳媒紛紛上網(wǎng)，才開(kāi)始發(fā)揮大眾傳播媒介的作用。傳統(tǒng)媒體環(huán)境中的大眾傳播和人際傳播涇渭分明，最大區(qū)別表現(xiàn)就是大眾傳播的信息是單向流動(dòng)的，而人際傳播是雙向互動(dòng)的。在大眾傳播過(guò)程中，掌握豐富信息的傳播者擁有絕對(duì)的控制權(quán)，受眾總是處于被動(dòng)接收的地位，缺乏反饋。盡管在受眾在面對(duì)大量的媒體時(shí)可以選擇某一份報(bào)紙、某一家電臺(tái)或是某一個(gè)電視頻道，但處于大眾媒體包圍的受眾常常只是“容器中的人”。但在人際傳播的過(guò)程中，處于信息兩端的個(gè)人是平等的、互動(dòng)的，能夠及時(shí)反饋，并可隨時(shí)調(diào)節(jié)傳播的方向與內(nèi)容。
網(wǎng)絡(luò)消解了大眾傳播和人際傳播的界限，賦予傳播者和接收者以平等的地位。一旦登陸網(wǎng)絡(luò)，無(wú)論是大眾傳媒的職業(yè)傳播者還是一般網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)，都能夠向不確定的受眾傳播信息，并及時(shí)、全面的獲得反饋，甚至直接與信息接收者對(duì)話(huà)。
網(wǎng)絡(luò)的大眾傳播對(duì)于網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系的意義在于它拓展了人際交往的機(jī)遇，給人類(lèi)的交往創(chuàng)造出廣闊的空間。人際傳播與大眾傳播的一個(gè)重要區(qū)別就是傳受雙方的地位差異。人際傳播發(fā)生在個(gè)體與個(gè)體之間，人與人之間是沒(méi)有中心的。但在大眾傳播過(guò)程中，傳播者永遠(yuǎn)處于天然的中心位置，占據(jù)著主動(dòng)地位。網(wǎng)絡(luò)扭轉(zhuǎn)了這一傳統(tǒng)形式，網(wǎng)絡(luò)是無(wú)中心的傳播結(jié)構(gòu)，傳播形式可以是一點(diǎn)對(duì)一點(diǎn)的，也可以是一點(diǎn)對(duì)多點(diǎn)或者多點(diǎn)對(duì)多點(diǎn)。并且，網(wǎng)狀的結(jié)構(gòu)是可以無(wú)限延展的，這也意味著傳播覆蓋面的放大。
網(wǎng)絡(luò)中的很多應(yīng)用都促進(jìn)了人群之間頻繁的交流互動(dòng)，為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人們提供了新的互動(dòng)環(huán)境與空間，人們?cè)谛碌幕?dòng)環(huán)境中以網(wǎng)結(jié)緣和因網(wǎng)結(jié)緣，并在此基礎(chǔ)上形成各種各樣的群體，BBS、博客、網(wǎng)絡(luò)游戲等都可能成為孕育新型社會(huì)群體的土壤。網(wǎng)絡(luò)是一種屬于成員的虛擬空間。網(wǎng)絡(luò)中的群體傳播較之傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)人際關(guān)系的作用突出表現(xiàn)為，一方面，網(wǎng)絡(luò)使現(xiàn)實(shí)生活中不可能發(fā)生的關(guān)系正在發(fā)生，或是對(duì)超越現(xiàn)實(shí)世界的人際關(guān)系基礎(chǔ)進(jìn)行關(guān)系的重新組合。用戶(hù)每一次的點(diǎn)擊或者登錄，首先從量上改變虛擬社群中的潛在關(guān)系。同時(shí)，任何人基于自身需要從一個(gè)交往平臺(tái)轉(zhuǎn)移至另一個(gè)交往平臺(tái)的網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)，也可能引發(fā)更多社群中潛在關(guān)系的變化，并且不同平臺(tái)的社群由于個(gè)人的運(yùn)動(dòng)會(huì)得以鏈接，從而生成更為廣闊的、互聯(lián)互通的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。這既是數(shù)字化時(shí)代人類(lèi)生存的特有現(xiàn)象，又反映出網(wǎng)絡(luò)社會(huì)發(fā)展的風(fēng)貌和格調(diào)。另一方面，網(wǎng)絡(luò)群體的互動(dòng)特點(diǎn)也直接決定了成員之間的人際關(guān)系水平?！霸谶@個(gè)世界里，匿名性帶來(lái)的是人們充分的自我暴露，虛擬性帶來(lái)的是人們身份與角色的不斷轉(zhuǎn)換。這時(shí)網(wǎng)絡(luò)是人們的另一種生存狀態(tài)。”
網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)同樣提升了組織信息傳播的效率。組織傳播中的人際關(guān)系就其本質(zhì)而言，表現(xiàn)為組織成員以共同的利益目標(biāo)而發(fā)生的互動(dòng)行為。滿(mǎn)足組織管理需求的多樣化的網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)為組織成員間關(guān)系的變革創(chuàng)造了前提。約翰?奈斯比特在其著作《大趨勢(shì)――改變我們生活的十個(gè)方向》中提到，網(wǎng)絡(luò)的存在可以促成自助，交換信息，改變社會(huì)，提高生產(chǎn)力和工作環(huán)境的質(zhì)量，并且分享資源。網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)可比任何其他現(xiàn)有的組織以更快速、更富有情感、更節(jié)省能源的方式傳遞信息。如今越來(lái)越多的組織成員更加偏向于電子郵件、MSN等方式而非面對(duì)面的交流方式來(lái)解決工作中的溝通問(wèn)題，組織的內(nèi)聯(lián)網(wǎng)成為增強(qiáng)成員間交流的熱情，拓寬交流范圍的重要渠道，而在對(duì)外傳播中，組織可以通過(guò)郵件列表、消費(fèi)者社區(qū)、投資者社區(qū)、組織的FAQ（你問(wèn)我答）等方式實(shí)現(xiàn)與消費(fèi)者、商業(yè)伙伴、政府部門(mén)、投資者等公眾的互動(dòng)，同時(shí)為公眾相互之間的信息溝通提供平臺(tái)。
