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序論：在您撰寫文化和經(jīng)濟的關(guān)系時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
[關(guān)鍵詞]文化產(chǎn)業(yè)；經(jīng)濟增長；理論
[DOI]1013939/jcnkizgsc201717091
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)（Cultural and Creative Industries），是一種在經(jīng)濟全球化背景下產(chǎn)生的以創(chuàng)造力為核心的新興產(chǎn)業(yè)，強調(diào)一種主體文化或文化因素依靠個人（團隊）通過技術(shù)、創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)化的方式開發(fā)、營銷知識產(chǎn)權(quán)的行業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)本質(zhì)上并不是全新內(nèi)容，它的內(nèi)容是非常成熟的各個產(chǎn)業(yè)分支，比如廣告、漫畫、設(shè)計、演出、建筑設(shè)計等，其中廣告業(yè)占據(jù)非常重要的地位。經(jīng)濟全球化和一體化深刻影響著世界各國的經(jīng)濟面貌，同時也對文化施加重要的影響，造成了國際文化秩序的變動和文化格局的重組。文化軟實力建設(shè)不僅是重要的經(jīng)濟問題，也涉及意識形態(tài)，國家安全的層面，所以各個國家都十分重視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和國家品牌的宣傳，中國也不例外。
中國是一個歷史悠久的文明古國，但文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展遠遠落后于世界平均水平，也落后于中國GDP增長速度。據(jù)中國傳媒大學(xué)博士后符紹強的統(tǒng)計，文化產(chǎn)業(yè)總值占GDP總量的比重，美國是25%左右，日本是20%左右，歐洲平均在10%～15%，我國僅僅在3%左右。文化產(chǎn)業(yè)的進出口比例，逆差幅度驚人。
1創(chuàng)新設(shè)計是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心技術(shù)
我國目前已經(jīng)興起了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，其中就包含了創(chuàng)新設(shè)計等具體的內(nèi)容，這是文化產(chǎn)業(yè)的核心內(nèi)涵，我們以創(chuàng)意經(jīng)濟為支點來推動社會經(jīng)濟的進步，確切地說，是以設(shè)計創(chuàng)意經(jīng)濟為支點，以設(shè)計這個行業(yè)直接影響文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，改變傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和高風(fēng)險投資行業(yè)的經(jīng)濟形式。在發(fā)達國家，創(chuàng)新設(shè)計帶來的經(jīng)濟效益比例是很大的，如去年英國創(chuàng)意設(shè)計的文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值達到116億歐元，約占13%，今年這一數(shù)字還將持續(xù)增長，相關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示：工業(yè)設(shè)計生產(chǎn)價值將會超過15%，這些數(shù)據(jù)充分表明創(chuàng)意設(shè)計在文化產(chǎn)業(yè)中的重要作用。根據(jù)不久前國家統(tǒng)計局的調(diào)查，網(wǎng)絡(luò)服務(wù)、電腦報刊、廣播電視和電影的設(shè)計服務(wù)已經(jīng)成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的主要方向，雖然在規(guī)模、資金、從業(yè)人員上還不能與發(fā)達國家相比，但就創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)來說已經(jīng)有了長足的進步。不同的設(shè)計行業(yè)具有廣闊的發(fā)展前景和生命力，越來越多的企業(yè)已逐漸認識到要在激烈的競爭中取勝，必須有自己的設(shè)計，保證其在整個文化行業(yè)的前景。許多文化設(shè)計企業(yè)都想成為下一個三星企業(yè)，韓國三星公司在20年前才開始生產(chǎn)電子產(chǎn)品，經(jīng)過多年的努力，在產(chǎn)品設(shè)計和文化創(chuàng)意上都有自己的獨到之處，三星公司贏得了更多的市場，躋身為最有價值的品牌行列。
我國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起是不容置疑的，在政府、媒體和社會推動下，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的大船也開啟了它的旅程，今后如何走還需要具體細化，這是現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)為經(jīng)濟建設(shè)項目的重要作用，成功的創(chuàng)意設(shè)計將會促進經(jīng)濟發(fā)展和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的形成。
2文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟增長之間的關(guān)系
文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟增長之間具有密切的關(guān)系，對于這個關(guān)系的研究是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟的主要手段，目前來看主要有以下幾個方面聯(lián)系。
