時(shí)間：2023-09-26 09:31:56
序論：在您撰寫簡述孔子的道德教育思想時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
[論文摘要]中國古代歷來重視道德教育，道德教育是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，用傳統(tǒng)的道德教育審視當(dāng)前的未成年人感恩教育現(xiàn)狀，通過孝教育、尊師道、修身律己的傳統(tǒng)思想加強(qiáng)和提升當(dāng)代未成年人感恩意識。
中華民族在經(jīng)歷了幾千年的文化沉淀，根深蒂固的優(yōu)良文化傳統(tǒng)依然是道德教育，重視道德教育，把道德教育作為一切社會活動(dòng)的主要目的和行為方式。現(xiàn)代漢語詞典解釋道德即是調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范。道德的基本問題是利益問題，即個(gè)人利益與他人利益、社會利益的關(guān)系問題。在我國古代，所謂“德”就是對他人有利，這樣才稱得上是有道德。不僅在我國古代要求是如此，當(dāng)代社會，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德教育，與當(dāng)代的社會現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，作用于當(dāng)前我國未成年人的感恩教育，把他們也培育為一個(gè)有道德的人。
一、中國傳統(tǒng)道德教育的內(nèi)容
中國的重德傳統(tǒng)一直傳承下來，在整個(gè)封建社會，統(tǒng)治者都十分重視道德教育，各朝各代的教育政策都把道德教育放在首位，西周國學(xué)就以“一日孝行，以享父母;二日友行，以尊賢良;三日順行，以事師長。為主要教育內(nèi)容。在中國古代思想史上，歷代的思想家都十分重視道德教育，最具典型代表的是孔子，其關(guān)于道德教育的內(nèi)容是最為豐富和最具影響力的，道德教育的核心內(nèi)容是“仁”的教育，“仁”是最高的道德原則，“仁”是“道”的具體體現(xiàn)，按照“仁”的要求去做，就是實(shí)踐了“道”，反之便是違背“道”。如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)“仁”，孔子及其弟子在討論中得出，“仁”者“愛人”。因此，“愛人”無疑是道德教育的重要內(nèi)容。愛人是仁的基本含義，也是待人處事的前提。儒家另一思想家孟子提出“性善論”，“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”，論證了實(shí)施道德教育的可能性。他說:“惻隱之心，仁之端也;羞惡之也，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始熱，泉之始達(dá)”。即人性中的這“四端”，故可以通過道德教育“擴(kuò)而充之”，使之成為仁、義、禮、智四德。荀子特別重視道德教育和道德修養(yǎng)，荀子從“性惡說”的思想角度出發(fā)，論證道德教育的重要性，道德教育的作用就在于要“化性起偽”，重視對學(xué)生的道德知識教育的培養(yǎng)，主張通過個(gè)人的主觀努力和客觀的環(huán)境加強(qiáng)對道德教育的認(rèn)識和學(xué)習(xí)。西漢的董仲舒也比較重視道德教育，他把德治提到至高無上的地位，認(rèn)為道德教育在培養(yǎng)人才、發(fā)展人性、社會教化起到至關(guān)重要的作用，并要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。董仲舒的道德教育思想對中國的德育思想的發(fā)展起到深遠(yuǎn)的影響。宋代的教育家朱熹，繼承和發(fā)展了儒家學(xué)派重視道德教育的思想，提出了學(xué)校教育必須堅(jiān)持把道德教育放在首要位置，學(xué)生有了較高的道德修養(yǎng)，才能發(fā)揮其作用，對社會和國家有用。朱熹認(rèn)為道德教育應(yīng)該從兩個(gè)方面發(fā)展，即“存天理，滅人欲”，讓學(xué)生懂得道理，自覺行動(dòng)，遵循社會道德規(guī)范。中國古代的思想家就道德教育有很多的闡述，對后世有很深的影響和作用，尤其在當(dāng)前未成年人道德滑坡、感恩意識淡薄嚴(yán)重的社會，我們應(yīng)當(dāng)借鑒古代道德教育的精髓，加強(qiáng)和提升當(dāng)前未成年人的感恩教育。
二、當(dāng)前未成年感恩教育的現(xiàn)狀簡述
《現(xiàn)代漢語詞典》把“感恩”界定為:“對別人所給的幫助表示感激”。對感恩教育主要的解釋為:“感恩教育是教育者運(yùn)用一定的教育方法與手段，通過一定的感恩教育內(nèi)容對受教育者實(shí)施的識恩、知恩、感恩、報(bào)恩和施恩的人文教育。它的本質(zhì)是一種以情動(dòng)情的情感教育，是一種以德報(bào)德的道德教育，也是一種以人性喚起人性的人性教育。隨著中國社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，生活水平的提高，價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變等導(dǎo)致未成年的道德品質(zhì)出現(xiàn)很多問題，尤其我國現(xiàn)在的未成年多是獨(dú)生子女，大多只懂得享受，缺乏自覺的道德修養(yǎng)，從而養(yǎng)成自私、冷漠、忘恩等性格。未成年的種種不良表現(xiàn)正是由于感恩品質(zhì)缺失，具體表現(xiàn)首先在家庭中，他們對父母的不孝順，叛逆父母，社會中多有未成年人為了上網(wǎng)玩游戲與父母發(fā)生爭執(zhí)而離家出走，也常和父母頂嘴，甚者有揮刀拭母等事件的發(fā)生。我們從古代傳統(tǒng)的道德教育中首先學(xué)到一點(diǎn)就是孝，對父母的孝，對長者的孝。父母帶給我們生命，傾其所有培育我們，報(bào)答父母的恩情是我們必須履行的義務(wù)，而在當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)社會中，尤其是未成年這種意識越來越淡漠，甚至在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)很多的未成年人認(rèn)為這種恩情是理所應(yīng)當(dāng)自己該獲得的。其二表現(xiàn)為在校對老師的不尊敬。孔子曰:“弟子入則孝，出則梯”，即在家里要孝順父母，在學(xué)校里，要尊敬師長。尊師是中華民族傳統(tǒng)美德之一，俗話說:“一日為師，終身為父”。當(dāng)前很多的中小學(xué)生已經(jīng)淡忘了這一古訓(xùn)，缺失了對老師的這份感恩之情，表現(xiàn)為路上碰見老師就當(dāng)不認(rèn)識，橫沖之;課堂上全無敬和尊，不認(rèn)真聽講，和老師頂嘴，也有當(dāng)面辱罵老師等現(xiàn)象發(fā)生。其三，個(gè)人的修養(yǎng)不夠，在社會中則表現(xiàn)為沒有責(zé)任心和道德感。很多未成年人是獨(dú)生子女，他們?nèi)鄙賹捜莺头窒淼男膽B(tài)，往往在處事中表現(xiàn)較為狹隘，不懂得體恤別人的辛勞以及珍惜其勞動(dòng)成果，唯我獨(dú)尊，不懂得感恩社會、感恩父母、感恩教師給予他們的一切。
