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序論：在您撰寫建筑藝術(shù)的審美時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
建筑藝術(shù)的類別復(fù)雜而繁多，可以從不同的角度分類。大體上有這樣幾類：從使用的角度來分類，有住宅建筑、生產(chǎn)建筑、文化建筑、園林建筑、紀(jì)念性建筑、陵墓建筑、宗教建筑等；從使用的建筑材料來分類，有木結(jié)構(gòu)建筑、磚石建筑、鋼筋水泥建筑、鋼木建筑等等；從民族風(fēng)格上來分類，有中國式、日本式、伊斯蘭式、意大利式、英吉利式、俄羅斯式等等；從時代風(fēng)格上來分類，可以分為古希臘式、古羅馬式、哥特式、文藝復(fù)興式、古典主義式等。從流派上來分類，就更多了，僅第二次世界大戰(zhàn)以后西方就有歷史主義、野性主義、新古典主義、象征主義、有機建筑、高度技術(shù)等等不勝枚舉的流派。
二、建筑藝術(shù)的審美特征
（一）建筑藝術(shù)是物質(zhì)功能性與審美功能性相結(jié)合的藝術(shù)
建筑的物質(zhì)功能性是指建筑的實用性、群眾性、耐久性。所謂實用性，即是說，建筑的目的首先是為了“用”，而不是為了“看”。即使是紀(jì)念碑、陵墓也要考慮舉行紀(jì)念儀式時人流活動的具體要求。其它各類藝術(shù)，美可以是唯一目的或主要目的，而建筑卻必須和實用聯(lián)系在一起。建筑的實用性特點，影響著人們的審美觀。即是說，建筑物對人類生活的功能好壞，往往決定著人們觀感的美與丑，因而建筑的審美意義，有賴于實用意義。建筑的實用性是藝術(shù)性的基礎(chǔ)，而藝術(shù)性中也常常包含著實用性。
建筑的物質(zhì)功能性還表現(xiàn)在它的群眾性上。沒有一個人能離開建筑，建筑的審美是帶“強制性”的。人們可以不聽音樂，不看戲劇，不欣賞畫展，不讀小說，但卻不可能不住住宅，不可能對矗立在自己眼前的建筑視而不見。因為它是物質(zhì)存在，是實實在在的東西。建筑的物質(zhì)功能性另一表現(xiàn)是在于它的耐久性。建筑是巨大的、造價可觀的物質(zhì)實體，一旦建成，除非地震火災(zāi)和戰(zhàn)爭破壞，它都會長期保留下去，很難被人遺忘或丟失，事實上成了一個時代、一個民族的紀(jì)念碑。建筑的物質(zhì)功能性決定了建筑物具有紀(jì)念性。比如希臘的神廟、羅馬的廣場、巴黎的鐵塔、中國的萬里長城、非洲的原始村落，還有數(shù)不清的古城市、古村鎮(zhèn)，當(dāng)初并不是為了紀(jì)念而專門建筑的，但是到了后來，卻成了紀(jì)念性很強的古跡，成為人們欣賞的歷史文化了。
（二）建筑是空間延續(xù)性和環(huán)境特定性相結(jié)合的藝術(shù)
建筑是個空間環(huán)境，它要占據(jù)一定長、寬、高的位置。那么，我們在一定的視點上，不可能一下子看到全體，只能看到它的一部分面。比如，看一座坡屋頂?shù)姆孔?，在室外我們只看到三個面。如在室內(nèi)，我們最多也只能看到它的五個面。我們要想看到全部的面，就要移動自己，才能陸續(xù)地把所有的面看完。即是說，人們在任何一點上欣賞建筑，感覺都是不完整的，只有在各個位置，從遠(yuǎn)而近，從外而內(nèi)，從上到下，從前而后，圍繞建筑走遍，才能獲得完整的感覺。如果是一個建筑群體，那就更復(fù)雜，更需我們不斷地變換觀賞位置。人們就是在這種位置的不斷變換中，也就是空間的不斷延續(xù)中獲得了審美感受。
正因為建筑具有空間延續(xù)性，因此，它的藝術(shù)形象永遠(yuǎn)和周圍的環(huán)境融為一體，有的甚至還主要靠環(huán)境才能構(gòu)成完美的形象。道理很簡單，建筑物一旦建成，就不能移動，除非特殊情況，不會出現(xiàn)房子搬家、橋梁搬家的事而一旦搬了家，其審美效果也隨之改變，原來的效果不復(fù)存在，后來的又出現(xiàn)新的審美效果。比如埃及的金字塔，必須是置于埃及這廣闊無垠的沙漠中，才有永恒的性格，如果搬到了東北大森林，很難設(shè)想，那是一種什么效果。又如，歐洲的哥特式教堂，必須是在中世紀(jì)狹窄、曲折的街巷中，才能充分顯示飛騰向上的氣勢，如果放到寬闊的大街上或者林立的摩天大樓中間，就很難設(shè)想是什么景象了。由此可見，正是這種空間的延續(xù)性和環(huán)境的特定性構(gòu)成了建筑藝術(shù)的又一個審美特征。
（三）建筑藝術(shù)是正面抽象性與象征表現(xiàn)性相結(jié)合的藝術(shù)
關(guān)鍵詞：建筑；建筑藝術(shù)；審美特征
建筑是人類賴以生存的最根本條件之一，從人類文明誕生之日起，就與建筑結(jié)下了不解之緣。建筑是人類按照實用的要求，在對自然界加工改造過程中創(chuàng)造出的物質(zhì)實體；同時又在這個加工改造中，運用了美的規(guī)律，注入了審美理想，顯示了審美價值的藝術(shù)作品。就其物質(zhì)性而言，建筑是人類抵御風(fēng)雨烈日的使用生活設(shè)施，人類與他朝夕相處，生老與共；就建筑的精神性而言，建筑又使人類用自己的雙手創(chuàng)造的最龐大的，最引人注目的藝術(shù)，建筑由于他的耐久性和社會性而具有獨特的文化價值[1]。 建筑的發(fā)展是人類文明與進步的標(biāo)志，建筑是人類文明史詩中最輝煌的篇章。建筑藝術(shù)作為"石頭寫成的史書"無處不在，它組成了大城市、小城市和鄉(xiāng)村居民點，是人們最常見的藝術(shù)品，具有廣泛的社會審美意義，因而在世界各地區(qū)、各民族的審美文化中占有很重要的地位。建筑作為一個重要的審美對象，與其他藝術(shù)形式相比較，有著自身的審美特征。
一、建筑的藝術(shù)性
建筑是建筑物和構(gòu)筑物的總和，建筑在拉丁文中的原意是"巨大的工藝"可見在人類早期，建筑就與藝術(shù)有密切的關(guān)系。建筑藝術(shù)，是一種立體藝術(shù)形式。是通過建筑群體組織、建筑物的形體、平面布置、立面形式、內(nèi)外空間組織、結(jié)構(gòu)造型，亦即建筑的構(gòu)圖、比例、尺度、色彩、質(zhì)感和空間感，以及建筑的裝飾、繪畫、雕刻、花紋、庭園、家具陳設(shè)等多方面的考慮和處理所形成的一種綜合性藝術(shù)。黑格爾《美學(xué)》一書說"就存在或出現(xiàn)的次第來說，建筑也許是一門最早的藝術(shù)"[2]。他認(rèn)為建筑是藝術(shù)的起源，是藝術(shù)發(fā)展的第一階段--象征型藝術(shù)的代表。認(rèn)為要找到建筑美在內(nèi)的建筑藝術(shù)的全部意義，關(guān)鍵在于找到建筑本身的自有意義。這是"打開建筑的多種多樣的結(jié)構(gòu)秘密的唯一一把鑰匙，也是貫穿到迷徑似的建筑形式中的一條線索"[3]。
在西方美學(xué)視域里，建筑是一門與雕刻、音樂、繪畫相提并論的藝術(shù)。當(dāng)然，與其他藝術(shù)形式一樣，建筑作為一種廣義的藝術(shù)，也是從人類勞動生活中起源，并發(fā)育成熟于"實用"這一母體--即"待風(fēng)雨""避群害"的實用性。同時，建筑藝術(shù)作為藝術(shù)的一種，其審美理想和審美標(biāo)準(zhǔn)仍然是追求藝術(shù)的普遍性、和諧性、確定性和明晰性。