第一，文化產(chǎn)業(yè)與生產(chǎn)力理論。在這里所說的生產(chǎn)力理論是一種文化生產(chǎn)力，文化產(chǎn)業(yè)通過這個生產(chǎn)力來實現(xiàn)對經(jīng)濟增長的影響，文化生產(chǎn)力具有自我更新的能力，這個概念是基于國家經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上提出的，國家的生產(chǎn)力也是國家進行經(jīng)濟發(fā)展與建設(shè)的主要動力，我們也是強調(diào)生產(chǎn)力對于經(jīng)濟增長的意義，生產(chǎn)力并不意味著生產(chǎn)力的單一方面的生產(chǎn)資料，文化產(chǎn)業(yè)最終還是要滿足人民的物質(zhì)消費和精神文化，過分地追求利潤將無法實現(xiàn)藝術(shù)價值的超越，藝術(shù)設(shè)計方向的產(chǎn)品也是文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容之一，刻板的規(guī)范化和程序化要求使藝術(shù)品也失去了原有的價值。因此曾經(jīng)出現(xiàn)過反對經(jīng)濟文化產(chǎn)業(yè)化的呼聲，事實上文化產(chǎn)業(yè)是可以形成工業(yè)生產(chǎn)力的。1964年，英國伯明翰大學(xué)基于文化創(chuàng)意和法蘭克福學(xué)派進行整合，從微觀政治制度和權(quán)力分析角度來倡議文化產(chǎn)業(yè)與生產(chǎn)消費文化的重要關(guān)系，并主張從辯證的觀點保護文化產(chǎn)業(yè)，促進大眾文化的興起，文化產(chǎn)業(yè)就是工業(yè)生產(chǎn)力。文化產(chǎn)業(yè)在我國還處于起步階段，文化生產(chǎn)力具有創(chuàng)造社會財富的能力，學(xué)術(shù)界對文化產(chǎn)業(yè)的理論一直在探索中，對文化生產(chǎn)力的理解還沒有形成統(tǒng)一的意見。
第二，文化資本促進人的發(fā)展。經(jīng)濟學(xué)教授大衛(wèi)?羅斯在西班牙巴塞羅那舉行的文化資本論壇中明確指出：在經(jīng)濟學(xué)中，文化資本是基于特定文化價值的積累形式展示財富，強調(diào)文化資本在經(jīng)濟生產(chǎn)和經(jīng)濟增長可以發(fā)揮重要作用。文化資本理論主要闡述的是文化資本和個人發(fā)展之間的關(guān)系，如教育和家庭背景對人的影響，同時在文化產(chǎn)品貿(mào)易方面也會產(chǎn)生很大的影響，進而決定產(chǎn)品的價值。文化產(chǎn)品和文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟文化的基礎(chǔ)上與地區(qū)企業(yè)關(guān)聯(lián)，影響國家經(jīng)濟和文化投資以及資本積累等一系列的價值體系。
第三，文化產(chǎn)業(yè)促進經(jīng)濟體系的發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)的品質(zhì)對經(jīng)濟增長起著決定性的作用，它是現(xiàn)代經(jīng)濟體系的重要增長點，脫離文化資本的經(jīng)濟制度結(jié)構(gòu)可能更容易崩潰，相反文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展將會加快工業(yè)建設(shè)的步伐，更新的產(chǎn)業(yè)信息，促進傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟增長。文化滲透將會提高工業(yè)產(chǎn)品附加價值，有些行業(yè)的經(jīng)濟與文化傳統(tǒng)相關(guān)聯(lián)，新形象文化成為經(jīng)濟發(fā)展的重點，文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟增長密切相關(guān)，快速發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)提高工業(yè)產(chǎn)品的競爭力。中國的文化產(chǎn)業(yè)與工業(yè)產(chǎn)品還在發(fā)展過程中，產(chǎn)業(yè)鏈的聚合也正在逐步完善，另外，產(chǎn)業(yè)文化的核心價值對于傳統(tǒng)的制造業(yè)還有更加廣闊的合作空間，最大化地發(fā)揮文化的載體作用，提高社會經(jīng)濟價值，增加產(chǎn)品的競爭力。
第四，文化產(chǎn)業(yè)促進經(jīng)濟的增長。越來越多的地區(qū)已經(jīng)體會到了經(jīng)濟增長對文化產(chǎn)業(yè)的依賴，這一觀點已經(jīng)逐漸成為經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)范了，研究表明，文化產(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟發(fā)展的重要力量，快速發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)可以更新資源區(qū)并增加吸引力，提升城市的藝術(shù)水平和歷史文化資源，我國的文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系將會更加緊密。
3結(jié)論
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)要以人為本，要創(chuàng)建有中國特色的文化產(chǎn)業(yè)和中國特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，在結(jié)合國情吸收西方文化精髓的同時，應(yīng)充分挖掘中國傳統(tǒng)文化的精神，進行繼承和發(fā)展。隨著社會的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)實踐也會越來越重要，我們要注意協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟體系與民族文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟增長對于國家實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與平衡具有重要的理論意義和實踐意義。相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)理論在國內(nèi)外的經(jīng)濟增長過程中已經(jīng)得到驗證，我們應(yīng)該支持國家的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
參考文獻：
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[6]廖春苗，劉興高校文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)初探――學(xué)科交叉的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)[J].文存閱刊，2017（1）.
