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關鍵詞： 岷江上游地區(qū)； 藏羌民族； 民間； 旅游文化
中圖分類號： G03 文獻標識碼： A 文章編號：1009-8631（2010）06-0088-02
一、民族民間文化概況
岷江上游地區(qū)，擁有獨具民族特色和地域特色的藏羌文化，尤其是活態(tài)的非物質形態(tài)的民族民間文化，它們以固態(tài)的自然景觀和文化遺址為依托，表現出頗為豐富又特色鮮明的民族民間文化資源。其主要情況如下：
1. 音樂：從民歌看，藏、羌民歌包括山歌、勞動歌、酒歌、舞蹈歌以及祭祀、喪葬歌五大類，以及某些特定習俗或用途的民歌（如羌族的“出征歌”）。羌族、阿爾麥藏及部分嘉絨藏族、白馬藏族均有二聲部或多聲部民歌，如羌族北部地區(qū)的“古納”、“尕羅”（山歌）、“沙蒙”（勞動歌）等，阿爾麥藏族的“納瑪”（酒歌）、“色婁”（男女對歌），嘉絨藏族的“嘛呢”（祭祀歌）。最具特色的是羌笛，“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關”，這是唐詩中的描寫。
2. 舞蹈：阿壩州的民族民間舞蹈文化內容豐富、特點突出。在九寨溝縣，既有安多藏族草地風味的“卓”舞，又有白馬藏族的“攫（所謂“十二相”）、“圓圈舞”、“火圈舞”；在理縣，嘉絨族舞蹈則有“達爾嘎”、“五屯卓”等。而在多民族共居的松潘縣，重要舞種有羌族的“莎朗”、“鎧甲舞”，還有回族的“花燈”，而回族“花燈”又是極少有的流傳下來的回族舞蹈品種；在羌族主要聚居區(qū)域茂縣和汶川，除了“莎朗”、“鎧甲舞”，尚有“布茲拉”（羊皮鼓舞）、“巴絨”（禮儀性舞蹈）等。
3. 戲?。呵紤蚝筒貞蚨紝儆诰哂性妓囆g魅力的戲劇。羌戲是一種古老別致的儀式性民間戲劇，又稱“釋比戲”。羌語中，“釋比”是巫師的稱呼，日常生活中，他們主持各種祭祀儀式為人驅邪治病解禍，主持婚喪嫁娶。羌戲的劇目有《羌戈大戰(zhàn)》、《木姐珠與斗安珠》，以及《 斗旱魃》、《眾母舅祈雨》等。其表演原始古樸，有濃厚的民俗氣息。作為中國藏戲的分支之一，四川的藏戲主要分布在甘孜和阿壩，阿壩的藏戲又包括安多藏戲和嘉絨藏戲，劇目除了《文成公主》、《朗莎雯波》、《頓月頓珠》等八藏戲外，尚有新編歷史劇《牟尼普贊》等。
4. 民間工藝：無論藏還是羌，服飾工藝、新織工藝、刺繡工藝、金屬工藝等等，都豐富多彩。如羌族挑繡，有著悠久歷史和傳統(tǒng)，是羌族婦女的必修課，從小就受訓練。圖案多取自生活中的自然景物，如花草、瓜果、飛禽走獸之類，內容多表現吉祥如意，既是現實生活的反映，又是古羌文化的寫照。其針法除挑花外，還有納花、纖花、鏈子扣、平繡等，不同的針法形成多樣的風格。按傳統(tǒng)習俗，幾乎每個羌族婦女都有自己的挑花腰帶、圍裙和胸兜。
5. 節(jié)日風俗：有藏歷年、羌歷年、若木紐節(jié)、黃龍寺廟會、羌族轉山會、回族開齋節(jié)、牟尼溝卓錦節(jié)、松潘節(jié)，等等。尤其是民族傳統(tǒng)節(jié)日，可謂各民族繁衍史的“活化石”，是其生活習俗、宗教文化、民族精神的真實寫照，具有很高的研究、開發(fā)、利用價值。轉山會又稱祭山會，乃羌族傳統(tǒng)習俗之一。
二、民族民間文化與當地旅游開發(fā)
就開發(fā)利用民族民間文化資源而言，九環(huán)線上擁有“九寨溝格薩爾王營盤”、“九寨溝藏羌風情晚會”、“山菜王”、“桃坪羌寨”等具有本土特色的綜合性文化旅游項目，初步形成以自然景觀與人文景觀相融合的大阿壩文化旅游網絡。
民族民間歌舞對岷江上游旅游業(yè)的文化注入，豐富著旅游的人文內涵和提高著旅游的人文色彩，同時也創(chuàng)造了令人羨慕的市場效益，這在九寨溝等地有鮮明體現。如今，僅僅在九寨溝風景區(qū)內，就有十幾家民族藝術歌舞團（并非公辦性質，乃社會力量組建的民間職業(yè)劇團），每年接待游客30多萬人次，經濟效益相當可觀。如今，對于遠方的游客來說，白天觀風景，晚上賞歌舞，已成為九寨溝旅游不可分割的整體。
在汶川的三江生態(tài)旅游區(qū)，也有類似的民族歌舞表演。如位于三江的潘達爾酒店，其周末晚會就融藏、羌歌舞、民俗于一體，既有舞蹈“薩朗”、“花兒納吉”，又有體育類游戲“推桿”，還有融人羌族祭祀民俗、婚姻民俗的節(jié)目，給游客帶來愉快的精神享受。有別于九寨溝的民間職業(yè)劇團這里的演員們則全是店里的年輕服務員。該酒店外形系藏式建筑，內部裝修在汲取民族風格的同時又很現代化。該酒店名稱也很有意思，據知情人講，“爾”即爾瑪指羌族，“潘”即番指藏族，“達”在當地少數民族語言中是“和”、“秘”的意思，顯然經營者意在借藏、羌文化樹立企業(yè)形象和招引游客。
又如茂縣的餐飲企業(yè)“山菜王”，如今已是名聲在外的企業(yè)。不但其硬件環(huán)境布置全部采取羌民族風格，而且吸收羌族民俗為來賓們進門時舉行隆重而富有特色的迎賓儀式，并以羌族姑娘歌舞伴餐；讓來賓在享受有地方特色的口福之樂時，也實實在在地欣賞一次羌族民間文化風情。“山菜王”經營者對羌族民族民間文化的吸收和利用，正是促使該企業(yè)良好發(fā)展的重要因素之一。
三、目前存在和亟待解決的若干問題
（一）僅僅處于起步階段
岷江上游地區(qū)除了九寨溝等地外，絕大多數地區(qū)對民族民間文化資源的開發(fā)尚停留在家庭和作坊式階段，成規(guī)模和大的企業(yè)還沒有。事實上，“西部開發(fā)”的大背景下，對藏、羌民族節(jié)日風俗的開發(fā)，對羌族挑繡等民間工藝產品的開發(fā)，對藏戲、羌戲、回族花燈、民族歌舞等表演藝術的開發(fā)，對各種民族性游藝娛樂文化的開發(fā)，從以人文為旅游注人鮮活靈魂這個大目標看，其中可供大做文章的空間還很寬闊。這里，對于這些民族民間文化遺產在當今時代的價值認定，從上級部門到一般民眾，都有一個提高認識水平和強化自覺意識的問題。
（二）通過調查我們發(fā)現岷江上游民族民間文化遺產也有面臨變味、流失甚至斷絕的危險，具體表現在：
1. 年輕一代不學、不說羌語
據了解，年輕一代不學、不說羌語的現象在沿江順公路的交通發(fā)達地區(qū)十分突出。羌族是有語言無文字的民族，語言對于維系一個民族的重要作用眾所周知。如果羌族在現代化進程中連民族語言也丟失了，其后果的嚴重性當不言而喻。這說明現代化進程在推動族往和文化交流的同時也使少數民族文化面臨嚴峻挑戰(zhàn)，實質上它反映出相對處于文化弱勢地位的某些民族對自身文化價值認識不足以及民族文化自信心缺乏。
2. 羌笛演奏無繼承人
羌笛是羌民族最具特色的樂器，乃中華音樂文化的瑰寶，自西漢以來就聞名于史?！敖离p笛從羌起，羌人伐竹未及己”，這是漢代馬融《笛賦》中說的。據了解，目前在九寨溝里的某些文藝晚會上，游客有時也能見到吹奏羌笛的表演。不過，調查得知，目前在羌族地區(qū)，真正會演奏羌笛的人數在10人以下，而且年齡最小的也在50歲以上。除此以外，羌族獨具特色的多聲部民歌，目前會演唱者也是寥寥無幾。更令人擔憂的是，這些音樂文化遺產幾乎沒有年輕的傳人。
住宅追求時髦
3. 房屋裝飾追逐時髦
經都江堰沿岷江河谷而上，公路兩旁新蓋的羌族民居盡管仍依照本民族建筑“累石為室”的傳統(tǒng)，但在片石壘砌的外墻面上大多貼上了白色的瓷磚，顯得非常刺眼。誠然，隨著時代社會發(fā)展和當地經濟水平的提高，老百姓希望將自己的住宅按照他們眼中的“時髦”方式加以美化，這愿望和要求無疑都是合理的。然而，當地人這種以貼瓷磚為“時髦”的選擇，在今天大城市的人看來已是過時的。試想，在通往九寨溝的這條黃金旅游線上，在這個富有特色的少數民族聚居區(qū)域，一個域外旅游者或考察者興致勃勃地到來，一路上所見都是這貼著西式白色瓷磚的所謂民族建筑，會留下什么感受和印象，這是不言而喻的。
參考文獻：
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[2] 伍鵬.關于少數民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的思考[J].重慶商學院學報，2002（01）.
