時間：2023-09-27 09:30:17
序論：在您撰寫民族文化認同感時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
一、以教學內(nèi)容為依托，增強學生民族自豪感
中華文化積淀了中華民族五千多年的文明成果，歷史悠久，博大精深。在思想品德教材中設(shè)有專門的內(nèi)容，以加強學生的文化教育，培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)。教師應(yīng)當在課堂上充分展現(xiàn)優(yōu)秀的中華文化強大的生命力和吸引力，通過文學作品、視頻等多種媒介讓學生置身于中華文化的濃厚氛圍中，感受文化的博大精深，認識到中華文化對世界的影響，激發(fā)起強烈的民族自豪感。
教材中重點介紹了中華民族精神，以民族精神為代表的民族文化是民族國家的靈魂，是民族國家存在的標志。民族精神在不同的時期有不同的表現(xiàn)，在教學中，教師選取典型素材，自制PPT，帶領(lǐng)學生回顧精神、大慶精神、抗震救災(zāi)精神……感受“中國的脊梁”的榜樣力量。典型的文化素材會幫助學生形成對中華文化最基本的價值認同，促進了民族文化的發(fā)展。
二、挖掘鄉(xiāng)土文化資源，強化學生民族文化認同感
鄉(xiāng)土文化是中華文化的多樣綻放，挖掘各種地域文化的深層內(nèi)涵和豐富內(nèi)容，實際就是對中華傳統(tǒng)文化豐富內(nèi)涵和中華民族精神內(nèi)在積淀的全面繼承和深刻弘揚。教師要善于挖掘和利用當?shù)伢w現(xiàn)民族精神的各種資源，用典型說話，以理服人。
每座城市都有其自身的文化底蘊和魅力特點。實踐證明，利用風土人情、當?shù)匚幕竦然畹馁Y源，讓學生從身邊的文化氛圍中感受和體驗民族精神的精髓和力量，會讓學生產(chǎn)生無比的親切感，同時增強了民族自豪感，強化了文化認同感。
三、設(shè)置開放性問題，增強學生明辨是非的能力
我們面對的文化有本土的和外來的，有傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的，有腐朽的和先進的……面對紛繁復雜的文化現(xiàn)象，教師要幫助學生形成對文化的正確認知，從而做出正確的文化選擇。在教學中，教師可以呈現(xiàn)一些當前文化生活中的典型現(xiàn)象，特別是有爭議的文化現(xiàn)象，鼓勵學生大膽分析、暢所欲言，在思辨中形成正確的認識。
如在“文化的創(chuàng)新與發(fā)展”教學中，教師精心設(shè)置情境，以“當前網(wǎng)絡(luò)語言在挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的漢語體系該不該禁止”為背景材料，引發(fā)學生思考討論。通過討論學生認識到網(wǎng)絡(luò)文化有利有弊，一方面漢語有其廣博的包容性，網(wǎng)絡(luò)語言會為其注入新的活力，更加豐富漢語的語言詞匯，另一方面網(wǎng)絡(luò)語言中某些低俗、晦澀的詞語也影響著人們的審美情緒。作為學生要學會進行甄別，以吸收、接受有思想有創(chuàng)意的健康網(wǎng)絡(luò)語言。這種開放性的問題讓學生感受身邊的世界，讓學生在真實的文化生活中接受教育，提高明辨是非的能力，從而做出正確的行為選擇。
四、利用時政熱點，提高學生時代責任感
經(jīng)濟的全球化加速了文化的融合，在這樣的背景下，如何繼承和發(fā)揚本民族最具價值的文化資源，建設(shè)中國特色社會主義文化越來越引起人們的思考。在課堂上，教師還要將教學內(nèi)容與時政結(jié)合起來，讓學生充分認識到世界文化發(fā)展的趨勢及本民族文化發(fā)展的實際，明確自身所肩負的職責，為先進文化的傳播和創(chuàng)新做貢獻。
在“對待傳統(tǒng)文化”及“直面外來文化”問題的教學中，教師向?qū)W生展示了近年來我國成功舉辦的“中俄文化年”、法國“中華文化年”等重大對外文化傳播活動。在文化交流的過程中，我們學習對方的平等思想，共享全球化的文化資源，完善我國的社會主義文化，展示中國開放、進步、包容、富有活力的新形象。同時讓學生認識到“90后”的個人主義、因崇尚西方的生活方式導致的“出國熱”等現(xiàn)象，不同程度削弱了對本民族文化的認同，不利于中國文化的繼承。文化問題的討論會讓學生深切體會到在共享世界文化的同時，促進本民族文化發(fā)展，增強民族文化認同感也尤為重要，從而增強責任感。
文化是民族和國家生存和發(fā)展的前提條件，是民族和國家可持續(xù)發(fā)展的寶貴精神財富。對本民族的文化認同在當今經(jīng)濟全球化的時代，已經(jīng)成為綜合國力競爭中最重要的“軟實力”。因此培養(yǎng)學生對民族文化的自豪感、認同感，不僅僅是文化教育的迫切要求，更是我國發(fā)展先進文化的要求。作為思想品德教師要充分利用課堂提升學生的民族文化認同感，師生同做先進文化的傳承者。
參考文獻
關(guān)鍵詞：大學生；民族文化認同感；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；文化自信
中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）08-0029-03
民族文化是一個國家民族凝聚力的重要源泉之一，隨著文化對一個國家經(jīng)濟社會發(fā)展的作用日益擴大，作為國家軟實力重要組成部分的文化在國家綜合國力競爭中的地位日益凸顯，在文化全球化與保持民族本土文化矛盾日益突出的背景下，如何引導大學生正確認識中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引導大學生做中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者、學習者、傳播者、踐行者，是大學生思想政治教育工作必須解決的重大課題之一。黨的十七屆六中全會明確提出了要“培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，努力建設(shè)社會主義文化強國”的重大命題，這充分表明我們黨和國家在新時期對新形勢下文化建設(shè)的新認識，體現(xiàn)了黨對傳承民族文化的長遠眼光和重大使命。當代大學生的民族文化認同感現(xiàn)狀如何，在很大程度上將會直接影響到中華民族文化傳承的效果，不斷促進大學生對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自我認同感、文化歸屬感、民族自豪感，是當前大學生思想政治教育工作者義不容辭的責任。
一、貴州師范學院學生民族文化認同現(xiàn)狀
大學生是民族的希望。在民族文化傳承和弘揚方面，大學和大學師生負有不可推卸的責任。我們通過設(shè)置30道題的調(diào)查問卷，選取貴州師范學院漢語言文學等十一個專業(yè)大一到大三三個年級的學生進行問卷調(diào)查，共發(fā)放2200份問卷，回收有效問卷2085份，與14名思想政治課教師和21名輔導員以及195名學生進行單獨訪談。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當前部分大學生開始表現(xiàn)出對中華民族文化的漠視、看不起、不愿意學習、排斥、攻擊，其民族文化認同感現(xiàn)狀不容樂觀。