建筑作為一種藝術(shù)，比其他各種實際活動更專一無二地服務(wù)從美感要求。在建筑藝術(shù)的審美特征，主要是技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合、實用與審美相統(tǒng)一，建筑空間與實體的對立統(tǒng)一，靜態(tài)的、固定的、表現(xiàn)性的、綜合性的實用造型藝術(shù)，內(nèi)容表現(xiàn)上的正面性、，建筑與環(huán)境的協(xié)調(diào)等。從而可知，建筑藝術(shù)與其他造型藝術(shù)一樣，它主要通過視覺給人以美的感受。同時，建筑藝術(shù)是一種立體藝術(shù)形式，故建筑藝術(shù)形象具有特殊的反映社會生活、精神面貌和經(jīng)濟基礎(chǔ)的功能。歷代建筑藝術(shù)與它所處的歷史時代、地理氣候、民族文化和生活習(xí)俗密切相關(guān)，同時受到材料、結(jié)構(gòu)、施工技術(shù)的制約。建筑是一個時代，一個民族、最直接的最表象的反應(yīng)者。建筑是不僅僅是一種居住空間、活動場所，更是藝術(shù)的一種。從古希臘建筑、古羅馬建筑，到中世紀(jì)哥特式建筑，文藝復(fù)興建筑，巴洛克建筑，洛可可建筑，再到現(xiàn)代主義建筑，后現(xiàn)代主義建筑。建筑隨著時代的變遷也在不斷的發(fā)展，建筑作為一種藝術(shù)形態(tài)反應(yīng)著社會思想。
二、建筑藝術(shù)是審美與實用的統(tǒng)一
建筑藝術(shù)是與人的日常生活息息相關(guān)的藝術(shù)，建筑作為一個重要的審美對象,與其他藝術(shù)形式相比較,有著自身的審美特征。
建筑藝術(shù)，是運用一定的物質(zhì)材料和技術(shù)手段，根據(jù)物質(zhì)材料的性能和規(guī)律，按照一定的美學(xué)原則去造型，創(chuàng)造出一個既適宜居住和活動，又具有一定觀賞性的空間環(huán)境的實用藝術(shù)。建筑是建筑空間與實體的對立統(tǒng)一，靜態(tài)的、固定的、表現(xiàn)性的、綜合性的實用造型藝術(shù)，同時，作為審美對象，建筑和其他文化一樣，他的審美功能鮮明地表現(xiàn)為社會功能。只不過建筑藝術(shù)突出了它的實用性。建筑藝術(shù)一方面具有實用功能，是一種符合人類物質(zhì)生活的技術(shù)活動；另一方面，它又具有審美功能，使一種藝術(shù)創(chuàng)造活動，它在按照美的規(guī)律造型的過程中，積淀著人類的審美感受，物化著人類的精神體驗過程。建筑藝術(shù)是實用與審美、技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一,它既具有物質(zhì)的功能,也發(fā)揮著精神功用.實用功能是建筑的基礎(chǔ). 建筑首先是滿足人類需要的、與人的生活密切相關(guān)的物質(zhì)生產(chǎn)活動,建筑的最初目的完全出于人類本能的需要,具有直接的功利性和實用性.淡水著人類社會發(fā)展,人類隊建筑的審美處理越來越自覺和顯著.王振復(fù)先生曾經(jīng)總結(jié)道，建筑之美，是一種以一定物質(zhì)材料與結(jié)構(gòu)建造，再與一定自然環(huán)境結(jié)合，使一定社會人生內(nèi)容抽象地展現(xiàn)于時空，具有實用與審美，認(rèn)知，有時兼崇拜的褚種社會功能，一般地滲透著藝術(shù)因素的科學(xué)技術(shù)。所以我們可以這樣說：建筑是一個綜合的整體，從科學(xué)的意義上的理論來說，就構(gòu)成建筑學(xué)的全部內(nèi)容。而從美學(xué)意義或藝術(shù)意義上的理論來說就構(gòu)成了建筑美學(xué)的全部內(nèi)容[4]。但總的說來建筑藝術(shù)的"美"都很難完全獨立它的實用性?，F(xiàn)在的建筑作為一種實用技術(shù)，實用與審美的統(tǒng)一，是建筑最根本的審美特征。
三、建筑的造型美與環(huán)境的和諧關(guān)系
建筑藝術(shù)，是一種立體藝術(shù)形式。是通過建筑群體組織、建筑物的形體、平面布置、立面形式、內(nèi)外空間組織、結(jié)構(gòu)造型，亦即建筑的構(gòu)圖、比例、尺度、色彩、質(zhì)感和空間感，以及建筑的裝飾、繪畫、雕刻、花紋、庭園、家具陳設(shè)等多方面的考慮和處理所形成的一空間造型藝術(shù)。它的審美特性體現(xiàn)在它的建筑造型或空間形式上。建筑藝術(shù)雖然是實用與審美、形式與功能的統(tǒng)一，但如果建筑造型缺乏形式美與表現(xiàn)力，建筑也就不可能成為一門藝術(shù)。建筑的形式問題一直是建筑設(shè)計考慮的重要問題。
縱觀人類建筑歷史的發(fā)展,建筑藝術(shù)從古典主義建筑到現(xiàn)代主義建筑、后現(xiàn)代主義建筑,建筑師們一直在探索建筑的結(jié)構(gòu)造型與美的關(guān)系。如：古典主義的古希臘的建筑風(fēng)格的特點主要是和諧、完美、崇高。古羅馬建筑，大型建筑物的風(fēng)格雄渾凝重，構(gòu)圖和諧統(tǒng)一，形式多樣。哥特式建筑是11世紀(jì)下半葉起源于法國，13～15世紀(jì)流行于歐洲的一種建筑風(fēng)格。主要見于天主教堂，也影響到世俗建筑。哥特建筑表象形式就是力求向上空間發(fā)展的，給人以震撼的美感。到了現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義建筑,建筑的造型和美感隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展,建筑材料的創(chuàng)新和發(fā)明得到了更廣闊的發(fā)展。如:現(xiàn)代主義建筑大師格羅庇斯設(shè)計的包豪斯校舍,根據(jù)各組成部分的具體功能要求及環(huán)境地段的特點,決定各部分的形狀、大小和布局位置,并按照使用特點選擇合適的建筑材料和結(jié)構(gòu)形式,在設(shè)計上吸取抽象美術(shù)的構(gòu)圖手法,突破對稱的格局,注重自由活潑的體積組合,講究動態(tài)和對比效果.使校舍具有高低錯落、多向伸展、優(yōu)美靈活的建筑形體,給人以極強的形式美的愉悅。后現(xiàn)代建筑語言,更是追求造型美,具有"觸目驚心"的美感效果。如法國建筑家勒.柯布西埃設(shè)計的朗香教堂，以其怪誕的形式與獨特的魅力為世人所驚嘆。同時建筑藝術(shù)除了強調(diào)建筑的造型上,作為一種空間造型藝術(shù),建筑的審美特性除了它自身的空間形式外，還包括建筑與周圍環(huán)境的和諧關(guān)系中。建筑是一種藝術(shù),更是一種固定的工程形態(tài),它一旦建成,就不可避免地成為整個城市機體的一個部件,成為周圍建筑物和當(dāng)?shù)鼐用裆瞽h(huán)境的一部分,因而處理好建筑物與周圍環(huán)境的關(guān)系,是構(gòu)成建筑的審美屬性的重要條件。因此建筑家在創(chuàng)作時不向一般藝術(shù)家那樣自由，必須考慮建筑與周圍環(huán)境的關(guān)系進行整體構(gòu)圖。如果建筑能與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)一致、融為一體，建筑與環(huán)境相得益彰,就會拓展建筑的意境,增強它的審美特性，使建筑藝術(shù)境界更為廣闊和深遠(yuǎn)。如北京的頤和園、美國現(xiàn)代建筑家萊特的"有機建筑"等等。處理好建筑與周圍環(huán)境的關(guān)系,不僅包括與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)上，還應(yīng)和周圍的建筑群協(xié)調(diào)一致,要把社會人文景象納入建筑的整體空間構(gòu)型中。從而建立人與自然、人與社會的和諧關(guān)系,在更深的層次上加強建筑的審美特性。