需要指出的是，在這里我們分別討論各類(lèi)傳播形態(tài)對(duì)于人的社會(huì)關(guān)系延伸作用，僅僅是處于一種分析的視角，實(shí)際上，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)于人際關(guān)系變革的根本意義更在于將傳播的權(quán)利交還給個(gè)人，使個(gè)人成為信息傳播活動(dòng)的絕對(duì)主體。正如施拉姆所言，“這個(gè)革命的信息時(shí)代的一個(gè)趨勢(shì)，便是更加著重點(diǎn)對(duì)點(diǎn)而不是點(diǎn)對(duì)面的傳播，個(gè)人越來(lái)越大的媒介使用能力而不是被媒介所使用?！?/p>
二、回歸人際化：網(wǎng)絡(luò)傳播的媒介意義
網(wǎng)絡(luò)中豐富的人際傳播通道使用戶(hù)間人際關(guān)系的介質(zhì)更為豐富，內(nèi)容更加多元，情緒也更為多彩。中國(guó)人民大學(xué)彭蘭教授曾提出，人們對(duì)于網(wǎng)絡(luò)人際傳播的需求，甚至可能超過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)大眾傳播的需求。
如今的網(wǎng)絡(luò)不僅是所有傳播媒體中發(fā)展速度最快的，而且其人際傳播的特征也較為明顯，甚至可以說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)是經(jīng)過(guò)人際傳播格式化的大眾傳播，網(wǎng)絡(luò)的大眾傳播是建立在人際傳播基礎(chǔ)上的。最為突出的表現(xiàn)之一就是傳統(tǒng)媒體借助網(wǎng)絡(luò)大舉拓展自身的傳播空間，許多媒體在信息的同時(shí)往往給用戶(hù)提供了多樣化的反饋渠道和影響力擴(kuò)展空間，他們或是直接給用戶(hù)提供傳遞信息、發(fā)表意見(jiàn)的平臺(tái)，或是對(duì)用戶(hù)意見(jiàn)進(jìn)行優(yōu)化整合，再利用各種媒體通道引發(fā)新一輪的熱點(diǎn)互動(dòng)。而對(duì)用戶(hù)而言，倘若對(duì)某一信息感興趣，認(rèn)為有價(jià)值，便可以進(jìn)行個(gè)人對(duì)個(gè)人的轉(zhuǎn)播（如通過(guò)E-MAIL、SNS轉(zhuǎn)帖等）或是個(gè)人對(duì)群體（如BBS轉(zhuǎn)帖）的轉(zhuǎn)播，與更多的用戶(hù)共享。
可見(jiàn)，互聯(lián)網(wǎng)已將越來(lái)越多的傳播形式交融在一起，網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系的完整譜系是內(nèi)向傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播及大眾傳播共同作用的結(jié)果。但就其本質(zhì)而言，無(wú)論是哪種形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)傳播都離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)本質(zhì)，互動(dòng)將傳播兩頭的個(gè)體鏈接了起來(lái)，提供了網(wǎng)絡(luò)所有傳播形態(tài)由單項(xiàng)轉(zhuǎn)化為雙向的可能，是互動(dòng)讓處于傳播的兩端的個(gè)體開(kāi)始發(fā)生主動(dòng)或被動(dòng)的關(guān)聯(lián)，形成或強(qiáng)或弱的人際關(guān)系。
對(duì)于人際關(guān)系的個(gè)體而言，網(wǎng)絡(luò)傳播的多種形態(tài)賦予網(wǎng)絡(luò)傳播的多重“性格”，使網(wǎng)絡(luò)傳播凸顯出更加個(gè)人化和個(gè)性化的訴求，一個(gè)用戶(hù)不僅可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)延伸自己的感官，更能夠主動(dòng)延伸自己的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。
首先，即信息呈現(xiàn)方式的多媒體化和個(gè)性化傳播需求所帶來(lái)的諸如“我與你”，“個(gè)性化”，“交互性”和“共時(shí)性”等傳播特征。MSN、ICO等即時(shí)通訊工具不僅能夠?qū)崿F(xiàn)存在一定空間距離的個(gè)體間同步或是異步的文字聊天，也可以進(jìn)行音頻、視頻聊天，而WEB2.0時(shí)代的博客、SNS網(wǎng)站等更是大大拓展了網(wǎng)民發(fā)展人際關(guān)系的時(shí)空和能力，關(guān)系“微內(nèi)容”是人們?cè)诓唤?jīng)意間就能找到志同道合的交往對(duì)象。
