時間：2023-09-27 16:08:59
序論：在您撰寫科學(xué)技術(shù)與思想文化時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
（一）人文主義思想的起源
1．主要內(nèi)容：
2．智者學(xué)派思想的主要特點(diǎn)：
（1）專業(yè)性。智者學(xué)派多是知識淵博、才能出眾的職業(yè)教師。
（2）狡辯性。智者學(xué)派常用各式各樣的狡辯語言和方法闡釋其觀點(diǎn)。
（3）進(jìn)步性。智者學(xué)派對雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用。
3．古希臘哲學(xué)中人文精神的基本內(nèi)涵：
以人為本；洞察宇宙；探索人生；強(qiáng)調(diào)人的價值和作用。
（二）文藝復(fù)興
1．主要內(nèi)容：
2．人文主義思想的主要特點(diǎn)：
（1）以人和自然為研究對象，肯定人的價值和權(quán)利。
（2）批判封建教會的禁欲主義，提倡人們對現(xiàn)實(shí)生活的追求。
（3）主張發(fā)揮人的聰明才智和創(chuàng)造潛力，反對消極的人生態(tài)度。
（4）提出和論證了資產(chǎn)階級的政治要求和國家學(xué)說，為資本主義的發(fā)展開辟了統(tǒng)一的國內(nèi)市場。
（5）重視科學(xué)實(shí)踐，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生。
（6）在文學(xué)藝術(shù)上表達(dá)人的真實(shí)感情，反對虛偽造作，欣賞新的文學(xué)藝術(shù)和新文化的表現(xiàn)形式。
（三）宗教改革
1．背景：
（1）文藝復(fù)興的影響。
（2）德意志四分五裂導(dǎo)致天主教會的掠奪。
（3）羅馬教皇在德意志出售贖罪券。
2．主要內(nèi)容：
（1）馬丁?路德認(rèn)為只要有虔誠的信仰，靈魂便可獲得拯救；主張每個基督教徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽從教皇和教會的說教。
（2）其他新教：簡化宗教儀式，否定羅馬教廷權(quán)威，堅(jiān)持國家權(quán)力高于教會。
3．影響：
民眾開始打破對羅馬教會的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展。
（四）啟蒙運(yùn)動
1．興起原因：
（1）自然科學(xué)取得重大成就。
（2）資本主義的發(fā)展。
2．主要內(nèi)容：
3．基本特征：
（1）從批判對象看，矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義。
（2）從批判領(lǐng)域看，集中在政治、思想領(lǐng)域。
（3）從批判方式看，擺脫宗教的束縛，強(qiáng)調(diào)“理性”。
（4）從歷史作用看，為資產(chǎn)階級革命和統(tǒng)治做了思想動員和理論準(zhǔn)備。
六、近現(xiàn)代西方科學(xué)發(fā)展歷程
（一）物理學(xué)
1．發(fā)展歷程：
（1）伽利略通過實(shí)驗(yàn)證明了哥白尼學(xué)說的正確性；證實(shí)了勻速運(yùn)動定律和勻加速運(yùn)動定律。他的發(fā)現(xiàn)以及他開始運(yùn)用的科學(xué)研究方法，是人類思想史上偉大的成就之一，標(biāo)志著近代物理學(xué)的真正開端。
（2）牛頓提出物體運(yùn)動三大定律和萬有引力定律，形成了一個以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)、以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式的力學(xué)體系，標(biāo)志著經(jīng)典力學(xué)體系的建立。經(jīng)典力學(xué)體系的建立對解釋和預(yù)見物理學(xué)現(xiàn)象有著決定性意義，標(biāo)志著近代科學(xué)的形成。
（3）愛因斯坦打破了傳統(tǒng)的絕對時空觀，于1905年提出了狹義相對論和光速不變原理，指出時間、空間和物體的質(zhì)量不是絕對不變的，而是隨著物體的運(yùn)動而發(fā)生變化的。1916年，愛因斯坦提出了廣義相對論，認(rèn)為空間和時間不可能離開物質(zhì)而獨(dú)立存在，空間結(jié)構(gòu)和性質(zhì)取決于物質(zhì)的分布，由此使人類進(jìn)一步深化了對時間、空間和引力現(xiàn)象的認(rèn)識，將物理學(xué)發(fā)展推到全新的高度。
（4）1900年普朗克提出了物質(zhì)的輻射能不是連續(xù)的，而是以最小的、不可再分的能量單位即能量量子的整數(shù)倍跳躍式變化的量子假說。這一假說宣告了量子論的誕生。量子力學(xué)是研究微觀世界粒子運(yùn)動規(guī)律的科學(xué)，標(biāo)志著人類對客觀規(guī)律的認(rèn)識開始從宏觀世界深入到了微觀世界。
2．牛頓學(xué)說的主要影響：
（1）牛頓在物理學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)等領(lǐng)域作出了杰出貢獻(xiàn)，并確立了相關(guān)學(xué)科的科學(xué)體系和科學(xué)的研究與思維方法。
（2）為心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)等學(xué)科發(fā)展樹立了楷模。
（3）推動了啟蒙運(yùn)動。
（4）當(dāng)然，牛頓的機(jī)械決定論對某些社會科學(xué)研究產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。
（二）生物學(xué)
1．主要內(nèi)容：
生物是進(jìn)化的，一切生物都經(jīng)歷了由低級向高級、由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程。①物種不斷地變異，新物種產(chǎn)生，舊物種滅絕。②生物的進(jìn)化是連續(xù)的，沒有不連續(xù)的突變，自然界沒有飛躍。③生物間有共同祖先，彼此間有一定的血緣關(guān)系。④自然選擇是變異最重要的途徑。
2．重大影響：
進(jìn)化論思想對歐洲思想界產(chǎn)生了巨大影響。達(dá)爾文進(jìn)化論的提出，是人類思想史上劃時代的大事。它有力地挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說，結(jié)束了上帝造人類的神話。它所揭示的關(guān)于生命自然界辯證發(fā)展的規(guī)律，不僅結(jié)束了生物學(xué)中物種不變論的統(tǒng)治，也為唯物辯證法的創(chuàng)立提供了重要的自然史的基礎(chǔ)。它不僅豐富、發(fā)展了生物學(xué)本身，也使生物學(xué)各分支學(xué)科統(tǒng)一為一門綜合性的學(xué)科，并使它們獲得了新的發(fā)展方向。進(jìn)化論思想對處于國家危亡時期的中國思想界也產(chǎn)生了巨大震動。當(dāng)時先進(jìn)的中國人把達(dá)爾文生物進(jìn)化理論當(dāng)作改造社會的利器，掀起了救亡圖存的維新變法運(yùn)動和資產(chǎn)階級民主革命。