四、建筑藝術(shù)抽象性和象征性
建筑藝術(shù)和其他藝術(shù)形式一樣，也是一種特殊的社會意識形式，是對一定的政治、經(jīng)濟、文化狀況的反映，建筑不是具體地描慕客觀生活，而是用物質(zhì)實體，幾何形體，去抽象地象征、隱喻某種寬泛、朦朧的精神觀念和社會生活的某些真實本質(zhì)。一座建筑物并不能具體地反映生活內(nèi)容，它只是以建筑的空間形式、體量規(guī)模、色彩裝飾等方面的處理，創(chuàng)造出一種整體氛圍，從而激起人們或莊嚴(yán)、肅穆、爽朗、神秘等情感反應(yīng)，引起人們的聯(lián)想與共鳴。因此，有人把建筑藝術(shù)稱作抽象藝術(shù)、象征藝術(shù)的代表。如我國古代封建王朝用來祭天的天壇用圓形，祭地的地壇用方形，就隱喻了天圓地方的觀念。古希臘建筑用輪廓剛勁挺拔的陶立克柱式象征男性的雄健，用外形修長輕盈的愛奧尼亞柱式象征女性的溫柔。歐洲天主教堂用十字平面象征基督耶穌的受難。在現(xiàn)代后現(xiàn)代建筑中，象征與隱喻運用得更為普遍。如紐約的TWA候機樓、澳大利亞的悉尼歌劇院、勒.柯布西埃設(shè)計的朗香教堂、我國的"鳥巢"國家體育場等等。都是運用象征、隱喻的杰作。
建筑藝術(shù)是永恒的,它在一定程度上反映人的思想感情，意志利益，滿足人的生理心理、物質(zhì)精神、實用審美、認(rèn)知甚至崇拜等多種要求。盡管建筑藝術(shù)的歷史發(fā)展道路曲折而漫長，建筑美富有更多的審美特征，但是建筑藝術(shù)和其他藝術(shù)一樣反映的是人類對自身的審視和超越。當(dāng)代建筑將會更全面深刻的表現(xiàn)和反映人類的審美能力,人類也將創(chuàng)造出更多兼具實用與審美功能的建筑！
參考文獻(xiàn)：
[1]陳超南,姚全興.走向新世紀(jì)的審美文化[M].上海:上?？茖W(xué)院出版社,2000:169.
[2]黑格爾.美學(xué):第三卷?上冊[M].北京:商務(wù)印書館,1979:27.
[3]唐孝祥.國外建筑美學(xué)觀的變遷:從黑格爾到后現(xiàn)代主義[J].南方建筑,2004,(1).
關(guān)鍵詞:建筑;藝術(shù) ;審美價值
中圖分類號:J05文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1673-291X(2010)10-0211-02
收稿日期:2010-01-18
作者簡介:謝靈(1954-), 女,安徽蚌埠人,教授,從事軍事寫作學(xué)、軍事文藝?yán)碚?、軍人審美學(xué)、中國傳統(tǒng)文化研究。
建筑是人類重要的物質(zhì)文化形式之一,是人類創(chuàng)造的最偉大的藝術(shù)之一。在西方古典藝術(shù)中,排在首位的便是建筑藝術(shù)。古典美學(xué)家常將建筑、雕刻和繪畫稱為三大造型藝術(shù),足見它在藝術(shù)殿堂的重要地位。建筑藝術(shù)并不是單純的精神生產(chǎn),它還是一種物質(zhì)生產(chǎn),與人類的生產(chǎn)生活有著密切的關(guān)系,正因為如此,我們必須重視研究建筑藝術(shù)的審美價值。一般地來說,建筑藝術(shù)的審美價值主要表現(xiàn)在以下幾個方面:
一、建筑的音樂性,可以使人獲得多方面的美感
《紅樓夢》中的描繪的大觀園的建筑構(gòu)圖美,節(jié)奏鮮明,音韻和諧,極富音樂美的。書中第四十二回通過薛寶釵的口說:“這園子都是像畫兒一般,山石樹木,樓閣房屋,遠(yuǎn)近疏密,也不多,也不少,恰恰是這樣。你若照樣兒往紙上一畫,是必不能討好的。這要看紙的地形遠(yuǎn)近,該多該少,分主分賓,該添的要添,該藏該減的要藏要減,該露的要露。這一起了稿子,要端詳斟酌,方成一幅圖樣?！边@里談的雖是大觀園,但它的多少、主賓、添減、藏露、疏密、高低,不仿佛就是節(jié)奏、韻律、和聲嗎?不仿佛就是建筑的音樂性嗎?
建筑和音樂的關(guān)系是非常密切的,德國古典美學(xué)家謝林(1775―1854),在其《藝術(shù)哲學(xué)》一書中說:“建筑是凝固的音樂”。此后,又有人加以發(fā)揮說:“音樂是流動的建筑”。歌德和黑格爾都很重視建筑和音樂的緊密聯(lián)系。歌德曾經(jīng)贊美建筑是凍結(jié)的音樂,以致他在羅馬圣彼得大教堂廣場的柱廊內(nèi)散步時,仿佛聽到音樂的節(jié)奏與旋律。黑格爾對于弗列德里希?許萊格爾曾經(jīng)把建筑比作凍結(jié)的音樂說,也極為推崇。
建筑吸取了音樂的詞匯來雕塑自己的形象,這就構(gòu)成了建筑的音樂性。正因為如此,可以使人獲得多方面的美感,而且可以展開想象,把欣賞者的視覺和聽覺連結(jié)在一起,從而進一步獲得聽覺上的美感。當(dāng)你在頤和園長廊里漫步的時候,你可見到長廊回環(huán)曲折,節(jié)奏分明,具有的韻律美,它簡直是無聲的音樂。它的廊柱仿佛是音符,長廊和山之間有二十幾組美麗的建筑,如聽鸝館、云松巢,奇瀾堂、畫中游,景福閣、湖山真意,意留云在樓臺亭閣。它們用美的魅力,把你的視覺和聽覺之間,架起了一座通感的橋梁。
具體地說,建筑的音樂性首先表現(xiàn)為和諧。許多建筑家認(rèn)為,從畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于音樂和諧的見解中最先推斷出了一種建筑和諧的理論。和諧的靈魂是多樣統(tǒng)一。頤和園內(nèi)的十七孔橋,橋孔呈半圓形,第九個橋孔居中最大,兩旁的橋孔則分別由大到小,彼此對稱,十七個孔雖各有變化,而呈現(xiàn)出多樣性,但都統(tǒng)一在弧形中,中國古典橋梁建筑一般都是把由小到大,由大到小的橋孔排列在孤形體這一完整的形象中,它單純、清朗、均衡、對稱,主次分明,極其和諧。
正因為建筑有這種音樂美的特征,所以建筑藝術(shù)對人們進行審美教育,提高人的審美能力和審美情趣,塑造完美個性有重要的作用。
二、建筑的構(gòu)造性,提升人的品格的功用
建筑是物質(zhì)產(chǎn)品,是人類審美理想的“外化”,蘊涵著豐富的象征意義。人們往往從外化的美的事物中觀照自身,得到。而建筑藝術(shù)是人類觀照自身最方便,最重要的鏡子。
我們觀賞北海的承露盤,系一聳立的華表,其頂端站一個人物雕塑,人雙手捧盤超過頭部,承受天然的甘露。華表周圍雕滿流動的祥云圖案,巨大的白龍,左右回旋,仿佛在飛騰,整體建筑形象,鮮明生動,典雅莊重,清朗流暢,顯得既崇高又優(yōu)美,充分發(fā)揮了直線韻律(聳立的華表,站立的人物雕像)與曲線韻律(云紋、龍圖、承露盤)的造型功能。