當(dāng)前未成年人正值形成正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的時(shí)候，加上社會上的種種不良的行為的影響，不加以正確的疏導(dǎo)和灌輸，未成年人很容易走向歧途，導(dǎo)致形成感恩缺失現(xiàn)象。在造成未成年人感恩意識缺乏的種種主客觀原因中，當(dāng)今社會對中國傳統(tǒng)的道德教育的摒棄也是主要原因之一，我們應(yīng)該重拾古代道德教育的精華，從而指導(dǎo)當(dāng)前未成年人的感恩教育，認(rèn)識感恩教育對他們的重要性。 三、以傳統(tǒng)的孝道教育為主線，加強(qiáng)未成年的感恩意識
中國古代歷來重視孝的教育，把“孝”放在教學(xué)首位，認(rèn)為“百善孝為先”?！缎⒔?jīng)》中有“孝者德之本”之語，是說孝敬父母是一切社會道德的根本。川所謂孝梯，是指孝順父母和敬愛兄長。[8](P32，孔子認(rèn)為孝梯是根本的道德規(guī)范，“為仁之本”，孔子把“敬”作為孝的主要內(nèi)容，即尊敬父母是很重要的，看的比養(yǎng)還重要，只有把尊敬和供養(yǎng)想結(jié)合的行為，才能稱之為孝?？鬃拥摹靶ⅰ边€要求子女在做人行事上嚴(yán)格要求自己，品德高尚，這樣父母才能對子女放心。子女之所以要孝敬父母，最主要的原因就是人們應(yīng)當(dāng)報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。父母辛苦養(yǎng)大兒女，最希望的也是兒女能知恩圖報(bào)，善待父母。故常說:“人之行，莫大于孝”，這是“天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”。墨子認(rèn)為孝，就是利親也，為人子必孝，把父母的事要作為自己分內(nèi)的事而又有能力為父母謀利益，這是墨子對君子提出的孝的要求?！缎⒔?jīng)》中認(rèn)為孝有五等之孝，庶民之孝則是“謹(jǐn)慎節(jié)用，以養(yǎng)父母”，要求敬養(yǎng)父母。北魏孝文帝時(shí)主張孝治，通過獎(jiǎng)用孝梯，推動(dòng)人們崇敬踐行孝道，要敬老并嚴(yán)懲不孝。因此漢以孝而治天下。中國傳統(tǒng)文化是重視倫理道德的文化，也以孝梯教育為家庭和學(xué)校的主要教育。對于當(dāng)代的未成年人，加強(qiáng)未成年人的感恩教育，從傳統(tǒng)的孝教育出發(fā)從小培養(yǎng)青年的孝心，要養(yǎng)成孝敬父母，尊敬長輩的良好品質(zhì)，做一個(gè)有孝、知恩、有義的青年人。未成年人現(xiàn)在進(jìn)行孝教育，從身邊的家人做起，孝敬父母，才能讓其漸漸學(xué)會照顧他人，關(guān)心別人，學(xué)會以感恩的心態(tài)對待身邊的人和物，最終成為一個(gè)有道德修養(yǎng)的人。
四、繼承傳統(tǒng)的尊師道精神，提升未成年的感思教育
中國古代教育重視尊師道精神，這在《學(xué)記》中就能體現(xiàn)，尊師是其主要特點(diǎn)，認(rèn)為社會上的每一個(gè)人都要由教師來嚴(yán)格教育，“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)?！痹谙惹刂T子中，荀子是最為提倡尊師的，“天地者，生之本也;先祖者，類之本也;君師者，治之本也?！笨梢娷髯訉煹牡匚慌c天地先祖相比，與君師并稱，并把尊師與否與國家的衰亡相聯(lián)系，提倡國家要重視教育，社會上要尊敬教師。在教學(xué)中，荀子更是強(qiáng)調(diào)學(xué)生對老師的尊敬，“言而不稱師，謂之畔，教而不稱師，謂之倍”。戰(zhàn)國末期產(chǎn)生的雜家的尊師思想也有著重要的意義，“師尊則言信矣，道論矣”。教師教育人，培養(yǎng)人的作用很重要，能夠影響國家的命運(yùn)和社會的發(fā)展，學(xué)生應(yīng)該做到“事師之猶事父”，“說義必稱師以論道，聽從必盡力以光明?！薄稁熣f》是唐代著名的教育家韓愈論師道的主要的著作，認(rèn)為“人非生而知之者”，“學(xué)者必有師”，認(rèn)為教師的主要任務(wù)是傳道、授業(yè)、解惑，因此要尊敬教師，即“道之所存，師之所存也”。教師具備豐富的專業(yè)知識和學(xué)問，學(xué)生應(yīng)該認(rèn)真的聽從教師的教誨，才能學(xué)有所長。古代尚且如此，今天的學(xué)生更應(yīng)該傳承這種尊師的思想，尤其是未成年，從小就應(yīng)學(xué)習(xí)古戎的尊師教育，認(rèn)識到教師對我們學(xué)習(xí)的重要性，教師傾之心血給學(xué)生傳授其所知之事，相應(yīng)的學(xué)生要懷有感恩情懷，尊重教師的勞動(dòng)成果，知教師的辛苦，尊敬老師。
五、通過修身律己強(qiáng)調(diào)未成年的感恩教育
一、 選擇題
1.德育是教育者培養(yǎng)受教育者（品德的教育）
2.德育過程是對學(xué)生知、情、意、行的培養(yǎng)提高過程，其實(shí)施順序是（視具體情況，可又多種選擇）
3.實(shí)行饑餓紀(jì)律教育的社會是資本主義社會
4.教師自覺利用環(huán)境和自身教育因素對學(xué)生進(jìn)行熏陶和感染的德育方法是（實(shí)際鍛煉法）
5.提出"要盡量多地要求一個(gè)人，也要盡可能多地尊重一個(gè)人"的教育家是（馬卡連柯）
6.蘇聯(lián)教育家馬卡連柯提出的"平行教育影響"的德育原則是指（集體教育和個(gè)別教育相結(jié)合原則）
7."其身正，不令而行，其身不正，雖令不從"孔子這句明言體現(xiàn)的德育方法是（榜樣示范教育法）
8.我國中小學(xué)對學(xué)生進(jìn)行德育的基本方法是說理教育法
9.中小學(xué)德育最基本、最有效的途徑是（教學(xué)）
10.德育過程的基本矛盾是（教育者提出的德育要求和受教育者已有的品德水平之間的矛盾）
二、辨析題
1.德育是培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)的活動(dòng)。
錯(cuò)誤。德育是培養(yǎng)受教育者品德的活動(dòng)。所謂品德是指個(gè)體依據(jù)一定的社會政治準(zhǔn)則、思想觀點(diǎn)、道德規(guī)范來行動(dòng)時(shí)，所表現(xiàn)出來的哪些經(jīng)常而穩(wěn)固的傾向和特征。因此，品德包含的范圍較廣，而道德只是期中一部分，故不能以偏概全。
2.德育過程是學(xué)生思想品德形成的過程。
錯(cuò)誤。德育過程是思想品德形成過程是兩個(gè)既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的概念。其主要不同在于三點(diǎn)：其一，范疇不同。德育過程屬于教育活動(dòng)，思想品德形成過程屬于素質(zhì)發(fā)展范疇。其二、影響因素不同。其三、結(jié)果不同。
3."一個(gè)鑰匙開一把鎖"體現(xiàn)的是德育的方向性原則。
錯(cuò)誤。體現(xiàn)的是因材施教的原則。
4.德育過程的主要矛盾是教育者和受教育者的矛盾。
錯(cuò)誤。主要矛盾是教育者提出的德育要求與受教育者現(xiàn)又品德水平之間的矛盾。
三、簡答題
1.簡述德育的重要意義。
1）德育是進(jìn)行社會主義精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)的重要條件