（三）科技革命
1．概況：
2．三次科技革命的異同點(diǎn)：
（1）相同點(diǎn)：①都加速了資本主義世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。②都引起了社會關(guān)系的巨變。第一次工業(yè)革命導(dǎo)致兩大直接對立階級的形成；第二次工業(yè)革命導(dǎo)致了壟斷組織的形成；第三次科技革命促進(jìn)了人類社會生活結(jié)構(gòu)的變革。③都對世界格局的變化產(chǎn)生了巨大影響。第一次工業(yè)革命后，列強(qiáng)的殖民擴(kuò)張?jiān)斐闪藮|方從屬于西方的局面；第二次工業(yè)革命后，形成了資本主義世界殖民體系；第三次科技革命推動了國際經(jīng)濟(jì)格局的調(diào)整。④受到多國政府的重視。
（2）不同點(diǎn)：①從發(fā)明者看，第一次工業(yè)革命主要是勞動者生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累，發(fā)明成果絕大部分是對生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)；后兩次科技革命的主導(dǎo)者是科學(xué)家和工程師，各種發(fā)明幾乎都是在精確的自然科學(xué)研究成果之上取得的。②從發(fā)源地看，第一次工業(yè)革命開始于英國，之后慢慢傳播到其他國家；后兩次科技革命幾乎同時發(fā)生在幾個國家。③從突破口來看，第一次工業(yè)革命以輕工業(yè)為突破口；第二次工業(yè)革命以重工業(yè)為突破口，第三次科技革命以軍事工業(yè)為突破口。④從社會環(huán)境看，前兩次工業(yè)革命都處于一個相對和平的國際環(huán)境中，第三次科技革命則開始于二戰(zhàn)期間。
3．科技革命的主要作用：
第一次工業(yè)革命使蒸汽成為新動力，人類進(jìn)入蒸汽時代。蒸汽機(jī)的廣泛應(yīng)用極大地提高了社會生產(chǎn)力，促使工場手工業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)器大工業(yè)，使真正意義上的社會化大生產(chǎn)逐步形成，促進(jìn)了近代城市的產(chǎn)生，加強(qiáng)了世界各地的聯(lián)系。
第二次工業(yè)革命使電力成為新能源，人類進(jìn)入電氣時代。電氣技術(shù)的廣泛應(yīng)用使更多的工業(yè)部門涌現(xiàn)出來，也使企業(yè)的規(guī)模越來越大，從而導(dǎo)致了壟斷組織的形成，一定程度上改變了資本主義生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，進(jìn)一步推動了生產(chǎn)的社會化，同時也極大改變了城市的面貌和人類的生活方式。
第三次科技革命使核能成為新能源，人類社會進(jìn)入信息時代、網(wǎng)絡(luò)時代。互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用引起人類工作方式和生活方式革命性的變化，同時極大地推動了經(jīng)濟(jì)的全球化進(jìn)程。
七、近現(xiàn)代世界文學(xué)藝術(shù)發(fā)展歷程
（一）文學(xué)
1．浪漫主義文學(xué)與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的比較：
2．現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與現(xiàn)代主義文學(xué)的比較：
（二）美術(shù)
1．新古典主義美術(shù)與浪漫主義美術(shù)的比較：
新古典主義美術(shù)主張繪畫要選擇嚴(yán)峻的重大題材，在古代歷史和現(xiàn)實(shí)重大事件中尋找創(chuàng)作題材；在表現(xiàn)形式上，強(qiáng)調(diào)理性，注重畫面的嚴(yán)整與和諧。浪漫主義美術(shù)主張深入發(fā)掘人類的感情世界，注重表現(xiàn)人的感情，強(qiáng)調(diào)畫面整體的完整和統(tǒng)一，不拘泥于局部和細(xì)節(jié)的過分描繪與刻畫，特別強(qiáng)調(diào)色彩的作用，使畫面豐富多彩，輝煌瑰麗。
2．現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)與現(xiàn)代主義美術(shù)的比較：
（三）音樂
1．發(fā)展歷程：
2．現(xiàn)代主義音樂的主要特點(diǎn)：
（1）多樣性。有搖滾、藍(lán)調(diào)和爵士樂等。
（2）時代性。一戰(zhàn)后爵士樂成為主流；二戰(zhàn)后搖滾樂成為主流；20世紀(jì)70年代后出現(xiàn)更多風(fēng)格。
（3）音樂的商業(yè)化趨勢日益明顯。
（4）音樂發(fā)展呈現(xiàn)大眾化和多元化趨勢。
（四）影視藝術(shù)
1．發(fā)展歷程：
2．社會影響：
【輔導(dǎo)對象】小學(xué)一年級至高中三年級
【輔導(dǎo)科目】語文 數(shù)學(xué) 英語 物理 化學(xué) 地理 歷史 政治 奧數(shù)
【上課時間】署寒假 雙休日 平時 課外 隨到隨學(xué)
【輔導(dǎo)范圍】年級銜接課程輔導(dǎo)、同步課程輔導(dǎo);小升初、中高考考試方向分析輔導(dǎo);暑假班、寒假班;小學(xué)各科基礎(chǔ)知識漏洞梳理提高;初二、三物理(電學(xué)、力學(xué)基礎(chǔ)夯實(shí));初三化學(xué)、初中英語(閱讀理解，作文、語法等);初中語文(寫作、閱讀理解、基礎(chǔ)知識等);高中理科(數(shù)理化生薄弱板塊針對性切入);高中英語(閱讀理解，作文、語法等);高中語文(寫作、閱讀理解、基礎(chǔ)知識等)。
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例：宋元時期的文化特征如何？其形成這一特征的原因是什么？
（1）特征：高度繁榮、領(lǐng)先世界、人才輩出、成就輝煌”。
（2）原因：①兩宋時期局部統(tǒng)一和元朝大統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)，社會相對安定。②封建經(jīng)濟(jì)的繼續(xù)發(fā)展，特別是商品經(jīng)濟(jì)的空前繁榮與海外貿(mào)易的極大發(fā)展。③民族交往頻繁，民族融合出現(xiàn)中國歷史上第二個高峰。④對外關(guān)系空前活躍。⑤隋唐時期文化發(fā)展的基礎(chǔ)。
我們知道，一定的思想文化是一定歷史時期政治經(jīng)濟(jì)在意識形態(tài)領(lǐng)域的反映，而一定時期的文化反過來又反映一定時期的社會特點(diǎn)。由此，我們可以得出以下一般規(guī)律。
一、中國古代文化發(fā)展的一般原因
①國家統(tǒng)一、社會相對安定。②統(tǒng)治開明、兼容的文化政策。③經(jīng)濟(jì)發(fā)展或繁榮為文化的繁榮奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。④各民族交往密切，在文化上相互交流、融合。⑤對外交流頻繁，吸收了外來文化成就。⑥繼承了前代文化的成就。⑦古代學(xué)者的艱辛努力。