梁思成提倡的大屋頂式建筑,是吸收了中國古典建筑精華與現(xiàn)代建筑優(yōu)點相結(jié)合的產(chǎn)物,也體現(xiàn)了直線韻律與曲線韻律的結(jié)合。建筑的音樂美,是此時無聲如有聲的美,乃似動實靜的美。這種富有聲于無聲,寓動于靜的現(xiàn)象,是音樂的特質(zhì)滲透到建筑中的結(jié)果。這種結(jié)果的獲得不僅要靠視覺,還要靠聽覺;不僅靠聽覺,還要靠想象、聯(lián)想。因為建筑畢竟不是音樂。它那三維空間的形體構(gòu)造,必然訴諸視覺感官的觀照,才可被人認(rèn)識。它不會發(fā)出音樂的聲響,因而人們也就不可能把它當(dāng)成實際上的音樂看待。人們只有架起通感的橋梁,充分發(fā)揮想象、聯(lián)想的作用,把視覺和聽覺聯(lián)系起來,才可通過視覺去誘發(fā)聽覺,從而領(lǐng)悟建筑中的音樂性,這種音樂性,僅僅是就其象征的暗示的比喻的意義而言的。
你到過長城嗎?當(dāng)你看到長城的時候,一定掩飾不住激動的心情,不由得會感慨:“啊,偉大的萬里長城,你是中華民族的驕傲!”你即使從未寫過詩,此時也會詩情大發(fā),想吟誦一番。你深有這樣的體會:長城宛如巨龍,在祖國的北方迤邐起伏。氣勢磅礴,氣概恢弘,給人以壯美的感受。連黑格爾也很贊賞萬里長城的建筑藝術(shù)。長城是由無數(shù)石塊堆砌而成的,但它的價值決不止于石塊,它是中華民族幾千年歷史的見證,它和埃及的金字塔一樣,都是巨大的石頭交響樂。但是,長城畢竟是一種建筑,而不是音樂。我們說它是石頭交響樂,乃是就其象征意義而言,是指它的構(gòu)造象征某種音樂性,暗示音樂的特質(zhì)。不僅長城如此,凡是建筑都是如此。
我們觀賞杰出的建筑藝術(shù)精品,總是感到自豪驕傲,充滿自信和力量,這就是建筑美對人所產(chǎn)生的“”
功用。建筑藝術(shù)的內(nèi)涵越豐富深刻,這種“”功用也就愈加強烈。
三、建筑的史詩性,具有時代的觀照功能
建筑是“石頭寫成的史書”,是“時代的鏡子”。雨果在《巴黎圣母院》中對巴黎圣母院所表現(xiàn)出的時代文化、歷史意義作了如下的表述:“這是人民的貯存;這是世紀(jì)的積累;這是人類社會不斷蒸發(fā)而剩下的沉淀……真的,這座建筑物上一層層藝術(shù)的積累,可以作為好些厚厚的書本材料,這都是人類的通史?！庇旯J(rèn)為,“這個可敬的建筑物的每一個面,每一塊石頭,都不僅是我們國家歷史的一頁,并且也是科學(xué)史和藝術(shù)史的一頁?！?/p>
北京的故宮更是中華民族一部史書。它是在元代大都宮殿基礎(chǔ)上逐步改建,擴建而成的。明成祖朱棣即位后,于永樂十四年(1416年)營造北京宮殿。清代加以擴建,故宮環(huán)以城墻,叫紫禁城。如果把故宮比做巍峨壯麗、氣魄雄偉的交響樂,那么,從中華門到天安門約有1.5公里長的建筑群,便是它的前奏曲。進入午門,三大殿――太和殿、中和殿、保和殿、典麗堂皇,巍然屹立在故宮中軸線上,特別是太和殿,是中軸線上三大殿的中心,也是故宮宮殿的主體,俗稱金鑾殿。明清兩代皇帝登基,朝會大典,即在此舉行,它是皇帝發(fā)號施令的主要正式場所。三大殿支撐著高大朱色圓柱,殿內(nèi)裝飾著美麗的彩繪,屋頂?shù)狞S瓦閃爍著奪目的金光,巨大的廊檐向上翻卷,仿佛要起飛。太和殿前鋪陳的云龍階石,仿佛在游動,還有銅龜、銅鶴、日晷,嘉量,無不襯托出主體建筑的美,而太和殿就仿佛是故宮交響樂章的主題歌。故宮在中軸線上排列著三宮:乾清宮(皇帝寢宮)、交泰殿(宮廷小禮堂)、坤寧宮(皇后寢宮),乾清宮是主體部分,其他則是從屬部分?？傊?故宮是由許多建筑群構(gòu)成的,每個建筑群又由許多獨立的建筑物構(gòu)成,成為具有三維空間的藝術(shù)品,秩序井然,貫穿有序,構(gòu)成了多樣統(tǒng)一的和諧美。當(dāng)你暢游故宮之時,你的感覺、知覺、想象會出現(xiàn)一個美妙神奇的境界,你的耳中就不由得回旋著一組組、一串串木石瓦建筑音符譜寫而成的大型交響樂。同時,更令你感慨的是仿佛聽到歷史的回聲,仿佛看見明清兩代王朝的歷史畫卷。
凡是偉大的建筑藝術(shù),都是一個時代人們審美意識的積淀,都是歷史文化的縮影,因而都具有時代的觀照功用。另外,某些建筑還具有思想教育作用。建筑是一種抽象的表現(xiàn)藝術(shù),一般不摹仿和再現(xiàn)現(xiàn)實,也難于敘述出某一題材的內(nèi)容情節(jié),而是以獨特的藝術(shù)語匯和象征手法,傳達(dá)和表現(xiàn)出某種意境、氣氛和情調(diào),能使人產(chǎn)生某種聯(lián)想、想象和比較,造成思想情緒上的激動。例如,我們到南京瞻仰中山陵,就會從內(nèi)心產(chǎn)生一種仰慕敬佩之情;我們到蘆溝橋參觀中國人民紀(jì)念館,就會從中受到愛國主義和革命傳統(tǒng)的教育。
四、建筑的實用性,可以調(diào)節(jié)人的身心的平衡
建筑歸根結(jié)底是實用藝術(shù)。實用藝術(shù)除了其實用性與審美性相結(jié)合的特征外,它另一特征就是不側(cè)重模仿客觀事物,再現(xiàn)社會現(xiàn)實,而是通過某種空間造型表現(xiàn)特定的朦朧、抽象的意境、情調(diào)或氣氛。恩格斯說:“希臘式的建筑使人感到明快,摩爾式的建筑使人覺得憂郁,哥特建筑令人心醉神迷;希臘式建筑風(fēng)格像艷麗天,摩爾式的建筑風(fēng)格如星光閃爍的黃昏,哥特建筑則像朝霞?！?《馬克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社1972年版,139頁)這充分說明建筑藝術(shù)有不同的美感。
1、實用性
雖然很多藝術(shù)其也具有審美藝術(shù)，但是建筑這種藝術(shù)，其給人們的感覺是不一樣的，因為建筑這種藝術(shù)其可以為人們提供一個體驗和感受的空間，讓人們身處其中來進行體驗。當(dāng)然具有這種三維空間的藝術(shù)也有很多，但是其不一定能為人們提供一個體驗的空間。比如雕塑其也是具有空間性的，但是人們在對其進行欣賞的時候，只能身處其外的某一位置進行體驗，而無法身處其中對其進行更加深入的感受。所以對于雕塑的審美感受力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及對建筑的審美感受力的。建筑審美藝術(shù)的表達(dá)主要是通過線條、色彩、質(zhì)感等這些因素進行表達(dá)的，但是這并不是其審美藝術(shù)的關(guān)鍵所在，其關(guān)鍵在于由這些因素所提供的空間環(huán)境，而對這種空間環(huán)境的感受，則是需要人們?nèi)ビH身體驗的，而且每個人的體驗感受都會是不同的，而這也正是建筑藝術(shù)的獨特之處。
2、個性化