關于旅游體驗的內涵，學術界還沒有達成統(tǒng)一，比較有代表的是謝彥君教授曾提出的:旅游體驗是指處于旅游世界中的旅游者在與其當下情境深度融合時所獲得的一種身心一體的暢爽感受?？梢钥闯觯糜芜^程本質就是一個體驗過程，其主要特點是主動參與性，這個過程可以使旅游者的身心都獲得愉悅感。旅游者獲得愉悅感的程度越高，旅游體驗質量也就越高。因此，旅游體驗質量是旅游者對自身旅游感受的一種評價，也是衡量旅游目的地旅游業(yè)發(fā)展水平的重要尺度。
二、旅游體驗質量與旅游文化孤島現象之間的關系
(一)旅游文化孤島現象是衡量旅游體驗質量的重要內容。隨著人們對具有體驗性、娛樂性旅游產品需求的日益增加，旅游演藝產品已逐漸受到旅游者的極大歡迎。為了滿足旅游者求新、求知、求奇的需求，旅游經營者把一些原始的文化經過隔離、加工、整理等，呈現在旅游者面前，供旅游者欣賞(如圖1所示)。這是旅游資源開發(fā)者、旅游目的地居民、旅游者共同營造的一種新的文化形態(tài)，學術界稱之為“旅游文化孤島現象”，然而這樣發(fā)展起來的文化已經不可能重塑本土原始文化的形骸和精神，因為本土原始文化是歷史的、社會的，是與環(huán)境緊密依存的。而這種文化孤立于社會，只是一種“舞臺化”的演示，僅僅具有商業(yè)價值，供旅游者娛樂。可以看出，旅游文化孤島現象是旅游演藝產品的一種重要表現形式，也是衡量旅游體驗質量的重要內容。
(二)旅游文化孤島現象對提升旅游體驗質量影響的雙重性。旅游文化孤島現象對提升旅游體驗質量影響具有雙面性，一方面，旅游文化孤島現象豐富了旅游演藝產品內容，對僅僅是追求奇異文化的旅游者來說，滿足了旅游動機，提高了旅游滿意度，在一定程度上提升了他們的旅游體驗質量;另一方面，對于以求知為主要目的的旅游者而言，他們在旅游中追求更多的是旅游客體的真實性，強調的是傳統(tǒng)文化的原創(chuàng)性和獨特性。但是旅游文化孤島現象是旅游資源開發(fā)者為了滿足旅游者求新、求奇等心理，通過對本土的一些原始文化進行加工、整理而生產出的演藝產品，這類旅游產品已經喪失了原有本土原始文化的真實價值，是一種新的文化形態(tài)。因此，旅游者旅游體驗真實性的要求與旅游文化孤島現象的本質是根本對立的，旅游者在旅游體驗的過程中，最終影響了旅游體驗質量的提升。
三、旅游文化孤島現象影響旅游體驗質量提升的原因
(一)旅游動機與旅游體驗存在差距。從旅游體驗的主體來說，一些潛在旅游者的旅游動機就是尋求真實而又神秘的異地原生態(tài)文化帶來的樂趣，增加知識，并以此作為旅游期望，那么這類旅游者一旦成為現實的旅游者，到達理想中的旅游目的地之后，如果展現在旅游者面前的是文化孤島現象，是客體的“不真實”，這時旅游者以往的旅游期望便在這次旅游體驗中逐步外化并成為度量其旅游體驗的標尺，其結果必然是旅游體驗質量不高。旅游者之所以未能如愿以償，其根本原因是旅游者的旅游動機和旅游目的地提供的旅游產品不對等，這類旅游者不能真正理解旅游文化孤島現象和真實文化之間的關系，最終影響了旅游體驗質量的提升。
(二)市場供給與市場需求存在差距。從旅游經營者的角度來說，隨著大眾旅游的興起，在全球范圍內出現一股旅游開發(fā)熱，不少景區(qū)為了吸引旅游者前來，紛紛把當地古老的禮儀、民俗等文化搬進景區(qū)，這樣在各地形成一個個旅游文化孤島現象。由于這類旅游演藝產品是旅游經營者脫離了原生態(tài)文化的原生環(huán)境開發(fā)出來的，忽視了原生態(tài)文化周圍的自然環(huán)境、社會環(huán)境等因素，被人為地移植到了異質的環(huán)境氛圍中，文化的根基發(fā)生了根本的變化，已經不是原始生態(tài)文化了。而旅游市場上的需求是原生的、真實的文化產品，這就出現旅游市場供給與市場需求不對等的現象。雖然旅游經營者開發(fā)的這類產品在一定程度上滿足了部分旅游者對奇異文化的需求，但是從整體上來說，由于這種文化的演示缺乏一定的真實性，對通過旅游體驗來獲取知識的旅游者越來越不適用，影響了這類旅游者的旅游體驗質量。
四、基于旅游文化孤島現象提升旅游體驗質量的措施
作為旅游演藝產品的一種表現形式，旅游文化孤島現象對提升游客旅游體驗質量具有重要的意義，基于該視角提升旅游體驗質量應做到以下幾點:
(一)引導旅游者正確認識旅游文化孤島現象。旅游文化孤島現象是旅游者旅游過程中常常碰到的一種旅游演藝產品表現形式，不同旅游動機的旅游者對旅游文化孤島現象會有不同的認識。對于那些出游機會較少而又追求新奇需求的旅游者而言，要求層級較低，現已開發(fā)的類似產品往往能夠滿足其心理需求;但對于更多旅游經歷較豐富、求知的旅游者而言，出游前和旅游過程中旅游相關工作人員，如旅行社宣傳人員、各類導游人員等，需要引導其了解該種文化現象，正確認識這種文化現象與真實文化之間的關系。使旅游者認識到客體的真實性與文化孤島現象是對立統(tǒng)一的。
關鍵詞：岜沙古村落；文化現象；文化旅游；
中圖分類號：F590 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2015）-09-00-02
岜沙位于貴州省江縣丙妹鎮(zhèn)，是一個僅有兩千多人的苗族部落，和外界的接觸少，是中國最后一個部落與剛剛開始發(fā)展旅游經濟的一個富有民族特色的古村落。對于其村落文化的保護與旅游發(fā)展的可持續(xù)性的研究必將有益于該地區(qū)的發(fā)展與文化的傳承，貴州省作為一個擁有少數民族大省，擁有極其豐富的民族文化資源，有著一大批富有民族特色的村落文化景觀群。而正適逢國家大力提倡保護和弘揚民族經濟的大好時期，促進民族文化的保護與旅游開發(fā)必將成為我省一個旅游開發(fā)開發(fā)的一個新亮點。在今后的民族旅游開發(fā)中，將岜沙作為這項研究的先驅與示范，探討怎樣在經濟發(fā)展與文化保護中尋找一個平衡點，將給予今后我省民族村落的文化保護與旅游經濟的可持續(xù)發(fā)展等問題予以啟示。
一、觀岜沙現象
文化旅游既不是一種產品，又與旅游文化大不相同，所謂文化旅游，關鍵在文化，旅游只是形式。文化旅游之“文化”應解釋為對旅游的效用及旅游的目的所作的定性。文化旅游，是最近幾年才出現并流行的一個名詞，它的出現與游客需求的轉變密切相關。因此，文化旅游最普遍的解釋是“那些以人文資源為主要內容的旅游活動，包括歷史遺跡、建筑、民族藝術、民俗和宗教等方面”。[1]岜沙的文化資源主要表現在節(jié)日活動和風俗活動以及民間工藝藝術等方面。通過對這些文化現象的表現形式思岜沙文化旅游。
（一）表演內容形式的單一性
岜沙苗族表演內容較多，但形式相對單一。參加表演的全是本村寨里的男女老少，他們只有在干完農活閑暇時才會參加表演，沒有固定表演時間且表演不專業(yè)，沒有受過專業(yè)的訓練。較西江千戶苗寨專業(yè)表演落后一些。
表演節(jié)目單調
1、岜沙苗族最具特色的首先是放槍迎客進寨。放四槍到八槍不等。此節(jié)目時間較短，只有一個放槍迎客的動作，沒有其他的表演內容。
2、跳太陽舞。根據插秧勞動習作改編而來，圍繞太陽而跳，意在歌頌崇拜太陽，他們認為他們的衣食住行均是太陽賜予的。
3、吹蘆笙。蘆笙節(jié)是岜沙節(jié)日中最熱鬧的一個，時間為農歷十一月十九日，當地又稱之為“跳坡”。村寨中男女老少聚在一起，男的吹蘆笙，女的吹筒，人數眾多，聲勢浩大。在活動過程中，必須面向太陽，不得轉身，否則視為對太陽的不尊重。男女雖盛裝出席，重視他們最重要的節(jié)日，但從表演形式來說較單一，除了吹蘆笙放槍就沒有其他的內容，簡言之，觀賞性不強，不足以吸引游客的目光甚至引起他們觀看下去的欲望，更不用說利用這個節(jié)目推銷衍生品。
4、迎親。形式很簡單，兩個男人用竹制的簡單花轎抬著一個姑娘，只能說這是一個儀式或一個過程，沒有任何表演成分，唯一和客人互動的是新娘將用芭蕉葉包好的粑粑給客人，向客人要紅包，意在吉祥如意，這樣一個形式卻充滿了功利性質。