二、中國古代文化發(fā)展的一般表現(xiàn)
①科學(xué)技術(shù)。②哲學(xué)與宗教。③文學(xué)。④藝術(shù)。
三、中國古代科技的一般規(guī)律
⒈中國古代科技領(lǐng)先世界的一般原因
（1）經(jīng)濟(jì)發(fā)展為科技文化的進(jìn)步提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。
（2）國家統(tǒng)一、社會相對安定，提供了較好的社會環(huán)境。
（3）統(tǒng)治階級重視教育事業(yè)的發(fā)展，培養(yǎng)了從事科技文化事業(yè)的人才。
（4）統(tǒng)治者實(shí)行開明的對外政策，有利于科技文化的正常交流與發(fā)展。
（5）民族融合，加強(qiáng)了各民族、各地區(qū)的文化交流與發(fā)展。
（6）前代科技文化成就的基礎(chǔ)。
（7）高度集中的中央集權(quán)國家的支持和組織。
⒉明清時期中西方科技的一般差別
（1）內(nèi)容上，中國在科學(xué)上的主要成就屬于應(yīng)用科學(xué)，西方科學(xué)家研究的重點(diǎn)是對事物及其規(guī)律的探索。
（2）研究方法上：中國主要采取傳統(tǒng)的整理典籍和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的方法；西方科學(xué)家則注重實(shí)驗(yàn)方法。
⒊明清時期中國科技文化落后的一般原因
（1）腐朽的封建制度和傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商政策，阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)和動力。
（2）封建閉關(guān)政策既使中國失去了外貿(mào)主動權(quán)，更隔絕了中外文化的交流。
（3）明清教育的落后
（4）明代的八股取士制度與清代的“文字獄”禁錮了知識分子的思想，使中國科技文化的發(fā)展和創(chuàng)新失去了政策支持。
⒋西方科技在近代領(lǐng)先的原因
（1）新興的資本主義生產(chǎn)方式為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展積累了物質(zhì)基礎(chǔ)，提供了動力。
（2）文藝復(fù)興運(yùn)動和資產(chǎn)階級啟蒙思想的傳播解放了人們的思想，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了思想武器。
（3）資產(chǎn)階級革命浪潮不僅鞏固和發(fā)展了資本主義生產(chǎn)方式，確立了資產(chǎn)階級文化，并且為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了政治保障。
（4）工業(yè)革命使科學(xué)技術(shù)得到了迅速發(fā)展。
⒌中國古代科技成就與局限給我們的一般啟示
（1）要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把經(jīng)濟(jì)搞上去，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展奠定雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。
（2）要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化教育事業(yè)，實(shí)施科教興國的戰(zhàn)略。
（3）要重視人才，尊重人才，鼓勵知識創(chuàng)新。
（4）要堅(jiān)持對外開放，加強(qiáng)對外經(jīng)濟(jì)文化交流。
本單元所對應(yīng)的是高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)歷史必修3的第7專題（以下簡稱本專題）。根據(jù)課標(biāo)①所規(guī)定，本模塊和本專題都包括史實(shí)和史識兩個層次的學(xué)習(xí)目標(biāo)，就本單元而言，史實(shí)層面的學(xué)習(xí)目標(biāo)是了解近代科技史上取得的重大成果和重要人物;史識層面的學(xué)習(xí)目標(biāo)是要理解和認(rèn)識“經(jīng)典物理學(xué)對自然科學(xué)的意義”，“量子力學(xué)和相對論的意義”，“科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根源”，“說明科學(xué)進(jìn)步對社會發(fā)展的作用”。顯然，認(rèn)識和理解科學(xué)技術(shù)進(jìn)展與人類思想文化和社會發(fā)展的關(guān)系，是相關(guān)教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。
近代科技史作為高中歷史學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容之一，既要理清與歷史學(xué)科背景差異較大的科技發(fā)展史脈絡(luò)，又要把握科技與社會、人文的內(nèi)在關(guān)系，有機(jī)呈現(xiàn)兩個層次的學(xué)習(xí)目標(biāo)，確實(shí)不易把握。從抽到本單元參賽選手的現(xiàn)場表現(xiàn)看，基本都能思路清晰地處理屬于史實(shí)層面的近代科技發(fā)展歷程，但大部分選手基本忽略了史識層面的目標(biāo)，即近代科學(xué)技術(shù)史與人類思想文化和社會發(fā)展的關(guān)系。主要表現(xiàn)在《物理學(xué)重大進(jìn)展》一課只講授人類物理學(xué)知識的進(jìn)展，多反復(fù)強(qiáng)調(diào)“經(jīng)典力學(xué)奠定了近代科學(xué)的基礎(chǔ)”或“經(jīng)典力學(xué)開創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)的研究方法”，幾乎沒有選手去追問“近代科學(xué)為何首先以經(jīng)典力學(xué)為突破？”或“實(shí)驗(yàn)何以如此重要，以致成為古代科學(xué)與近代科學(xué)的分水嶺?！苯Y(jié)果是同學(xué)們只能“知道”而非“認(rèn)識”經(jīng)典力學(xué)在近代自然科學(xué)理論發(fā)展中的意義;《探索生命起源奧秘》一課的教學(xué)則集中在從解剖學(xué)到細(xì)胞學(xué)，再到進(jìn)化論等生命科學(xué)知識演進(jìn)上，幾乎無人概括科學(xué)與宗教在解釋生命起源或人類起源問題上的根本分歧;《從蒸汽機(jī)到互聯(lián)網(wǎng)》一課是科技與人類發(fā)展關(guān)系最直接的一課，但絕大多選手對本課的處理與歷史（Ⅱ）中的“工業(yè)革命”無異。另有不少選手可能是出于對歷史課堂人文性的追求和體現(xiàn)，在探索生命起源奧秘的教學(xué)中花了很多時間去介紹和討論社會達(dá)爾文主義，還有個別選手在課堂上全方位地介紹宗教與科學(xué)的關(guān)系。由于這些內(nèi)容對于選手們和“學(xué)生們”都非常陌生，使教與學(xué)的活動難以在“歷史”的層面展開，而脫離了作為歷史課程的課堂要求。