2）德育在青少年思想品德的形成發(fā)展中起主導(dǎo)作用，是培養(yǎng)社會主義新人的條件
3）德育是學(xué)校全面發(fā)展教育的基本組成部分，是實(shí)現(xiàn)教育目的的重要保證。
2.中小學(xué)德育的具體任務(wù)有哪些？
1）培養(yǎng)學(xué)生初步樹立正確的政治方向
2）引導(dǎo)學(xué)生逐步確立科學(xué)的世界觀和人生觀
3）逐步使學(xué)生養(yǎng)成社會主義的基本道德、法制觀念和文明行為習(xí)慣
4）培養(yǎng)學(xué)生具有一定的品德能力和良好的品德心理品質(zhì)。
3.簡述我國中小學(xué)德育的具體內(nèi)容。
1）愛國主義教育
2）理想教育
3）集體主義教育
4）勞動(dòng)教育
5）自覺紀(jì)律教育
6）民主與法制教育
7）科學(xué)世界觀與人生觀教育
關(guān)鍵詞：孔子；教育；藝術(shù)
中圖分類號：B22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-0118（2012）-06-00-01
孔子是我國春秋時(shí)代最具有代表教育思想家 ，作為一名教育思想家孔子對“樂”也特別的喜愛并有很深的造詣，他不僅會唱歌、器樂并且還善于譜曲，據(jù)記載孔子曾創(chuàng)作過的作品有《閑居樂操》《歡樂操》等?？鬃舆€將“樂”運(yùn)用至教學(xué)當(dāng)中，六藝是孔子教授弟子的六門教學(xué)科目即禮、樂、射、御、書、數(shù)。在孔子的教育思想體系中音樂居于第二位，可說明孔子十分注重“樂”的教育作用。
一、關(guān)于孔子的“禮”與“樂”
孔子很重視樂教，經(jīng)常禮樂并提，在《論語·泰伯》中提到“興于詩、立于禮、成于樂”。興，起開始的意思，修身當(dāng)先學(xué)詩；禮所以立身；樂所以成性，其表示的是教育學(xué)生修身的過程，學(xué)詩學(xué)禮，猶未完備，尚須學(xué)樂以成之。通過“禮”與“樂”的結(jié)合教育培養(yǎng)有道德修養(yǎng)的仁義之人。禮教狹義上講是禮節(jié)，是同于現(xiàn)代的德育，孔子教育弟子講禮一方面在于修身養(yǎng)性，另一方面在于維護(hù)和調(diào)節(jié)人的社會秩序。樂教是狹義上講是文藝、音樂、舞蹈的教育，是審美的教育，孔子把樂融入教學(xué)之中，用樂來豐富人們的生活。
二、藝術(shù)教育與德育相結(jié)合
禮樂為孔子一生所追求，禮樂教育其根源在于培養(yǎng)弟子的仁德修養(yǎng)。“人而不仁，如禮何？人而不仁如樂何？”(《論語·泰伯》)。“仁”不僅包含著德，又同拽著禮，脫離了仁，禮樂也就失去了意義?？鬃訉ⅰ叭省弊鳛榻逃某霭l(fā)點(diǎn)和歸宿，把“仁”作為教育過程中的自我修養(yǎng)、自我完善的準(zhǔn)則。藝術(shù)教育必須與道德教育相結(jié)合，才能提高育人的目的。 在當(dāng)代藝術(shù)教育中，我們在培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)專業(yè)知識和藝術(shù)修養(yǎng)的同時(shí)還要注重將德育滲透到藝術(shù)教學(xué)過程中。在教育過程中我們面對的是廣大的受教育者，他們正處于認(rèn)知階段，非常易于接受新的知識，具有很強(qiáng)的塑造性。例如，授課的內(nèi)容是講述我國抗戰(zhàn)時(shí)期表現(xiàn)人民對侵華日軍的強(qiáng)烈憤慨，激起全國人民奮起抗日的內(nèi)容時(shí)，在教學(xué)過程里播放《保衛(wèi)黃河》的歌曲，歌曲中的音符的氣勢所表現(xiàn)的黃河的洶涌氣勢和中華民族的精神，理解其團(tuán)結(jié)人民、鼓舞人民、打擊敵人的戰(zhàn)斗作用，給受教育者心靈的震撼，喚起學(xué)生的愛國熱情。通過藝術(shù)教育與德育相結(jié)合使受教育者開闊視野并豐富情感體驗(yàn)，在掌握藝術(shù)基礎(chǔ)知識和基本技能的同時(shí)，也激發(fā)了受教育者的愛國熱情，從而實(shí)現(xiàn)了在藝術(shù)教育過程中也能促進(jìn)學(xué)生的德育發(fā)展。
三、樂教“知行合一”
孔子在藝術(shù)教學(xué)中一貫倡導(dǎo)理論與實(shí)踐的結(jié)合，體現(xiàn)“知行合一”的理念，真正做到了名符其實(shí)的言傳身教?？鬃幼陨韺σ魳肪陀兄芨叩脑煸劊约旱囊魳纷髌芬舱宫F(xiàn)了他音樂實(shí)踐行為。他強(qiáng)調(diào)教育的實(shí)踐性，反對脫離現(xiàn)實(shí)的教育。子曰：“誦詩三百，授之以政，不達(dá)，使之四方，不能專對，雖多，亦奚以為？”
將“知行合一”運(yùn)用到當(dāng)代藝術(shù)教育中就是要注重實(shí)踐，藝術(shù)的教育目的是通過“藝術(shù)行為”所呈現(xiàn)出來的，代表著一種活動(dòng)的思想，一種活動(dòng)的形式。在當(dāng)代藝術(shù)教育過程中，教育者在教受藝術(shù)知識的同時(shí)應(yīng)該注重與實(shí)踐相結(jié)合。在教學(xué)過程中給予學(xué)生充分的自由學(xué)習(xí)方式，積極的發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，運(yùn)用啟發(fā)的教學(xué)方式傳授藝術(shù)知識，鼓勵(lì)受教育者積極的展示自己的藝術(shù)才能。
將藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)既與藝術(shù)課堂教學(xué)相互聯(lián)系，又具有與學(xué)科教學(xué)相區(qū)別的獨(dú)特的教育價(jià)值，藝術(shù)實(shí)踐可以進(jìn)一步促進(jìn)想象、發(fā)展形象思維、啟迪創(chuàng)造精神，激發(fā)受教育者探求藝術(shù)的熱情，教育的深度和廣度也得到了加強(qiáng)，尤其是受教育者學(xué)習(xí)的目的有了提升，由娛樂逐步調(diào)整為接受教育，由被動(dòng)的接受到主動(dòng)的參與。在藝術(shù)實(shí)踐的活動(dòng)中受教育者通過親自參加音樂活動(dòng)和親身體驗(yàn)音樂所帶來的美感享受，來加深對音樂美的理解，提高自己的審美能力。使自身的音樂技能得到提高，使自身學(xué)會獨(dú)立思考，張揚(yáng)個(gè)性，不斷地挑戰(zhàn)自我。由此，音樂的實(shí)效性就在受教育者的親身參與中得到體現(xiàn)與升華。在很大程度激發(fā)了受教育者的興趣，調(diào)動(dòng)了其自身的積極性，使他們鞏固所學(xué)的理論知識和技能，加深對藝術(shù)的理解和喜愛，從而使藝術(shù)的實(shí)效性得到提升。
四、結(jié)語
孔子作為我國古代最具有代表性的教育思想家，重視樂教，推行樂教，對藝術(shù)教育有著極大的推動(dòng)作用。在孔子的藝術(shù)教育思想中有很多值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和研究的理論。發(fā)展當(dāng)代藝術(shù)教育，與孔子藝術(shù)教育思想的精髓相結(jié)合才能有助于我國藝術(shù)教育事業(yè)得到長遠(yuǎn)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]金良年.論語譯注[M].上海古籍出版社,2004.