其次，網(wǎng)絡(luò)中各種各樣的傳播工具和傳播界面大大調(diào)動(dòng)了人的情感表達(dá)和社會(huì)化參與的積極性。人類(lèi)傳播時(shí)用相同的語(yǔ)詞既進(jìn)行陳述又激發(fā)態(tài)度?！凹夹g(shù)的影響不是發(fā)生在意見(jiàn)和觀念的層面上，而是要堅(jiān)定不移、不可抗拒地改變?nèi)说母杏X(jué)比率和感知模式”。人際關(guān)系最重要的特點(diǎn)是它具有情感（或情緒）的基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)在為人們打開(kāi)一個(gè)利用大眾媒介進(jìn)行人際傳播的突破口時(shí)，使人與人之間表達(dá)情感的方式也日漸豐富。
美國(guó)學(xué)者華爾瑟提出的“社會(huì)信息處理理論”認(rèn)為，人們可以在“計(jì)算機(jī)中介傳播”中發(fā)展近距離的情感關(guān)系，人們持續(xù)地互動(dòng)經(jīng)過(guò)一段時(shí)間便會(huì)累積關(guān)于對(duì)方的信息與認(rèn)知，于是，親密情感、信任情感都會(huì)被加強(qiáng)。以微博客中的@現(xiàn)象為例，這一傳播行為至少可以在三個(gè)層面上體現(xiàn)出粉絲和博主之間的關(guān)系狀態(tài)。首先，@行為的明確終點(diǎn)表明粉絲是關(guān)注博主的；其次，@的具體內(nèi)容是一種自我開(kāi)放和自我傳播的努力；再次，@行為發(fā)生的頻率會(huì)反映出雙方關(guān)系渴望的程度。
最后，網(wǎng)絡(luò)之于人際交往的媒介意義還在于通過(guò)提供選擇、強(qiáng)調(diào)與規(guī)避某種傳播形式的可能（例如通過(guò)文字而不用照片、視頻）實(shí)現(xiàn)“面”對(duì)“面”的調(diào)整。正是這樣的可能為人們的情感表達(dá)與社會(huì)參與提供了空間與動(dòng)力。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)信息生態(tài)也正是在從表面的信息傳遞轉(zhuǎn)向更深層次的受眾參與、互動(dòng)和輿論的形成過(guò)程中，逐步實(shí)現(xiàn)了虛擬社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的對(duì)接與融合，并在此基礎(chǔ)上擴(kuò)大了各類(lèi)信息的傳播范圍和影響力。
參考文獻(xiàn)
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［關(guān)鍵詞］舞蹈?jìng)鞑?舞蹈交流;舞蹈審美
隨著互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，舞蹈這門(mén)跨越時(shí)空的視聽(tīng)藝術(shù)，逐漸擺脫舞臺(tái)、音樂(lè)、燈光、地域、時(shí)間等的限制，在傳承、發(fā)展、創(chuàng)新、交流等方面打破傳統(tǒng)，形成以信息為主，全新的跨國(guó)界、跨文化、跨語(yǔ)言的空間傳播形式。互聯(lián)網(wǎng)的普及，給舞蹈的傳播與交流提供了便利，同時(shí)也沖擊著傳統(tǒng)的舞蹈?jìng)鞑シ绞?，使得舞蹈的傳統(tǒng)傳播方式已不能完全適用于舞蹈的廣泛傳播，一種全新的、廣泛快捷的、現(xiàn)代化的大眾傳播方式———網(wǎng)絡(luò)傳播應(yīng)運(yùn)而生。舞蹈網(wǎng)絡(luò)傳播的發(fā)展，超越了時(shí)空的局限，融合了大眾傳播和人際傳播的傳播特征，使舞蹈藝術(shù)日益顯現(xiàn)出文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能。舞蹈網(wǎng)絡(luò)傳播既拓寬了舞蹈?jìng)鞑サ膹V度和深度，又打破了以往的傳統(tǒng)傳播形式的界限;既可以面對(duì)面?zhèn)鞑?，又可以點(diǎn)對(duì)點(diǎn)傳播;既有人際傳播與大眾傳播的優(yōu)勢(shì)，又突破了人際傳播與大眾傳播的局限。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)傳播的波及范圍和快捷程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)傳統(tǒng)舞臺(tái)傳播的形式，為專(zhuān)業(yè)舞蹈工作者和業(yè)余舞蹈愛(ài)好者的學(xué)習(xí)和交流提供了廣闊的平臺(tái)，成為當(dāng)今舞蹈?jìng)鞑シ绞街凶顬槠毡榈拇蟊妭鞑ッ浇椴⒊尸F(xiàn)出自身的特征。
一、舞蹈網(wǎng)絡(luò)傳播的時(shí)代性
隨著現(xiàn)代大眾傳媒技術(shù)的發(fā)展，大眾傳播逐漸成為主要的傳播方式，尤其是互聯(lián)網(wǎng)對(duì)舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域的滲透，拓寬了舞蹈?jìng)鞑サ陌l(fā)展空間，為舞蹈?jìng)鞑ヌ峁┝藦V闊的發(fā)展平臺(tái)。無(wú)論是專(zhuān)業(yè)舞蹈工作者，還是業(yè)余舞蹈愛(ài)好者，也不管在世界的哪一個(gè)地方，只要有網(wǎng)絡(luò)連接，能熟練地操作網(wǎng)絡(luò)，很快就可以實(shí)現(xiàn)舞蹈的網(wǎng)絡(luò)傳播。所以，舞蹈網(wǎng)絡(luò)傳播不僅是一種舞蹈?jìng)鞑シ绞?，而是一個(gè)時(shí)代傳播方式發(fā)展的標(biāo)志?；ヂ?lián)網(wǎng)不僅給人們提供大量的舞蹈教學(xué)資源，還提供舞蹈討論、交流和學(xué)習(xí)的平臺(tái)，滿(mǎn)足上網(wǎng)群眾對(duì)舞蹈資源多方面的需求，這種集多種交互功能于一體的形式，讓廣大舞蹈愛(ài)好者體驗(yàn)舞蹈?jìng)鞑サ娜滦问?，為舞蹈的普及和發(fā)展起到了不可替代的作用。如:在線(xiàn)播放和傳輸技術(shù)之上的遠(yuǎn)程舞蹈教學(xué)，使幾個(gè)在不同地域的舞者同時(shí)發(fā)生舞蹈表演和交流的關(guān)系?，F(xiàn)場(chǎng)投射的遠(yuǎn)程影像和現(xiàn)場(chǎng)表演的舞者，在這里發(fā)生時(shí)間和空間上的某種錯(cuò)變和重組，使舞蹈表演不再是簡(jiǎn)單的概念，而是新時(shí)代舞者在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上結(jié)合時(shí)代需要發(fā)展的全新舞蹈?jìng)鞑バ问健?/p>