【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟與文化；愛國主義教育；職業(yè)素質(zhì)；現(xiàn)代化手段
在經(jīng)濟學(xué)家看來，文化是與制度并列的一種要素，是指一個社會中多數(shù)人所共有的價值、觀念、偏好和態(tài)度。百余年的中國現(xiàn)代文化建設(shè)傳承中國文明的傳統(tǒng)，與西方文明的交匯是我們實現(xiàn)并弘揚自身價值的根本，更是塑造現(xiàn)代中國之精神品格的必由之路。
一、博物館、紀念館的自身價值
《人的活動》是文明人必讀的經(jīng)濟學(xué)《圣經(jīng)》――羅斯巴德。
博物館、紀念館既是愛國主義教育基地，又是精神文明窗口單位，發(fā)揮著歷史教育和現(xiàn)代文明的雙重效應(yīng)。對外介紹宣傳博物館、紀念館的講解工作已逐漸成為一門藝術(shù)。它是知識融匯與語言表演藝術(shù)的一種內(nèi)在綜合的表象反映，所以博物館、紀念館不單單是規(guī)章制度的建立，還有職業(yè)素質(zhì)的具備：
一是講解員應(yīng)具有良好的職業(yè)道德；二是講解員應(yīng)具有良好的公眾形象；三是講解員應(yīng)具有良好的嗓音條件和表達能力，有較強的組織觀眾的能力；四是講解員應(yīng)具有良好的文化素質(zhì)和知識修養(yǎng)，不僅自身要掌握豐富的專業(yè)知識，同時要博覽群書；五是講解員還應(yīng)具有良好的性格特征、心理素質(zhì)和反應(yīng)能力。
聲音商標是非傳統(tǒng)商標的一種，與其他可以作為商標的要素（文字、圖形、數(shù)字、顏色、氣味）一樣要求具備能夠?qū)⒁粋€企業(yè)的產(chǎn)品或服務(wù)與其他企業(yè)的產(chǎn)品或服務(wù)區(qū)別開來的基本功能所必須具有顯著特征，便于消費者的識別。聲音商標是已經(jīng)為大眾所熟識的，有特定的指向性的聲音。首先我們知道博物館、紀念館陳列展覽的最本源組成要素：版面史料、文物等，然后講解員根據(jù)講解大綱及展覽的順序，將陳列文物蘊含的內(nèi)容，運用獨具風(fēng)格的講解語言，傳遞給觀眾陳列所不能或無法表述的文化內(nèi)涵。其次，博物館、紀念館設(shè)有公開監(jiān)督電話，觀眾意見薄、留言薄，使博物館、紀念館的社會服務(wù)不斷規(guī)范和完善。
二、博物館、紀念館依托資源優(yōu)勢的社會價值
一般來說，一個展覽的陳列內(nèi)容、陳列展品是博物館、紀念館實現(xiàn)其社會功能的主要載體，但這并不等于展覽的布置好了，把門一開等著觀眾參觀就可以了。博物館、紀念館進行愛國主義教育，積極主動、不失時機的宣傳，不斷拓寬教育的新層面，與學(xué)校共建愛國主義教育基地，利用節(jié)假日和重大事件紀念日，舉行各種慶祝、紀念活動，充分實現(xiàn)博物館、紀念館的社會效益。
溫古知今，止于至善，是人類得以理解生命價值的人文情懷，亦是文明得以傳承和發(fā)展的精神契機，欲實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興必先培育中華民族的文化精神。每一個展覽都有它重要的現(xiàn)實意義。如何讓觀眾了解、理解，以認識到展覽的內(nèi)涵，讓文物“說話”，這就需要講解員在展品與觀眾之間架起一座橋梁，通過與觀眾零距離的交流縮短博物館和觀眾的距離感，讓觀眾在參觀的同時能充分認識、體會到博物館、紀念館一流的服務(wù)。一場成功的接待，不僅僅需要講解員要學(xué)會收集觀眾對展覽的反映以及他們的興趣和希望，再經(jīng)過整理、歸類后反饋，以便研究、總結(jié)、運用更好地提高服務(wù)，組織開展形式多樣的群眾性文化活動。這也正迎合了當(dāng)今社會“以人為本”的服務(wù)理念。