1.部分學生不愿意學習和了解中華民族優(yōu)秀文化知識。大學生作為實現(xiàn)中華民族偉大復興的重要力量，年輕有活力，精力充沛，記憶力強，學習能力強，理應(yīng)具備基本的中華民族文化知識，具有較為深厚的民族文化底蘊。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，63.26%的大學生知識結(jié)構(gòu)較單一，僅限于學習自己本專業(yè)的專業(yè)課程知識，不愿意拓展自己的知識面，部分自然科學專業(yè)學生缺乏人文素養(yǎng)，特別是對悠久燦爛的中華民族文化涉及到的基本知識學習不夠、了解不多。部分人文社會科學專業(yè)學生缺乏基本的科學素養(yǎng)，在問到《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《大學》等中華文化經(jīng)典讀物時，回答讀過的僅為21.83%。我們再看看這樣的數(shù)據(jù)：在問到“‘四書’、‘五經(jīng)’都包括哪些？”這一問題時，只有28.26%的大學生全部說完整；在對195名同學的訪談中，只有11人完整讀過四大名著；在問卷調(diào)查中，對“民族文化對一個國家的地位作用有清晰的認識和了解”，選符合和基本符合的只有45.78%，大部分學生的認識非常粗淺。由此可見，大學生對民族文化知識的缺乏，必然會導致對民族歷史的不了解，從而找不到民族的根，進而使部分大學生在生活學習中更易表現(xiàn)出缺少民族自豪感，缺乏自信心，同時也就很難做到擁有一顆真誠愛國心，很難做到真正立報國之志，增建國之才，踐愛國之行。
2.部分學生對中華民族文化的態(tài)度不夠恭敬。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分學生對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度還是比較理智和客觀的，但有極少數(shù)大學生對民族傳統(tǒng)文化不予珍惜，輕易否定，甚至大加指責，妄加評論，認同感趨于淡化。調(diào)查顯示：關(guān)于本民族及其取得的成就是否感到自豪的調(diào)查，有58.93%認為符合；部分學生不愿意認真學習和真正了解祖國燦爛輝煌的歷史，不愿意深入理解祖國優(yōu)良的歷史文化傳統(tǒng)。這些表明，大學生對民族傳統(tǒng)文化的態(tài)度不夠恭敬，沒有從內(nèi)心真正去維護和弘揚中華民族優(yōu)秀文化的意識，最終導致部分大學生愛國主義觀念淡薄，不關(guān)心國家大事，民族文化情感淡漠，民族文化自信心不足，民族文化自覺性不高，不容易產(chǎn)生對民族文化的敬佩之情。
3.部分學生盲目熱衷西方文化。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在大學校園里，大學生的學習、生活開始越來越遠離自己的民族傳統(tǒng)文化而盲目熱衷西方文化。極少數(shù)學生公開鄙視自己的民族傳統(tǒng)文化，認為沒有西方文化先進，盲目推崇西方文化。如，在涉及中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)德行修養(yǎng)、人生修煉、待人處世的名言、警句等8道調(diào)查試題中，平均正確率僅有21.16%。在涉及傳統(tǒng)立身處世知識的掌握情況的6道調(diào)查試題中，平均正確率為24.58%。在言行、飲食、娛樂、影視、歌曲等方面，部分大學生把西方的方式奉為時尚，視為珍寶，如對西方的情人節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)等達到狂熱的地步，不知道中國的情人節(jié)，不明白中國春節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的真正來歷；部分學生知道西方的母親節(jié)，不知道也不愿意去推崇能代表中華民族母親偉大形象如孟母、岳母等；部分學生喜歡看西方影視，認為中國國產(chǎn)片老土，不如西方影片氣派；部分學生熱衷于西方音樂，認為西方音樂有激情，讓人興奮，讓人瘋狂，認為中國音樂不夠激情?？傊?，中華民族文化傳統(tǒng)正在離這一部分大學生越來越遠。
4.部分學生缺乏主流文化意識，思想極度浮躁。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，部分大學生由于受西方影視、文學作品、娛樂方式等的影響，無形中對其西方價值觀念情有獨鐘，而對中華民族文化中的思想觀念如艱苦樸素、助人為樂等表示懷疑，表現(xiàn)在不喜歡上思想政治理論課，懷疑馬列主義，不會運用馬列主義的立場、觀點、方法分析和解決問題。部分學生將金錢神秘化、神圣化，視金錢為圣物，以追逐和獲取金錢作為人生的目的和生活的全部意義，用拜金主義指導生活實踐。
關(guān)鍵詞: 多元文化當代大學生民族文化認同感
一、前言
對于“文化”的概念,不同的文化學派有不同的界定。美國學者、文化學的奠基人泰勒在其所著《原始文化》中提出這樣的定義:“文化是一個復合的整體。其中包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風俗,以及作為社會成員的個人所獲得其它能力和習慣。”[1]廣義上的文化,指人類在社會實踐中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和;狹義上的文化,指區(qū)別于經(jīng)濟、政治的社會意識及其物質(zhì)文化成果,包括哲學、宗教、科學、技術(shù)、文學、藝術(shù)等,通常稱為“精神文化”。
文化具有時代性與民族性。然而,在全球化不斷深入的背景下,各種文化特別是西方文化的滲透和擴張使我國的文化安全面臨前所未有的挑戰(zhàn),而作為國家希望所在的大學生恰恰是最容易被“西化”的群體,因此,加強對大學生的文化安全意識培養(yǎng),是事關(guān)民族危亡、國家復興的大事。為了使大學生健康成長,使他們在未來擔當民族大任,我們必須增強他們的民族文化認同感,加強先進文化建設(shè),加強教育和引導。
二、多元文化的碰撞與融合在不同程度上削弱了當代大學生的民族文化認同感
在當今社會,隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展,人類文化已成為一個相互交融的大系統(tǒng),在這樣的時代背景下,西方文化對我國傳統(tǒng)文化形成了巨大的沖擊與挑戰(zhàn),主要表現(xiàn)為:
(一)西方發(fā)達國家利用互聯(lián)網(wǎng)等高新技術(shù)傳播與滲透資本主義的意識形態(tài)和腐朽的生活方式。以美國為首的西方資本主義國家從來就沒有停止對社會主義的敵視和顛覆,網(wǎng)絡(luò)時代的到來,更大大助長了它們推行文化霸權(quán)主義,以改變整個世界的政治、經(jīng)濟、文化力量對比的企圖。作為社會主義國家的中國不可避免地成為它們攻擊的首要目標。
(二)全球化將使西方的文化資本大舉進入中國的文化市場。從20世紀90年代以來,隨著經(jīng)濟的快速增長,人們對教育、娛樂、培訓等文化消費的需求越來越大,而目前我國所能夠提供的文化消費極為有限,使得我國文化在與外來文化的競爭中處于不利的境地。因此,國外產(chǎn)品特別是美國的產(chǎn)品正在影響著我們的生活,如今天的大學生習慣吃麥當勞,喝可口可樂,玩美國游戲,看歐美大片,聽歐美音樂。
(三)全球化必然會帶來西方的價值觀念及思維方式、行為方式、生活方式。毋庸諱言,西方價值觀念和西方的思維方式、行為方式、生活方式中有值得肯定的積極因素,但也有大量的糟粕,如果我們統(tǒng)統(tǒng)拿來,不顧我國的民族傳統(tǒng)和民族特點,那么我們很可能就會被西方文化所同化。這對處于可塑性極強時期的大學生的心理乃至生活方式都有深刻的影響,會造成他們不同程度的文化認同危機。