二、舞蹈網(wǎng)絡(luò)交流的便捷性
隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)成了人們進(jìn)行日常交流的主要平臺(tái)，舞蹈教學(xué)資料的搜集和查閱、舞蹈視頻的欣賞、舞蹈信息的以及舞蹈的交流與互動(dòng)等，都可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)來(lái)完成?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及，給舞蹈的傳播與交流提供了便利，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:1.信息傳播快捷。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和普及，使人們習(xí)慣于通過(guò)網(wǎng)絡(luò)查閱相關(guān)舞蹈資料、觀看舞蹈視頻影像等。由于舞蹈的網(wǎng)絡(luò)傳播方式波及范圍和快捷程度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了傳統(tǒng)的傳播形式，并且省去了傳統(tǒng)傳播中印刷、制作、運(yùn)輸、發(fā)行等中間環(huán)節(jié)，給專(zhuān)業(yè)舞蹈工作者和業(yè)余舞蹈愛(ài)好者的學(xué)習(xí)和交流，提供了經(jīng)濟(jì)、快捷的服務(wù)，因此受到廣大舞蹈網(wǎng)民的青睞。2.資料搜索便利。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，各種網(wǎng)站多如牛毛，做得較全面的舞蹈網(wǎng)站有:中國(guó)舞蹈網(wǎng)、舞蹈之家、舞動(dòng)舞蹈論壇等。這些形式豐富多樣的網(wǎng)站，為舞蹈交流提供了便捷的服務(wù)。在這些網(wǎng)站上，不僅可以欣賞各種類(lèi)型的舞蹈作品和查閱相關(guān)的舞蹈文字資料，還可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的多種檢索方式，快速獲取所需要的各種資料。正是由于舞蹈網(wǎng)站檢索的便利，才吸引了眾多專(zhuān)業(yè)舞者和舞蹈愛(ài)好者的目光。3.網(wǎng)站選擇自由。網(wǎng)絡(luò)傳播突破了人際傳播一對(duì)一或一對(duì)多的限制，接受者享有極大的選擇權(quán)和主動(dòng)權(quán)。在網(wǎng)絡(luò)傳播中，舞蹈接受者可以自由選擇合適的網(wǎng)站，可以自主選取自己感興趣的舞蹈內(nèi)容和接受形式，以及接受時(shí)間和順序;由于網(wǎng)絡(luò)資源的容量非常大，有些網(wǎng)站又沒(méi)有地域、國(guó)界、身份等限制，大家可以自由地進(jìn)行舞蹈審美;可以在網(wǎng)上自由地舞蹈信息，不僅可以文字，還能顯示圖像、聲音，不僅可以同步傳播，還可以異地傳播，總之就是自由地選擇合適的網(wǎng)站，按照自己喜愛(ài)的方式瀏覽舞蹈或下載舞蹈視頻等。4.交流互動(dòng)方便。當(dāng)下通過(guò)舞蹈網(wǎng)絡(luò)游戲互動(dòng)的形式傳播舞蹈文化，已經(jīng)是屢見(jiàn)不鮮了。舞蹈網(wǎng)絡(luò)游戲作為一種新興的娛樂(lè)消遣方式，已經(jīng)在人們的日常生活中占據(jù)一席之地，并且成為一種舞蹈文化傳播的時(shí)尚。舞蹈類(lèi)的網(wǎng)絡(luò)游戲集音樂(lè)、節(jié)奏、指令編排和操作于一體，為世界各地的玩家提供了一個(gè)虛擬現(xiàn)實(shí)的交往平臺(tái)，形成一個(gè)基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)而又開(kāi)放于現(xiàn)實(shí)社會(huì)、虛擬的互動(dòng)交流平臺(tái)。人們可以通過(guò)這個(gè)舞蹈交流平臺(tái)進(jìn)行互動(dòng)和交流，人和人之間的交流不再受到空間和距離的限制。所以，舞蹈網(wǎng)絡(luò)游戲中的人際傳播方式與交往，已經(jīng)不僅僅局限于傳統(tǒng)的面對(duì)面的傳播形式，而呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)。如:跳舞毯、跳舞機(jī)，或者是用Shockwave軟件制成的互動(dòng)動(dòng)畫(huà)網(wǎng)站，無(wú)論哪種形式的舞蹈互動(dòng)游戲，其目的就是通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)(VR)的交互與感知，在虛與實(shí)的環(huán)境中盡情體驗(yàn)舞蹈互動(dòng)與交流帶來(lái)的快樂(lè)，達(dá)到舞蹈?jìng)鞑サ哪康摹?/p>
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三、舞蹈網(wǎng)絡(luò)資源的共享性