三、不斷創(chuàng)新，利用現(xiàn)代化手段實現(xiàn)教育活動的多元化
全球經(jīng)濟和技術(shù)環(huán)境的變化如此迅猛，以致使今日的許多從事管理工作的實踐者和理論學(xué)者都斷言，學(xué)習(xí)能力是能繼續(xù)保持競爭有利地位的唯一真正的源泉。每一個博物館都是一個城市、一個地區(qū)、一個民族的歷史縮影，能否讓觀眾享受到這一精神大餐，能否讓觀眾滿意，能否讓觀眾記住博物館，博物館除了保證好硬件設(shè)施的服務(wù)外，還要利用多種宣傳載體，多角度、全方位地推介和宣傳自己，不斷擴大知名度和影響力，增強在廣大干部群眾中的知曉率。
1.搞好信息資源數(shù)字化。博物館的信息資源存在于藏品本身，利用數(shù)字技術(shù)將館藏信息轉(zhuǎn)換為數(shù)字信息，并以數(shù)字形式存儲和交流。
2.建立網(wǎng)絡(luò)平臺，在加強自身建設(shè)的同時，又要實施維護。及時與大眾溝通并反饋博物館意見，使其成為博物館、紀念館對外宣傳活動中的重要窗口。
3.當(dāng)然，還要加強媒體宣傳報道，積極利用報紙、廣播、電視等大眾傳媒集中宣傳介紹豐富的革命歷史資源，報道教育基地活動的開展情況和效果，逐漸形成規(guī)模。
四、加強管理，實現(xiàn)其深遠意義
毫無疑問，在一個基本社會里，所有能想到的組織形式都能找到自己的位置，問題在于哪種形式最適用于已確定的任務(wù)和社會為達成這一任務(wù)所設(shè)定的活動范圍。在我國頒布的法律法規(guī)的基礎(chǔ)上，加強博物館管理以及講解員隊伍壯大。要求講解員在講解過程中也要有個性特色。當(dāng)然，要想通過講解提高公民的思想道德素質(zhì)，達到更高的思想境界，毋庸置疑，學(xué)習(xí)和了解自己國家歷史和傳統(tǒng)是必須的，根植于本民族的傳統(tǒng)文化，只有不斷地從本民族的傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，才能走的更遠。綜上所述，在經(jīng)濟與文化視野中審視文明，如何讓觀眾熱愛博物館、紀念館，熱愛歷史，實現(xiàn)其更加深遠的影響是我們今后不斷努力的目標。
參考文獻：
[1]吳向鵬.文化企業(yè)家精神與經(jīng)濟增長.浙江大學(xué)出版社，2011年.
【英文摘要】Ethnic minoritys customary law on environment， growing in the marginal areas of the national statute law， is the main form of our countrys customary law culture， meanwhile， is the key vector and realistic expression of our countrys traditional legal culture. Its the eliminating the conflicted and excluded relationship between national statute law and ethnic minoritys customary law on environment， and re-birthing the ethnic minoritys customary law on environment in modern legal system， that is the common goal of returning to the legal cultural tradition of harmonious natural order， rebuilding the spirit of legal faith， returning to the concern of laws valuable reason.