顯然，學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)史僅僅停留在自然科學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的層面，課標(biāo)所規(guī)定的教學(xué)目標(biāo)難以達(dá)成;完全脫離課標(biāo)和學(xué)情，討論社會達(dá)爾文主義與科學(xué)、宗教的關(guān)系，同樣有失偏頗。造成這種偏頗的最重要原因之一，是將教學(xué)立意狹窄地集中于自然科學(xué)發(fā)展上。如何破解這個問題？我們認(rèn)為，將科技史置于廣闊的文化史視閾中，全面理解和把握科技與人文的密切關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，尋找切合課標(biāo)、適合學(xué)情、緊扣教材的文化史視點(diǎn)，將對近代科技史的深刻認(rèn)識體現(xiàn)在教學(xué)立意中，并以此統(tǒng)領(lǐng)教學(xué)設(shè)計，當(dāng)可獲得令人較為滿意的教學(xué)效果。
從課標(biāo)對近代以來世界科學(xué)發(fā)展歷程的規(guī)定看，如前所述，它包含兩個層次的學(xué)習(xí)目標(biāo);從教材內(nèi)容的選取和設(shè)計來看，它包含著從古代科學(xué)向近代科學(xué)、從發(fā)現(xiàn)以求知到發(fā)明以致用的演進(jìn)過程;從科學(xué)發(fā)展自身的特點(diǎn)來看，科學(xué)世界本身也是一個十分豐富的人文世界。科學(xué)發(fā)展依賴良好的社會環(huán)境和人文背景，需要社會人文因素的參與;反之，社會人文發(fā)展很大程度上也取決于科學(xué)的進(jìn)步。只有將近代以來科學(xué)發(fā)展歷程置于縱向的歷史文化傳統(tǒng)、橫向的特定社會人文背景，以及深層的科學(xué)家的理想、信念、意志、興趣、激情等文化史視閾中，才能深切理解、合理解釋近代以來世界的科學(xué)歷程，才能使科技史課堂彰顯歷史學(xué)科的價值與魅力。
縱向把握西方傳統(tǒng)文化對于近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷程的關(guān)聯(lián)。
包括科學(xué)技術(shù)史在內(nèi)的人類歷史都經(jīng)歷了從低級到高級的發(fā)展過程?！叭耸且环N懸掛在自己編織的意義之網(wǎng)中的動物，文化就是這樣一些由人自己編織的意義之網(wǎng)”，“人的思想、人的價值、人的行動甚至人的情感，都是文化的產(chǎn)物”。①可見，文化既是人的創(chuàng)造活動的成果，也是人的創(chuàng)造活動本身。進(jìn)而，以往的文化傳統(tǒng)影響并制約著以后歷史中人的創(chuàng)造活動與創(chuàng)造成果，科學(xué)技術(shù)也不例外。近代以來世界的科學(xué)發(fā)展歷程，必然受到古代科學(xué)、思想意識的影響?！啊短祗w運(yùn)行論》扉頁的左頁印有柏拉圖的名言‘不懂幾何者莫入’”;②解剖學(xué)創(chuàng)始人維薩留所說“人是藝術(shù)品，上帝就是藝術(shù)家……男人和女人都體現(xiàn)了藝術(shù)家的設(shè)計思想……提示設(shè)計者的思想和意圖就是解剖學(xué)家的使命”，③是古代思想意識對近代科學(xué)影響的最生動注腳。
橫向把握近代西方社會人文與近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的關(guān)聯(lián)。
文化是一個包含多層次、多方內(nèi)容的統(tǒng)一系統(tǒng)，或者說是由許多要素形成的有一定結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中，文化按其所面對的問題可分為三個方面，即人和自然關(guān)系的方面、人與社會關(guān)系的方面、人自身精神與肉體的方面，科學(xué)、技術(shù)、政治、法律、文學(xué)、藝術(shù)等按其內(nèi)容的側(cè)重分別屬于這三個方面，哲學(xué)、宗教處于核心的地位。④基于這種觀點(diǎn)和方法，文化史的研究不是依據(jù)個別的、零散的事實(shí)，而是將事實(shí)整理為彼此關(guān)聯(lián)的諸要素，在諸要素的相互作用下建立一個自身完備的結(jié)構(gòu)總體。唯物史觀認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的出發(fā)點(diǎn)是人的經(jīng)濟(jì)活動。認(rèn)為人與自然的關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中形成的，但同時它又始終是一種社會性的關(guān)系，是處于一定社會關(guān)系中的人同自然的關(guān)系，科學(xué)技術(shù)是人發(fā)現(xiàn)自然、描述自然和適應(yīng)自然、改造自然的過程和產(chǎn)物。“如果有望遠(yuǎn)鏡，托勒密不會創(chuàng)立日心說”，①“技術(shù)是人類意志駕馭自然的物化方式”，②都是科學(xué)技術(shù)與各種社會因素之關(guān)系的形象注腳。
深入把握重要科學(xué)家個人的思想意志對近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特殊作用。
西方的歷史哲學(xué)認(rèn)為，“歷史不過是一群有思想的人干的事”，③科技史尤其如此，科學(xué)離不開對真理的追求和向往，離不開敢于懷疑、勇于批判的真知灼見。要理解科學(xué)技術(shù)史，不僅要關(guān)注科學(xué)技術(shù)發(fā)現(xiàn)、發(fā)明本身，還要透視科學(xué)技術(shù)發(fā)現(xiàn)發(fā)明背后的“思想”。馬克思強(qiáng)調(diào)，“瓦特的偉大天才表現(xiàn)在，他在1784年4月獲得的專利說明書中，預(yù)見到蒸汽機(jī)的一切可能用途，并指出利用它來建造機(jī)車鍛造金屬的可能性”;另一些科學(xué)家強(qiáng)調(diào)，“發(fā)明是一回事，會不會經(jīng)營發(fā)明是另一會事”，都是有力的證明。
當(dāng)我們將近代科學(xué)技術(shù)史置于上述三個維度的文化史視閾中，不僅可以“看到”，而且可以“看透”近代以來世界科學(xué)技術(shù)所取得一系列重大成果及其背后的思想文化。為達(dá)成課標(biāo)所規(guī)定的基本教學(xué)目標(biāo)、體現(xiàn)歷史科學(xué)魅力與價值，邁出了實(shí)質(zhì)性的步伐。
畢竟，歷史課堂不是歷史研究的翻版，教師的理解更不能代替學(xué)生的學(xué)習(xí)和思考，教學(xué)設(shè)計不必也不可能是鴻篇巨制的理論專著。在深入理解科學(xué)技術(shù)史背后的“思想文化”之后，需要找到合適的文化史視點(diǎn)、建構(gòu)合理的相關(guān)教學(xué)立意，以統(tǒng)領(lǐng)教學(xué)設(shè)計。