我們說建筑是一種藝術(shù)，但并不是說所有的建筑都是一種藝術(shù)。比如我們住的單元樓，在我們的小區(qū)內(nèi)其每棟樓的設(shè)計可能都是一樣的，而對于這種建筑，我們因為已經(jīng)習(xí)以為常了，所以不會覺得其有什么特別之處。但是對于北京故宮、八達(dá)嶺長城、鳥巢等這些建筑，我們之所以會將其成為建筑藝術(shù)，就是因為其具有鮮明的個性，其能夠為我們提供不一樣的審美視覺，而這種獨特的審美視覺就是其具有審美藝術(shù)的關(guān)鍵所在。所以我們說建筑要具有審美藝術(shù)，就必須具有鮮明的個性，大眾化的建筑是很難形成審美藝術(shù)的。雖然我們在強調(diào)建筑應(yīng)該具有個性化，但是個性化并不是說我們的設(shè)計要夸張離奇，其必須遵循一些原則。第一，我們雖然強調(diào)建筑的個性化，但是其個性化仍然不能脫離其實用性的本質(zhì)，因為我們一直在強調(diào)建筑其首要的功能是實用性，脫離了實用性再談起藝術(shù)性是沒有價值的；第二，個性化的建筑其在構(gòu)圖的時候也應(yīng)該遵循構(gòu)圖的法則，這些法則就是我們通常所說的比例、尺寸、節(jié)奏等的協(xié)調(diào)，因為這些法則是人們在實際的生活中經(jīng)過反復(fù)的驗證不斷的總結(jié)出來的，所以即使要講究建筑的個性化，也不能違背這些法則；第三，個性化的建筑在審美上必須遵循人們的審美規(guī)律。在實際生活中不乏這樣的建筑，就是其在造型上雖然很獨特，但是其卻不受人們喜歡，最重要的原因就是其超越了人們的審美規(guī)律，所以在對建筑進行設(shè)計的時候，一定要遵循人們的審美的規(guī)律。
3、人性化
我們一直在強調(diào)建筑的首要功能是實用性，也就是說其是為人們的生活和工作而服務(wù)的，所以其在設(shè)計上不僅要實用，而且要更加的人性化。其實這個特點其是與建筑的實用性緊密聯(lián)系在一起的，因為其具有實用性，其是為人們的生活和工作而服務(wù)的，所以其在設(shè)計上就應(yīng)該更加的考慮到人們的需求和需要，這樣建筑才不會是冰冷的，而是溫馨的，是深受人們喜歡的。就比如說我們現(xiàn)在很多的建筑，鳥巢、北京故宮，他們現(xiàn)在不僅是一種建筑藝術(shù)，而且更是旅游的圣地，但是我們細(xì)細(xì)追究就會發(fā)現(xiàn)，其毫無疑問的是具有審美藝術(shù)的，但是其同時也具備了實用性和人性化，否則其是很難在如此長的時間內(nèi)還為人們所喜愛的。建筑的人性化不僅體現(xiàn)在建筑自身，更多的是體現(xiàn)在建筑所處的環(huán)境之中，因為我們很容易理解這樣一個道理，一座建筑即使其再美，我們將其放置于垃圾場，我們對其也會失去審美的興趣。所以說建筑本身所處的環(huán)境對于人們的審美來說也是非常重要的。而且隨著環(huán)境污染的不斷嚴(yán)重，人們對建筑環(huán)境的要求也就越來越高，所以理所當(dāng)然的人們對建筑所處環(huán)境的要求也就越來越高。而我們要想使建筑更加具有人性化，就可以從建筑所處的環(huán)境入手，使其更加的溫馨和人性化。所以現(xiàn)在在很多的建筑中，我們可以看到，其綠化面積在不斷的擴大，而且其公共設(shè)施也在不斷的完善，比如住宅區(qū)設(shè)有很多的假山綠水，有很多的健身器材，還有很多供人們休息的長凳等等，這些都會使人們的生活環(huán)境更加的舒服和人性化。
4、內(nèi)涵豐富
建筑藝術(shù)的內(nèi)容是相當(dāng)豐富的，我們在這所強調(diào)的內(nèi)容的豐富，是指建筑藝術(shù)其往往會融合很多種其他的藝術(shù)，。比如我們常見的雕刻藝術(shù)、繪畫藝術(shù)等等，正是這多種藝術(shù)的融合，使得建筑顯得更加具有內(nèi)涵，也更加的飽滿。在中國的建筑中，不論是古代的還是現(xiàn)代的，我們經(jīng)?？梢钥吹降袼?、壁畫等這些藝術(shù)形式，在當(dāng)代這些藝術(shù)形式依然存在，只是其融入了更多的現(xiàn)代化因素，而且這些藝術(shù)形式在與建筑相結(jié)合以后會產(chǎn)生奇特的化學(xué)反應(yīng)，其會使整個建筑顯得更加的有品位、有深度。而且在對建筑進行欣賞的時候，我們往往也會沉迷于這些藝術(shù)形式之中，因為在我們看來，其已經(jīng)與建筑融為一體了，缺失了這些藝術(shù)形式，建筑則會顯得很單調(diào)，很沒有韻味。所以即使是在現(xiàn)代的建筑中，雖然其時代感非常的強，但是我們依然會采用這些形式來對建筑進行裝飾?，F(xiàn)在一些檔次比較高的飯店，其在建筑和裝飾方面會更加注重這些藝術(shù)形式的運用，比如山西大會館，其在建筑上仿照古代的建筑風(fēng)格進行建設(shè)，在內(nèi)部的裝飾上其更多的采用了繪畫和雕塑等這些藝術(shù)表現(xiàn)形式，正是這些藝術(shù)表現(xiàn)形式的存在，使得整個建筑的內(nèi)容更加的豐富，而且這樣的建筑在現(xiàn)代化程度不斷加快的時代，會給人們帶來不一樣的感覺，所以會更容易受到人們的喜愛和青睞。
5、結(jié)束語
關(guān)鍵詞：高迪；建筑；審美
安東尼•高迪被譽為“西班牙最天才的建筑師”。他出生于西班牙加泰羅尼亞一個名叫雷烏斯的小城。因自小體弱多病，沒有其他小伙伴與他玩耍，致使他性格內(nèi)向、不善言談，他每天都安靜地沉浸在對自然的欣賞中，觀賞加泰羅尼亞美麗的風(fēng)景，可以說他最早的藝術(shù)啟蒙老師就是大自然。由于家庭環(huán)境的影響，高迪從小耳渲目染了鍛鐵、鑄鐵等手工藝技能，這使得他對金屬結(jié)構(gòu)和空間幾何非常著迷，從而具備了良好的空間解構(gòu)能力。高迪自小的生活環(huán)境影響了他日后的設(shè)計風(fēng)格，高迪的建筑在建筑史上可以說是異類，他的建筑風(fēng)格是結(jié)合了東方伊斯蘭風(fēng)格、現(xiàn)代主義、自然主義等諸多元素，融入自己充滿激情的想象力和創(chuàng)造力而形成的與眾不同的“高迪化”藝術(shù)風(fēng)格。高迪的建筑是美的，是令人驚嘆的美。他用其獨特的設(shè)計方式賦予他的建筑自然而神奇的美感。下面分別從造型美、裝飾美、色彩美三個方面闡述高迪建筑藝術(shù)與眾不同的美。
一、造型美
建筑本身就是一種造型藝術(shù)，是綜合了各種形式美法則的藝術(shù)。高迪一生設(shè)計的建筑作品很多，每件建筑作品的造型都具有鮮明的個性和深刻的思想，他用自己的建筑語言去詮釋對美的認(rèn)識。高迪建筑中造型的美并不是刻意的美，而是實用的美，總體來說可以分為兩大類。1.自然美曾經(jīng)有人問高迪，最喜歡哪本建筑類書籍，高迪指著他書房窗外的樹說：“它就是我最好的老師”。高迪以自然為老師，他認(rèn)為，沒有什么比自然界更能創(chuàng)造出最生動形象的造型了。高迪對自然生物形態(tài)學(xué)的興趣，并“不止對它的模仿，而是通過變形成為建筑的、裝飾的形式要素”。他用建筑去刻畫自然，在高迪的建筑中，隨時都可以發(fā)現(xiàn)大自然的一些形象，這涵蓋了動物界、植物界、礦物界以及自然景觀等，這些是高迪建筑設(shè)計的靈感源泉。高迪自然主義藝術(shù)的成功范例要數(shù)古埃爾公園，公園依山而建，充滿童趣，反復(fù)用動物、植物、巖石、洞穴等主題造型圖案表現(xiàn)出類似自然化的視覺效果。蛇形座椅不只是座椅，還是百柱廳的屋頂邊緣。高迪結(jié)合了圍墻和座椅，做出這種蜿蜒曲折的蛇形，仿佛蕾絲花邊縫織在裙擺上，風(fēng)一吹過就可以隨時舞動一般。公園入口處的變色龍和巨型蜥蜴是集美化與實用為一體，除了色澤艷麗造型生動以外，還兼具排水功能。每當(dāng)大雨滂沱之時，變色龍和蜥蜴的嘴中就會噴涌而出從百柱廳傾瀉而下的水流，生動可愛。高迪的建筑作品是將建筑、雕塑、色彩、光影、空間以及大自然環(huán)境融為一體。他的作品都是在效仿大自然，每一個造型細(xì)節(jié)都融入了自然元素，使得整體設(shè)計和諧統(tǒng)一。