隨著時(shí)代的進(jìn)步、科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的觀念逐漸改變，一種全新的分享經(jīng)濟(jì)的觀念深得人心，推動(dòng)了舞蹈?jìng)鞑サ陌l(fā)展，即通過(guò)網(wǎng)絡(luò)軟件實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)中的資源共享和信息傳遞，達(dá)到共享舞蹈資源的目的。如:世界各地有大量中國(guó)民間舞蹈的愛(ài)好者，眾所周知，在國(guó)外很難購(gòu)買(mǎi)到中國(guó)民間舞蹈的影音資料及教材，甚至沒(méi)有相關(guān)的舞蹈教師，這個(gè)時(shí)候傳統(tǒng)的舞蹈?jìng)鞑ゾ窒扌跃统鰜?lái)了。網(wǎng)絡(luò)傳播恰好可以克服這一弊端，一套完整的中國(guó)民間舞教學(xué)視頻或一部完整的中國(guó)民間舞蹈劇目，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播或網(wǎng)絡(luò)資源的共享，只需要幾分鐘就可以完成不限地點(diǎn)的傳播。又如:一些舞蹈網(wǎng)站把當(dāng)代舞蹈家的舞蹈作品片斷和舞蹈教學(xué)的片斷，以不斷更新的舞蹈組合形式，吸引舞者和學(xué)習(xí)者;也有舞蹈網(wǎng)站也曾經(jīng)用簡(jiǎn)單的三維人物，不停地重復(fù)每一個(gè)基本的舞蹈動(dòng)作;等等。諸如此類(lèi)的網(wǎng)絡(luò)資源，在網(wǎng)上都是頗為流行的共享資源。四、舞蹈網(wǎng)絡(luò)信息的再生性互聯(lián)網(wǎng)之所以受到廣大舞蹈民眾的喜愛(ài)，最重要的一點(diǎn)就是它的再生功能。舞蹈網(wǎng)絡(luò)信息以數(shù)據(jù)為中心，不僅信息存儲(chǔ)容量大、傳播速度快、便捷，而且波及范圍也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)傳統(tǒng)的傳播方式。如:舞蹈類(lèi)的電子書(shū)籍不僅可以反復(fù)地翻閱，還可以復(fù)制、打印、下載;舞蹈視頻可以在線(xiàn)觀看，也可以下載反復(fù)地欣賞。不僅如此，舞蹈網(wǎng)絡(luò)信息還可以對(duì)抗人為破壞、網(wǎng)絡(luò)攻擊、硬件故障以及自然災(zāi)害等，無(wú)論是人為還是非人為的因素，導(dǎo)致舞蹈信息數(shù)據(jù)丟失，它都能在短期內(nèi)迅速進(jìn)行恢復(fù);即使電腦存儲(chǔ)設(shè)備不工作，舞蹈信息數(shù)據(jù)也基本不會(huì)丟失，可以采用修復(fù)功能進(jìn)行快速恢復(fù)。這種具有再生功能的舞蹈資料和信息，是傳統(tǒng)的傳播形式比不了的。
結(jié)語(yǔ)
隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及，舞蹈網(wǎng)絡(luò)傳播越來(lái)越普遍，舞蹈視頻點(diǎn)播、在線(xiàn)視頻欣賞越來(lái)越常見(jiàn)，這種科技支持下的舞蹈?jìng)鞑シ绞?，為舞蹈的傳承、發(fā)展和繁榮提供了有力的技術(shù)支持?；ヂ?lián)網(wǎng)在為人際傳播和交流做出貢獻(xiàn)的同時(shí)，也存在的一些隱患也讓人憂(yōu)心，如:舞蹈網(wǎng)站的維護(hù)、舞蹈知識(shí)傳播的準(zhǔn)確性、舞蹈資訊的真實(shí)性以及舞蹈信息資料的更新等。如何應(yīng)用好這種新興的傳播方式進(jìn)行舞蹈?jìng)鞑ィ呀?jīng)成為人們普遍關(guān)注的問(wèn)題。研究網(wǎng)絡(luò)傳播的方式和表現(xiàn)形式，不僅是對(duì)傳播理論研究的重要補(bǔ)充，也是對(duì)近幾年來(lái)舞蹈大眾傳播媒介迅速發(fā)展的認(rèn)識(shí)和剖析。目前，舞蹈學(xué)術(shù)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳播應(yīng)用問(wèn)題的研究并不多，沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的指導(dǎo)意見(jiàn)或建議，所以在舞蹈網(wǎng)絡(luò)傳播這一新的傳播方式的發(fā)展過(guò)程中，只有揚(yáng)長(zhǎng)避短不斷進(jìn)步，才能最大限度地發(fā)揮大眾傳媒時(shí)代舞蹈網(wǎng)絡(luò)傳播的作用。
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關(guān)鍵詞 ：傳播 大眾傳播 音樂(lè)傳播
人類(lèi)的社會(huì)音樂(lè)實(shí)踐，其本質(zhì)就是音樂(lè)的傳播實(shí)踐。音樂(lè)的傳播既是音樂(lè)得以產(chǎn)生和生存的動(dòng)力，又是推動(dòng)音樂(lè)藝術(shù)不斷發(fā)展的重要因素。在當(dāng)代大眾傳播環(huán)境中，音樂(lè)的傳播已呈現(xiàn)出諸多新的特點(diǎn)和狀態(tài)，并正在深刻地改變著音樂(lè)藝術(shù)的方方面面。弄清音樂(lè)傳播的新特點(diǎn)和新?tīng)顟B(tài)，對(duì)于理解和探究當(dāng)代音樂(lè)藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)狀況，具有重要的價(jià)值與意義。
一