5、鐮刀剃頭。岜沙人獨特的剃頭方式是用鐮刀剃頭，剃頭的那把鐮刀就是他們的守護工具。這也是他們的成人禮。鐮刀理發(fā)是岜沙的傳統(tǒng)表演，除了觀看這一理發(fā)過程外，沒有其他的表演，很多不知情的人只會覺得新奇，用鐮刀剃頭，很多游客不知道其中的意義所在。
（二）節(jié)日內容形式的簡化
岜沙一年中主要過春節(jié)、映山紅節(jié)、吃新節(jié)（又稱秋千節(jié)）、蘆笙節(jié)和苗年，其中以春節(jié)和蘆笙節(jié)最為盛大。這些節(jié)日雖為岜沙苗族特有的熱鬧節(jié)日，但早已今非昔比。如今的節(jié)日正如中國其他地區(qū)所有節(jié)日一樣正在逐步走向“簡約”風格。首先一目了然的便是形式簡化。不再似以前那樣形式繁復多樣，場面雖氣派龐大，但有“走形式”的成分摻和在里邊。其次是內容簡化。就拿春節(jié)來說，在岜沙老一輩人的記憶中，逢過春節(jié)前好幾個月就要準備好過節(jié)的“吃穿住用行”，在春節(jié)期間，岜沙人都要舉行各種活動來表示慶祝。這些活動均以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內容。活動豐富多彩，帶有濃郁的民族特色?，F在的小孩子過春節(jié)，大多不知道有祭祀神佛、祭奠祖先、除舊布新等“罕見”的活動。最后也是最重要的便是心態(tài)簡化。不論重視節(jié)日與否，都是一個心態(tài)問題。出現這一現象，無非就是村民忙著追求高品質生活，節(jié)日什么的過不過也只是個形式。就是這樣不重視傳統(tǒng)節(jié)日的心態(tài)，導致過節(jié)是為了完成任務，敷衍了事。心態(tài)變了，節(jié)日的意義也就越來越簡約化。毫無疑問，這樣的現象嚴重阻礙民族文化的傳承與發(fā)展。
（三）民間工藝美術的使傳性
“貴州民間工藝美術之所以獨樹一幟，在于它歷經數百年而不變，始終保持著完好的原生狀態(tài)，其蘊含的人文精神和美學價值也由此得以顯現，始終保持著實用――審美的綜合價值結構，具有較強的功利性”[2]各民族共同發(fā)展繁榮使得現代化的商業(yè)活動毫無疑問地對岜沙苗族原生態(tài)經濟活動進行沖擊。在商品活動中傳統(tǒng)文化性質往往會被忽略，民間工藝與市場結合的必然性迫使傳統(tǒng)民間工藝“變味”。傳統(tǒng)工藝逐漸被機械化取代?，F代工業(yè)帶來的就是婦女很少用織布機織布，而是買既現成又便宜甚至“做工精美”的機械布。飾品師父們也有多余的閑暇時間，因為機器接替了他們的工作。諸如此現象數不勝數，工藝品繁花似錦，但意義何在！在市場經濟條件下，在文化旅游產業(yè)快速發(fā)展的今天，民間工藝必然與旅游相結合，但旅游追求利潤的目的促使民間工藝與文化背道而馳，文化含量不勝從前。岜沙地區(qū)為發(fā)展經濟，一味迎合游者現代的時尚品味，將民間工藝品注入流行元素，滿足客戶需求。發(fā)展本民族，本地區(qū)經濟固然好。在提高經濟效益的過程中，人們的心態(tài)似乎從“樸實”變得“虛榮”，被經濟“迷失了心智”，忘了自己的老本――傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)民間工藝。民間工藝傳承的是岜沙人歷代的民族精神文化和特有的手藝，民間工藝品承載的是岜沙人特有的民族審美情趣和民族文化元素，象征著岜沙苗族古樸，獨特的創(chuàng)造力。
二、思岜沙文化旅游
（一）現代文化對岜沙傳統(tǒng)文化的沖擊問題
在岜沙新成長的一代人中，已經開始有南下打工的青年，接觸到了繁華的現代社會，開始接受現代文化，產生了摒棄傳統(tǒng)岜沙文化習俗的傾向。例如少部分打工青年回來以后已經較少地去穿著傳統(tǒng)的岜沙服裝，更多的是接受現代社會的流行服裝。另外電視開始進駐村民的家中，村民的思想開始漢化；同時，到岜沙旅游的旅游者帶來的外來文化也一定程度上影響岜沙本地的傳統(tǒng)文化的“可持續(xù)”傳承。在岜沙的少部分建筑中現在出現了一些水泥構造。這與傳統(tǒng)的木質吊腳樓等建筑顯得些許突兀。所以如何鼓勵村民積極參與保護本地村落文化，如何引導村民提高對文化旅游可持續(xù)發(fā)展的認識，是在文化旅游開發(fā)過程中應當注意的問題，也是事關文化旅游持續(xù)發(fā)展的一個問題。
維持村落文化的相對純潔性。對于旅游產業(yè)帶來的商業(yè)與表演活動應在主要村寨之外進行，而村落在旅游過程中僅作參觀和游覽之功用。比如在村寨外設一迎賓活動場地進行一些民族特色表演活動與一定的旅游商業(yè)點，避免在村寨中進行旅游產業(yè)的開發(fā)，以維持自然村寨自身的相對純潔性?！笆紫仁且S護和保持生物的多樣性，達到原生態(tài)；其次是努力保持和維護文化的多樣性，尤其是西部地區(qū)的民族文化多樣性，這種文化多樣性，實際上就是一個原創(chuàng)的狀態(tài)。”[3]所以避免旅游產業(yè)的商業(yè)化影響到村落文化本身的民族景觀與當地人的生活習性，盡可能的避免旅游者帶來的文化和經濟上以及環(huán)境上對岜沙自然村落的干擾，這對保護和維護岜沙古村落原始文化有著極大的作用。
（二）保守的古村落思想對旅游經濟開展的制約
岜沙人在與外界游客的接觸中，居住在公路兩旁的居民最先嘗到了旅游經濟帶來的甜頭，但是在村民中，關于旅游收入分配這方面上發(fā)生了糾紛。例如滾圓亮建立了一旅游客?！皾L月亮之家”，但遭到部分村民的反對，對其房屋實行剪斷電線，斷水等行為表示異議。另外岜較閉塞的部落文化環(huán)境中，至今還有比較排斥一些關于照相機等器材的行為，認為其將帶走靈魂等原始思想。因此，在旅游經濟開發(fā)過程中，如何尋找到一個村民能共同接受的收入分配方式與讓村民接受一定的現代文化是一個關系到旅游產業(yè)能否開展的問題。
開發(fā)文化產品的衍生品。岜沙苗族正處于一個過渡階段，從封閉走向開放的階段，從目前狀況來看，一方面要維持好最本質最傳統(tǒng)的文化，另一方面要利用現代信息技術以及經濟發(fā)展態(tài)勢發(fā)展本地區(qū)經濟。處于這樣一個矛盾的狀況中，在傳承中發(fā)展才是最好的解決之道。所以，發(fā)展文化旅游，發(fā)揚民族精神，展示民族特色文化產品的同時開發(fā)相關文化產品的衍生品至關重要。如此才不會走上“吃老本”的道路。利用特有的文化資源優(yōu)勢，開發(fā)相關文化衍生品。岜沙苗族有豐富的民族文化資源，如傳統(tǒng)節(jié)日、民間手工藝品、特色表演等等?！霸谌蚧尘跋?，保持文化的多樣性顯得尤為重要”一個民族的文化旅游要長遠發(fā)展，單靠旅游地的本體資源吸引游客和發(fā)展經濟是遠遠不夠的，利用現有的文化資源開發(fā)文化產品的衍生品，豐富文化旅游的內容，盡量利用衍生品吸引游客目光，達到游客購買、消費、體驗的目的。利用岜沙古樸的相對原始的建筑開設特色旅館或者酒店，內部可設苗族歌舞劇表演。利用眾多特色節(jié)日進行宣傳，增加游客體驗環(huán)節(jié)，如吃新節(jié)（秋千節(jié)），蘆笙節(jié)等游客可同當地居民一起過節(jié)，利用節(jié)日造勢，生產相關節(jié)日的特色衍生品，吸引游客消費。
（三）旅游產業(yè)帶來的對岜沙部落傳統(tǒng)文化的沖擊問題
在旅游開發(fā)中，旅游者帶來的經濟和文化沖擊可能使得一個村落文化或者是村落文化景觀發(fā)生改變。例如貴陽市花溪區(qū)的鎮(zhèn)山村。鎮(zhèn)山村作為一個屯堡文化和布依族村寨的特色建筑群吸引著貴陽城市的游客作為一個近郊游的理想地點，但是在旅游開發(fā)過程中村民中為了改善自身居住條件，蓋起了水泥磚房，拋棄了傳統(tǒng)的石板房，以至于該存了喪失了特色，游客逐年減少?！霸诰C觀民族村鎮(zhèn)旅游發(fā)展過程的現狀之后，可以清楚地看到其對民族文化的破壞性體現為一下幾個方面，這些破壞性顯性地表現在語言、服飾、發(fā)型、飲食、建筑等方面?！币虼?，在岜沙旅游開發(fā)以后的時期中，怎樣保持村民對自身文化的認識和提高村民對村落文化保護的積極性，是一個事關旅游開發(fā)后對于文化保護和可持續(xù)性發(fā)展的緊迫問題。