2.怪誕美怪誕美就是荒誕古怪之美，作為一種反常的、超現(xiàn)實的美，是通過夸張、扭曲的方式，展示了荒謬與怪異。怪誕形象常常能震撼觀賞者的整個身心，使其處于生命激活的極高水平，看過之后使人不能忘懷，給人以迥然不同的審美感受。高迪建筑的怪誕表現(xiàn)在以自然形態(tài)的有機生物以及抽象形態(tài)的曲線、拋物線、弧面等形態(tài)為主，摒棄了傳統(tǒng)的方正、平直的造型法則。例如米拉公寓整體造型仿佛是一座被海水長期侵蝕又經(jīng)過風(fēng)化布滿孔洞的巖體，墻體本身也像波濤洶涌的海面，富有動感，又仿佛是一個巨大的蜂巢。屋檐和屋脊有高有低，呈蛇形曲線。建筑物房頂上的煙囪和通風(fēng)口塑造成幻影似的戰(zhàn)士，抽象的陶瓷拼花螺旋，驚人想象力的魔幻森林。觀賞者們會覺得這座建筑荒誕不經(jīng)、氣氛怪異，因為這座建筑打破了常規(guī)，無論是從形式上還是色彩上，都與之前的建筑有很大的區(qū)別，這無疑是一種大膽的創(chuàng)新。怪誕美可以喚起人們前進的動力，創(chuàng)造人們無限的智慧，它的這種對人類反向思維的推動，實際上是對人類智慧的推動。從建筑本身來說，通常不會為了某種藝術(shù)理念去建造，而是會考慮到一定的實用性。但是，一旦其表現(xiàn)出某種怪誕美時，它必定是最具有智慧的建筑，足以帶給人震撼。高迪建筑的美并不是刻意的美，除了包含對大自然的感悟外，還具有怪誕美的意味。建筑是可以打動人心的，在高迪怪誕奇特的建筑外形下，蘊含著對萬物的尊敬，結(jié)合著自然和諧的旋律震撼著我們的心靈。
二、裝飾美
在20世紀(jì)初時，建筑師路斯提出“裝飾就是罪惡”的口號，但是高迪用他獨特的裝飾手法將建筑的空間、形式、材料和色彩等完美結(jié)合在一起。高迪的建筑裝飾注重每一個細(xì)節(jié)，每一個通氣孔的設(shè)計、每一塊磚的放置、每一個色塊的搭配。高迪建筑大多采用陶瓷碎片、玻璃、天然石材等進行有意味的裝飾，這也是他獨創(chuàng)的藝術(shù)特色。他用自己獨特的藝術(shù)方式，拓展了裝飾的內(nèi)涵，將鑲嵌藝術(shù)提升到一個新的層面，拓展了藝術(shù)的語言表現(xiàn)力。繁復(fù)的細(xì)節(jié)和裝飾是高迪作品的一大特色，也是最讓人著迷的地方。例如巴特羅公寓的外墻面就采用鑲嵌技術(shù)，高迪將色彩濃烈的瓷片進行合理搭配，形成凹凸不平的視覺變化。古埃爾公園的蛇形長椅，高迪將這些不同的材料，色彩，紋樣進行藝術(shù)創(chuàng)作，保證紋樣間搭配的合理性和材料間的契合性，使它們變化豐富的同時又井然有序，從而形成與眾不同的視覺效果。高迪建筑作品的裝飾美，除了體現(xiàn)在建筑中運用了鑲嵌外，還體現(xiàn)在對鑄鐵工藝的應(yīng)用。由于家庭環(huán)境的原因，高迪自小就接觸各種裝飾材料，參與一些手工藝制作，對材料的特性和手工藝技術(shù)的運用有其獨特的見解。在高迪的建筑作品中有許多地方都用到金屬材料，例如米拉之家、巴特羅之家的陽臺上的欄桿，大門，窗戶、樓梯扶手以及室內(nèi)的燈具等裝飾著簡潔扭曲的造型，將材料與形式完美的結(jié)合在一起，使人印象深刻、贊嘆不已。
三、色彩美
建筑離不開色彩，色彩可以帶給建筑以生機。高迪是一個浪漫主義藝術(shù)家，他在建筑色彩上的運用，給人的第一感覺就是色彩斑斕，極具浪漫性。通過對同一色彩的不同深度的運用給人以豐富的感覺，不同顏色之間要有一定的規(guī)律組合在一起，才能形成一種和諧之美、韻律之美。色彩一直刺激著我們的視覺系統(tǒng)，觸動著我們的內(nèi)在情感。高迪在遵循和諧原則的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，將絢麗的色彩營造出強烈的視覺張力，創(chuàng)造出一座座極具個性的彩色建筑。例如巴特羅公寓，因為水是西班牙風(fēng)格的靈魂元素之一，所以高迪運用大量的藍(lán)色并把其描繪成海洋的世界。公寓外墻上綴滿了藍(lán)綠色的星星點點，既像清澈水下游動著色彩斑斕的小魚，又像印象派畫家的調(diào)色盤。屋頂?shù)脑O(shè)計魚鱗狀的小瓦片沿著波浪起伏的巨龍的身軀排列出夢幻般的色彩，散發(fā)出華麗的光輝與魔幻的氣息。同樣，古埃爾公園百柱廳的頂部，色彩分布不對稱，但巧妙地運用了三組對比色，形成一種色彩上的韻律之美。在不同時刻的光線下，鑲有各種圖案的鑲嵌物體表面都會形成不同效果的美感，用色彩繽紛的馬賽克拼成的圖案，頗具印象派的點彩效果，帶給人極大的視覺審美享受和精神滿足。
四、結(jié)語
高迪的建筑被認(rèn)為是20世紀(jì)最具有原創(chuàng)精神的現(xiàn)代建筑藝術(shù)的代表，他尊重歷史，崇尚自然，形成了獨特的高迪式風(fēng)格，給他的建筑帶來了生命力。當(dāng)我們仰望高迪建筑的時候，不禁怦然心動，心靈之門被打開，激起了對其特有的審美情感。高迪用他獨特的藝術(shù)語言和設(shè)計方法給予了建筑物自然而神奇的美感，他的建筑已經(jīng)超越了單純的美和丑。建筑不是一味的復(fù)制和抄襲，不是盲目的追隨潮流，而是歷史文化的重要載體，它體現(xiàn)著歷史的厚重，體現(xiàn)著獨特的審美哲學(xué)，體現(xiàn)著不同民族的內(nèi)在精神，高迪的建筑凝聚著巴塞羅那這座城市的歷史，承載著人們沉淀下來的思想和文化特性，他的建筑成就了巴塞羅那的永恒魅力。
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關(guān)鍵詞 建筑藝術(shù) 工業(yè)設(shè)計 審美特征
建筑藝術(shù)是一門與人的生活息息相關(guān)的藝術(shù)。但建筑藝術(shù)只是為我們創(chuàng)造一個美的空間形象。它真正的“價值”來源于欣賞主體和建筑形象相互作用的體驗與鑒賞活動。它是欣賞主體在審美過程中體驗到的一種主觀心里意緒。所以，人要是自己居住的環(huán)境空間更加藝術(shù)化，就必須能夠發(fā)現(xiàn)、感受建筑藝術(shù)的美，能通過自己的鑒賞活動去充分領(lǐng)略它的魅力。而這里建筑藝術(shù)的審美特征就十分的重要了，它對人在欣賞建筑藝術(shù)的過程中扮演著非常重要的作用。
首先，建筑藝術(shù)是一種實用藝術(shù)，它是實用與審美的統(tǒng)一
它運用一定的物質(zhì)材料和技術(shù)手段，根據(jù)物質(zhì)材料的性能和規(guī)律，并按照一定的美學(xué)原則去造型，創(chuàng)造出一個既適宜居住和活動，又具有一定觀賞性的空間環(huán)境的實用藝術(shù)。它一方面具有實用功能，是一種技術(shù)活動，在適合物質(zhì)材料的性質(zhì)和規(guī)律的情況下，改變物質(zhì)材料的面貌，使它適合人類物質(zhì)生活需要。另一方面。它又具有審美功能，是一種藝術(shù)創(chuàng)造活動，它在按照美的規(guī)律造型的過程中，積淀著人類的審美感受。物化著人類的精神體驗。建筑藝術(shù)的實用性。一方面表現(xiàn)在建筑的內(nèi)部空間適用于主體的活動需要。另一方面還表現(xiàn)在建筑的外部形式適應(yīng)于材料的結(jié)構(gòu)功能。建筑藝術(shù)直觀的形式美，往往都是形式與功能、藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一。