所謂傳播，從廣義上說(shuō)，就是“信息在時(shí)間和空間中的移動(dòng)和變化”；人類(lèi)的傳播活動(dòng)則是傳播者與受傳者之間實(shí)現(xiàn)信息共享的過(guò)程，它一般包括傳播者、傳播內(nèi)容、受傳者、反饋信息四個(gè)基本要素。作為音樂(lè)文化傳承原動(dòng)力的音樂(lè)傳播，是指“樂(lè)音音響符號(hào)所負(fù)載的音樂(lè)藝術(shù)意圖、音樂(lè)思想等音樂(lè)信息為人們所分享或共享的過(guò)程，是音樂(lè)現(xiàn)象得以存在、音樂(lè)作品得以實(shí)現(xiàn)其功能的人的一種社會(huì)行為”（曾遂今《音樂(lè)社會(huì)學(xué)概論》）。由于音樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì)特征，音樂(lè)傳播與其他信息傳播有著較大的差異性。比如在音樂(lè)傳播中，傳播的信息即樂(lè)音音響符號(hào)，是一種在時(shí)間中展開(kāi)的、具有非語(yǔ)義性特征的聽(tīng)覺(jué)性符號(hào)。由此使得音樂(lè)傳播的各過(guò)程凸顯其特有的品質(zhì)。但與此同時(shí)，作為傳播子系統(tǒng)的音樂(lè)傳播，注定會(huì)受到社會(huì)整體傳播環(huán)境的巨大影響，而這種影響力又是持久的、革命性的。
在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷程中，人類(lèi)的傳播活動(dòng)也經(jīng)歷了一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由原始形態(tài)到現(xiàn)代數(shù)字多媒體時(shí)代的歷史演進(jìn)過(guò)程。而且傳播的發(fā)展和進(jìn)步總是受到傳播媒介的制約，一部傳播史就是一部媒介發(fā)展的歷史。從媒介技術(shù)的發(fā)展來(lái)看，人類(lèi)的傳播可大致劃分為五個(gè)時(shí)期，即口語(yǔ)傳播、文字傳播、印刷傳播、電子傳播和網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化傳播時(shí)期。從傳播類(lèi)型和功能來(lái)劃分，又可分為人內(nèi)傳播與人際傳播、群體傳播與組織傳播以及大眾傳播等幾種模式。在不同的傳播媒介和傳播模式中，傳播活動(dòng)具有不同的狀態(tài)和特點(diǎn)，并直接影響和改變著人類(lèi)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)以及日常生活的諸多方面。
毫無(wú)疑問(wèn)，隨著電子技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化技術(shù)的廣泛運(yùn)用，當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入由廣播、電影、報(bào)刊，尤其是電視、互聯(lián)網(wǎng)及攝錄音像制品等大眾傳播媒介強(qiáng)力控制的文化時(shí)代，即所謂的大眾傳播時(shí)代。作為“由一些機(jī)構(gòu)和技術(shù)所構(gòu)成，專(zhuān)業(yè)化群體憑借這些機(jī)構(gòu)和技術(shù)，通過(guò)技術(shù)手段向?yàn)閿?shù)眾多、各不相同而又分布廣泛的受眾傳播符號(hào)內(nèi)容”的大眾傳播，正在經(jīng)常而全面地誘導(dǎo)和制約今天人類(lèi)的日常生活；各種政治的、經(jīng)濟(jì)的和思想的信息，包括藝術(shù)活動(dòng)的多樣現(xiàn)象，紛紛隨同大眾傳播的巨大輻射力及其快捷、直接、形象具體的方式而漂浮在我們的日常生活之中，逐漸形成為一種新的文化模式和生活方式，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)不斷向前發(fā)展。
二
如上所述，我們已進(jìn)入一個(gè)傳播媒介豐富多彩、大眾傳播強(qiáng)力控制的文化時(shí)代。與其他傳播類(lèi)型相比，大眾傳播模式更加成熟，其功能更加突出，使得它已成為當(dāng)代社會(huì)中最重要的傳播形態(tài)和信息系統(tǒng)。其一，大眾傳播的傳播者是包括報(bào)刊、電臺(tái)、電視、網(wǎng)絡(luò)、音像公司等在內(nèi)的專(zhuān)業(yè)化媒介組織；其二，大眾傳播是運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息的活動(dòng)；其三，大眾傳播的對(duì)象是社會(huì)上的一般大眾，即傳播學(xué)術(shù)語(yǔ)中的“受眾”；其四，大眾傳播的信息既有商品屬性，又具有文化屬性；其五，大眾傳播屬于單向性很強(qiáng)的傳播；其六，大眾傳播是一種制度化的社會(huì)傳播。在這樣強(qiáng)勢(shì)的大眾傳播環(huán)境下，當(dāng)代音樂(lè)藝術(shù)傳播又具有哪些新的特點(diǎn)和狀態(tài)呢？我們可從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析和探究。
第一，傳播者和受傳者（受眾）。在大眾傳播環(huán)境下，盡管仍然存在“口傳心授”“口頭接力”等個(gè)體式的、人際式的音樂(lè)傳播方式，但傳播的主體已發(fā)生了根本的變化。電臺(tái)、電視臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)、音像公司、唱片公司等專(zhuān)業(yè)化媒介組織完全掌握了傳播的主導(dǎo)權(quán)，成為了社會(huì)音樂(lè)藝術(shù)的傳播主體。在當(dāng)代音樂(lè)傳播活動(dòng)中，創(chuàng)作者與表演者所共同闡釋的音樂(lè)作品，或被記錄、還原、復(fù)制的音樂(lè)音響信息，都不是直接呈現(xiàn)給受眾，而是通過(guò)電臺(tái)、電視臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)、音像公司等專(zhuān)業(yè)化媒介組織進(jìn)行傳送和傳播。也正因?yàn)榇蟊妭髅降膹?qiáng)大復(fù)制功能和傳播效應(yīng)，昔日籠罩在“藝術(shù)”之上的神秘光彩開(kāi)始褪色，藝術(shù)成為當(dāng)代大眾可以共享的日常生活對(duì)象而非少部分人的純粹精神領(lǐng)地。其受傳對(duì)象也從精英分子、專(zhuān)業(yè)人士走向了一般大眾和普通平民，從而使音樂(lè)受眾成為一個(gè)多元化、多層次的音樂(lè)接受群體，真正開(kāi)創(chuàng)音樂(lè)藝術(shù)傳播的“大眾化”時(shí)代。