找尋合適文化史視點(diǎn)的有效路徑，就是在寬廣的文化史視閾下，將上述研究和學(xué)習(xí)科技史的三維視角聚集于所要解決的核心問題。根據(jù)課標(biāo)要求，本單元要解決的核心問題必須是，也只能是“近代以來世界的科學(xué)進(jìn)展與人類進(jìn)步的關(guān)系問題”，由此，本單元的教學(xué)立意即可確定為：人類與自然對話的過程漫長而曲折，科學(xué)技術(shù)是人類與自然對話的重要橋梁，它與一定的社會環(huán)境和人文因素相互作用。近代以來世界的科學(xué)技術(shù)，是在對未知真理不斷探究精神的支持下、在近代特定的社會歷史條件與思想文化因素交互作用下發(fā)展進(jìn)步的;科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，改變著人對自然、社會乃至科學(xué)技術(shù)本身的態(tài)度。
明確了本單元的核心問題和教學(xué)立意后，具體到每課的核心問題和教學(xué)立意，問題也就迎刃而解：
第11課《物理學(xué)的重大進(jìn)展》要解決的核心問題是“探究精神、思想解放、物質(zhì)條件等與物理學(xué)近代化和現(xiàn)代化的關(guān)系問題”，即將課標(biāo)中要求的“認(rèn)識經(jīng)典物理學(xué)對于理論科學(xué)的意義”聚焦在研究手段的轉(zhuǎn)型上，實(shí)驗(yàn)較之?dāng)?shù)學(xué)與邏輯的方式更加客觀、更加接近客觀真理，更符合科學(xué)求真求實(shí)的精神，它對于追求真理而言如此重要，以致成為近論科學(xué)的基石。將課標(biāo)要求的“相對論與量子力學(xué)的意義”聚焦在對世界看法的改變上，如果說用簡單法則或機(jī)械運(yùn)動解釋世界的經(jīng)典力學(xué)給社會帶來理性和規(guī)則，那么微觀世界運(yùn)動形式的復(fù)雜和無規(guī)律則帶給社會多樣性和包容性。物理學(xué)的進(jìn)展就是這樣與社會、人文交互作用。由此，本課的教學(xué)立意可確立為：對客觀真理探究的沖動深深根植于西方文化傳統(tǒng)，數(shù)學(xué)、邏輯都曾是西方歷史上探究和認(rèn)識客觀真理的手段與方式。文藝復(fù)興后對客觀真理的探究進(jìn)入嶄新階段，近代物理學(xué)、現(xiàn)代物理學(xué)相繼誕生的同時奠定了理論科學(xué)最本質(zhì)的特征――以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)、以數(shù)學(xué)為表達(dá)。本課以近代物理學(xué)對客觀真理的探究歷程為線索，了解近代以來物理學(xué)在客觀真理探究中取得的輝煌成就，感受社會、人文因素與物理學(xué)進(jìn)展的相互作用，深入理解經(jīng)典物理學(xué)、相對論、量子論的深層意義。
第12課《探索生命起源之迷》要解決的核心問題是“探究精神如何將生物學(xué)從服務(wù)信仰推向排除上帝”，即將課標(biāo)明確要求的“概括宗教與科學(xué)在人類起源上的根本分歧”，聚焦在達(dá)爾文進(jìn)化論誕生的過程之中，既讓同學(xué)們理解科學(xué)曾服務(wù)于宗教，宗教也曾借助自己的力量使科學(xué)得到發(fā)展，又讓同學(xué)們明白宗教和科學(xué)是在不同的社會歷史條件下產(chǎn)生的兩種不同的對世界的解釋方式。如此，既達(dá)成課標(biāo)所要求的基本目標(biāo)，又不必過于復(fù)雜地涉及宗教與科學(xué)的關(guān)系問題。由此，本課的教學(xué)立意可確立為：生命起源是人類自我認(rèn)識的亙古之謎。中世紀(jì)西歐基督教萬流歸宗的地位，使神創(chuàng)萬物成為普遍信仰。文藝復(fù)興以來，伴隨著思想解放、先進(jìn)工具的出現(xiàn)，在人們試圖用新工具和新方法進(jìn)一步理解神創(chuàng)萬物的過程中，生理學(xué)、細(xì)胞學(xué)、進(jìn)化論先后誕生并不斷完善，直到將神從生命起源中的主角位置上排除。本課將以與生命科學(xué)的關(guān)系為線索，考察生命奧秘的探索歷程，理解科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根源。
第13課《從蒸汽機(jī)到互聯(lián)網(wǎng)》所要解決的核心問題是“科學(xué)技術(shù)社會化背后的推動力”?？茖W(xué)技術(shù)社會化，是科技對人類社會發(fā)生影響的前提，要達(dá)成課標(biāo)所規(guī)定的“理解科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對人類社會發(fā)展的作用和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)對人類社會的影響”，必須聚焦于科學(xué)技術(shù)社會化及其背景的推動力上。近代以來，生產(chǎn)方式的改變，人對提高生產(chǎn)效率的追求，不斷推動科學(xué)技術(shù)社會化，直至科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，反之，科技社會化又為科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供更先進(jìn)的研究設(shè)備、更大規(guī)模的研究群體。如此，既能實(shí)現(xiàn)課標(biāo)的要求，又不至于講成又一堂“工業(yè)革命”。由此，本課的教學(xué)立意可確立為：科學(xué)技術(shù)史是人類社會與自然對話的歷史。科技活動及其成果的本質(zhì)是社會性的。把科技成果普及到社會中服務(wù)于生產(chǎn)生活、促進(jìn)人類社會發(fā)展體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)社會性的本質(zhì)特征。從蒸汽時代到電氣時代再到信息時代，人類對自身發(fā)展的追求推動科學(xué)技術(shù)不斷社會化，科學(xué)技術(shù)社會化程度加深反過來推動科學(xué)技術(shù)更加迅猛的發(fā)展。本課以科技社會化為線索，讓同學(xué)們感受科技社會化過程中科學(xué)家們的執(zhí)著與追求，認(rèn)識科技成果社會化背后的真正推動力。
簡言之，近代科學(xué)技術(shù)史是中學(xué)歷史教學(xué)的重要內(nèi)容，也是不易把握的難點(diǎn)。在教學(xué)中，既要讓學(xué)生從史實(shí)層面了解近代科技史上取得的重大成果和重要人物，又要從史識層面把握科技進(jìn)步與人類思想文化和社會發(fā)展的關(guān)系。為此，教師必須加強(qiáng)史學(xué)理論學(xué)習(xí)，提高史學(xué)修養(yǎng)，以寬廣的文化史視閾把握教學(xué)層次，以合適的文化史視點(diǎn)建構(gòu)教學(xué)立意，進(jìn)而，使近代科技史教學(xué)成為中學(xué)生拓展人文視野、訓(xùn)練史學(xué)思維的園地。
[關(guān)鍵詞]天人合一以道馭術(shù)經(jīng)世致用止于至善
一、中國傳統(tǒng)科技倫理思想之天人合一