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【關(guān)鍵詞】道德情操論；中國；傳統(tǒng)文化；契合點(diǎn)；啟示
亞當(dāng)斯密被世人稱作“經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖”和“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”，他不僅是一位經(jīng)濟(jì)學(xué)大師，同時(shí)還是一位倫理學(xué)家。他一生從事學(xué)術(shù)研究，花其全部心血，留給后人兩本傳世杰作《國民財(cái)寓的性質(zhì)和原兇的研究》（簡稱《國富論》）與《道德情操論》。
一、對道德情操論的解讀
《道德情操論》開篇第一章：論適宜感，提到，“人，總有一些與生俱來的本性，這些本性促使我們關(guān)注他人的命運(yùn)。不管一個(gè)人是善是惡，皆會因?yàn)楸拘宰饔枚P(guān)注他人的命運(yùn)，會去關(guān)心他人的幸福和痛苦?！?文中也提到：因?yàn)槲疑钌罾斫饽愕耐纯啵靼啄愕那榫w，所以我心生憐惜之意。作者所說的同情不具有是非判斷的意義，是中性的，所以我們沒有必要去譴責(zé)或者稱贊。
斯密從同情開始著手，然后談到可敬可愛的美德。“那些為了維護(hù)自尊、體諒他人而努力保持鎮(zhèn)靜，在任何環(huán)境中都能做到處變不驚的人，他們高貴得體的風(fēng)度總是令人難忘”?！叭诵缘闹辽浦撩?，就在于關(guān)心他人勝過關(guān)心自己，在于克制我們的私心，培養(yǎng)公正無私和慈善博愛的情操”。
審慎，審慎的人總是嚴(yán)肅認(rèn)真的學(xué)習(xí)他需要的一切知識，了解他想了解的東西。他們始終是真誠的，談吐也許并不犀利、富有機(jī)鋒，但絕不會令人反感。他們具有堅(jiān)毅不拔的勤勉品質(zhì)，為了長遠(yuǎn)利益犧牲眼前的享樂。亞當(dāng)斯密認(rèn)為，審慎是一種比較受人歡迎的人品。
仁慈，亞當(dāng)斯密認(rèn)為仁慈是一種習(xí)慣性的同情，人們之間的關(guān)系越密切，互相間的同情就越強(qiáng)烈，反之，越淡漠。慈善好比是給建筑物增添光彩的裝飾，并不是支撐建筑的棟梁，正義卻是支撐人類社會這座宏大雄偉建筑的中流砥柱。
正義，違反正義法則的人，內(nèi)心一定覺得羞恥、恐懼和痛苦掙扎。他意識到他人的厭惡和憎恨時(shí)，他也不知不覺地厭惡和憎恨自己。相反，如果一個(gè)人的行為正當(dāng)合宜、慷慨仗義，那么他會為自己的有點(diǎn)滿足。所有的情感合在一起，他認(rèn)為自己應(yīng)該得到贊美和其他回報(bào)。
節(jié)制，是我們的美德之一，這其中也包括我們對身體欲望的克制。審慎之德會把這些欲望限制在健康和財(cái)富能容納的范圍內(nèi)，而節(jié)制則讓它們優(yōu)雅合宜。情緒過分激動(dòng)會被看作脾氣暴躁或意志薄弱；情緒過分微弱則會被認(rèn)為是心靈萎縮，麻木不仁?！拔覀儗τ诳陀^對象產(chǎn)生的各類情感，只有遵守中庸之道，才是合適得體的，也才為旁人所接受?！?/p>
二、與我國傳統(tǒng)文化的結(jié)合點(diǎn)
“同情”與“側(cè)隱”，亞當(dāng)?斯密在《道德情操論》中認(rèn)為同情是人固有的天性。在我國傳統(tǒng)文化中，孟子從人性本善的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為人天生具有同情心。《孟子?告子上》：“惻隱之心，人皆有之?！薄皭烹[之心，仁也。”同時(shí)孟子還認(rèn)為，仁義禮智，這四種道德品質(zhì)，都是“我固有之也”。
“合宜”與“中庸”，《道德情操論》提到：“如果我們的同情與當(dāng)事人本來的情緒完全一致我們就認(rèn)為這種情緒是合宜得當(dāng)?shù)摹?，“從觀察感情與他人是否一致，來判斷我們感情表達(dá)的是否恰當(dāng)?！薄爸杏怪馈笔侵袊糯寮宜岢囊环N處世待人的方法和道德實(shí)踐的原則?？鬃幼钤缣岢鲋杏沟母拍??！叭テ鋬啥?，取其中而用之”，去除偏激，選擇恰當(dāng)?shù)奶幚韱柕姆椒?。既不激進(jìn)，也不保守，不多不少，恰到好處。《道德情操論》的“合宜”，和我國儒家思想中的“中庸”有相通之處。
“仁慈”與“仁”，亞當(dāng).斯密認(rèn)為，仁慈是一種普遍的情感，它源自對他人合宜和情感的肯定認(rèn)同?？鬃右蟆俺扇省?，孟子要求“取義”，孔子主張任何人都應(yīng)該有一種為“仁”的愿望，應(yīng)該誠心誠意去求“仁”，從《論語》中孔子論“仁”來看，其價(jià)值內(nèi)涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。 “已立立人，已達(dá)達(dá)人”，“已所不欲，勿施于人。”“泛愛眾而親仁?！?/p>
責(zé)任是道德的核心。《道德情操論》也提到責(zé)任這項(xiàng)美德。中國歷來重視責(zé)任教育?？鬃拥摹爱?dāng)仁不讓”，孟子的“舍我其誰”， 和“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”。
三、道德教育啟示
改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)體制逐步從計(jì)劃向市場轉(zhuǎn)變，極大的解放了生產(chǎn)力的發(fā)展。民眾在物質(zhì)層面不斷殷實(shí)，同時(shí)更急切地希望能從精神層面富足起來。道德情操論的核心是如何克制人的自私，控制好自己的行為，創(chuàng)立一個(gè)文明有序的社會。我們在日常生活和工作中，要強(qiáng)調(diào)行為的克制，提高個(gè)人自省。面對氣憤傷心時(shí)，看看周圍人的態(tài)度，努力讓自己的行為合宜。人們生活在世間，人與人之間存在著密切的聯(lián)系。以個(gè)人道德引出社會道德，不斷提高自我道德，漸漸形成一個(gè)社會各階層普遍認(rèn)可的道德準(zhǔn)測，實(shí)現(xiàn)國家整體道德的提高。
關(guān)鍵詞：禮樂教化 音樂教育 啟示
一、中國古代音樂教化思想簡述
禮樂教化思想在我國古代音樂教育中一直處于非常重要的位置上。本文以以西周時(shí)期與孔子的音樂教化思想為例簡述這一思想的要義。
早在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們就已經(jīng)注意到了音樂的教化功能?！渡袝?舜典》中記有：“夔，命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲...神人以和?！庇纱硕卧捒芍?dāng)時(shí)人們已經(jīng)開始注重音樂教育的道德教育功能，通過學(xué)習(xí)音樂使貴族子弟達(dá)到個(gè)性正直溫和，寬大謹(jǐn)慎，剛毅而不粗暴，簡約而不傲慢的境界，這是周代禮樂教育思想的先聲。到了西周時(shí)期，禮樂教育開始作為治國方針被提上日程，并且成為西周音樂教育的主體，具有倫理化、政治化、宗教化的性質(zhì)。這一時(shí)期的禮樂教育也具備了審美教育的性質(zhì)，在具體的實(shí)施上禮樂教育互為表里，各有側(cè)重。在教育活動(dòng)中以音樂為手段，但德育在當(dāng)時(shí)是音樂教育的主要內(nèi)容，但是音樂教育最終目的是為了維護(hù)封建統(tǒng)治而非為了提高人的素質(zhì)，始終是統(tǒng)治者用來教化人們的工具。以后的朝代大多沿襲西周的禮樂制度，看重音樂教育功利性的作用，這必然會忽略其對于人自身的鍛造作用。
孔子是樂教思想的倡導(dǎo)者與實(shí)踐者，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人他開創(chuàng)私學(xué)，在學(xué)校中開展“六藝”教育，《論語?泰伯》中有言：“興于詩，立于禮，成于樂”，將音樂教育的完成看做是整個(gè)教育完成的標(biāo)志，禮樂教育是孔子音樂教育內(nèi)容的主體。但孔子的禮樂教化思想也存在一定的局限性，其所謂“禮樂 禮樂”，禮始終擺在樂的前面，實(shí)施樂教的目的也是為了能夠輔助禮制治國，音樂教育不是作為一門藝術(shù)來發(fā)展的，即使在當(dāng)時(shí)得到了相當(dāng)?shù)闹匾?，也始終沒有自己獨(dú)立的品格，單純的以育人為目的也更無從說起。不論是對待西周的禮樂制度還是孔子的音樂教化思想，都應(yīng)該辯證的看，挖掘出適合當(dāng)展的精華部分加以適當(dāng)?shù)男薷囊赃m應(yīng)當(dāng)今音樂教育的發(fā)展。