以文化人來傳播村落文化。“從旅游者的角度來說，旅游是一種文化性的活動，他所做的消費實質上是一種文化性的消費，旅游者是在購買文化，享受文化，消費文化?！睂⒋迓湮幕坝^作為吸引國內文化界的一個重要因素，吸引文化界來當地采風，通過文化人傳播村落文化。筆者認為可以在某些特色地區(qū)開展一些主題攝影，藝術創(chuàng)作活動，以此傳播當地村落文化和民族文化。在之前與攝影家協(xié)會的聯系中，筆者的想法得到了肯定，以此作為采風活動，必將通過各種文化形式擴大貴州豐富多彩的民族文化的知名度，也能促使各界人士投身到民族村落文化的保護中，也將帶動旅游產業(yè)的發(fā)展。
提高村民對自身文化的認同感與責任感。在文化的保護過程中，只有提高村民自身對文化的認同感和責任感才能從根本上解決文化保護的問題。需要讓村民認識到自身獨特的文化才是旅游產業(yè)中吸引游客的亮點，并且也是自身村落文化的傳承和延續(xù)。只有村落文化的傳承和延續(xù)，才有民族特色旅游的可持續(xù)發(fā)展之計。因此，動員村民對自身文化的認同和自發(fā)的保護行動才能使得特色文化得以保存。
三、總結
從文化旅游視角淺析岜沙古村落現象，目的在于從現代旅游與傳統(tǒng)古村落文化發(fā)展的“夾縫”中發(fā)現二者的不和諧之處，以發(fā)展和保護古村落傳統(tǒng)文化為出發(fā)點，合理利用文化旅游這一現代手段發(fā)展岜沙古村落文化。對岜沙當前文化現象進行分析總結，探討出適合發(fā)展岜沙旅游業(yè)的獨特之路，這對提高貴州文化旅游價值和豐富貴州文化旅游多元化具有重要意義。將岜沙古村落特有的民俗文化通過文化旅游這樣一個“時尚”的經濟活動展示出來，不僅有利于將岜沙文化展示在國人面前，更有利于發(fā)展本土經濟，宣揚本土文化。
參考文獻：
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【關鍵詞】消費文化；鳳凰古鎮(zhèn)；古鎮(zhèn)；酒吧；旅游
消費文化是指一定歷史階段中人們在物質生產與精神生產、社會生活以及消費活動中所表現出來的消費理念、消費方式、消費行為和消費環(huán)境的總和，是文化在消費領域的滲透與發(fā)展。鳳凰古鎮(zhèn)（實為鳳凰縣城所在地沱江鎮(zhèn)，又名鳳凰古城）是中國旅游勝地，位于湖南省西部，著名作家沈從文出生地。古鎮(zhèn)依山傍水，山青水秀，自然風景十分秀麗。加之古鎮(zhèn)處于湘西土家族苗族自治州境內，這里也充滿了濃重的苗族氣息，加深了古鎮(zhèn)的文化底蘊。依托鳳凰古鎮(zhèn)旅游在我國整個旅游產業(yè)中帶來的品牌效應，大量商家被吸引來到了這塊聚寶盆淘金，他們迎合古鎮(zhèn)內獨特的情調，紛紛修建起了只會出現在都市里的音樂酒吧。如今，這些酒吧在古鎮(zhèn)中的黃金地段搶灘登陸，成了景區(qū)內一股強勢的新生力量。伴隨著大量酒吧的存在，鳳凰古鎮(zhèn)變得不再安靜，取而代之的是充滿了現代化氣息的燈光和音樂，它們詮釋著古鎮(zhèn)這一新生的酒吧現象。
1 酒吧現象在古鎮(zhèn)旅游中出現的原因
隨著近年來旅游產業(yè)的迅速發(fā)展，人們的消費方式已經逐漸由物質的消費轉向了文化的消費，尤其是旅游文化。于是，國內許多旅游景點紛紛開始以各種新奇的形式來打造自己的旅游文化品牌。其中“古鎮(zhèn)”旅游尤為突出，包括耳熟能詳的麗江古鎮(zhèn)、周莊古鎮(zhèn)、平遙古鎮(zhèn)、鳳凰古鎮(zhèn)、黃姚古鎮(zhèn)等。在這些古鎮(zhèn)中，大多數會存在一個共同的元素，那就是酒吧。當下包括鳳凰古鎮(zhèn)在內的我國古鎮(zhèn)里的酒吧大致可分為兩類：一類是，搖滾酒吧，以搖滾音樂為酒吧表現主題元素，充斥著各種舞動和跳躍的旋律，成為很多充滿激情的年輕人所向往的場所；另一類是，相對而言比較安靜的清酒吧，一個歌手，一把吉他，一段旋律，就能填滿不大的空間。一些比較文藝、文靜的游客更傾心于這種酒吧。酒吧現象在古鎮(zhèn)旅游中出現有以下幾方面原因。
1.1 景區(qū)獨特的旅游環(huán)境
我國古鎮(zhèn)旅游的發(fā)展歷程從一開始就走得順風順水，在面對國內外如此龐大的一個旅游市場和數以千萬計的游客，古鎮(zhèn)旅游大可不必太過擔心在市場上無人問津。回顧以往的旅游方式，大多是以自然山水為主導，游客從一個集散點出發(fā)，經過舟車勞頓到達景點，然后花上幾個小時來游覽，接著又帶著倦怠的身體驅車返回集散地。這種旅游方式和過程總會在欣賞完心儀的景觀之后心生一些疲憊，或多或少地削減了旅游主體的旅游欲望。然而隨著古鎮(zhèn)旅游的橫空出世，它所不同于前者的優(yōu)勢也就很好地體現了出來。它更多地給游客一種旅游途中的歸屬感，讓游客身在鎮(zhèn)中，既能游覽到以古鎮(zhèn)為中心周邊的相關自然旅游景點，又能享受到古鎮(zhèn)中各種衣食住行的方便快捷，更能被古中獨特的民族或地域文化氣息所熏陶。酒吧文化恰好就很巧妙地融合到了這個旅游鏈條之中，所以這種介于大都市和純自然風光之間的旅游環(huán)境，成為了酒吧文化孕育而生的良好沃土。鳳凰古鎮(zhèn)本身就依山傍水，四周的自然風景不占少數，鎮(zhèn)中的店鋪門面，夜宵小吃也讓人眼花繚亂，這樣高人氣的小鎮(zhèn)，自然就為酒吧的出現埋好了伏筆。
1.2 旅游主體的消費心理
旅游產業(yè)中最核心的一個環(huán)節(jié)就是旅游主體，這個環(huán)節(jié)的好與壞直接決定景區(qū)的生死存亡。酒吧文化能夠在各大古鎮(zhèn)中站穩(wěn)腳跟，很大一部分原因是因為它能夠快速而且準確地摸準游客的消費心理和旅游心理。眾所周知，酒吧的效益一般是夜晚大于白天，都市中的酒吧基本上是人們晚上消遣放松的場合。在這個功能上，作為旅游景區(qū)的古鎮(zhèn)酒吧也完全吻合。游客白天外出游玩，晚上則自然而然地想要來一番全身心的放松，所以，酒吧就成了當仁不讓的重要選擇。性格外向的人可以選擇搖滾吧，反之則可以安安靜靜地呆在清吧。這樣的旅游方式不會讓人有很重的疲憊感，而能讓游客心里獲得極佳的旅游舒適度。鳳凰古鎮(zhèn)酒吧文化的一個重要成功之處，恰好就是抓住了游客的消費心理，清晰地看到了消費文化給它們帶來的商業(yè)契機，所以才在沱江兩岸建立起了這樣一條獨具特色的“酒吧風光帶?！?/p>
1.3 商家追逐利益的心態(tài)
近年來，隨著旅游業(yè)的高速發(fā)展及越來越多游客的涌入，旅游景區(qū)漸漸變成了商業(yè)區(qū)，本來是供游人參觀休閑娛樂度假的場所，慢慢變成吆喝叫賣討價還價甚至是坑蒙拐騙的集市。隨處可見形形的商販云集，各種旅游產品充斥于旅游景區(qū)。旅游的味道越來越淡，而商業(yè)的味道則越來越濃。酒吧文化在我國古鎮(zhèn)中的泛化出現，也不可忽視緣于酒吧商家對于景區(qū)內存在的巨大利益的追逐，尤其是面對游客數量巨大的古鎮(zhèn)，他們更加難以抵擋如此誘惑的經濟效益。鳳凰古鎮(zhèn)如今已經成為國內旅游人氣指數排在前列的古鎮(zhèn)之一，在海外也有一定的知名度，游客數量斷然不會缺少。面對這樣一塊“肥肉”，再加之上述兩點原因，酒吧商家怎能錯過這樣一次大賺一筆的機會？
1.4 旅游資源開發(fā)商對古鎮(zhèn)的針對性利用