除此之外,中國社會正處于一個急劇變化的轉(zhuǎn)型期,原有的價值體系已無法很好地適應(yīng)新情況,新的價值體系又尚未完全建立,而新時期的改革引起了社會生活的巨大變化,對大學生產(chǎn)生了深層次的影響,使他們原有的、尚未成型的世界觀、價值觀受到了很大的沖擊,他們不得不在多種文化觀念的沖撞下尋求協(xié)調(diào)、均衡和整合。
大學生的文化認同危機對弘揚民族精神會產(chǎn)生深刻影響。因此,如何增強大學生的文化認同感,應(yīng)成為高校思想政治工作的重要課題。
三、具有深厚底蘊的中國文化應(yīng)成為構(gòu)成當代大學生人文素質(zhì)的基本成分
中國的文化精神是中華民族在精神形態(tài)上所具備的基本特點?！皠偨∮袨椤?、“和與中”、“崇德利用”、“天人協(xié)調(diào)”等是“中國傳統(tǒng)文化的基本精神之所在”。[2]中華民族是一個有著悠久歷史的民族,中國傳統(tǒng)文化也具有深厚的底蘊,它所具有的五種精神價值,應(yīng)成為構(gòu)成當代大學生人文素質(zhì)的基本成分。
(一)自強不息、剛健有為的進取精神。這種精神推動著中國社會和中國文化的發(fā)展,特別是每當外族入侵、政權(quán)易手、民族飽經(jīng)憂患苦難的時期,中華民族的這種精神往往表現(xiàn)得尤為激越。它凝聚了中華民族的自立精神、反抗壓迫的精神和不斷砥礪自我、發(fā)奮圖強的精神。
(二)厚德載物、和而不同的寬容精神。中國文化的發(fā)展是幾千年來不斷匯聚各種思想流派,以及吸納中華民族各民族文化營養(yǎng)的結(jié)果,也是不斷容納、吸收消化周邊國家文化的結(jié)果,并在此基礎(chǔ)上以我為主、融匯百家、綜合創(chuàng)新,不斷豐富發(fā)展自己的文化,從而鑄就了博大精深、豐富燦爛的中華文化。
(三)崇德重義、修身為本的人本精神。中國傳統(tǒng)別重視個人的道德修養(yǎng)、社會的道德教化和以德治國的政治理念,并且將這種精神滲透到各個領(lǐng)域。它塑造了中國文化倫理精神,也集中地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的人本主義精神。
(四)入世求實、知行合一的務(wù)實精神。在這種重視國計民生、積極入世思想的培育下,傳統(tǒng)民眾大多具有強烈的歷史責任感。他們始終心懷天下,情系蒼生,為國家和民族利益而獻身。中華民族歷經(jīng)磨難而更加堅強,與積極入世精神密不可分。
(五)心性美德、愛無差等的仁愛精神。傳統(tǒng)道德倫理規(guī)范中所倡導的德行操守、忠孝仁義等一系列的道德倫理標準,是中國民眾向往和追求的理想和目標,是人們宣揚和自覺奉行的行為規(guī)范。
四、增強當代大學生民族文化認同感的具體措施
為了國家的未來、民族的希望,我們應(yīng)強化當代大學生的民族文化認同感,培育他們的民族精神。我們在政治思想工作中應(yīng)該做到以下幾點:
(一)確立社會主義主流文化的核心地位。在各種思想文化相互激蕩的多元文化態(tài)勢下,面對西方文化霸權(quán)主義的嚴峻挑戰(zhàn),高校必須發(fā)展先進文化并鞏固其主流文化的地位。首要的任務(wù)就是加強大學生的理論教育,為學生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀奠定扎實的理論基礎(chǔ),使大學生具有識別真?zhèn)?、明辨是非的能?用所學的知識正確地分析各種社會現(xiàn)象和思潮,自覺地抵制各種不良信息,進而自覺認同先進文化,確立社會主義主流文化在學生個體文化世界中的主體地位。大學生思想活躍、學習新知識快,用科學理論構(gòu)筑大學生的精神支柱,引導大學生樹立中國特色社會主義的共同理想和堅定信念,有利于弘揚民族精神。
(二)增加人文課程,豐富大學生的中國文化知識。針對在西方資本主義國家的文化滲透下大學生中出現(xiàn)民族虛無主義、片面否定中華民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象,高校有必要通過開設(shè)多種關(guān)于中國文化和中國歷史的人文課程、講座,或開展系列經(jīng)典研讀活動,對大學生進行中華民族的語言文字、文學藝術(shù)、傳統(tǒng)美德、優(yōu)良民風和氣節(jié)等方面的教育,使大學生更深入地了解民族精神的歷史淵源和豐富內(nèi)涵,認識中國古代、近現(xiàn)代及當代的國情,從而增進大學生對中華民族的認同感和歸屬感,增強民族自尊心、自信心和自豪感。
(三)吸收世界優(yōu)秀文化成果,為我所用。傳統(tǒng)民族精神必須融合時代精神,才能繼續(xù)發(fā)展。中華民族精神的形成、發(fā)展是在與其他民族的文化交流中得以完成的,也正因為如此,它才具有強大的生命力。在當代,我們必須重視吸收世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果。因為只有善于吸收外國的先進的思想文化,才能真正弘揚民族精神,所以高校應(yīng)開設(shè)西方文化、文學、歷史、哲學、藝術(shù)等相關(guān)課程,介紹西方文化的基本知識,使大學生正確認識西方文化,并借鑒、吸收其中的科學成分,引導他們“以放眼全球的寬廣視野,以趕超先進的雄心壯志,以中華民族自尊自強的豪邁氣概,昂首闊步地走向世界”。[3]
(四)為大學生提供豐富的精神食糧。在當前多種思想文化相互激蕩和文藝作品良莠不齊的狀況下,廣大文藝工作者要以高度的責任感深入大學生的生活實際,創(chuàng)作出有利于發(fā)揚愛國主義、集體主義、社會主義,有利于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè),有利于民族團結(jié)、社會進步、人民幸福而又為廣大青年大學生所喜聞樂見的文化藝術(shù)精品,用豐富的精神食糧滿足他們的精神需要。
(五)加強網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地建設(shè)。引起大學生文化認同危機的另一個重要原因是,當前大眾傳媒特別是網(wǎng)絡(luò)傳媒的管理存在疏漏,導致各種不良信息泛濫,從而使大學生在認識、辨別上出現(xiàn)偏差。因此,文化部門和高校要進行必要的信息管理,要重視加強網(wǎng)絡(luò)教育陣地建設(shè),建立愛國主義、中國文化、中華民族精神等相關(guān)網(wǎng)站、網(wǎng)頁,以豐富的內(nèi)容和引人入勝的形式吸引青少年,使優(yōu)秀的、積極的文化和思想占據(jù)互聯(lián)網(wǎng)的主流地位。
五、結(jié)語
在全球化的時代背景下,我們應(yīng)重視大學生的人文教育和思想教育,這事關(guān)國家、民族的未來。中國傳統(tǒng)文化是中華民族在漫長的歲月中創(chuàng)造出來的巨大物質(zhì)財富和精神財富,中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不屈不撓的愛國精神、剛健自強的進取精神和而不同的包容精神、天人合一的人文精神,應(yīng)成為我國當代大學生人文素質(zhì)的基本成分。加強大學生的中國傳統(tǒng)文化教育,增強他們的民族文化認同感,對推進大學生文化素質(zhì)教育,培養(yǎng)既有知識和能力,又有健康人格的高素質(zhì)人才具有十分重要的意義。
參考文獻:
[1]泰勒?愛德華.原始文化[M].上海文藝出版社,1992.