二、禮樂教化思想對中國近現(xiàn)代音樂教育的影響
近現(xiàn)代時(shí)期的音樂教育史我國音樂教育事業(yè)發(fā)展中的重要階段。也是在這一時(shí)期內(nèi)，西方的音樂教育思想傳到中國，與中國傳統(tǒng)的禮樂教化思想發(fā)生碰撞，同時(shí)也是古代禮樂教化思想與當(dāng)今音樂教育的過度連接部分。
前面已經(jīng)提到，在我國古代禮樂教化思想中，德育是其主要的目的，所以才有“明人倫”一說。所有的教育的目的都是為了培養(yǎng)優(yōu)秀健全的人，人之所以比動(dòng)物高級就是因?yàn)槿四苡幸庾R的遵守一定的社會規(guī)則，如何去做人使得德育在任何教育中尤為重要。這里又要提到，在我國古代禮樂教化思想中，德育育人的作用固然重要，但整個(gè)音樂教育的價(jià)值導(dǎo)向仍是功利性的即維護(hù)封建統(tǒng)治，這也是與西方音樂教育思想中德育作用的最大分歧。在西方音樂教育中，音樂的德育作用是為了提高人的道德修養(yǎng)，最終提高人的素質(zhì)。近現(xiàn)代歷史上一批早期的音樂教育家開始倡導(dǎo)西方的音樂教育思想，如、豐子愷、蕭有梅等，將音樂教育思想的重心放在美育上。筆者認(rèn)為這一時(shí)期美育思想的發(fā)展與我國古代禮樂教化思想仍有密切的關(guān)聯(lián)，古代禮樂教化思想是為了維護(hù)封建統(tǒng)治而設(shè)，那么在近現(xiàn)代時(shí)期如何揚(yáng)棄這種附加在音樂教育上的巨大的功利性政治性目的呢？那就是進(jìn)行美育。
王國維在《論教育之宗旨》一文中提到：“教育之宗旨何在？在使人為完全之人物而已?！保汗沤裰型庵逃裏o不以道德為中心點(diǎn)，但“蓋人心之動(dòng)，無不束縛于一己之利害；獨(dú)美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂也。”從這段話中可以很清楚的看到，美育在培養(yǎng)純潔高尚的人這方面獨(dú)特的優(yōu)越性。美育以提倡無人我、超利害為宗旨，音樂教育作為美感教育的重要組成部分也應(yīng)該是超越實(shí)利主義的，所以才能摒棄古代禮樂教化思想中的功利性因素?？鬃印芭d于詩，立于禮，成于樂”的思想也可以理解為始于美育，終于美育，即音樂教育是最終實(shí)現(xiàn)育人任務(wù)的手段。美育思想在剛剛引入的近現(xiàn)代時(shí)期是最純粹的，也是最值得我們今天借鑒的。審美的音樂教育盡力排除功利性、政治化的因素。但是從另一個(gè)方面來看，它卻含有巨大的功利性目的，那就是對人的培養(yǎng)，只不過這是一個(gè)隱性的、長期的過程。
無論是實(shí)現(xiàn)音樂教育本身的教育目的還是實(shí)現(xiàn)輔助德育的目的，音樂教育都必須發(fā)揮音樂藝術(shù)本體的特點(diǎn)。我們應(yīng)該看到音樂教育的德育作用，但是要清楚兩者不是從屬或者包含的關(guān)系；通過音樂達(dá)到一定的思想政治教育目的是音樂的任務(wù)之一，但并不是唯一的任務(wù)。在現(xiàn)代社會中，其所含的功利性作用是不可避免的，但是藝術(shù)具有普遍性，要看到其反映的普遍性的東西。通過寓教于樂的方式達(dá)到思想情感上的潛移默化，培養(yǎng)高尚完全的人才是音樂教育最重要的目的。
三、禮樂教化思想對目前音樂教育的啟示
在分析過古代禮樂教化思想及其在近現(xiàn)代音樂教育史中與西方教育思想的融合后，我們可以很清晰的看到音樂在育人方面的優(yōu)越性，所以對它的發(fā)展應(yīng)該謹(jǐn)慎規(guī)劃。音樂教育發(fā)展至今，音樂教育必須以審美教育為核心的理念基本已經(jīng)得到認(rèn)同，但音樂教育同時(shí)也應(yīng)該肩負(fù)其他的責(zé)任。音樂教育不僅應(yīng)該姓“音樂”還應(yīng)該姓“教育”，它是音樂和教育德統(tǒng)一體，既肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)音樂本體價(jià)值的使命，又承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)他教育性的責(zé)任，即實(shí)現(xiàn)育人的目標(biāo)，培養(yǎng)全面發(fā)展身心和諧的人。蘇霍姆林斯基曾多次表明這樣的觀念：“音樂教育并不是音樂家的教育，而首先是人的教育?！蓖瑫r(shí)也要看到音樂教育所含有的除了審美價(jià)值之外的實(shí)用性價(jià)值。保羅?哈克就說過：“一個(gè)僅僅為自身而存在的，僅僅為自身而有用的學(xué)科，例如所謂為藝術(shù)而藝術(shù)的審美教育，無論是從可能性還是從邏輯上講，是不可能被視為學(xué)校的基礎(chǔ)學(xué)科的。”這實(shí)際與禮樂教化思想和近現(xiàn)代五育并舉的思想有共通之處：看到音樂教育的其它功能，但是也應(yīng)該堅(jiān)定的以育人為根本出發(fā)點(diǎn)。
作為審美的音樂教育，審美與音樂的關(guān)系亦是相互的：強(qiáng)調(diào)音樂教育審美性的目的之一就是為了實(shí)現(xiàn)其教育性；音樂教育的審美性和教育性兩者是相互依存的關(guān)系。審美性是教育性的前提，教育性是審美性的目的之一。當(dāng)人們把美作為目的和理想來追求的時(shí)候，就可以在真與善、認(rèn)識與道德、現(xiàn)實(shí)世界與理想世界之間架起由此達(dá)彼的橋梁。同時(shí)也應(yīng)該注意到，音樂教育的教育性只有以音樂為本，才能實(shí)現(xiàn)其與德育、智育等方面的教育價(jià)值，且這些教育的實(shí)現(xiàn)是一種隱性的、潛移默化的過程。音樂教育的核心是音樂美育，通過美向德、智、體等諸多方面滲透影響，而不應(yīng)該離開美育這個(gè)核心，超越音樂藝術(shù)本身的規(guī)律，片面的追求它的德育和智育功能。
綜合看來，我國古代的音樂教育思想實(shí)際上是圍繞“樂以載道”這一觀點(diǎn)展開的，承認(rèn)音樂教育對人具有教化作用，但其只是作為禮制的輔助工具。不過，我國古代的禮樂教化思想雖然具有功利性的政治化的目的，但是其對于音樂教育育人作用的闡述是非常科學(xué)的。因此對待古代的音樂教育思想這發(fā)你干，應(yīng)該看到其合理性、科學(xué)性的東西，辯證地看待，取其精華，為今所用。
關(guān)鍵詞：孔子 德育 中學(xué)語文 教學(xué)
中國語文的教學(xué)長久以來受到社會各界的強(qiáng)烈關(guān)注，其根本原因是語文的教學(xué)內(nèi)容本身就是生活，凡是有社會經(jīng)歷的人都可以對語文的教學(xué)進(jìn)行點(diǎn)評。語文教學(xué)過程中知識的傳授是一個(gè)部分，對人的形成，人格、品德的塑造是語文教學(xué)的另一個(gè)重要方面，而孔子教育思想中的德育思想，長久以來對中國傳統(tǒng)育人觀有重要影響。因此，孔子的德育思想對當(dāng)前中學(xué)語文對學(xué)生人文性的培養(yǎng)具有重要的借鑒意義。
一.孔子德育思想闡述
孔子身處在一個(gè)動(dòng)蕩的社會大環(huán)境中，縱觀歷史，但凡亂世，學(xué)者們的思想必定是積極活躍，孔子思想的產(chǎn)生順應(yīng)了“禮崩樂壞”的春秋末期的時(shí)代背景。目睹動(dòng)亂的孔子希望能用自身的積極思考去化解當(dāng)時(shí)的社會矛盾。在孔子看來，社會制度的演變是天命的必然，但人的發(fā)展卻是可以精心塑造的。[1]孔子在這種矛盾的關(guān)系中，逐步的創(chuàng)立了自己在塑造人、教育人方面的思想體系。
孔子的德育思想在整個(gè)孔子教育思想中占有很大比重，品德教育是后世儒家學(xué)派諸賢者在宣揚(yáng)政治思想、治學(xué)思想等方面依賴的理論基礎(chǔ)。從大方面來講，筆者認(rèn)為孔子希望自己以及自己的弟子能夠?qū)崿F(xiàn)自己的“仁治”、“禮治”的政治理想，所以在品德教育的過程中孔子極為注重“仁”、“禮”的教化功能。
（一）孔子德育思想的核心內(nèi)容