天人合一的思想起源于原始的自然崇拜和，而后周公制禮作樂，禮樂文化中的這種禮儀被稱為“周禮”，對中國傳統(tǒng)文化的生成與發(fā)展影響巨大，偉大的教育家孔子用其畢生的心血詣在呼吁恢復(fù)周禮，足見對其重視。雖然到了近代，“禮”開始束縛人的發(fā)展而變成魯迅先生所說的“吃人”的禮教，但是不可否認(rèn)的是，禮文化是貫穿中國文化發(fā)展始終，它從萌芽生成之日起便一直都維系著中國社會的穩(wěn)定發(fā)展，所以中華民族也自古被稱為“禮儀之邦”，而這種禮儀也源于對天地秩序的模仿。禮文化其實(shí)是天人合一思想的物質(zhì)外化。
從漢字“天”的寫法中可以窺測出，“天”本來就是和“人”相通的，在“天人合一”思想中，“天”并不單指天空，更指的是天地萬物，指包羅萬象、天長日久的自然母親。人類從自然中來，是大自然孕育并養(yǎng)育了人類文明，所以科學(xué)技術(shù)的發(fā)展一定不能以犧牲自然為代價。
人類從自然中來，最終還要回到自然中去，所以天人合一首先指的是天人的共通性，中國傳統(tǒng)文化很早便對此有著一致認(rèn)同。主張“天人合一”，強(qiáng)調(diào)天與人的和諧、一致是中國古代哲學(xué)的主要特點(diǎn)。文化上的主導(dǎo)所帶來的效應(yīng)是巨大的，在中國人的心目中，天是不可超越的存在。
天人合一的思想還包含了人與天地萬物是一個互相聯(lián)系、休戚與共的整體，亦即“萬物一體”。在天地萬物的整體結(jié)構(gòu)中，諸個體間相互依存、相得益彰。首先，天地對人和萬物有養(yǎng)育之恩；其次，中國古代認(rèn)為，“人”是萬物之靈，只有人類才知道應(yīng)該關(guān)愛自然，善待自然界中有生命的和無生命的自然物，真正做到“與萬物合而為一”。
天人合一思想的影響不僅深深滲透于中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)三大學(xué)科農(nóng)學(xué)、中醫(yī)、天文學(xué)中，而且還影響中國文化的走向與發(fā)展與國民性格的形成，這里不做贅述。
二、中國傳統(tǒng)科技倫理思想之以道馭術(shù)
道在中國文化中最為著名的意思是“道德”，對于這個詞語的解釋可以追溯到道家元典《道德經(jīng)》，道家的思想對中國文化影響并不亞于儒家，如果說中國文化有著儒家的翩翩外衣，那么道家的思想則是中國文化的深邃靈魂。我國傳統(tǒng)科技倫理思想重視農(nóng)業(yè)，對待“百工”等手工業(yè)者或者商業(yè)的態(tài)度則有所限制。以道馭術(shù)思想在道家那里體現(xiàn)為“道法自然”，強(qiáng)調(diào)勞動者與工具器物之間的和諧關(guān)系。李約瑟曾經(jīng)這樣評論先秦道家的思想：“他們看到，用以統(tǒng)御無生命界的工具可以轉(zhuǎn)過來對付工具創(chuàng)造者的血肉之軀。他們的洞察力是人與機(jī)器的整個關(guān)系史的一部分：這種關(guān)系有時是增進(jìn)人的健康的，有時是壓抑人的，有時又是致人于死命的。這是一直到今天還沒有得出公正論斷的社會主題之一?！?/p>
縱觀中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)長期發(fā)展的歷史，以道馭術(shù)始終是貫穿始終的倫理指導(dǎo)方針，關(guān)系國計民生的農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、算學(xué)、天文學(xué)四大學(xué)科領(lǐng)先于世界，陶瓷、絲織、建筑三大技術(shù)成果的美名遠(yuǎn)播，火藥、指南針、造紙術(shù)和印刷術(shù)四大發(fā)明對世界歷史進(jìn)程的有力推動，這些是中國古代科技成就的輝煌見證，也體現(xiàn)了以道馭術(shù)的科技倫理思想對科技發(fā)展所起的積極指導(dǎo)作用。
以道馭術(shù)的思想與西方用倫理道德約束技術(shù)活動觀念不是等同的，因?yàn)槲覈鴤鹘y(tǒng)文化中對“道”和“德”的理解與西方的倫理道德觀念在思想內(nèi)涵上有一定區(qū)別，從老子《道德經(jīng)》中我們可以看出，中國人的道德關(guān)愛天地萬物，關(guān)心個人社會國家的命運(yùn)，而且非常強(qiáng)調(diào)個人修身，因而在對技術(shù)活動的約束機(jī)制上也有自己的特色。
三、中國傳統(tǒng)科技倫理思想之經(jīng)世致用
宋元以后，中國的科學(xué)技術(shù)水平開始慢慢落后于西方，近代中西方文化交流也由于種種阻礙而進(jìn)程緩慢，歷史發(fā)展到一定程度，對中國傳統(tǒng)科技倫理價值觀也出現(xiàn)曲解和濫用，逐漸體現(xiàn)出其不利于文化交流與科技進(jìn)步的方面。
天人合一思想，以道馭術(shù)思想在歷史發(fā)展的過程中也逐漸被濫用與曲解。以道馭術(shù)的含義是倫理道德對科學(xué)技術(shù)的駕馭和制約，這里的科學(xué)技術(shù)關(guān)系國計民生與社會穩(wěn)定，而“奇技巧”不在其中，“奇技巧”指的是容易使帝王“喪志”，或使百姓耽于享樂而不做“正事”的技藝，所以以道馭術(shù)思想并不是鄙薄科學(xué)技術(shù)，而是在近代被濫用，由于重重阻撓，西方科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)步履艱難，直接導(dǎo)致中國近現(xiàn)代化進(jìn)程緩慢。
四、中國傳統(tǒng)科技倫理思想中關(guān)于善的釋義
“止于至善”語出《禮記•大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄抖Y記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，我國自古以來被稱為“禮儀之邦”，在中國傳統(tǒng)文化萌生的先秦時代，禮樂文化是整個文化的主流，禮樂文化中包含著孕育生靈的大自然的崇敬，反映人類剛剛脫離蒙昧?xí)r期對美好幸福生活的向往，是“止于至善”思想的具體體現(xiàn)。
真善美是人類的共同追求，科學(xué)追求真，道德追求善，藝術(shù)追求美。一般來說，西方文化把真放在第一位，而中國傳統(tǒng)文化則把善放在第一位，中國傳統(tǒng)科技倫理觀把善作為科技發(fā)展的最高價值評判標(biāo)準(zhǔn)。
止于至善對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的“度”有很好的啟示，現(xiàn)代社學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同步并行，但是其引發(fā)的問題卻令人堪憂，追求利潤是既是人之常情，又是市場經(jīng)濟(jì)的必然要求，我國傳統(tǒng)文化中講：“君子愛財，取之有道，用之有度?！斌w現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展的一般原則。同樣，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步更不能以犧牲后代人的幸福和利益為代價。
參考文獻(xiàn)：
[1]吳國盛.科學(xué)的歷程[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002.