【關(guān)鍵詞】苗族 民族認同感 文化多元化
引 言
民族認同感是個人承認和接受民族文化后所產(chǎn)生的歸屬感。按著學者的研究，民族認同感也可以理解為是“一個包括許多成分的復雜心理結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，具體可分為認知成分系統(tǒng)（指對有關(guān)民族文化的知識的了解和熟悉）和情感成分系統(tǒng)（指對民族文化的主觀突顯性、依賴程度、歸屬感、自尊心和自豪感等）”①就我國來說，民族認同感就是承認中華民族這一個統(tǒng)一體。我國雖然是個多民族的國家，但都是中華民族的一份子。在這中華民族共性的基礎(chǔ)上，還允許著其他56個少數(shù)民族和民族文化的存在。所以，民族認同感實質(zhì)上就是一種“族群歸屬”，即承認56個少數(shù)民族文化傳統(tǒng)以及個體的存在，在此基礎(chǔ)上分享一種對中華民族歷史、情感的生活方式的認同。
因此，要考察苗族學前兒童的民族認同感，就是要考察他們對苗族和中華民族的認知狀況和情感狀況。為此，筆者開展個案研究。所謂個案研究就是抽取一個個體、單位來研究，“對這樣一個小的社會單位進行深入研究而得出的結(jié)論并不一定適用用于其他單位。但是，這樣的結(jié)論卻可以用作假設(shè)，也可以作為在其它地方進行調(diào)查時的比較材料?！雹诠P者通過走訪四川省宜興市興文縣苗族鄉(xiāng)一所幼兒園中的學前兒童，通過對其的觀察來比較他們在今天不同文化環(huán)境里對中華民族和苗族文化的認同感。
興文縣屬四川南部山區(qū)，全縣有苗族鄉(xiāng)5個，苗族4.8萬人，為川南最大苗族聚居縣。為了解幼兒的教育狀況，筆者在2010年9月到10月期間走訪了興文縣苗族鄉(xiāng)一幼兒園，每周觀察一到二次，每次40分鐘。該幼兒園是全鄉(xiāng)最大的幼兒園，有精美的塑膠跑道和游戲設(shè)施，為縣政府投資。該幼兒園有教師14名，苗族6名，其他八名教師為漢族和其他少數(shù)民族；大專4人，中師10人。
幼兒教師對民族認同感的理解
3～6歲的幼兒生活經(jīng)驗少，對事物的理解水平相對較低，缺少書面的閱讀能力，主要依靠父母與教師的教育。幼兒園里，幼兒教師的施教對幼兒民族認同感形成起很大的作用。因此，有必要了解教師對民族認同感的理解，筆者通過訪談來了解教師們對民族認同感的理解。
筆者隨機訪問該園的幾位教師：“你們平時對孩子進行民族認同感的教育嗎？”教師反映表情比較迷惑。
筆者隨即改變提問方式：“你們平時對孩子進行熱愛祖國和熱愛苗族的教育嗎？”“嗯，我們平日都對孩子們進行愛國教育，比如通過唱兒歌講故事的方式讓孩子們學習熱愛祖國。”一個教師回答。“愛國我們都會教育孩子們，平時也告訴孩子們苗族是中華民族的一部分。平時苗族的盛大節(jié)日和苗族歌舞，我們都組織孩子們?nèi)ビ^看，也會告訴孩子們苗族服飾?！绷硪粋€教師回答。
筆者訪問了幾個教師，得到類似的答案，由此可以看出：該幼兒園教師和領(lǐng)導們雖然對民族共同感的概念比較模糊，但都比較重視對孩子們的愛國主義教育。對于苗族文化方面的教育，教師們雖然沒有刻意去做，但是鼓勵孩子們接觸苗族的歌舞和節(jié)日，也是潛移默化進行苗族文化教育。
幼兒園里苗族學前兒童的民族認同感
根據(jù)幼兒認知發(fā)展特點，筆者設(shè)置了一組簡單的問題考察其對中華文明和苗文化的了解情況和認同感。筆者選擇了節(jié)日、衣服、兒歌這些孩子們能夠理解同時也能代表文化特征的問題；同時，由于動畫片和童話都是一種文學形式，它們淺顯的語言和生動的情節(jié)很容易被幼兒所接受與理解，且也表達著民族文化的精神思想和民族特征，因此，筆者也選擇了與幼兒接觸比較密切的動畫片、卡通與童話來做問題。通過對部分年齡約五到六歲的幼兒園大班孩子作為調(diào)查對象，用提問的方式進行調(diào)查，得到的具體情況如下：
對于“你喜歡過自己節(jié)日嗎？”這一問題，孩子的答案以春節(jié)、兒童節(jié)、圣誕節(jié)為多。對于苗族的節(jié)日，孩子們了解花山節(jié)、喜歡上刀山絕技，縣里每年有慶?；顒樱职謰寢尪紟麄?nèi)タ?，很熱鬧。
“你喜歡什么玩具？”孩子們喜歡變形金剛、坦克和芭比娃娃，玩具都是父母買的，沒有自制的。
“你喜歡穿什么衣服？”部分孩子提到芭拉芭拉、小豬斑納；對于苗族服裝，孩子們都點頭說知道，并且能比劃出。
“你喜歡苗族的歌舞嗎？”孩子們回答父母老師曾領(lǐng)著去看過，很好玩、很熱鬧。
“你唱過什么兒歌？”孩子們哼起了許多流傳的兒歌，比如《小燕子穿花衣》、《拔蘿卜》等等，沒有孩子會唱苗歌。
“你喜歡什么童話？”孩子們提到《寶葫蘆的秘密》、《白雪公主》、《大林和小林》等等。對于苗族的神話故事不知道。
“你平時喜歡看什么動畫片？”孩子們說出了很多國產(chǎn)和國外的，比如《喜洋洋與灰太狼》、《聰明的一休》、《奧特曼》、《海綿寶寶》之類的。動畫片的內(nèi)容都不涉及苗族文化。
以上七個問題簡單而淺顯，但從幼兒的回答中可以看到，孩子們對中華文化認同感比較明確，對苗族民族文化認同感比較淡薄。
山村里苗族學前兒童的民族認同感
為進一步了解苗族學前兒童民族認同感的情況，筆者走訪了山里的苗族村。村子交通閉塞，大多數(shù)是崎嶇的山路，村里的人們穿著苗族服飾。交流中，部分青年人和中年人會說普通話，但交流仍然比較困難。村里的老人和孩子大多只會說當?shù)氐拿缯Z，筆者請了一個會苗語的教師作翻譯。在翻譯的幫助下，筆者就用先前調(diào)查問卷再次與村里的孩子面談，孩子年紀大約在五六歲之間。
第一個問題，孩子的回答除了春節(jié)之外，還有苗族的苗年（相當于漢族的春節(jié)，一般在秋后舉行），苗族的花山節(jié)、上刀山絕技等，沒有提及例如圣誕節(jié)之類的外國節(jié)日;第二個問題，孩子們的回答豐富多彩：彈弓、小木人、沙包、毽子等，未提及商店里賣的玩具;第三個問題，孩子們大多數(shù)指著身上的苗族服裝;第四個問題，孩子們點頭表示喜歡，個別孩子當場跳了起來;第五個問題，孩子們哼起了父母教給他們苗族歌曲;第六個問題，孩子們能夠講起父母告訴他們的苗族神話故事;第七個問題，你喜歡看什么動畫片，孩子們回答不上來。