旅游開發(fā)商就像領頭羊一樣，決定著整個景區(qū)的格局和走向，平衡著旅游景區(qū)內各種元素之間的關系。他們有權利也有義務規(guī)劃好景區(qū)的未來發(fā)展，也必須根據游客的消費方式和消費心理不斷優(yōu)化和完善旅游項目。只有這樣，才能保持景區(qū)的活力和承載力，使得景區(qū)內的各種資源得到最大化的利用。在古鎮(zhèn)旅游中，相關開發(fā)商或旅游管理機構把酒吧這個“舶來品”納入了他們允許存在的范疇之內，更或是還給予了一定的扶持，幫助其迅速發(fā)展起來。有了這樣的做法，這種新的酒吧文化就如火如荼地在各大旅游古鎮(zhèn)中傳播開來。也鑒于有旅游資源開發(fā)商或管理部門這樣的“呵護”，它的發(fā)展速度則已經超越了人們的想象。這一點，從鳳凰古鎮(zhèn)中可以很清楚地看到：茫茫多的酒吧立于沱江兩岸，一片生機勃勃的繁榮景象。特別是夜色降臨，酒吧內的聲光音樂折射出來的韻味，昭示著酒吧文化已經成為小鎮(zhèn)中不可或缺的一份子。
2 酒吧現象對古鎮(zhèn)旅游發(fā)展的利弊
2.1 酒吧現象給古鎮(zhèn)旅游發(fā)展帶來的利好
凡是存在的就有其合理性，就像酒吧立于古鎮(zhèn)中，肯定有它存在的相應意義。
首先，在如今快節(jié)奏的生活環(huán)境下，面臨著都市里的各種壓力，除了很多物質上面的需求，人們更多地渴望在精神層面上也有收獲，他們中大部分人愿意選擇古鎮(zhèn)旅游這種新興的放松方式，所以，之前都市中的酒吧文化，如今被搬到了一批古鎮(zhèn)之中，必定是符合大眾消費文化理念的。正是這些不同主題的酒吧，使古鎮(zhèn)變得更具情調與韻味，從側面增加了古鎮(zhèn)的魅力，進而吸引了更多的游客前來觀光游玩，擴大了游客的來訪數量，使得整個景區(qū)借助游客這個無形的廣告達到宣傳自己景區(qū)品牌的目的，從而慢慢擴大旅游景區(qū)的知名度。
其次，酒吧元素的介入，又進一步豐富了古鎮(zhèn)里的旅游資源，讓游客有了更多的消費選擇，不僅局限于大多數景區(qū)所具有的一些共同旅游項目，比如逛商鋪、品小吃等。景區(qū)旅游資源的豐富，反過來也能為景區(qū)長期發(fā)展做出貢獻。在消費文化新穎多變的今天，只有不斷尋求與眾不同，才能在同領域占得更多的先機，保持自己的競爭力。
再次，酒吧在古鎮(zhèn)里的傳播效果，最直接的就是拉動了景區(qū)的經濟增長。每天都有龐大的游客在酒吧里消費，這無疑帶來巨大的經濟效益。結合鳳凰古鎮(zhèn)來看，鎮(zhèn)中的酒吧如今確實已經成為當地的一個品牌，許多游客都愿意從各個地方前來，感受這里獨特的酒吧文化。酒吧文化也給鳳凰帶了一些新的旅游價值。
因此，鳳凰古鎮(zhèn)的酒吧文化在我國當下古鎮(zhèn)旅游這個范疇內具有一定的代表性，能說明這個原本屬于都市的行業(yè)，是可以被嫁接到另一個看似不相符的事物上面，并且取得了不錯的效果。
2.2 酒吧現象給古鎮(zhèn)旅游發(fā)展帶來的弊端
隨著近年來古鎮(zhèn)內酒吧越來越多，酒吧文化越來越濃烈，該文化已經開始走向了和初衷相背離的方向，它帶來的是越來越重的商業(yè)化，游客的消費態(tài)度也發(fā)生了一定的改變。有些游客去古鎮(zhèn)，就只是為了去酒吧肆意地玩樂，并沒有真正享受古鎮(zhèn)旅游帶來的其他文化體驗。所以，我們應當看到如今酒吧現象對鳳凰古鎮(zhèn)在內的旅游景區(qū)帶來的一些不良結果。
首先，旅游景區(qū)并非一般的商品之地，它具有社會公共空間產品的性質，其社會環(huán)境效益要大于經濟效益。旅游資源是國有資源，以這些國有資源為基礎而建成的旅游景區(qū)也同樣屬于國家，全民有共享的權利，所以旅游景區(qū)開發(fā)、管理者在經營管理的時候不應只考慮其經濟效益，更應考慮到社會環(huán)境效益。旅游景區(qū)在為旅游開發(fā)者和當地政府創(chuàng)造財富的同時，也應該發(fā)揮它的社會服務功能，為當地和全國人民服務。
其次，過度的酒吧出現，勢必造成旅游主體超載，這是旅游污染和資源破壞的一個主要原因，破壞了原生態(tài)環(huán)境；大量游人、車輛的涌入，產生了大氣污染、噪聲污染、視覺污染；大批游客涌入致使基礎設施緊張，同時也威脅到野生動植物的棲息和生存環(huán)境等。在破壞景區(qū)生態(tài)環(huán)境的同時，也加速了設施的損壞和旅游資源的退化，影響旅游資源的質量和吸引力。
再次，@種現象也破壞了景區(qū)及周邊的本土文化。旅游是一種文化現象，體驗和了解不同的文化是旅游者的主要動機之一，旅游者出行的目的之一就是了解當地的原生態(tài)文化。一個國家或地區(qū)為游客提供的旅游吸引物、旅游服務以及所提供的食品、工業(yè)品、藝術品、交通、旅館等所反映出的文化氛圍、民俗風情、生活方式等，都是旅游文化的重要組成部分，都是旅游者關注的重要內容。如果旅游開發(fā)商和景區(qū)經營者為了一時之私利過度商業(yè)化景區(qū)，勢必破壞景區(qū)的本土文化，影響旅游者的旅游滿意度。古鎮(zhèn)旅游更是這樣，酒吧文化不可反客為主，搶走了古鎮(zhèn)最本真的旅游價值。
最后，酒吧過多也會影響旅游景區(qū)自身的可持續(xù)發(fā)展。旅游景區(qū)過度商業(yè)化在短期內或許能使旅游企業(yè)獲利或者獲取暴利，但是從長期發(fā)展的角度上講不利于旅游景區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。盲目開發(fā)、亂用資源、破壞環(huán)境、不尊重當地的本土文化、缺少保護意識，這不是在發(fā)展旅游，而是在破壞旅游。因此，旅游的發(fā)展不應追求利潤最大化，而是追求成長的長期化。
鳳凰古鎮(zhèn)內這幾年來酒吧數量與日俱增，如此大規(guī)模的酒吧豎立在沱江邊，大有成為當地景區(qū)霸主的勢頭。夜晚閃爍不斷的燈光和喧囂的聲響，一直要持續(xù)到凌晨兩三點，這和當初開發(fā)古鎮(zhèn)旅游資源的意愿背道而馳，而且也給當地居民的正常休息帶來了不小的困擾。這種消費理念和消費方式，實在不應該被如此放縱，要是這樣長此以往下去，鳳凰古鎮(zhèn)多年來打造出的旅游品牌就可能真的毀在酒杯之中，名副其實地成了一只飛不起的醉鳳凰了。
3 理性對待古鎮(zhèn)酒吧文化的可行之舉
面對我國當前有些過于泛濫的古鎮(zhèn)酒吧文化，想要對其進行一番整改和革新，必須從多方面入手，形成多管齊下的局面，讓勢頭正旺的古鎮(zhèn)旅游重新煥發(fā)光芒，繼續(xù)散發(fā)出它迷人的吸引力。
首先，古鎮(zhèn)旅游資源開發(fā)、管理方應該協(xié)同當地政府相關部門一起對古鎮(zhèn)內酒吧的數量進行嚴格的限制，通過各種渠道的取證調研，計算出一個最有利于古鎮(zhèn)長期發(fā)展的酒吧數量。按照這個數量來讓酒吧在古鎮(zhèn)內安家落戶，開門營業(yè)。與此同時，對酒吧經營者的素質也要有嚴格的把關，確保他們所經營的酒吧環(huán)境、質量等符合相關部門的規(guī)定，不可出現不正當營業(yè)的現象。這種情況一旦出現，將對古鎮(zhèn)的外在形象造成創(chuàng)傷，甚至是不可挽回的局面。這一解決措施目前來看是最直接有效的手段，它既保證了酒吧在古鎮(zhèn)內的存活率，迎合了現代游客的消費觀念，又避免了酒吧泛濫現象，恰當地處理了酒吧這個現代性較強的事物和古鎮(zhèn)本身所具有的古典氣質之間的矛盾。
其次，僅通過從直觀上來控制酒吧數量并不算是很好地解決了這個問題，旅游資源開發(fā)、管理者可以面向游客的旅游消費需求，圍繞古鎮(zhèn)這個旅游核心，增加、開發(fā)更多其他符合游客胃口的旅游項目，從而在一定程度上分散酒吧所承載的游客數量。這種措施或許需要一定的物力人力財力，但是對整個古鎮(zhèn)旅游的景點構造無疑是有好處的，它可使景區(qū)的布局更加立體化，游客在面臨游玩選擇的時候，余地更加寬，渴望更加強。這樣既增加了旅游資源的厚度，又降低了酒吧文化對古鎮(zhèn)旅游的過分干擾，可起到一箭雙雕的作用。