第二，傳播方式和傳播形態(tài)?！八囆g(shù)作為審美體驗(yàn)的一種結(jié)構(gòu)性活動(dòng)，總是同人的活動(dòng)及其技術(shù)聯(lián)系在一起的?！保ǘ欧蚝＜{《當(dāng)代藝術(shù)科學(xué)主潮》）從最早的“留聲機(jī)”到今天的各種攝錄設(shè)備，從磁帶、唱片到光盤(pán)，從廣播電視到MP3及互聯(lián)網(wǎng)，當(dāng)代音樂(lè)藝術(shù)傳播的技術(shù)性質(zhì)變得日益突出，甚至達(dá)到登峰造極的地步。技術(shù)的成功運(yùn)用使得音樂(lè)傳播能夠有組織、大規(guī)模、專(zhuān)業(yè)化地進(jìn)行，但同時(shí)也加深了人們對(duì)技術(shù)的依賴(lài)性和技術(shù)的控制力。在當(dāng)代音樂(lè)傳播活動(dòng)中，雖然口語(yǔ)傳播（現(xiàn)場(chǎng)傳播）和樂(lè)譜媒介傳播仍然發(fā)揮著其獨(dú)特的傳承作用，但傳播的主要形態(tài)卻是以電子媒介和網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化媒介為主體的大眾傳播，由此給當(dāng)代音樂(lè)文化的傳承、發(fā)展帶來(lái)深遠(yuǎn)影響。比如，一次音樂(lè)會(huì)或歌會(huì)的傳播，既有演奏者（演唱者）與聽(tīng)眾（觀眾）之間的現(xiàn)場(chǎng)傳播和共同參與，又有電臺(tái)、電視臺(tái)或網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的同步直播，還有廣播電臺(tái)、電視臺(tái)采錄編輯的專(zhuān)題節(jié)目以及音像公司加工復(fù)制的音響音像制品。從這個(gè)意義上說(shuō)，當(dāng)代音樂(lè)傳播也呈現(xiàn)出一種綜合性、市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化的特點(diǎn)。
摘 要：隨著數(shù)字技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展以及在媒介中的廣泛應(yīng)用，各種媒介呈現(xiàn)出多功能一體化的趨勢(shì)，媒介融合是大勢(shì)所趨。而微博打破了移動(dòng)通信網(wǎng)絡(luò)與互聯(lián)網(wǎng)的壁壘，具有媒介融合時(shí)代的典型特征。微博多極化的傳播樣式改善了傳統(tǒng)媒體的傳播效果，同時(shí)，傳統(tǒng)媒體的微博應(yīng)用開(kāi)啟了媒介融合之路。
關(guān)鍵詞：微博 傳播樣式 媒介融合 傳統(tǒng)媒體
2010年稱(chēng)作微博元年。自2006年創(chuàng)建“博客”的伊萬(wàn).威廉姆斯開(kāi)發(fā)出可以即時(shí)信息的系統(tǒng)——“Twitter”（即微博）到現(xiàn)在，從國(guó)外的“Twitter”到國(guó)內(nèi)的新浪、騰訊微博，一場(chǎng)“微博力”正以不可思議的速度大范圍蔓延，“碎碎念”式的“語(yǔ)錄體”開(kāi)始浸入人們生活的方方面面。微博創(chuàng)始人伊萬(wàn).威廉姆斯說(shuō)“一個(gè)人可以用140個(gè)字改變世界”。
而在1999年，美國(guó)學(xué)者史蒂文.查菲就曾發(fā)表過(guò)關(guān)于“大眾傳播的終結(jié)”的演講，提出了“新媒介正令大眾傳播走向終結(jié)”的觀點(diǎn)。在當(dāng)前，微博、即時(shí)通訊工具和社交網(wǎng)站迅速發(fā)展，新技術(shù)發(fā)展加速、新的媒介形態(tài)不斷涌現(xiàn)和媒介融合加劇的情況下，以微博為代表的新的傳播媒介以其鮮明的傳播特質(zhì)和模式已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)的基于大眾傳播的傳播模式提出了挑戰(zhàn)。
一、微薄的特點(diǎn)和傳播模式
與其他信息交流模式不同，微博最大的特點(diǎn)在于技術(shù)上的便捷性。2009年，3G牌照的發(fā)放標(biāo)志著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，移動(dòng)手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)這兩種在中國(guó)發(fā)展最為迅速的媒介開(kāi)始融合在一起，為微博的快速擴(kuò)張做了技術(shù)上的準(zhǔn)備。與傳統(tǒng)博客相比，微博對(duì)用戶(hù)能夠產(chǎn)生很強(qiáng)黏性的原因，就在于其在技術(shù)上無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。用戶(hù)可以通過(guò)各種方式登錄微博，尤其是手機(jī)和微博的綁定使得這一新媒介對(duì)微博用戶(hù)的接近性滿(mǎn)足了4A的元素，即Anytime、Anywhere、Anyone、Anything，任何用戶(hù)可以在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)任何內(nèi)容。