[關(guān)鍵詞]天人合一 以道馭術(shù) 經(jīng)世致用 止于至善
一、中國傳統(tǒng)科技倫理思想之天人合一
天人合一的思想起源于原始的自然崇拜和,而后周公制禮作樂,禮樂文化中的這種禮儀被稱為“周禮”,對中國傳統(tǒng)文化的生成與發(fā)展影響巨大,偉大的教育家孔子用其畢生的心血詣在呼吁恢復(fù)周禮,足見對其重視。雖然到了近代,“禮”開始束縛人的發(fā)展而變成魯迅先生所說的“吃人”的禮教,但是不可否認(rèn)的是,禮文化是貫穿中國文化發(fā)展始終,它從萌芽生成之日起便一直都維系著中國社會的穩(wěn)定發(fā)展,所以中華民族也自古被稱為“禮儀之邦”,而這種禮儀也源于對天地秩序的模仿。禮文化其實(shí)是天人合一思想的物質(zhì)外化。
從漢字“天”的寫法中可以窺測出,“天”本來就是和“人”相通的,在“天人合一”思想中,“天”并不單指天空,更指的是天地萬物,指包羅萬象、天長日久的自然母親。人類從自然中來,是大自然孕育并養(yǎng)育了人類文明,所以科學(xué)技術(shù)的發(fā)展一定不能以犧牲自然為代價。
人類從自然中來,最終還要回到自然中去,所以天人合一首先指的是天人的共通性,中國傳統(tǒng)文化很早便對此有著一致認(rèn)同。主張“天人合一”,強(qiáng)調(diào)天與人的和諧、一致是中國古代哲學(xué)的主要特點(diǎn)。文化上的主導(dǎo)所帶來的效應(yīng)是巨大的,在中國人的心目中,天是不可超越的存在。
天人合一的思想還包含了人與天地萬物是一個互相聯(lián)系、休戚與共的整體,亦即“萬物一體”。在天地萬物的整體結(jié)構(gòu)中,諸個體間相互依存、相得益彰。首先,天地對人和萬物有養(yǎng)育之恩;其次,中國古代認(rèn)為,“人”是萬物之靈,只有人類才知道應(yīng)該關(guān)愛自然,善待自然界中有生命的和無生命的自然物,真正做到“與萬物合而為一”。
天人合一思想的影響不僅深深滲透于中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)三大學(xué)科農(nóng)學(xué)、中醫(yī)、天文學(xué)中,而且還影響中國文化的走向與發(fā)展與國民性格的形成,這里不做贅述。
二、中國傳統(tǒng)科技倫理思想之以道馭術(shù)
道在中國文化中最為著名的意思是“道德”,對于這個詞語的解釋可以追溯到道家元典《道德經(jīng)》,道家的思想對中國文化影響并不亞于儒家,如果說中國文化有著儒家的翩翩外衣,那么道家的思想則是中國文化的深邃靈魂。我國傳統(tǒng)科技倫理思想重視農(nóng)業(yè),對待“百工”等手工業(yè)者或者商業(yè)的態(tài)度則有所限制。以道馭術(shù)思想在道家那里體現(xiàn)為“道法自然”,強(qiáng)調(diào)勞動者與工具器物之間的和諧關(guān)系。李約瑟曾經(jīng)這樣評論先秦道家的思想:“他們看到,用以統(tǒng)御無生命界的工具可以轉(zhuǎn)過來對付工具創(chuàng)造者的血肉之軀。他們的洞察力是人與機(jī)器的整個關(guān)系史的一部分:這種關(guān)系有時是增進(jìn)人的健康的,有時是壓抑人的,有時又是致人于死命的。這是一直到今天還沒有得出公正論斷的社會主題之一。”
縱觀中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)長期發(fā)展的歷史,以道馭術(shù)始終是貫穿始終的倫理指導(dǎo)方針,關(guān)系國計民生的農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、算學(xué)、天文學(xué)四大學(xué)科領(lǐng)先于世界,陶瓷、絲織、建筑三大技術(shù)成果的美名遠(yuǎn)播,火藥、指南針、造紙術(shù)和印刷術(shù)四大發(fā)明對世界歷史進(jìn)程的有力推動,這些是中國古代科技成就的輝煌見證,也體現(xiàn)了以道馭術(shù)的科技倫理思想對科技發(fā)展所起的積極指導(dǎo)作用。
以道馭術(shù)的思想與西方用倫理道德約束技術(shù)活動觀念不是等同的,因?yàn)槲覈鴤鹘y(tǒng)文化中對“道”和“德”的理解與西方的倫理道德觀念在思想內(nèi)涵上有一定區(qū)別,從老子《道德經(jīng)》中我們可以看出,中國人的道德關(guān)愛天地萬物,關(guān)心個人社會國家的命運(yùn),而且非常強(qiáng)調(diào)個人修身,因而在對技術(shù)活動的約束機(jī)制上也有自己的特色。
三、中國傳統(tǒng)科技倫理思想之經(jīng)世致用
宋元以后,中國的科學(xué)技術(shù)水平開始慢慢落后于西方,近代中西方文化交流也由于種種阻礙而進(jìn)程緩慢,歷史發(fā)展到一定程度,對中國傳統(tǒng)科技倫理價值觀也出現(xiàn)曲解和濫用,逐漸體現(xiàn)出其不利于文化交流與科技進(jìn)步的方面。
天人合一思想,以道馭術(shù)思想在歷史發(fā)展的過程中也逐漸被濫用與曲解。以道馭術(shù)的含義是倫理道德對科學(xué)技術(shù)的駕馭和制約,這里的科學(xué)技術(shù)關(guān)系國計民生與社會穩(wěn)定,而“奇技巧”不在其中,“奇技巧”指的是容易使帝王“喪志”,或使百姓耽于享樂而不做“正事”的技藝,所以以道馭術(shù)思想并不是鄙薄科學(xué)技術(shù),而是在近代被濫用,由于重重阻撓,西方科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)步履艱難,直接導(dǎo)致中國近現(xiàn)代化進(jìn)程緩慢。
四、中國傳統(tǒng)科技倫理思想中關(guān)于善的釋義
“止于至善”語出《禮記•大學(xué)》:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。”《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍,我國自古以來被稱為“禮儀之邦”,在中國傳統(tǒng)文化萌生的先秦時代,禮樂文化是整個文化的主流,禮樂文化中包含著孕育生靈的大自然的崇敬,反映人類剛剛脫離蒙昧?xí)r期對美好幸福生活的向往,是“止于至善”思想的具體體現(xiàn)。
真善美是人類的共同追求,科學(xué)追求真,道德追求善,藝術(shù)追求美。一般來說,西方文化把真放在第一位,而中國傳統(tǒng)文化則把善放在第一位,中國傳統(tǒng)科技倫理觀把善作為科技發(fā)展的最高價值評判標(biāo)準(zhǔn)。
止于至善對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的“度”有很好的啟示,現(xiàn)代社學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同步并行,但是其引發(fā)的問題卻令人堪憂,追求利潤是既是人之常情,又是市場經(jīng)濟(jì)的必然要求,我國傳統(tǒng)文化中講:“君子愛財,取之有道,用之有度?！斌w現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展的一般原則。同樣,科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步更不能以犧牲后代人的幸福和利益為代價。
參考文獻(xiàn):
[1]吳國盛.科學(xué)的歷程[M] .北京:北京大學(xué)出版社,2002.