另外，適當地分化古鎮(zhèn)酒吧區(qū)和文化區(qū)也未嘗不是一條可行之路。在古鎮(zhèn)原汁原味的文化密集區(qū)保留少部分具有特色的酒吧，這些酒吧如同一股新鮮的血液流入古鎮(zhèn)旅游這個充滿厚重文化底蘊的環(huán)境中，給其注入新的活力，讓游客身在古鎮(zhèn)之中也能充分享受到都市里的消費方式。同時開辟新的專業(yè)酒吧區(qū)，可以建設成一條“酒吧長廊”，各式各樣的酒吧都可以各種形式存在于這里。這樣的話，就避免了^量的酒吧文化染醉了古鎮(zhèn)的本真文化，很好地把雙方的優(yōu)勢集中起來，使古鎮(zhèn)旅游的優(yōu)勢和魅力發(fā)揮到了最大值，有利于深化旅游資源開發(fā)的利用價值，進一步為其長期發(fā)展打下堅實的基礎。
最后，除了從旅游客體上著手以外，通過改變旅游主體來達到想要的目的，也是十分重要的一條途徑。例如提高游客的旅游審美度，讓游客把更多的旅游經歷放在古鎮(zhèn)其他文化項目上，更多地去關注旅游的核心價值內容，然后才是伴隨著一些相對的附帶活動，就如同我們一直討論的酒吧文化。不可把用來旅游的心情和態(tài)度全部投入到酒吧之中，這樣只會適得其反，忽視了旅游消費的真正含義。要想達到這樣的效果，需要旅游資源管理部門配合當地政府在相應的媒介和古鎮(zhèn)內進行必要的宣傳，倡導游客形成積極、向上、健康的旅游觀念，抵制低俗、不健康的旅游方式，從古鎮(zhèn)旅游觀念上慢慢改變游客。長此以往，一定能夠在古鎮(zhèn)景區(qū)內形成一股良好的旅游風氣，這也是一種不斷優(yōu)化、完善旅游資源配置的過程。
鳳凰古鎮(zhèn)初期在這方面做得確實不錯，鎮(zhèn)中的酒吧文化和當地的苗家文化結合得恰到好處，但是隨著時間的推移和商業(yè)利潤的驅使，該古鎮(zhèn)漸漸成了一部分游客買醉的理想去處，通宵達旦地呆在酒吧里不愿離開，也成了這些酒客習慣的生活節(jié)奏，打破了原本寧靜的古鎮(zhèn)環(huán)境。這類人群與酒吧之間形成了惡性循環(huán)，對古鎮(zhèn)旅游發(fā)展造成了不小的影響，所以鳳凰古鎮(zhèn)需要在這方面逐漸進行改善，由點及面。國內其他古鎮(zhèn)或多或少也存在這樣的酒吧文化，如何妥善處理好這類問題，應該成為我國古鎮(zhèn)旅游發(fā)展的一個重要課題。
4 結語
如今的消費文化多種多樣，旅游產業(yè)有幸能夠成為其中的組成部分，其中古鎮(zhèn)旅游更是占據了重要地位。一方面，我們應該讓酒吧文化在古鎮(zhèn)中扮演一個合適的角色，讓它來為古鎮(zhèn)增光添彩；另一方面，通過古鎮(zhèn)旅游這個市場，也讓酒吧文化得以合適地發(fā)展，實現它真正的價值。這樣相輔相成的關系才是每個有酒吧文化的古鎮(zhèn)應該追尋的目標。我們相信，包括鳳凰古鎮(zhèn)在內的旅游業(yè)會尋找到一個契合當代消費文化的平衡點，進一步促進自己未來旅游產業(yè)的發(fā)展，最終成為旅游產業(yè)鏈上不可或缺的重要因子。
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休閑作為人類生活的一個重要組成的部分，已經成為人們的一種生活方式，同時體現出人們的一種新的生活態(tài)度。美國專家弗瑞戈比提出：“休閑是從文化環(huán)境和物質環(huán)境的外在壓力中解脫出來的一種相對自由的生活，它使個體能夠以自己所喜愛的、本能的感到有價值的方式，在內心之愛的驅動下行動，并為信仰提供一個基礎”，張惠娣(2004)指出“休閑文化是將休閑上升到文化的范疇，指人在閑暇時間內，為不斷滿足人的多方面需要而處于的一種文化創(chuàng)造、文化欣賞、文化構建的一種生命狀態(tài)和行為方式”。鄉(xiāng)村休閑旅游文化作為一種特殊的文化形態(tài)，通過滲透、融合、凝聚、熏陶、感知等多種形式影響人的行為方式和生活方式，這也是一種重要的社會、文化及經濟的動力源泉。張祺等(2009)提出休閑文化在大多數農村尚處于自發(fā)萌芽狀態(tài)，但農村休閑文化蘊涵著強勁的經濟價值和社會效益，因此應重點發(fā)展農村休閑經濟，其包括休閑農業(yè)、休閑旅游、休閑體育三個方面領域。吳建華(2009)認為鄉(xiāng)村旅游文化可以分為健康的飲食文化、特色的田園文化、民俗文化及鄉(xiāng)村市場文化。林雪滌(2013)認為農村休閑文化主要有四種類型：民俗民樂型、休閑娛樂型、農莊采摘型、主營經濟型。因此，眾學者認為通過各不同的休閑方式，激發(fā)并提高人的生活熱情和意志，促進身心健康并推動經濟社會發(fā)展，休閑文化就是人們在休閑時間所創(chuàng)造出的休閑觀念、態(tài)度、方法和休閑方式。鄉(xiāng)村休閑旅游能夠強身健體、豐富人們的業(yè)余文化生活、促進農村健康穩(wěn)定的發(fā)展、推動農民回鄉(xiāng)建設以緩解城市就業(yè)壓力都有巨大的作用。鄉(xiāng)村休閑旅游文化的研究還可以從主體、客體與介體的角度來分類，從主體來看，包括旅游者休閑旅游的行為文化、消費文化、參與文化等；從客體來看，旅游產品文化、企業(yè)及經營文化、生態(tài)文化等，如浙江富陽的龍門古鎮(zhèn)孫權故里，有老街文化、廳堂文化、弄巷文化、宗祠文化、古鎮(zhèn)廟會、硯池文化等；從介體來看，包括民俗文化等，因此，在研究休閑旅游文化過程中，尤其是浙江省，不得不考慮的因素還有城市文化的沖擊、杭派文化的熏陶、浙商文化的影響等。
二、智慧鄉(xiāng)村休閑旅游文化的構成要素及特征
我們的社會正從信息時代步入智慧時代，新的應用技術與新一輪技術革命使對旅游者旅游信息與文化有更高層次的需求。游客獲取旅游信息的方式、對鄉(xiāng)村旅游產品的需求、鄉(xiāng)村旅游文化的體驗都得以改變，因此這也是一個非常好的發(fā)展契機。對于游客來說，作為旅游吸引物的鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村休閑旅游文化，包括鄉(xiāng)村的方言、著裝特點、生產生活方式、老的建筑、特別的飲食、不同的節(jié)慶與禮儀、千奇百怪的禁忌等等，都具有很大的吸引力，是最具的潛力的旅游資源。比如浙江桐廬的環(huán)溪村，作為三國文化的發(fā)祥地之一，坐落在著名的天山崗山麓，清澈的天子源和青源兩條溪流匯合于村口，其素有“門對天子一秀峰，窗含雙溪兩清流”的風貌寫照，作為省級歷史文化保護區(qū)古村落之一，擁有著名的愛蓮堂、尚志堂、安瀾橋、保安橋等眾多古建筑。休閑旅游文化在智慧旅游時代將更深刻地影響著鄉(xiāng)村休閑旅游產品的生產和消費，而旅游文化是鄉(xiāng)村旅游業(yè)的精髓與核心，是發(fā)展鄉(xiāng)村休閑旅游業(yè)的強大引擎，也是鄉(xiāng)村旅游區(qū)提高競爭力的重要因素。隨著鄉(xiāng)村休閑旅游發(fā)展和研究的深入，鄉(xiāng)村居民和旅游者也日益感受到文化要素在鄉(xiāng)村休閑旅游發(fā)展中的重要地位和作用。在鄉(xiāng)村休閑旅游的整個過程中，無時不滲透著文化因素。旅游的宗旨是人的心理和精神上的不斷追求與滿足，沒有文化介入、沒有真正參與休閑旅游活動的休閑旅游不能算得上真正意義上的休閑旅游。鄉(xiāng)村休閑旅游文化不再是鄉(xiāng)村旅游的附屬品，而是決定著鄉(xiāng)村休閑旅游產業(yè)發(fā)展趨勢和成敗的關鍵，同時也是新農村文化建設的重點，對于縮小城鄉(xiāng)文化差距有著不可低估的作用，鄉(xiāng)村休閑旅游文化的建設與宣傳可以弘揚中華傳統(tǒng)、傳承優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化。
三、智慧鄉(xiāng)村休閑旅游文化的宣傳的重要意義