隨著媒介融合的進(jìn)一步發(fā)展，配備網(wǎng)絡(luò)瀏覽器的移動(dòng)設(shè)備越來(lái)越多，更多新的可以實(shí)現(xiàn)信息及時(shí)傳播的技術(shù)的出現(xiàn)，已成為各大門(mén)戶(hù)網(wǎng)站標(biāo)配服務(wù)的微博，必將成為改變?nèi)藗冃畔鞑バ袨榈囊还尚碌膹?qiáng)勁推動(dòng)力。
當(dāng)然，一個(gè)新的傳播形態(tài)的出現(xiàn)不僅是生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，更是一種傳播理念的轉(zhuǎn)變。微博中的信息傳播模式既不同于傳統(tǒng)媒體中的線(xiàn)性傳播模式，也不同于網(wǎng)絡(luò)媒體中的網(wǎng)狀傳播模式，而是呈現(xiàn)出一種多極化的傳播樣式:第一級(jí)的傳播由于其傳播文本的碎片化和傳播形式的針對(duì)性，呈現(xiàn)出一種分眾傳播的狀態(tài)；第二級(jí)的傳播由于與網(wǎng)絡(luò)大眾媒體的深度鏈接和融合，其傳播模式逐漸升級(jí)為大眾傳播狀態(tài)，達(dá)到更大的傳播效果。
從微博的“微”到傳播力巨大的“大”，最初在微博平臺(tái)上傳播的話(huà)題或者事件由分眾傳播最后轉(zhuǎn)化形成了大眾傳播，這種從“小眾”到“大眾”的積極升級(jí)，顯示出微博在進(jìn)行信息傳播時(shí)的多級(jí)傳播模式，這種多級(jí)傳播模式即為第一級(jí)的分眾傳播，具體表現(xiàn)為個(gè)人——個(gè)人、個(gè)人——群體。在第一級(jí)的分眾傳播階段采取大眾傳播方式和大眾傳播平臺(tái)后，微博 的分眾傳播模式即開(kāi)始實(shí)現(xiàn)分眾傳播向大眾傳播的過(guò)渡，隨著在微博上的話(huà)題或者信息開(kāi)始在進(jìn)一步關(guān)注中被介紹、鏈接到內(nèi)容更為豐富的大眾傳播媒體，微博第一次傳播時(shí)承載 的內(nèi)容和信息開(kāi)始進(jìn)行第二級(jí)的傳播，而這種第二級(jí)的傳播在借助大眾傳播的平臺(tái)時(shí)即轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊妭鞑?，從而?shí)現(xiàn)傳播內(nèi)容、范圍、深度、廣度和效果的幾何狀擴(kuò)大，達(dá)到和第一次個(gè)人與個(gè)人傳播、個(gè)人與群體傳播時(shí)對(duì)比鮮明的傳播范圍和傳播效果，體現(xiàn)出了微博更大的作用和價(jià)值。
二、微博傳播加快媒介融合
近幾年，數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)迅猛發(fā)展，受眾的信息需求發(fā)生了新的變化，新媒體與傳統(tǒng)媒體之間的壁壘逐漸被打破，媒體傳統(tǒng)生態(tài)發(fā)生根本改變，整個(gè)社會(huì)進(jìn)入媒介融合時(shí)代。而微博的出現(xiàn)打破了移動(dòng)通信網(wǎng)與互聯(lián)網(wǎng)的界限，其多級(jí)傳播模式實(shí)現(xiàn)了幾大類(lèi)傳統(tǒng)傳播模式的深度融合，具有媒介融合時(shí)代的典型特征。
有些研究者認(rèn)為，一個(gè)媒體的全媒體產(chǎn)品未必一定要完全通過(guò)自己的平臺(tái)，多維度的合作可能是媒介融合帶來(lái)的產(chǎn)業(yè)重組與流程再造的更深層含義，全媒體實(shí)驗(yàn)的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)真正的媒介融合，而全媒體試驗(yàn)中的種種改革都需要從媒介融合時(shí)代新的市場(chǎng)需求和產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律出發(fā)。因此，新媒體的崛起使得傳媒格局發(fā)生了大變化，并加快了產(chǎn)業(yè)加速融合的趨勢(shì)。
截至2010年10月12日，已有561家主流新聞機(jī)構(gòu)開(kāi)通了新浪微博，其中包括了136家報(bào)紙、307家雜志、41家電視臺(tái)和77家電臺(tái)。可以說(shuō)，傳統(tǒng)媒體的微博應(yīng)用正式開(kāi)啟了媒介融合之門(mén)，微博在某種程度上已經(jīng)對(duì)媒體傳統(tǒng)生態(tài)的嬗變起到了推動(dòng)作用，其媒介融合意義不容小覷。
三、微博傳播時(shí)代媒介融合的特點(diǎn)
媒介融合隨新媒體的興盛而出現(xiàn)，是世界上多個(gè)國(guó)家所共有的現(xiàn)象。當(dāng)今中國(guó)與世界發(fā)達(dá)國(guó)家之間在新媒體方面的差距，較之在歷史上、在傳統(tǒng)媒介發(fā)展過(guò)程中存在過(guò)的差距要小。雖然媒介融合的實(shí)踐由西方率先進(jìn)行，此概念由西方學(xué)者先行提出，但是媒介融合的現(xiàn)實(shí)在中國(guó)業(yè)已存在，并且逐漸形成了蔚為大觀之勢(shì)。
微博以信息的數(shù)字化技術(shù)為基礎(chǔ)，使用數(shù)字通訊和數(shù)字廣播技術(shù)，融合了音頻、視頻、文字和圖像等多種信息格式。微博讓用戶(hù)不僅可以通過(guò)網(wǎng)頁(yè)，還可以通過(guò)手機(jī)等移動(dòng)設(shè)備、IM軟件等諸多渠道信息，這一過(guò)程將數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和移動(dòng)通信技術(shù)緊密地融合在了一起。