在孔子的德育體系中，“仁”被視為道德的最高準(zhǔn)則，孔子將“仁”解釋為能愛人，“樊遲問仁。子曰：‘愛人?！盵2]“禮”則是道德的行為規(guī)范?！懊徽齽t言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則罰不中，罰不中則民無所措手足?！盵3]這二者之間的統(tǒng)一，貫穿于孔子整個(gè)教育體系。在儒家經(jīng)典著作《論語》中，“仁”字被提及多達(dá)上百次。包括“為仁”的基本素質(zhì)要求，“為仁”的方法、內(nèi)容以及“為仁”的成就等。[4]孔子力圖維持周朝禮制，修復(fù)遭破壞的禮樂，因此在教育的過程中，十分強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系。“君君，臣臣，父父，子子?！盵5]體現(xiàn)了孔子在君臣之禮，父子之禮等多方面人際關(guān)系中維持已有秩序的決心。
經(jīng)過孔子后儒家賢者的完善，在孟子對“仁義禮”之中加入“智”，漢代董仲舒對“仁義禮智”加入“信”后，儒家學(xué)派的德育內(nèi)容最終定格在了“仁義禮智信”五個(gè)方面，后稱“五?！?。
（二）孔子德育內(nèi)容影響簡述
在董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后的近兩千年時(shí)間里，“五?！睆膩矶际巧鐣⒓彝鹘y(tǒng)教育的核心內(nèi)容，由于“五?！钡膬?nèi)容根本上有利于統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，中國在漢代以后實(shí)現(xiàn)了孔子夢寐以求的治國理想，進(jìn)入了儒家一家獨(dú)大的漫長歷史進(jìn)程，在傳統(tǒng)道德方面，孔子以及儒家學(xué)派對人倫綱常的影響是積極的，培養(yǎng)了古代人忠貞有信的理念，但是，孔子及儒家學(xué)派的德育思想中一味尋求遵守綱常，致使革命黨人在撰寫革命綱領(lǐng)時(shí)仍然將“仁義禮智信”作為革命奮斗的目標(biāo)。在這種影響下，中國人逐漸養(yǎng)成了一種安于現(xiàn)狀的心態(tài)。
但就總體而言，孔子及儒家學(xué)派對傳統(tǒng)文化，中國人道德修養(yǎng)的影響仍然是積極方面大于消極方面的，我們要妥善汲取孔子及儒家傳統(tǒng)文化的精髓，讓孔子德育思想繼續(xù)發(fā)揮其特有光輝。
二.中學(xué)語文教學(xué)中德育缺失的現(xiàn)狀
中學(xué)語文教學(xué)歷來屬于中學(xué)學(xué)科教學(xué)中的難點(diǎn)。傳統(tǒng)語文教學(xué)中，教師對語文的理解局限于學(xué)生對文本知識的完全掌握，這導(dǎo)致了語文作為一門基礎(chǔ)學(xué)科在對學(xué)生人文關(guān)懷方面的缺失。
（一）教師對語文教學(xué)的理解缺乏時(shí)代性
語文在基礎(chǔ)基礎(chǔ)教育階段的重要性不必多言，不同于其它學(xué)科的自身知識特點(diǎn)，語文課程在獨(dú)有的課程知識之外，還擁有與現(xiàn)實(shí)生活最貼近的教學(xué)內(nèi)容。無論那篇課文選材，總是離不開現(xiàn)實(shí)生活。語文教材在編排過程中，選擇的是經(jīng)典的，耐人尋味的作品。而且現(xiàn)在的課程體系，如果能夠按照進(jìn)度進(jìn)行教學(xué)，將會對學(xué)生產(chǎn)生十分積極的影響。
但是，即時(shí)是擁有了先進(jìn)理念編排出的教材，由于具體執(zhí)行的人水平參差不齊，課程三維目標(biāo)之一的情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)很難很好的實(shí)現(xiàn)。例如學(xué)生在學(xué)習(xí)中學(xué)課文《子路曾皙冉有公西華侍坐》一文時(shí)，相當(dāng)部分的老師在按照教參的編排，一步步的講解詞匯、翻譯課文，之后介紹很多學(xué)生已經(jīng)可能爛熟于心的孔子生平，簡單的介紹孔子在這篇課文中體現(xiàn)的因材施教，循循善誘的啟發(fā)式教學(xué)思想。但是就這篇課文而言，教參并沒有考慮到課文在此體現(xiàn)出孔子在道德教育方面的考量?？梢钥闯隹鬃釉谶@篇課文中提倡出的謙遜有禮道德核心價(jià)值。教師在教參不完備這種情況下，應(yīng)當(dāng)自主地多研讀相關(guān)書籍資料，將孔子的德育思想帶入到課文的學(xué)習(xí)中。再如魯迅先生的著名作品《祝?！罚髌分蟹饨ㄋ枷氲男l(wèi)道士魯四老爺，在熟讀經(jīng)典明知“仁義禮智信”后為什么仍然對祥林嫂的遭遇嗤之以鼻，這就說明了知道“仁”而不仁的魯四老爺，在道德的考量上是不合格的。老師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的時(shí)候可以將此作為反面教材，倡導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際生活中真正體現(xiàn)道德素養(yǎng)。
（二）教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生實(shí)際脫離
中學(xué)語文教學(xué)環(huán)節(jié)中，除去教師水平的問題外，語文教材的編者是造成語文脫離生活的又一個(gè)因素。
不容置疑的是，語文教材的編者都是在語文學(xué)科非常具有建樹的權(quán)威的學(xué)者專家，這些人在選編語文教材的過程中充分考慮到了作品的工具價(jià)值以及文學(xué)性。但是，隨著社會時(shí)代的發(fā)展，語文教材的內(nèi)容也應(yīng)該隨著社會潮流發(fā)生改變，在考慮文學(xué)性的同時(shí)也要兼顧到學(xué)生日益更新的生理、心理上的成長變化。以人教實(shí)驗(yàn)版的語文必修教材為例，課文數(shù)量較之以往明顯變少?，F(xiàn)代文閱讀中，出現(xiàn)的文章依舊是傳統(tǒng)的經(jīng)典名篇。我們不能否認(rèn)經(jīng)典名篇在培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)性上的作用與地位，但是僅靠著這些長年累月在現(xiàn)行語文教材中存在的“名篇”來實(shí)現(xiàn)對學(xué)生道德素養(yǎng)方面的提高是不現(xiàn)實(shí)的?？鬃佑性啤疤焐掠谟琛盵6]，認(rèn)為上天賦予自身品德，主張人性的發(fā)掘。 “名篇”固然經(jīng)典，但是在培養(yǎng)提高學(xué)生人性、道德素養(yǎng)方面的作用卻值得商榷。
三.將孔子德育思想體現(xiàn)在當(dāng)前語文教學(xué)中
語文教學(xué)在1999年經(jīng)過了一場思想上的洗禮，后稱“語文世紀(jì)大討論”，在這場討論中，涉及到了語文教學(xué)、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、教師素養(yǎng)等關(guān)乎所有語文教學(xué)過程的方方面面，討論內(nèi)容雖然略顯偏激，但長久以來對語文教學(xué)的不滿在這個(gè)過程中得到了一定程度的釋放，相比較討論前語文教學(xué)偏重的工具性，語文人文性的體現(xiàn)在討論后得到了廣泛的重視。
語文教學(xué)要定位于學(xué)生人格的完善、精神世界的擴(kuò)展、語文素養(yǎng)的提高[7]，語文的學(xué)習(xí)無處不在。因此，在語文教學(xué)的過程中，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生，通過課內(nèi)課外語文知識對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德思想進(jìn)行系統(tǒng)傳輸?？鬃蛹叭寮宜枷朐谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中占有主導(dǎo)地位，孔子的道德培養(yǎng)觀念應(yīng)當(dāng)被語文教育工作者熟知掌握。