隨著大眾休閑旅游時代的到來，在對鄉(xiāng)村休閑旅游需求多樣化、層次化、個性化的潮流下，游客越來越需要更加方便快捷的信息和文化服務，更多的鄉(xiāng)村自駕、散客、個性游客將成為潛力較大的旅游市場，旅游產業(yè)本身就是一個信息相對密集型的產業(yè)，對信息查詢和信息共享有著根本性的需求。智能移動客戶終端的APP應用如客房預訂、機票預訂、線路預定已經十分普遍，隨著現代無線技術、網絡技術的發(fā)展，云技術、數據處理已經被運用到旅游產業(yè)的之中且越來越普遍，可見，信息技術是鄉(xiāng)村休閑旅游產業(yè)實現可持續(xù)、智慧化發(fā)展的關鍵力量。隨著云計算的快速發(fā)展和普及，智慧地球、智慧城市的概念逐漸被人們悉知，智慧鄉(xiāng)村的概念也應運而生。智慧化的文化宣傳不但有利于鄉(xiāng)村休閑旅游資源開發(fā)利用與保護，更加方便于休閑旅游地形象的傳播與文化的傳承，對于休閑旅游地的形象產業(yè)屬性定位與價值提升有著不可低估的巨大潛力。
四、智慧鄉(xiāng)村休閑旅游文化的宣傳平臺建設
最早是國外一些發(fā)達國家率先引用數字化技術在古跡保護上，使用數字化產品，包括圖片、文化場景展示、3D情景體驗、互動游戲等。數字化是將各種信息轉換成計算機可以讀取的數字數據，這樣一來，存儲和處理數據變得既方便又容易，從而大大提高了數據管理效率。鄉(xiāng)村休閑旅游文化的數字化，不僅能夠方便了行政管理部門對文化資源的管理利用、也方便學者們的挖掘與研究，最方便的是能夠促進鄉(xiāng)村文化的本土性保護與傳播。信息采集過程中其數量龐大、種類繁多、形式多樣，為了準確地采集鄉(xiāng)村休閑旅游文化信息，必須建立本地專家團隊和獨立專家團隊，以確保休閑旅游文化的真實性與科學性，對各類鄉(xiāng)村休閑旅游文化進行歸類，包括主體文化、客體文化及介體文化。遵循保護文化原始性、科學性的原則來建立休閑旅游文化資源庫，同時也必須明確這些文化要素的變化規(guī)律。鄉(xiāng)村休閑旅游文化宣傳平臺的建設，首先要體現在設施設備方面，各鄉(xiāng)村旅游地要建設鄉(xiāng)村基礎網絡工程，包括無線寬帶網絡工程、室內WIFI覆蓋工程；架設氣象、交通、信息等旅游電子顯示屏、電子觸摸屏、電子宣傳牌?；问窃谲浖夹g方面，各景區(qū)及所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村要建設鄉(xiāng)村休閑旅游門戶網站、并開通官方微信微博平臺，除傳統(tǒng)戶外宣傳牌、指示牌，配以電子顯示器、電子講解平臺。官網應主要展現鄉(xiāng)村地方歷史文化、休閑旅游設施文化、特色鄉(xiāng)村景觀文化、休閑飲食文化、休閑娛樂文化等信息，其中節(jié)慶活動影像資料應該注意原創(chuàng)性、真實性，而景區(qū)景點文化介紹視頻與音頻資料要注意科學性、應用性。核心是打造鄉(xiāng)村旅游地形象口號標識并配以圖文介紹。民俗活動項目和相關文化性旅游項目的內容建應建立專門的鏈接網站，并做到網頁內容實時更新。設計開發(fā)鄉(xiāng)村休閑旅游App應用，支持微博、微信等視頻信息的共享，讓游客都能感受到智慧旅游帶來的全新休閑旅游文化體驗。通過引進人才、統(tǒng)籌規(guī)劃、科學管理、推進網絡基礎設施建設的同時，拉動文化資源信息共享。
五、鄉(xiāng)村休閑旅游文化的價值取向及功能
(一)休閑旅游文化資源開發(fā)利用與保護
休閑旅游文化保護要突出鄉(xiāng)村特色和當地民族特色。發(fā)展智慧鄉(xiāng)村休閑旅游，就是要協(xié)調鄉(xiāng)村文明、城市現代文明的和諧。文化宣傳要與自然環(huán)境相適應，重視自然環(huán)境保護和生態(tài)平衡，同時兼顧經濟效益、生態(tài)效益和社會效益。休閑旅游文化保護是是智慧化發(fā)展的基礎和前提條件，也是休閑旅游文化利用與共享的重要前提。休閑旅游文化保護性開發(fā)是實現旅游可持續(xù)發(fā)展的根本保障和戰(zhàn)略措施。智慧鄉(xiāng)村發(fā)展也要秉承“既滿足當代人的需要，又不構成危及后代人滿足其需求能力的發(fā)展”的理念。使旅游與自然、文化和人類生存環(huán)境成為一個整體，讓人類更加理解智慧旅游能給環(huán)境和經濟帶來的好處，在感受高質量的休閑旅游體驗同時保護后代的資源。借助智慧旅游發(fā)展的新模式，以保護文化作為旅游資源開發(fā)的首要原則和根本前提。智慧鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展模式在一定程度上能夠有效減少游客對文化要素的不必要的破壞。
(二)休閑旅游鄉(xiāng)村形象的傳播與文化的傳承
鄉(xiāng)村旅游地的形象是鄉(xiāng)村休閑旅游發(fā)展的重要因素，而每一個鄉(xiāng)村有其生命周期和發(fā)展階段，旅游形象是向游客傳達鄉(xiāng)村品牌描述性和說服務性信息的高度概況，是用于向大眾傳遞鄉(xiāng)村信息和資源的最有效的工具之一。所以對于在發(fā)展期、成熟期的鄉(xiāng)村旅游地來說，有必要進行旅游地形象的定位和形象的傳播，促進鄉(xiāng)村旅游地得的發(fā)展。鄉(xiāng)村旅游地形象是旅游者首先接觸到的有關休閑旅游的信息，在目的地宣傳過程中起著關鍵的作用，更是鄉(xiāng)村營銷活動組織過程中所離不開的中心。在旅游競爭日益激、旅游信息海量增長的今天，一個特色鮮明、意境優(yōu)美、過目不忘的優(yōu)秀鄉(xiāng)村旅游形象，對鄉(xiāng)村的休閑旅游發(fā)展來說有著十分重要和積極的意義。
(三)休閑旅游鄉(xiāng)村產業(yè)屬性定位與形象價值提升
一、地方文化的發(fā)展現狀分析
地方文化的形成是當地居民為了更好的適應自然環(huán)境，在滿足日?；旧畹男枨笙拢纬傻莫毦咛厣奈幕e淀，使他們在滿足物質生活的同時，獲得更高層次的精神追求。
地方文化的形成可以是一座有著豐厚歷史積淀的文化古城，也可以是留有風云變幻痕跡的自然風貌。因此，可以將地方文化大致分為四個部分：（1）自然景觀、文物遺跡、古建筑等歷史方面；（2）以現代文化為代表的藝術方面；（3）民俗民風、節(jié)日慶典等原生態(tài)表演；（4）宣傳宗教文化倫理的道德方面。
地方文化的形成不僅由于特殊的地理環(huán)境所形成的，其本身的個性和內涵也是不可忽視的。作為社會發(fā)展繁榮的基礎和前提，地方文化的價值和重要性也被逐漸認可。除了有利于開發(fā)旅游文化，同時也能使其本身得到更好的傳播和傳承。但經濟飛速發(fā)展的今天，地方文化不得不面對外來文化的沖擊與滲透，這就要求地方文化除了保持本身的自然與原生態(tài)之外，更重要的是豐富本身的文化特性。讓人們切實感受到文化旅游的概念，而不是一味的停留在欣賞傳統(tǒng)的文物遺跡，或者文藝表演。這就要求除了滿足游客基本的審美需求之外，優(yōu)化環(huán)境質量，努力拓展知性美、滿足旅游者日益膨脹的好奇和求知欲。
二、地方文化發(fā)展的困境
（一）評估規(guī)劃不科學
文化資源是文化產業(yè)鏈的重要組成部分，市場化的今天，多數采用普遍的產業(yè)化經營方式，但地方文化卻沒辦法按照產業(yè)化進行開發(fā)與發(fā)展。因為雖然地方文化市場潛力巨大，但由于其自然屬性難以改變，一味的產業(yè)化只會降低資源的稟賦力，從而增大投資風險，難以獲得預期的收益。地方文化資源在產業(yè)化經營的過程中往往會帶來意想不到的問題。就像山東水滸文化城的產業(yè)發(fā)展，水滸基地被濟寧、菏澤、泰安和聊城四個城市包圍，這就加大了對城市旅游資源的評估和規(guī)劃難度，無法徹底發(fā)掘本身的地方文化資源，導致浪費資源或者重復開發(fā)等不必要的損失。
（二）各地地方文化發(fā)展不均衡
由于地理位置和社會發(fā)展，勢必導致不同地域的地方文化發(fā)展失衡，而情況日益明顯。例如高緯度地區(qū)的自然因素導致可供發(fā)展的旅游資源稀少，從而影響該地區(qū)的文化產業(yè)發(fā)展的整體實力。