通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，山村苗族學前兒童對苗族民族認同感比較強，對中華文明的歷史以及中華民族的認同感相對較弱。
多元化背景下加強苗族學前兒童民族認同感之舉措
經(jīng)過調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，接受幼兒園教育的苗族學前兒童對中華民族有一定的民族認同感，對苗族的民族認同感較弱；而同齡山村里的苗族幼兒，對苗族的民族認同感較強，對中華民族的認同感和外來民族認同感則比較弱。究其原因，幼兒園的孩子居住在經(jīng)濟條件相對比較好的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。雖然有不少是苗族，但很多已被漢化，接受現(xiàn)代人的生活而失去了原來苗族的風俗。但是住在大山里面的苗族兒童，在學齡前沒有接觸漢族的教育和社會文化，因此較少會說普通話。他們接受的是苗族自古流傳的家庭教育，這種家庭教育保存了苗族的文化，因此他們對苗族文化有更多的了解和認同。這對于苗族文化和中華民族文化的發(fā)展都是不利的。大山里的苗族孩子缺乏與外界交流，會影響孩子將來對中華文明主流文化的了解，影響他們順利踏入社會。而鄉(xiāng)鎮(zhèn)已漢化的苗族孩子，忘記了祖先的苗文化，缺少將苗族文化與中華文化融合，將苗族文化發(fā)揚的能力。
為此，對于偏僻山村的苗族學前兒童來說，鄉(xiāng)政府應(yīng)該發(fā)起一些活動，讓苗族的村民和孩子多與外界相互交流。在幼兒階段，家長教育對孩子起著很重要的作用。政府要幫助苗族家長們認識到，要讓孩子主動適應(yīng)外界文化，學習普通話。著名蘇聯(lián)作家帕烏斯托夫就曾經(jīng)說過：一個人如果沒有對本國語言的熱愛，要他對自己國家熱愛就是不可思議的。讓苗族大山里的孩子們?nèi)ヮI(lǐng)略漢字的魅力，“培植熱愛祖國語言文字的情感”。③孩子們在領(lǐng)略普通話的語言美的同時，也要保存本民族的苗話，同時有意識地對幼兒們進行文化熏陶教育。
對于民族地區(qū)的幼兒教師來說，一方面應(yīng)該幫助苗族兒童適應(yīng)社會主流文化，另一方面也要幫助正逐漸漢化的苗族孩子保留獨特的民族文化。教師要利用節(jié)日等機會給孩子介紹苗族的習俗與傳統(tǒng)，給孩子提供機會參與各種傳統(tǒng)活動，平時多給孩子講述苗族民間故事，在藝術(shù)教育中教孩子表演苗族歌舞等。
此外，孩子們都喜歡動畫片，可將孩子們喜歡的動畫片作為媒介，滲入更多愛國主義和民族的教育。國內(nèi)動漫市場要加快發(fā)展，制作出符合幼兒身心特點又體現(xiàn)民族內(nèi)涵的動漫作品，增加他們對中華民族文化和少數(shù)民族特色文化的熱愛。在動漫以及童話文學作品上，要滲透民風和民族特點，讓孩子們領(lǐng)會到各民族文化的博大精深，幫助兒童逐漸形成民族認同感。這既有利于增進苗族兒童對本民族的民族認同感，有利于增強苗族兒童對中華文明的認同感，也有利于整個中華民族的融合和發(fā)展。（作者單位：宜賓學院教師教育學院）
注釋
①佐斌：“論兒童國家認同感的形成”，《教育研究與實驗》，2000年第2期。
關(guān)鍵詞：文化認同；民族認同；東北方言；二人轉(zhuǎn)
一、東北方言展現(xiàn)特色地域文化
我國的民族文化豐富多彩，東北方言在中華語言文化的萬花筒中顯得十分耀眼別具一格。東北方言在全國范圍內(nèi)有著一定的語言辨識度，一張嘴便可知道何許人也，家住哪里。而他不僅擁有自身獨特的語言魅力，同時東北方言在說起來的過程中盡顯其干練，利索，簡潔，有一定的韻律和節(jié)奏感的特點。我作為地地道道，土生土長的東北人，說著一口流利的東北話，自認為這種感覺特別好，并且東北人典型爽朗，大方，豪放，幽默的具有代表性的性格特色，都可以通過東北方言表現(xiàn)的淋漓盡致。很多來自東北題材的影視表演及紅遍祖國大江南北的東北明星，如趙本山，小沈陽，宋小寶等，他們別具特色的東北方言以及典型東北幽默爽朗的性格特點，在全國也起到很大的影響力，這種歡迎程度也是有目共睹的。東北的方言以及說話時候的那種獨有的腔調(diào)很受廣大人民歡迎和喜愛，這對傳播我們東北地區(qū)特色的民族文化具有一定的作用和影響力。語言作為文化的載體，各具自身特色的方言中不僅可以很好的感受到古語留下的文字魅力，更是對文化遺存通過方言更好的進行傳承。不僅是一種情感聯(lián)系的橋梁，更是一種民族的記憶。更好的想要理解我們東北的方言，前提是對我們的地域文化進行相關(guān)的了解，包含著該地區(qū)的族群特點，歷史文化，生活思維方式，人生價值走向都要有所知道，只有建立在對該區(qū)域的文化認同的基礎(chǔ)上，才能更好的達到共鳴。
作為東北人，我覺得我們地域的認同感是非常強的，在外我們東北三省的人統(tǒng)稱為東北人，不論你來自黑龍江省，吉林省還是遼寧省，我們都認為是來自同一個地域的就是東北，相互之間在外也會親切的稱呼對方為“東北老鄉(xiāng)”。作為當?shù)厝?，我們對自己地域特色的民族文化傳承和發(fā)揚的非常好，在南方好多人知道我是來自東北的，他們首先會說出“東北三寶”，也會說出很多東北小品中經(jīng)典的對白和段子，并且會主動的進行模仿東北話，可見東北話很受其他地區(qū)人民的歡迎和喜愛。