做“君子”。在孔子的德育思想中，君子是具有良好道德的人?！熬拥勒呷喝收卟粦n，知者不惑，勇者不懼?！薄爸侨视隆边@三種品德是“君子”所具備的。在當(dāng)前物欲橫流的社會環(huán)境中，中學(xué)生的思想道德價(jià)值觀受到了嚴(yán)重的沖擊。攀比、炫富現(xiàn)象層出不窮，讓物質(zhì)條件好的學(xué)生感受到一種超出心理年齡的優(yōu)越性，讓一定數(shù)量的物質(zhì)條件稍微困頓的學(xué)生產(chǎn)生對社會的不滿。在這種情況下，語文教師就應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起樹立學(xué)生良好價(jià)值觀的責(zé)任，最新的高中語文教學(xué)大綱中也有明確規(guī)定，要求語文教師在確定教學(xué)目標(biāo)時(shí)明確“情感態(tài)度價(jià)值觀”的教學(xué)目標(biāo)。在面對困境時(shí)，《論語》記載“子路溫見曰：‘君子亦有窮乎？’子曰：‘君子固窮’”。[8]因此，要在日常教學(xué)中體現(xiàn)語文教師對這一信念的堅(jiān)信與理解，用自身的行為去幫助學(xué)生樹立正確價(jià)值觀。
施“德政”?！盀檎缘拢┤绫背?，居藝所，而眾星共之?！盵9]“故遠(yuǎn)人不服， 則修文德以來之”。[10]雖然這兩段話意在施政，但我認(rèn)為，這在教導(dǎo)學(xué)生樹立良好道德方面有其獨(dú)特意義。語文作為基礎(chǔ)學(xué)科，無論學(xué)生今后身處何職何位，都需要普遍廣泛的應(yīng)用語文這種工具。語文教師在教學(xué)過程中對學(xué)生的影響是潛移默化的，在知識能力培養(yǎng)的過程中，融入孔子的道德觀，讓學(xué)生認(rèn)識到仁德的長處與優(yōu)點(diǎn)，知道敦厚中庸對樹立個(gè)人威信的樹立上具有的重大作用，在學(xué)生認(rèn)識到這些后，就可以積極主動(dòng)的追求這些好的品德，讓優(yōu)良品德促進(jìn)學(xué)生更健康的成長。
良好人際關(guān)系的培養(yǎng)。“己所不欲，勿施于人”[11]，自己不希望的，不要強(qiáng)加給別人，這是處理人際關(guān)系的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。教師在教學(xué)過程中應(yīng)該認(rèn)識到，我們的每個(gè)學(xué)生都是身處社會的自然人，擁有自己獨(dú)特的個(gè)性和心理。這是處理人際關(guān)系的問題，在語文這門學(xué)科的教學(xué)上也能得到相應(yīng)體現(xiàn)。我們不能一味要求別人趨同于自己，不能以自己的評判尺度衡量別人。同樣，在語文教學(xué)中，由于審美意識，文化體驗(yàn)的不同，語文教師應(yīng)該廣博寬容，對學(xué)生提出的新的不同于自己的觀點(diǎn)應(yīng)該給予大力支持。我們要培養(yǎng)不同的個(gè)體，而非如工廠流水線制造出來的機(jī)器。要讓這種思想充分融入到日常教學(xué)環(huán)節(jié)中，分析學(xué)生的個(gè)體差異。在這過程中也能體現(xiàn)孔子因材施教的教育思想，讓教師學(xué)生雙方共同成長。
語文教學(xué)集眾家之長，既是一門學(xué)科，又是一種工具，更是一種心理上的美得體驗(yàn)歷程。而孔子畢生之力提倡的“仁”、“禮”恰恰是語文這門學(xué)科在當(dāng)今時(shí)代主題下應(yīng)該賦予學(xué)生的道德感受?？鬃拥慕逃虒W(xué)思想與道德思想，能夠給與當(dāng)前語文教學(xué)眾多啟示。作為語文教育工作者，應(yīng)該學(xué)習(xí)中國古代經(jīng)典著作，了解其中蘊(yùn)含的豐富的思想內(nèi)容，提高自身的道德修養(yǎng)，讓自己在教學(xué)工作中得心應(yīng)手，讓自己能夠更深遠(yuǎn)的影響學(xué)生而非淺顯的給予語文學(xué)科知識的賦予。
隨著時(shí)代的發(fā)展，孔子傳統(tǒng)道德思想中的優(yōu)秀方面，必將會得到不斷地被挖掘，展現(xiàn)出更為嶄新的亮點(diǎn)。語文教師作為文字文學(xué)工作者，應(yīng)當(dāng)在這個(gè)過程中發(fā)揮自身優(yōu)勢，讓孔子的思想道德深入學(xué)生的心中。
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論文摘要：中國傳統(tǒng)思想文化博大精深，有其強(qiáng)大的生命力和延續(xù)力，它所體現(xiàn)的愛國主義、集體主義和“仁…‘義‘信…‘孝”是維系我們民族的紐帶。簡述了中國傳統(tǒng)思想文化的精髓，論證了它和大學(xué)生思想政治教育結(jié)合的必要性，并給出了二者結(jié)合的措施和實(shí)施辦法。
中國有著五千年的文明史，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。中國傳統(tǒng)思想文化具有強(qiáng)大的生命力和延續(xù)力。傳統(tǒng)思想文化對中國的政治、倫理、價(jià)值觀念、生活習(xí)俗、思維方式、道德規(guī)范、人生理想等，都處于支配地位。經(jīng)過一代代的傳承，傳統(tǒng)的思想文化已經(jīng)牢牢占據(jù)了中國人的思想意識。因此，中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中也應(yīng)起到主導(dǎo)作用。當(dāng)然，如何借鑒、吸收中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘其中的思想教育資源，教導(dǎo)大學(xué)生如何做人、怎樣做事，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，是高校思想政治工作面臨的主要課題之一。
思想政治教育就是把一定社會的思想觀點(diǎn)、政治準(zhǔn)則和道德規(guī)范，轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)體的思想品德的實(shí)踐活動(dòng)。中國傳統(tǒng)思想文化從一出現(xiàn)就從思想上和道德上教導(dǎo)人們怎樣做人、做怎樣的人。道德教育作為中國傳統(tǒng)文化的核心是我國十分豐富的寶貴遺產(chǎn)中國古代思想家、教育家對道德教育理論有過豐富、生動(dòng)的論述，見解深刻，其中所蘊(yùn)涵的一些內(nèi)容，正是當(dāng)前高校思想政治教育所關(guān)注的熱點(diǎn)和難點(diǎn)。因此深人學(xué)習(xí)和挖掘中國傳統(tǒng)道德文化的精華，對于當(dāng)前的思想政治教育具有重要的借鑒意義。
i傳統(tǒng)思想文化的思想教育價(jià)值
傳統(tǒng)思想文化，以儒家學(xué)說為例，其中蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育資源。它是中華民族在長期的歷史發(fā)展中所積淀下來的寶貴精神財(cái)富，它不僅蘊(yùn)含著豐富的人生哲理、道德修養(yǎng)等內(nèi)容，還蘊(yùn)涵著豐富的思想政治教育資源。
i.i以國家為主體，強(qiáng)調(diào)整體意識和愛國主義精神。
“修身、齊家、治國、平天下”強(qiáng)調(diào)為國家、為民族、為集體的獻(xiàn)身精神，在長期的歷史變遷中始終保持著頑強(qiáng)的生命力，體現(xiàn)著中華民族的性格特征，成為人們所推崇的道德品質(zhì)。集體主義精神是中華民族的一種強(qiáng)大凝聚力，是中國自古以來愛國主義思想的基石。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，無不體現(xiàn)了中國人愛國、憂國，以天下為己任的偉大精神和對國家、民族、社會強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感。在新形勢下，思想政治教育對這一優(yōu)秀傳統(tǒng)要進(jìn)行認(rèn)真研究，在大學(xué)生的教育中靈活運(yùn)用，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神、集體主義精神，樹立終身報(bào)效祖國的理想，為國家、為人民奉獻(xiàn)自己的青春和智慧。
1.2以仁、義為本，強(qiáng)調(diào)“仁愛”和“忠義”