（三）形式重于內容
在追求利益的過程中，地方文化的發(fā)展出現普遍存在內容單一、缺乏創(chuàng)新等問題。固定的思維模式和對創(chuàng)新的重視程度不足，導致各地文化形式大同小異，無論是主題內容，或者周邊輻射都呈現出一種未完全擺脫重制造輕研發(fā)的守舊模式，缺乏創(chuàng)新主導力。
（四）缺乏相關專業(yè)人才
地方文化的發(fā)展處于成長期，人才是文化產發(fā)展的推動力，只有將所學知識有效的應用于實踐，才能更好的適應并推動文化產業(yè)的發(fā)展旅。旅游產品是一種無形產品，通常以服務的形式表現，這就要求相關人員具備高水準的專業(yè)素質，但越來越多的人才流向國際化都市，導致地方文化的繼承和發(fā)揚方面，人才緊缺。
三、地方文化影響下旅游管理的現狀
旅游作為一個依靠接待與服務而發(fā)展起來的行業(yè)，如何在保護地方文化特色的基礎上，在產業(yè)競爭中獲勝，成為人們研究的課題之一。旅游管理的對象是“人”，調動員工的積極性和創(chuàng)造性成為促進發(fā)展的動力，這就要求管理者在充分了解旅游需求的前提下，適時有效的對人員進行管理，從而對需求變化做出及時的反應。為了創(chuàng)造可觀的經濟效益，必須樹立正確的管理理念，堅持“以人為本”，理論與實踐相結合，才能促進地方文化的發(fā)展的同時帶動旅游業(yè)的發(fā)展。
旅游管理對地方文化的影響是通過再生產的方式推進，從而帶動社會的發(fā)展和文化的進步。地方文化要想吸引更多的游客，只有在保持自身文化特色的同時，保持本土化與特色化的相互協(xié)調，通過從不同的旅游項目中開拓新業(yè)務，實現再發(fā)展，從而擴大社會影響，推動經濟的健康發(fā)展。要求保持自身品牌的同時，使特色文化得以繼承和延續(xù)。
作為旅游業(yè)發(fā)展內容之一的地方文化，始終以地方文化作為基石，打造與眾不同的民族風景線，使游客可以了解不同的地方文化，感受其獨特的風格。原生態(tài)的民族風情與文化信仰相結合，是景區(qū)的建設和改造成為旅游產業(yè)鏈的必備環(huán)節(jié)之一，進而得以衍生出不同形態(tài)的特色文化旅游，從而提高景區(qū)極其周邊地區(qū)的經濟收入。同時，地區(qū)飲食的獨具風味刺激了游客的消費欲望，正逐步取代單純的自然風光游覽，成為一道特殊的旅游風景線。
四、地方文化影響下旅游業(yè)管理問題論述
促進了地方文化的發(fā)展。相反，在保護地方文化的同時，旅游管理又為經濟發(fā)展提供了足夠的發(fā)展空間，形成新的發(fā)展趨勢。因此，旅游管理與地方文化之間存在許多難以明確的關系，使得在許多地方文化開發(fā)保護的過程中，受到旅游管理的促進或者阻滯。另一方面，旅游管理制度的不合理導致許多地方文化的流失或者過度開發(fā)，同時受到經濟利益的驅使，越來越多的原生態(tài)的物質文化遺產遭到不同程度的破壞。
[關鍵詞]象山縣 漁文化 旅游資源 開發(fā)
[中圖分類號]F592.7 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）06-0149-01
前言
近年來，我國沿海漁村日益崛起。象山縣旅游以當地漁業(yè)文化為基礎，結合旅游觀光，帶動了區(qū)域經濟的發(fā)展。但仍處在起步階段，經濟發(fā)展速度緩慢，對傳統(tǒng)漁文化造成了沖擊，如何在保護的基礎上合理開發(fā)已成為象山人民關注的問題。
一、漁文化旅游資源概況
象山縣圍繞當地特有的“漁民俗風情”，開發(fā)了漁民俗博物館、漁民俗節(jié)事慶典模式和漁民俗專項旅游模式等一系列民俗旅游項目，旅游業(yè)迅速發(fā)展。在開發(fā)中，象山縣漁民俗的文化遺產在各地的漁村、漁港得以基本保留，徐福東渡傳說、開洋節(jié)和富崗如意信俗被列入國家級非物質文化遺產項目。
總體來說，象山漁文化旅游資源的開發(fā)還處在探索階段，有待進一步的開發(fā)和利用。
二、象山縣漁文化旅游資源優(yōu)勢分析
（一）區(qū)位優(yōu)勢
象山縣位于浙江省中部沿海地區(qū)，三面環(huán)海，地處世界黃金海岸旅游資源線，西接自然和人文景觀豐富的浙江腹地，北部的象山港是全國著名的深水良港，大多數村落依然保持著原有的自然風光，為漁文化旅游資源的開發(fā)提供了有利條件。
（二）漁文化資源豐富
1.歷史悠久。象山漁文化溯源于境內的塔山文化，塔山先民以海為伴，以漁為生，早在六千多年前就開始耕海牧漁，在長期的生產生活實踐中，形成了深厚的漁文化習俗。
2.內涵豐富。象山漁文化傳承了“人海和諧”的核心思想，漁民自覺遵守自然規(guī)律出海捕魚，從每年6月1日休漁期開始，為期三個半月禁捕；漁民們還會舉行“開洋”“謝洋”等傳統(tǒng)儀式，舉行祭媽祖典禮，感恩大海。
3.習俗特殊。由于獨特的濱海位置和長期的耕海牧魚生活，產生了獨特的生產習俗、飲食習俗、居住習俗，當地人生活的點點滴滴都融入了漁區(qū)特有的風俗、信仰和崇拜，民俗文化旅游資源豐富。
（三）旅游客源優(yōu)勢
象山縣所處的長三角地區(qū)是國家級旅游客源集散地和客源地，也是象山縣漁文化旅游資源的重要客源市場，游客消費意愿強，消費能力高，為象山縣漁文化旅游提供了充足的客源市場。
三、開發(fā)中存在的問題
（一）漁文化內涵挖掘不深
象山縣處于漁文化旅游資源開發(fā)的起步階段，經濟效益較好，但簡單的將傳統(tǒng)漁業(yè)與旅游業(yè)相結合，不挖掘漁文化新內涵，當地特色旅游資源將失去競爭力。
（二）漁文化旅游結構功能單一
象山縣漁文化旅游主要以觀光為主，旅游資源結構功能較單一。在節(jié)慶或是活動中，游客的參與度較低，體驗性不足，甚至不能較好的感受到傳統(tǒng)漁文化的內涵。
（三）城市化對傳統(tǒng)漁文化的沖擊
隨著象山縣經濟發(fā)展，漁民生活方式日益現代化，城市化進程加快，不少景區(qū)出現了城市化，加之對漁文化旅游資源環(huán)境的認識偏差，部分漁村已經失去了原有的自然風貌，自然生態(tài)環(huán)境受到破壞，不利于漁文化長期可持續(xù)發(fā)展。
（四）過度捕撈對漁文化資源的破壞
休漁期的目的在于對幼魚資源起到較好的保護作用，但實際上有大量幼體在休漁前已經被捕獲。而每年的3、4月份，象山漁民的作業(yè)漁場從北向南轉移，追捕大量處于生殖洄游的繁殖群體，導致海洋資源處于持續(xù)衰退之中。
四、對策與建議
（一）加強漁文化內涵的表現和開發(fā)
筆者認為，在不破壞當地生態(tài)環(huán)境和人文古跡的前提下，加強基礎設施的建設，增強傳統(tǒng)漁文化內涵的表現力。其開發(fā)可從象山人民包容開放的漁民俗、勇于拼搏的精神、天人和諧的自然觀念三方面進行深入，打造象山縣漁文化旅游品牌形象。
（二）漁文化特色旅游資源的開發(fā)
筆者認為，有特色的文化旅游才足以吸引游客，可以把零散的景點串聯起來，在象山縣內開發(fā)一條以漁文化為主線，充分整合山水文化和歷史文化等因子的特色旅游線路，著重突出漁家風情。同時，還可以開發(fā)一些漁家風情體驗型、出海捕撈參與型等特色旅游產品，讓游客親自體驗濃厚的漁文化氛圍。
（三）加強漁文化旅游資源的認識和保護
象山縣漁文化旅游資源具有多重價值。筆者認為，應對當地漁文化旅游資源進行一次全面的普查，盡可能全面地掌握資源的種類、數量、分布、開發(fā)現狀等，并對當地漁文化進行一個系統(tǒng)整理，制定保護措施和接待游客的人數限制，確定長遠目標。
（四）適度捕撈
休漁時間段應做出調整，落實休漁期的實際意義。筆者認為，針對某些需要重點保護的魚類，政府可以針對其產卵特征，制定出特殊的保護條款。此外，還要嚴禁偷捕現象，讓象山沿海魚類資源得到科學、可持續(xù)的發(fā)展。