在南方求學多年，我會發(fā)現(xiàn)很多南方人對東北地區(qū)和東北人的一些看法和想法都是在一定程度上算是其思維定勢。東北雖然所處的我國地理位置與俄羅斯接壤，緯度高，四季特點十分鮮明，尤其進入冬季的時候，戶外格外的寒冷，冰天雪地寒風凜冽，但是屋內(nèi)卻是春暖花開，熱氣騰騰的供暖為我們愉快的度過寒冷的冬季，南方地區(qū)冬天并沒有供暖，冬天的室內(nèi)溫度如多沒有暖氣對于初次在南方過冬的東北人來說是一個很難的事情，這時候就會有很多人認為，東北人應(yīng)該是全國最抗凍最不怕冷的人群。東北地區(qū)特色的肥沃黑土地，對種植的生長有一定的好處和優(yōu)勢，很多其他地區(qū)的人不免的會認為東北的植物比南方高大，同時在南方人傳統(tǒng)觀念和意識中也會認為東北人長的高大威猛，彪悍人高馬大。在很多觀念和想法上顯得過于想法狹窄，不前進。這都是可以說明他們對我們東北地區(qū)的民族文化，歷史文化，地域文化方面并不是很了解。每當這時候，我們民族地域的那種認同感以及歸屬感會特別強烈，并及時的糾正他們的古板想法和觀念，有耐心的進行講解。
二、民間藝術(shù)二人轉(zhuǎn)盡顯地方特色
我國民間有很多戲曲，但是提起東北的地方戲曲二人轉(zhuǎn)，想必沒有人不知道的，幾乎家喻戶曉人盡皆知的一個以說學逗唱的形式進行表演的藝術(shù)。二人轉(zhuǎn)流行在東北三省以及內(nèi)蒙古的廣大區(qū)域。這種廣泛性十分突出。在東北地區(qū)的各個民族包括漢族、滿族、朝鮮族、鄂倫春族、等.很多民族共存的區(qū)域，文化特色也很豐富多彩.“寧舍一頓飯，不舍二人轉(zhuǎn)”已經(jīng)成為耳熟能詳?shù)囊痪涓柙~了?！缎“菽辍妨鱾鲝V闊的那首二人轉(zhuǎn)曲目，幾乎所有地區(qū)的人都耳熟能詳了。由于東北地區(qū)地處平原地帶，并不像我國南方有很多高山的天然屏障.這點就有利于東北地區(qū)的各族人民日常聯(lián)系.正是這種與生俱來的地理位置會使得這里生活的人們在各個方面會有很大的相似之處，如生活習慣，飲食習慣，行為習慣，說話方式等都?！岸宿D(zhuǎn)”這種民間藝術(shù)才會符合大眾的口味和審美，才得以發(fā)揚和傳承，并受到大眾的喜愛和好評。
通過二人轉(zhuǎn)可以很好的感受到東北人典型的性格特點。激情似火的觀眾氛圍，豪放不羈的粗曠的演唱方式，整場的氛圍可稱之為熱火朝天。那些機智聰明，詼諧幽默的言語，都可以展現(xiàn)東北人的特點豪爽熱情，大方開朗。東北地區(qū)由于緯度高，漫漫的寒冬，冰天雪地的戶外更是寒風凜冽，刺骨逼人。所以就需要有火一樣的情懷和激情來點燃整個寒冷的冬季.
想要增強民族文化的認同感，就要在實踐中不斷的創(chuàng)新，建設(shè)并且發(fā)展中國特色社會主義先進的文化，批判繼承古為今用。其次在教育的過程中讓學生認識到民族團結(jié)民族凝聚力，對自己的民族有認同感和歸屬感。民族認同的最根本上是要對自己本民族文化進行認同，這是最有效以及長遠的做法，這樣更有利于促進民族團結(jié)，增強凝聚力量。（作者單位：大理大學）
關(guān)鍵詞：青少年 中國傳統(tǒng)文化 社會表征 民族認同感
1 研究目的
中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過五千年的積淀，價值意識里具有強烈的感彩，它是國家認同心理的深層源泉，每個民族成員在這種特定文化背景中在潛移默化中逐漸構(gòu)建了價值觀念。作為一個多民族大國，文化認同始終是中國政治家維護國家安全統(tǒng)一的戰(zhàn)略主題，歷史長期發(fā)展過程中已形成了以漢族文化為主體、多種文化并融一體的民族文化，不同邊緣民族在文化變遷和文化適應(yīng)的過程中，透過文化記憶的重組與建構(gòu)，最后都被同化為中國人。社會表征理論是近20年歐洲社會心理學最具影響力的本土化理論，該理論界定了群體認同的符號邊界，個體內(nèi)化了本群體的某些社會表征就必然形成群體的社會認同。同一社群共享一種認知結(jié)構(gòu)后會促進一種親密情感及群體的一致性。由此可見，文化的認同功能在多民族國家顯得更加重要，且文化認同是可以跨越民族的。這意味著中國傳統(tǒng)文化的社會表征反映了對其認同狀態(tài)，它也與中華民族認同感不可分割的。
2 研究方法
自編《中國傳統(tǒng)文化的社會表征表》，秦向榮編制《中華民族認同感問卷》，本研究發(fā)放問卷300份，實際收回問卷292份，回收率為97.33%。同一被試同期進行中國傳統(tǒng)文化表征問卷與中華民族認同感問卷，為了平衡順序效應(yīng)，有一半被試先做中國傳統(tǒng)文化社會表征問卷，然后再做民族認同感問卷；而另一半則相反。根據(jù)測謊題篩查被試有效數(shù)據(jù)，將《中華民族認同問卷（EIS）》中測謊題重新賦值，求出測謊項總分范圍在0-5之間，根據(jù)這個分數(shù)來確定剔除被試數(shù)據(jù)的標準，最后得到有效問卷274份。主要統(tǒng)計工具為spss11.5和lisrel 8.3，對研究做項目分析、相關(guān)分析及多元回歸分析。
3 結(jié)果分析
3.1中國傳統(tǒng)文化的社會表征量表各個項目分析
研究分析出各項目具有良好區(qū)分度；切內(nèi)部一致性信度系數(shù)為α＝0.8272，一致性良好。中國傳統(tǒng)文化社會表征的三個維度的內(nèi)部一致性信度是：“文史文化”是0.7420；“民族文化”為0.7264；“思想文化”是0.6893，分量表有一個維度是在可接受范圍內(nèi)，其他維度的信度較好。
3.2中華民族認同量表項目分析
分析得知中華民族認同量表的信度量表總體的α系數(shù)為0.715，該問卷具有可接受的信度。按照秦向榮所做因素分析，量表分為四個“認知維”、“情感維”、“評價維”和“行為維”。
3.3中國傳統(tǒng)文化與中華民族認同感的總體狀況
采用單樣T檢驗方法，將平均分與得分中點94.5進行比較，青少年對中華民族認同的平均分118.41，標準差為10.355。得分顯著高于中點，總體看青少年的中華民族認同感都比較強。
3.4社會表征與中華民族認同感的相關(guān)分析