其次，建筑藝術(shù)是一種空間創(chuàng)造藝術(shù)，它的審美特性常常直接表現(xiàn)在它自身所具有的造型美以及和周圍環(huán)境的和諧關(guān)系
建筑藝術(shù)雖然始終是適用于審美、形式與功能的統(tǒng)一，但如果建筑造型缺乏形式美和表現(xiàn)力，建筑也就不可能成為一門藝術(shù)。所以，建筑藝術(shù)通過綜合運用空間、形體、比例、尺度、質(zhì)地、色彩、裝飾等建筑語言，根據(jù)對比、同一、均衡、節(jié)奏韻律等造型規(guī)律，創(chuàng)造出可視的三維空間藝術(shù)形象?？傊?，建筑藝術(shù)的審美特征首先集中體現(xiàn)在建筑的造型上。而不同的建筑形式。又會給人不同的審美感受，或是形式美的愉悅，或是精神的震撼，或崇高、或優(yōu)美、或獨特、或怪誕。但建筑作為一種空間造型藝術(shù)，它的審美特征出了與它自身的空間形式有關(guān)外。還體現(xiàn)在它與周圍環(huán)境的和諧關(guān)系中。建筑是一種藝術(shù)，更是一種固定的工程形態(tài)。它一旦建成，就不可避免地成為整個環(huán)境集體的一個部件，因而處理好建筑物與周圍環(huán)境的關(guān)系，是構(gòu)成它的審美屬性的重要條件。如果建筑能與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)一致、建筑與環(huán)境相得益彰，就會拓展建筑的意境，增強它的審美特性。
第三，建筑藝術(shù)還是“凝固的音樂”
建筑與音樂的確存在相類似和關(guān)聯(lián)的地方，建筑物質(zhì)材料合乎規(guī)律的組合，能給人以類似音樂的節(jié)奏和韻律的美感。同時，建筑藝術(shù)與音樂的關(guān)聯(lián)還表現(xiàn)在二者都運用數(shù)比率。所以我們說，建筑具有音樂的某些審美特性。
第四，建筑是用石頭寫成的史書
由于建筑既是一種物質(zhì)生產(chǎn)，又是一種藝術(shù)創(chuàng)作。它所選用的物質(zhì)材料、結(jié)構(gòu)方式、建筑造型和藝術(shù)風(fēng)格，不僅直接體現(xiàn)著一定社會、時代的物質(zhì)技術(shù)水平和政治、經(jīng)濟情況，而且也凝聚著一定的階級、民族、時代的心理情緒、精神風(fēng)貌和審美理想。積淀著社會歷史文化的記憶。因此，人們把建筑稱作用“石頭寫成的歷史”。欣賞建筑藝術(shù)。就像是閱讀用石頭寫成的史書。
第五，建筑藝術(shù)具有反映生活的抽象性和象征性的特點
建筑藝術(shù)與其它藝術(shù)形式一樣，也是一種特殊的社會意識形式，是對一定政治、經(jīng)濟、文化狀況的反映，但它不是一種直接的、具體的描摹、再現(xiàn)客觀生活，它通過抽象的線、面、體的表現(xiàn)手法去隱喻、象征的表現(xiàn)精神觀念和社會生活的某些本質(zhì)真實?？偟恼f來，抽象性、象征性是建筑藝術(shù)的重要特征，象征、隱喻的運用使建筑藝術(shù)具有更強的表現(xiàn)力和精神功能。但這種象征應(yīng)該自然的從建筑本身中流露出來，而不是刻意的加以修飾的表達(dá)和擺弄，可以說，建筑的象征愈抽象，它的魅力就愈永恒。
總之，建筑藝術(shù)的審美特征在人們欣賞建筑是起著非常重要的作用，只有人們充分地掌握建筑藝術(shù)的審美特征才能充分的感受建筑的魅力。另外，無論我們身處室外還是走在大街上，始終不能擺脫那些分割的建筑空間與巨大觸目的建筑形象，這也要求我們必須學(xué)會對建筑藝術(shù)進行鑒賞和審美。
那么建筑藝術(shù)與工業(yè)設(shè)計相結(jié)合，工業(yè)設(shè)計的審美特征又是什么呢?
工業(yè)設(shè)計發(fā)展的歷史形象地反映了人類文明的演進，綜合的體現(xiàn)了不同歷史階段的社會經(jīng)濟、文化和科學(xué)技術(shù)的特征。工業(yè)設(shè)計是在人類社會文明高度發(fā)展過程中，伴隨著大工業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)、藝術(shù)和經(jīng)濟相結(jié)合的產(chǎn)物。工業(yè)設(shè)計從威廉?莫里斯發(fā)起的“工藝美術(shù)運動”算起，經(jīng)過包豪斯的設(shè)計革命到現(xiàn)在。已經(jīng)有一百余年的歷史了。世界各先進工業(yè)國家，由于普遍的重視工業(yè)設(shè)計，極大地推動了工業(yè)和經(jīng)濟的發(fā)展與生產(chǎn)水平的提高。尤其是近幾十年來，工業(yè)設(shè)計已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過工業(yè)生產(chǎn)活動的范圍。形成為一種文化形式。它不僅在市場競爭中起著決定性的作用，而且對人類的生活的各方面產(chǎn)生著巨大的影響。工業(yè)設(shè)計還反映著人類社會現(xiàn)實與未來的問題，引導(dǎo)著人類健康的工作和生活。
【關(guān)鍵詞】審美;屬性;更新;影響;現(xiàn)代建筑
在人類社會中,審美觀念影響著每一個人。那么何謂審美?要準(zhǔn)確回答這個問題,首先應(yīng)該明確什么是美。美即能使人們感到內(nèi)心愉悅的一切事物。其次我們應(yīng)該知曉,審指的是人們對事物的美丑進行評判的過程。由此可見,審美是一種主觀的心理活動過程,是人們根據(jù)自身的評判標(biāo)準(zhǔn)而對事物作出的評價。
審美是人類特有的精神活動,它具有以下幾個屬性:
第一,審美是一種精神性活動。人類的活動主要分為物質(zhì)性活動和精神性活動,而審美是人腦對客觀存在進行美丑判斷的活動,屬于精神性活動。人們的審美活動,是從精神層面來實踐人們的審美理想,體驗客觀存在的審美價值,滿足內(nèi)心的審美需要,給人帶來美的享受,從而豐富人們的生活。
第二,審美是一種自由性活動。在審美活動中,人們可以任意發(fā)揮主觀能動性,對事物的美丑進行自主判斷,而不受束縛。如此一來,作為審美主體的人類,就更加自由,而審美活動的自由性特點也就更加鮮明。
第三,審美活動具有動態(tài)性特點。審美觀念的發(fā)展不會停留在某一特定階段。根據(jù)審美的構(gòu)成,審美活動的動態(tài)性特點具體表現(xiàn)為:其一,審美心理的動態(tài)變化。人們對于某一事物的看法,在不同的階段會有著不同的變化。這屬于審美心理的動態(tài)變化。其二,審美對象會隨著主體的心理變化而發(fā)生變化。人們對于客觀存在的審美心理時刻都在發(fā)生著變化。這會直接導(dǎo)致人們對客觀存在這一審美對象的存在形式進行審美再創(chuàng)造。
第四,審美活動具有悅情性。審美能夠給人帶來精神上的享受,愉悅?cè)藗兊男那?陶冶美好性情。這主要是源自于對人的本質(zhì)力量的肯定。審美是一種感情,是一種喜悅之情。它不以審美對象的形式、樣態(tài)的不同而改變,總是能夠給人們帶來精神上的享受。無論是哥特式、拜占庭式還是羅馬式建筑類型,它們都凸顯著中世紀(jì)時期國家、皇族和宗教的權(quán)威,滲透著人們對于神圣奧秘的崇尚之情,給人們帶來感官上的享受。