“孔曰成仁，孟日取義”?？鬃犹岢觥胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。孟子提出“愛人者，人恒愛之;敬人者人恒敬之”、“孟子:“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得·兼，舍生而取義者也”?！叭省焙汀傲x”是儒家文化道德思想的核心和最高境界。如果“仁”是愛人的話，那么“義”就是助人;如果“仁”是博愛的話，那么“義’‘就是廣利:如果“仁”是尚慈的話，那么“義”就是豪舉。這就給我們提供了處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。正所謂“己所不欲，勿施于人”。傳統(tǒng)文化的這種人木主義原則，體現(xiàn)了人與人相愛互尊、團(tuán)結(jié)和諧的人道精神。這一傳統(tǒng)美德對于我們協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系，正確處理矛盾，仍然產(chǎn)生著積極作用。
1.3提倡“孝道”和‘憾恩”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德責(zé)任和義務(wù)
自古以來，中國就是一個(gè)重視孝道教育，重視家規(guī)和家訓(xùn)的國度。“百善孝為先”，家庭教育的核心是“孝道”教育。孝敬父母、知恩圖報(bào)是中華民族千百年來格守的傳統(tǒng)美德之一。臺灣作家龍應(yīng)臺說過“人本是散落的珠子，隨地亂滾，文化就是那根柔弱而強(qiáng)韌的細(xì)絲，將珠子串起來成為社會。而孝道文化便是社會最重要的貓合劑”。為此，當(dāng)今弘揚(yáng)孝道文化要從落實(shí)家庭孝道上著手，建立和諧家庭，只有這樣，才能樹立起尊重老人、尊重父母的社會風(fēng)氣。在大學(xué)生的思想政治教育中孝道教育和感恩教育應(yīng)放在十分重要的位置，孝敬父母是做人最基本原則。從一個(gè)人對待自己父母的態(tài)度就可以判斷他對別人、對國家、對社會的態(tài)度。 1.4重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)身體力行
“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。傳統(tǒng)文化把道德教育、道德修養(yǎng)和道德實(shí)踐看成是一個(gè)相互聯(lián)系的完整系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)在樹立崇高理想、信念和道德人格的同時(shí)，最重要的是實(shí)踐。加強(qiáng)個(gè)人自身的修養(yǎng)是傳統(tǒng)文化的一個(gè)特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)要“善養(yǎng)浩然正氣”，‘舊三省吾身”?？鬃犹岢觥耙娰t思齊，見不賢而內(nèi)省”，孟子講“養(yǎng)身”、“養(yǎng)性”，明代王陽明提出“知行合一”，都特別強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐，認(rèn)為這是知善、行善并達(dá)到成賢成圣的關(guān)鍵。加強(qiáng)大學(xué)生的自身修養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的情操就要從這里著手進(jìn)行，從這些傳統(tǒng)思想中尋找指導(dǎo)思想政治教育研究和實(shí)踐的方法和途徑。
2傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育結(jié)合的必要性
2.1是提高學(xué)生的基礎(chǔ)文明水平和道德水平的需要
多年來由于人文主義的不被重視，加之西方一些外來思想的不斷涌人，對思想活躍的大學(xué)生們的思想產(chǎn)生很大的沖擊，良芳不齊、泥沙俱下，使他們的思想產(chǎn)生了很大的變化。例如一些學(xué)生缺乏應(yīng)有的修養(yǎng)和情操，思想空虛、頹廢，對社會缺乏社會責(zé)任感，功利色彩濃厚。因此思想政治教育應(yīng)挖掘傳統(tǒng)文化中的精華因素，如愛國、禮貌、孝敬、刻苦、自強(qiáng)、天下為公等精髓，喚醒他們心中的熱情及其積極的部分。
2.2是迎接經(jīng)濟(jì)全球化挑戰(zhàn)的需要
隨著中國加人WTO和全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)一步加劇，西方發(fā)達(dá)國家利用這個(gè)機(jī)會對我們的思想進(jìn)行西化的趨勢越來越嚴(yán)重。在這種潮流的影響下學(xué)生的精神境界、精神生活和道德觀念發(fā)生了新的變化。在這種情形下我們一定要掌握住思想陣地，利用中國傳統(tǒng)思想文化引導(dǎo)全學(xué)生、教化學(xué)生，激起他們深厚的民族情感和愛國熱情，培養(yǎng)他們分辨良蕎的能力。因此在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，一定要繼承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，以增強(qiáng)民族凝聚力。
2.3是高校思想政治教育創(chuàng)新的需要
中國傳統(tǒng)思想文化是通過幾千年的歷史長河的積淀而保存下來的歷史精華，已經(jīng)深深植根于我們炎黃子孫的心底，成為一種中華民族的象征和“遺傳基因”，如果缺乏對它的理解和認(rèn)識，就很難有一種廣闊的境界和胸懷。高校的思想政治教育要?jiǎng)?chuàng)新、要發(fā)展就必須將理論和中國傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合，將二者融會貫通，形成互補(bǔ)，才能更好的解決新時(shí)期大學(xué)生的思想政治教育問題，才能有助于大學(xué)生完整人格的塑造和培養(yǎng)。
3中國傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育相結(jié)合的措施
3.1開設(shè)中國傳統(tǒng)思想文化的教學(xué)課程
開設(shè)有關(guān)中國傳統(tǒng)思想文化的課程，作為必修課讓學(xué)生們進(jìn)行學(xué)習(xí)。了解與探究中國傳統(tǒng)文化的人文精神及其精華，有助于提高大學(xué)生的人文素質(zhì)。通過學(xué)生們對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，使他們了解中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容和其中的辯證思維，從而提高學(xué)生的思想道德水平和他們的思辨水平。
3.2創(chuàng)造良好的校園文化環(huán)境
良好的校園文化是一種不可忽視的教育力量，在學(xué)校內(nèi)開展一系列以弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)思想文化為目的的校園文化活動(dòng)，將對傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)、實(shí)踐列為重點(diǎn)并貫穿在一切活動(dòng)之中，以一種潛在的作用影響著學(xué)生，對學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀發(fā)揮著重大作用。將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融人學(xué)生生活的每個(gè)場景、每個(gè)細(xì)節(jié)，讓學(xué)生從生活中的一點(diǎn)一滴感受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，顯得尤為必要。豐富多彩的校園文化活動(dòng)形式有利于大學(xué)生中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的深人和內(nèi)化。
3.3開展經(jīng)典傳統(tǒng)思想文化著作的導(dǎo)讀活動(dòng)