相關(guān)分析：對中華民族認同感與中國傳統(tǒng)文化的社會表征作總體積差相關(guān)分析，中華民族認同感與中國傳統(tǒng)文化的社會表征存顯著正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)r =0.467*（*表示 p ＜0.05）。文史文化”和“思想文化”分別與“認知”、“評價”、“情感”和“行為”維度具顯著正相關(guān)?！扒楦小本S與“民族文化”沒有相關(guān)性。
回歸分析：一元回歸方程分析顯著，中國傳統(tǒng)文化可解釋中華民族認同感21.8％的變異。
隨后逐步多元回歸分析發(fā)現(xiàn)“民族文化”沒有進入回歸方程，“文史文化”與“思想文化”可聯(lián)合解釋中華民族認同感52.8％變異量（表6）?！八枷胛幕睂用娴念A測力最佳，解釋量為61.5%，“文史文化”的解釋量為22.5%。中華民族認同感= 0.615*思想文化+0.225*文史文化
4 分析討論
研究針對社會表征應(yīng)用功能即中國傳統(tǒng)文化認知對中華民族認同感的影響作用。研究首先證實青少年的中華民族認同感狀況呈積極正向認同，結(jié)果證實社會認同理論，通常個體會以偏好的態(tài)度看待自己和自己所屬的社會群體。青少年的愛國主義教育非常有必要，但對這方面的實證研究非常匱乏，將傳統(tǒng)文化認知置放于民族認同中作以觀照，除了“民族文化”與“情感維”無相關(guān)，中國傳統(tǒng)文化的社會表征各維度與中華民族認同感其他維度兩兩呈正相關(guān)。說明中國傳統(tǒng)文化表征中的“文史文化”、“思想文化”和“民族文化”都是中華民族認同的正面因子，可見，中國傳統(tǒng)文化認知程度較高，中華民族認同感程度也就越強烈。一直以來關(guān)于文化的定義頗有爭議，但是不可以忽視概念本身的三個主要特性：（1）歷史性；（2）群體性；（3）影響性。中華民族認同感與中國傳統(tǒng)文化的社會表征的相關(guān)已被證實，但不排除其他因素作用的結(jié)果。進一步研究發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化的認知可以預測中華民族認同感21.8%的變化。中國傳統(tǒng)文化的社會表征的三個維度中，“思想文化”和“文史文化”進入回歸方程進行解釋。其中“思想文化”的系數(shù)達到0.615。文學著作、思想智慧、道德風尚等項目屬于“思想文化”維度，一直以來，中國節(jié)氣和愛國主義精神被提倡，這些精神體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化當中最精華的內(nèi)容?！八枷胛幕睂χ腥A民族認同感的影響作用是不言而喻的，昭示著青少年愛國主義教育有徑可循，傳統(tǒng)文化的教育應(yīng)立足于核心部分，即“思想文化”的教育力度加大才是愛國主義教育的根本?！懊褡逦幕斌w現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化特性，其項目更多是與我們生活內(nèi)容息息相關(guān)，如民族衣飾、傳統(tǒng)佳節(jié)、特色食品、典型物品以及風俗習慣等等，青少年對于已經(jīng)融入生活中的傳統(tǒng)文化，有可能產(chǎn)生籠統(tǒng)無分化的情感?！懊褡逦幕迸c“情感維”不具有相關(guān)性，而“情感維”又恰恰是中華民族認同感的核心部分。對于青少年中華民族認同感的培養(yǎng)，不能僅僅局限于日常生活中的風俗民情的暈染，當生活成為一種習慣，其中民族情感凸顯性的內(nèi)涵就會減少。對于青少年的思想教育需要通過必要手段，從文化的特性去把握中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及結(jié)構(gòu)也許會更精確。
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關(guān)鍵詞：幼教 兒童 民族文化 認知
一、引言
每個國家都會有其獨有的文化，而我們國家非常注重民族文化，它是見證我們國家如何生存以及成長的印跡，民族文化是我們國家在歷史發(fā)展的長河中一個偉大的捷徑，它是我們國家生存在人類文化歷史長河中一筆非常珍貴的財富，擁有民族文化也可以不斷創(chuàng)新發(fā)展，散發(fā)青春無限活力。到目前為止，我們國家發(fā)展的好壞，以及歷史的長短評價標準之一就是民族文化，它不僅僅是一種發(fā)展的見證，也是我們國家的一項非常重要的傳承。
所以如何發(fā)揚我們國家民族文化是一項非常值得思考的問題。隨著社會不斷發(fā)展我們國家在家語事業(yè)方面更是越來越國際化，如果教育事業(yè)失去了所謂的民族性，那么將無法實際做到我們預期的目標，對于民族文化的發(fā)展會有一定的阻礙，之間造成我們國家對于民族文化會有一些丟失性，喪失一些原本的民族文化特性。根據(jù)多年實際經(jīng)驗證明，歷史上隨著一個比較輝煌的民族逐漸消失，給我們的感覺似乎是這些民族都是因為被武力打擊而消失的，但是如果真的深入調(diào)查這些民族消失的原因，實際上是因為民族文化在流傳的過程中出現(xiàn)了一些失誤，沒有可以連續(xù)傳承下去。
幼兒教育正是我們國家對于人們教育最基礎(chǔ)的一個環(huán)節(jié)，從事幼兒教育事業(yè)應(yīng)該是我們國家的一項終身事業(yè)，而且是我們國家民族可以成功邁向國際的第一步。對于幼兒的教育是對孩子們進行一些啟蒙知識傳授，教育孩子一些最基本的教育理念，讓他們將這些學到的文化知識可以終身受益，將民族文化繼續(xù)傳承下去。所以我們國家目前最主要的一項任務(wù)時對孩子們進行一些幼兒教育，是我們國家發(fā)展的當務(wù)之急。我將會為大家根據(jù)我自身多年從事教育行業(yè)的經(jīng)驗為大家講述一些關(guān)于幼兒教育對于民族文化分析以及研究。
二、對于幼兒教育的必要性