如此個性鮮明的審美活動,影響著社會的各個層面,但是審美觀的形成和發(fā)展同時也受到社會發(fā)展過程中諸多因素的綜合影響,如政治制度、經(jīng)濟水平、科學(xué)技術(shù)以及宗教等等。正是在這種雙向互動中,人類才創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史文化,推進了社會不斷前進。
首先,政治制度對于審美觀的形成和發(fā)展也有著不可替代的作用。在多數(shù)情況下,人類社會中審美觀的走向主要是由占據(jù)社會主導(dǎo)地位的強勢群體的審美需求所指引。這一點可以從建筑史中得到驗證。不同年代的建筑,總是會呈現(xiàn)出某些特定的風(fēng)格傾向。從本質(zhì)上看,這種建筑風(fēng)格中所反映的審美觀,很大部分上是受到了來自社會中占據(jù)主導(dǎo)地位的強勢群體的影響,進而主導(dǎo)著同時代的建筑風(fēng)格,影響著同期的建筑審美觀。
其次,經(jīng)濟水平是影響審美觀的重要因素。社會存在決定社會意識,而作為特殊意識形態(tài)的審美觀,不可避免地受到社會存在的制約,而最重要的就是社會經(jīng)濟水平的影響。隋唐時期,建筑成就達(dá)到高峰,建筑造型也日趨完美,以“造型簡潔、裝修樸實、色彩凝重”著稱。而到了宋代,由于經(jīng)濟水平的提高,商業(yè)經(jīng)濟進一步發(fā)展,人們的建筑審美觀也隨之發(fā)生了變化。傳統(tǒng)的簡潔樸實的唐風(fēng)建筑,逐步為追求形態(tài)豐富,講究色彩選用的宋代樣式所取代。
再次,科學(xué)技術(shù)也對審美觀的形成和發(fā)展有著重要影響。這種影響實際上是雙向的。一方面,科學(xué)上的每一次飛躍,往往都包含了科學(xué)家對美的想象。也就是說,人們的審美需求推動著科學(xué)技術(shù)的進步。人們希望坐在家里能看到世界和欣賞藝術(shù),所以發(fā)明了電視機。有了黑白的,又想彩色的;有了彩色的又想遙控的;有了遙控的,又想清晰度更高的數(shù)字電視。這種永無止境的審美追求,促使了高新技術(shù)不斷涌現(xiàn)。另一方面,只有科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,才能使許多美好的想象化為具體的存在,呈現(xiàn)在人們的面前,使得大眾審美意識在不斷發(fā)展提高。
最后,審美觀的形成和發(fā)展也無法脫離宗教的影響。在宗教教義里,神是無所不能,無所不在,是“人格化的超自然存在”。這種超自然的存在,是原始先民依據(jù)人類的種種社會特征來創(chuàng)設(shè),同時還參照了人類社會的一些常見事物的形象。但無論是何種形象,都包含了原始先民對于神靈的崇拜。正是這種崇拜心理的作用下,產(chǎn)生了“萬物有靈論”的觀點,而且還產(chǎn)生了神化自然的思維。究其本質(zhì)說,這都是一種虛幻的想象。但恰恰是這種虛幻的想象,建構(gòu)了人類的審美。因此,審美的形成過程中是無法剔除宗教的影響。而且,隨著社會的發(fā)展進步,審美的發(fā)展也受到了宗教的影響。我國魏晉南北朝時期,由于佛教的傳入和統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo),信奉佛教的人日益增多,使得佛寺、佛塔和石窟等佛教建筑得以大批興建,尤其是在南北朝時期達(dá)到了鼎盛。正是源于對宗教的信奉,人們才形成了主流的建筑審美觀,進而主導(dǎo)著同時代的建筑風(fēng)格。
因此,隨著人類社會的發(fā)展,審美觀念也在不斷的更新、變化,成為影響現(xiàn)代建筑設(shè)計的一個重要方面。
黑格爾曾說過,“只有到了藝術(shù)家能夠自由的按照他的理念創(chuàng)造,能用天才的閃光射到作品里去,使所表現(xiàn)的形象新鮮而生動的時候,我們才算看到美的藝術(shù)的覺醒這一巨大的轉(zhuǎn)變?！彼囆g(shù)家依據(jù)自己的審美理想去自主創(chuàng)造審美存在,就是一種“自由”。而審美觀的不斷更新,則成為藝術(shù)家創(chuàng)作的源泉,也把現(xiàn)代建筑藝術(shù)帶入了新的審美領(lǐng)域。
首先是建筑藝術(shù)中心的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)移。審美是人們對事物的美丑進行評判。它不僅是一種認(rèn)知,還是一種感受,一種與人的生活態(tài)度、生活體驗等有關(guān)的內(nèi)心感受。以往人們對于藝術(shù)作品的欣賞重點總是在內(nèi)容上,較看重作品的社會效應(yīng),如此一來,往往忽略了人們的感官感受到的美感,而一味地追尋依據(jù)理論加工過的美感。但是,隨著審美觀念的更新,現(xiàn)代建筑藝術(shù)更加注重建筑的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力,而不是傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的和諧構(gòu)圖,舒適視覺。換句話說,現(xiàn)代的建筑藝術(shù)是在滿足功能的前提下實現(xiàn)藝術(shù)的完美展現(xiàn)。那些造型元素的使用,著力于挖掘元素的各種功能要素,來追尋藝術(shù)的美感,便于人們從藝術(shù)美中去體驗生活、改造生活。
其次是建筑藝術(shù)造型元素的多元性使用。在古代,由于種種條件的限制,人們只能使用天然材料來進行造型設(shè)計,使用的造型元素也相當(dāng)有限。但是隨著社會的進步和審美觀念的更新,各種材質(zhì)都可以應(yīng)用于建筑藝術(shù)中,成為人們進行審美創(chuàng)造的多元化選擇,有的因其奇特的質(zhì)感效果而倍受人們青睞?！巴砥诂F(xiàn)代主義運用高科技的材料金屬、反射玻璃來表現(xiàn)的“技術(shù)樂觀主義”;后現(xiàn)代運用傳統(tǒng)材料與新材料的組合強調(diào)歷史與現(xiàn)實的聯(lián)系;解構(gòu)主義以高科技材料表達(dá)追求沖突、碰撞、扭曲、斜置、破碎的美學(xué)思想;更多的建筑仍是沿襲著現(xiàn)代主義的風(fēng)格,用材料如實地反映著功能與結(jié)構(gòu)的特性”。①
最后是建筑藝術(shù)審美的不確定性。這主要是因為受到社會潮流和各種美學(xué)流派的影響,建筑藝術(shù)審美觀念在不斷更新,因此就表現(xiàn)出了不確定性。尤其是隨著全球化日益深入的同時,人們的視野更加開闊,人與人之間的審美思維碰撞在一起,使得地域性、民族性的審美群體受到了嚴(yán)重沖擊,從而產(chǎn)生了分化,同時也在碰撞的過程中,產(chǎn)生了新的審美群體。
總之,建筑藝術(shù)總是在采用多元化造型元素的過程中,以其特有的本質(zhì)特征和審美意蘊來傳遞藝術(shù)的美感,將人與自然巧妙銜接,顯示出其強大的藝術(shù)生命力。
注釋
①陳宇,陳驚生,《材料的美學(xué)特性與高層建筑造型》,《重慶建筑》,2003年第五期,36-37頁
參考文獻(xiàn)
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