[關(guān)鍵詞]天人合一 以道馭術(shù) 經(jīng)世致用 止于至善
一、中國傳統(tǒng)科技倫理思想之天人合一
天人合一的思想起源于原始的自然崇拜和宗教信仰,而后周公制禮作樂,禮樂文化中的這種禮儀被稱為“周禮”,對中國傳統(tǒng)文化的生成與發(fā)展影響巨大,偉大的教育家孔子用其畢生的心血詣在呼吁恢復(fù)周禮,足見對其重視。雖然到了近代,“禮”開始束縛人的發(fā)展而變成魯迅先生所說的“吃人”的禮教,但是不可否認(rèn)的是,禮文化是貫穿中國文化發(fā)展始終,它從萌芽生成之日起便一直都維系著中國社會的穩(wěn)定發(fā)展,所以中華民族也自古被稱為“禮儀之邦”,而這種禮儀也源于對天地秩序的模仿。禮文化其實(shí)是天人合一思想的物質(zhì)外化。
從漢字“天”的寫法中可以窺測出,“天”本來就是和“人”相通的,在“天人合一”思想中,“天”并不單指天空,更指的是天地萬物,指包羅萬象、天長日久的自然母親。人類從自然中來,是大自然孕育并養(yǎng)育了人類文明,所以科學(xué)技術(shù)的發(fā)展一定不能以犧牲自然為代價。
人類從自然中來,最終還要回到自然中去,所以天人合一首先指的是天人的共通性,中國傳統(tǒng)文化很早便對此有著一致認(rèn)同。主張“天人合一”,強(qiáng)調(diào)天與人的和諧、一致是中國古代哲學(xué)的主要特點(diǎn)。文化上的主導(dǎo)所帶來的效應(yīng)是巨大的,在中國人的心目中,天是不可超越的存在。
天人合一的思想還包含了人與天地萬物是一個互相聯(lián)系、休戚與共的整體,亦即“萬物一體”。在天地萬物的整體結(jié)構(gòu)中,諸個體間相互依存、相得益彰。首先,天地對人和萬物有養(yǎng)育之恩;其次,中國古代認(rèn)為,“人”是萬物之靈,只有人類才知道應(yīng)該關(guān)愛自然,善待自然界中有生命的和無生命的自然物,真正做到“與萬物合而為一”。
天人合一思想的影響不僅深深滲透于中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)三大學(xué)科農(nóng)學(xué)、中醫(yī)、天文學(xué)中,而且還影響中國文化的走向與發(fā)展與國民性格的形成,這里不做贅述。
二、中國傳統(tǒng)科技倫理思想之以道馭術(shù)
道在中國文化中最為著名的意思是“道德”,對于這個詞語的解釋可以追溯到道家元典《道德經(jīng)》,道家的思想對中國文化影響并不亞于儒家,如果說中國文化有著儒家的翩翩外衣,那么道家的思想則是中國文化的深邃靈魂。我國傳統(tǒng)科技倫理思想重視農(nóng)業(yè),對待“百工”等手工業(yè)者或者商業(yè)的態(tài)度則有所限制。以道馭術(shù)思想在道家那里體現(xiàn)為“道法自然”,強(qiáng)調(diào)勞動者與工具器物之間的和諧關(guān)系。李約瑟曾經(jīng)這樣評論先秦道家的思想:“他們看到,用以統(tǒng)御無生命界的工具可以轉(zhuǎn)過來對付工具創(chuàng)造者的血肉之軀。他們的洞察力是人與機(jī)器的整個關(guān)系史的一部分:這種關(guān)系有時是增進(jìn)人的健康的,有時是壓抑人的,有時又是致人于死命的。這是一直到今天還沒有得出公正論斷的社會主題之一?！?nbsp; 縱觀中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)長期發(fā)展的歷史,以道馭術(shù)始終是貫穿始終的倫理指導(dǎo)方針,關(guān)系國計民生的農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、算學(xué)、天文學(xué)四大學(xué)科領(lǐng)先于世界,陶瓷、絲織、建筑三大技術(shù)成果的美名遠(yuǎn)播,火藥、指南針、造紙術(shù)和印刷術(shù)四大發(fā)明對世界歷史進(jìn)程的有力推動,這些是中國古代科技成就的輝煌見證,也體現(xiàn)了以道馭術(shù)的科技倫理思想對科技發(fā)展所起的積極指導(dǎo)作用。
以道馭術(shù)的思想與西方用倫理道德約束技術(shù)活動觀念不是等同的,因?yàn)槲覈鴤鹘y(tǒng)文化中對“道”和“德”的理解與西方的倫理道德觀念在思想內(nèi)涵上有一定區(qū)別,從老子《道德經(jīng)》中我們可以看出,中國人的道德關(guān)愛天地萬物,關(guān)心個人社會國家的命運(yùn),而且非常強(qiáng)調(diào)個人修身,因而在對技術(shù)活動的約束機(jī)制上也有自己的特色。
三、中國傳統(tǒng)科技倫理思想之經(jīng)世致用宋元以后,中國的科學(xué)技術(shù)水平開始慢慢落后于西方,近代中西方文化交流也由于種種阻礙而進(jìn)程緩慢,歷史發(fā)展到一定程度,對中國傳統(tǒng)科技倫理價值觀也出現(xiàn)曲解和濫用,逐漸體現(xiàn)出其不利于文化交流與科技進(jìn)步的方面。
天人合一思想,以道馭術(shù)思想在歷史發(fā)展的過程中也逐漸被濫用與曲解。以道馭術(shù)的含義是倫理道德對科學(xué)技術(shù)的駕馭和制約,這里的科學(xué)技術(shù)關(guān)系國計民生與社會穩(wěn)定,而“奇技巧”不在其中,“奇技巧”指的是容易使帝王“玩物喪志”,或使百姓耽于享樂而不做“正事”的技藝,所以以道馭術(shù)思想并不是鄙薄科學(xué)技術(shù),而是在近代被濫用,由于重重阻撓,西方科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)步履艱難,直接導(dǎo)致中國近現(xiàn)代化進(jìn)程緩慢。
四、中國傳統(tǒng)科技倫理思想中關(guān)于善的釋義
“止于至善”語出《禮記?大學(xué)》:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善?！薄抖Y記》是中國古代一部重要的典章制度書籍,我國自古以來被稱為“禮儀之邦”,在中國傳統(tǒng)文化萌生的先秦時代,禮樂文化是整個文化的主流,禮樂文化中包含著孕育生靈的大自然的崇敬,反映人類剛剛脫離蒙昧?xí)r期對美好幸福生活的向往,是“止于至善”思想的具體體現(xiàn)。
真善美是人類的共同追求,科學(xué)追求真,道德追求善,藝術(shù)追求美。一般來說,西方文化把真放在第一位,而中國傳統(tǒng)文化則把善放在第一位,中國傳統(tǒng)科技倫理觀把善作為科技發(fā)展的最高價值評判標(biāo)準(zhǔn)。
止于至善對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的“度”有很好的啟示,現(xiàn)代社學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同步并行,但是其引發(fā)的問題卻令人堪憂,追求利潤是既是人之常情,又是市場經(jīng)濟(jì)的必然要求,我國傳統(tǒng)文化中講:“君子愛財,取之有道,用之有度。”體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展的一般原則。同樣,科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步更不能以犧牲后代人的幸福和利益為代價。
參考文獻(xiàn):
[1]吳國盛.科學(xué)的歷程[M] .北京:北京大學(xué)出版社,2002.