最近幾年，隨著社會經(jīng)濟發(fā)展越來越迅速，因為一些關(guān)于政治上的改革創(chuàng)新，我們國家各個民族之間文化發(fā)生了比較大的沖突，因此在合作的過程中出現(xiàn)了一些關(guān)于新文化，新教育的創(chuàng)新型教育文化。
1.幼兒教育實行的具體價值分析
幼兒教育對于民族文化的進行在我們國家民族文化發(fā)展過程中一直都占據(jù)非常重要的作用。其實民族文化也都有比較廣泛的含義以及比較狹義的概念區(qū)別，所謂的廣義不過是希望可以適應(yīng)我們國家經(jīng)濟社會比較好的發(fā)展，還可以發(fā)揚我們國家比較優(yōu)秀的文化傳承。所謂的狹義也不過就是因為我們民族文化具有多元化，他的目的是希望可以將民族一些成員的能力提高，以此來更好地適應(yīng)社會經(jīng)濟，可以讓民族成員能夠淋漓盡致地發(fā)揮自身發(fā)展的需要，與此同時還可以順利繼承我們國家正統(tǒng)優(yōu)秀的文化，借著這個緣由豐富自己的學識。增添他們自身的力量。
對孩子們進行幼兒學前教育可以教授孩子們最為健康的知識，實現(xiàn)孩子們可以健健康康的成長，帶領(lǐng)孩子們接觸到國家社會上，帶領(lǐng)他們認識文化的價值以及幼兒教育重要知識。幼兒教育一直都在我們國家對于文化教育事業(yè)中占領(lǐng)非常重要的地位，對于我們民族文化的傳承有著非常重要的推動作用。民族文化對于我們國家來說不只是一個專業(yè)名詞，它是我們國家的一個標志，可以增加我們民族同胞之間的團結(jié)性，使我們國家各個民族可以很快融入我們的社會大家庭，對于各成員自身的發(fā)展也有很大的促進提高作用，還可以讓我們國家人們自身的文化知識更加豐富。所以對于幼兒教育的實施，教師們是肩上有非常沉重的擔子，他們不僅要教給孩子們知識，更應(yīng)該將我們國家民族文化的理念同時都教給孩子們。
2.幼兒教育是我們國家在民族文化方面一個非常重要組成部分
眾所周知，對孩子們進行教育可以有效提高他們的知識掌握技能，還可以豐富他們的文化知識水平，同時還可以將我們國家的文化繼續(xù)傳承下去。幼兒教育是我們國家長年累月積累經(jīng)驗的結(jié)果，是根據(jù)我們國家各個地方以及各民族的一些獨有文化進行相互結(jié)合，而產(chǎn)生的一些結(jié)論。長期以來，孩子們都是被我們歸類為比較幼稚的一個群體，對于我們成人來說，大多數(shù)都是比較關(guān)心孩子們的生理是否健康，有沒有身體疾病，對他們呵護備至。
所以導致這些孩子都成為了“溫室里的花朵”，經(jīng)不起風吹雨打。由此可見我們國家的幼兒教育事業(yè)根本沒有被人們重視，人民群眾對于幼兒教育方面工作太不關(guān)心，甚至幼兒教育工作重要性都被人們忽略了。但是一個人的教育應(yīng)該從孩子時期抓起，人生之初都只是一張白紙，而幼兒教育就是在這白紙上畫的第一筆，如果畫的這一筆是不端正的，那么，以后的所以筆畫將會一直延續(xù)下去，所以說幼兒教育對于一個孩子的成長以及生活是非常非常重要的。一個人的認識以及習慣的形成一般都是在六歲之前就已經(jīng)定型了，所以我們必須趕在他們的習慣定型之前，將這些優(yōu)秀的民族文化都傳達下去。只有正確對待幼兒教育事業(yè)才可以將孩子們的第一筆畫好，讓他們今后的人生都會繼續(xù)傳承發(fā)揚我們國家優(yōu)秀的文化知識。所以幼兒教育事業(yè)是我們國家需要發(fā)展的事業(yè)重中之重，必須在我們非常重視的前提下進行。
三、幼兒教育對于民族文化發(fā)展的途徑
1.幼兒教育和民族文化相近的環(huán)境。孩子們認識世界萬物的最主要的一條路徑就是觀察，所以對于幼兒的教育需要從外界事物的認知方面對孩子們進行一些教育，讓他們可以正確認識世界的花草樹木，風土人情。因為我們國家教育事業(yè)一直都處在比較傳統(tǒng)的模式中，教學環(huán)境對于一直比較枯燥，但是孩子們天性都比較活潑，所以并不適應(yīng)這種死板的傳統(tǒng)教育，因此我們國家教育事業(yè)機構(gòu)必須進行一次較大的改革創(chuàng)新，為孩子們營造一個比較靈活的課堂教學模式，讓孩子們在快樂中成長，在互動中學習文化知識，這樣達到的效果應(yīng)該會更加顯著，更加穩(wěn)重。
2.幼兒教育事業(yè)氛圍。對于孩子們在成長的過程當中，其實無論是家長還是教師，都不可以直接決定一些事情，這些知識，以及民族文化都是需要孩子們在成長的過程中具體實際操作參與，以及他們生長環(huán)境都是有非常重要的關(guān)系。因此我們應(yīng)該讓孩子多參與一些實際操作的活動，讓他們通過自己的雙手操作，得到相關(guān)的知識，這樣一來，會讓他們的記憶更加深刻，認識更加完整，掌握更加熟練，更快更有效地實行幼兒教育事業(yè)，對我們國家民族文化具體的傳承是有非常重大的意義，所以對于幼兒的教育不能操之過急，應(yīng)該根據(jù)兒童自身的一些需要，為他們量身打造一套具體的教學模式。
3.幼兒教育的深化。其實在我們身邊一直都有一些具有文化教育意義的游戲，他們不僅富含非常豐富的趣味，也具有非常重要的意義，我們可以讓孩子們在這些游戲的進行過程中，得到更多的文化知識，讓他們在不枯燥乏味的場合自主學習，這樣可以更好地鍛煉孩子們的自主性，以及獨立思考方面的想法。所以我們可以根據(jù)我們身邊的這些游戲為孩子們量身打造一項課外知識教學活動，讓孩子們可以走出教室的牢籠，走進大自然，貼近我們真正的生活，更好地為傳承我們國家民族文化做貢獻。
四、總結(jié)
根據(jù)上文我所講述的這些關(guān)于幼兒教育事業(yè)對于我們國家民族文化發(fā)展的一些重要研究以及分析，希望可以幫大家真正了解到，幼兒教育事業(yè)對于我們國家民族文化的發(fā)展到底是具有多么重要的影響，希望我們國家教育機構(gòu)都會對幼兒教育重視起來，讓我們國家民族文化可以一直傳承下去。
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