【關(guān)鍵詞】民族環(huán)境習(xí)慣法 傳統(tǒng)法文化 法律信仰 價值理性
【英文關(guān)鍵詞】 Ethnic Minoritys Customary Law on Environment; Traditional legal culture; Legal faith; Valuable reason
【正文】
在廣大民族區(qū)域的不同歷史分期，民族環(huán)境習(xí)慣法總是異彩紛呈，生長繁茂，彰顯著民族環(huán)境習(xí)慣法所獨有的人文魅力和豐富的法文化內(nèi)涵。在我國法制現(xiàn)代化進程已被推向深入的今天，國家制定法層面的環(huán)境法得到了蓬勃的發(fā)展，并獲得了強勢“話語權(quán)”，而與此同時，民族環(huán)境習(xí)慣法的生存狀況卻不盡如人意。誠如陳興良教授所言，習(xí)慣法與制定法在各個國度、各個歷史階段，一直處于此消彼長的反向關(guān)系狀態(tài)之中：習(xí)慣法越是強大的古代社會，制定法越是微弱；制定法越是壯大的現(xiàn)代社會，習(xí)慣法越是衰弱，民族環(huán)境習(xí)慣法在當(dāng)代中國也同樣處于幾乎無人問津的邊緣地帶。民族環(huán)境習(xí)慣法的這種生存狀態(tài)源自迅速發(fā)展的國家制定法的擠壓和侵噬，而更為深層的原因是現(xiàn)代法律對自然秩序和諧的法文化傳統(tǒng)、法律精神信仰和法律價值理性的背棄。試想一下，人類在一套背棄自然秩序和諧的法文化傳統(tǒng)、法律精神的信仰和法律價值理性，而僅靠科學(xué)邏輯、世俗功利追求和對自然和社會的技術(shù)控制而獲有生命的法律規(guī)則體系的指引下，將會面臨一個多么離奇和不可想象的前途，若不及時還回法律應(yīng)有的精神靈光，等待人類的便是一個罪惡的萬丈深淵！現(xiàn)代法律必須迷途知返，找回已遠去的法文化傳統(tǒng)、法律的精神信仰和價值理性。因此，在這一意義上，民族環(huán)境習(xí)慣法作為傳統(tǒng)法文化傳承的重要載體，其所承載的諸多價值和可能貢獻并不會因其被邊緣化的命運而遮蔽，相反，在相關(guān)理論的反思和追問中，民族環(huán)境習(xí)慣法所蘊含的內(nèi)在機理及對法律建設(shè)生態(tài)文明的啟示將逐步顯現(xiàn)，民族環(huán)境習(xí)慣法的重生指日可待。然而，民族環(huán)境習(xí)慣法之“進”必然造成國家制定法之“退”。因此，當(dāng)國家制定法方興未艾之時，民族環(huán)境習(xí)慣法重生面臨生死存亡的挑戰(zhàn)。僅僅在粗淺層面的認識和論說不僅無法為民族環(huán)境習(xí)慣法的重生提供充分理由，而且將會加劇與國家制定法之間的對抗和擠壓。同樣，若不探究國家制定法存在的諸多問題而任其一路高歌，民族環(huán)境習(xí)慣法的生存狀態(tài)仍然不會有所改變。這就必然要求不但對國家制定法的弊病進行深度和全面剖析，同時也需對民族環(huán)境習(xí)慣法的價值貢獻進行深掘?；诖?，本文將通過回歸自然秩序和諧的法文化傳統(tǒng)、重回法律精神的信仰和還原法律的價值理性等三方面的思考，反思和批判現(xiàn)代國家制定法并最大限度地挖掘民族環(huán)境習(xí)慣法的精粹，以實現(xiàn)民族環(huán)境習(xí)慣法的重生，進而建構(gòu)一個更為真實和充滿人文關(guān)懷的現(xiàn)代環(huán)境法。
一、回歸自然秩序和諧的法文化傳統(tǒng)——民族環(huán)境習(xí)慣法重生的基點之一
西方法文化發(fā)展至今，作為主導(dǎo)形態(tài)的法律實證主義忠貞不渝于這樣一個信條：雖然任何一個社會的法律都可能反映道德和政治選擇，但在法律和道德之間沒有必然的或者概念上的聯(lián)系；有效的法律并不需要具有道德性。[1] 不僅西方法律實證主義創(chuàng)始人奧斯丁闡述了“法律的存在是一回事；其優(yōu)缺點是另一回事”這一基本觀點。哈特的思想更是達到極致，認為“對法律概念或涵義的研究不同于對法律產(chǎn)生的原因或起源的歷史研究，不同于對法律和其他社會現(xiàn)象的關(guān)系的社會學(xué)研究，不同于用道德、社會目標、功能或其他標準對法律所作的評判或評價”[2]，因而，法律體系更似一個“封閉的邏輯體系”，其自足性無需攝取體系外因素的養(yǎng)分。不僅如此，在這一自足法律制度體系的“權(quán)威下”，習(xí)慣被認為從屬于立法，因而習(xí)慣法可能被法規(guī)剝奪其法的資格。[3]缺乏社會道德考量的法律實證主義樂此不疲于其自足的王國，但在面對工業(yè)革命迅猛發(fā)展中的諸多問題時，卻日漸力不從心。法律實證主義只關(guān)注經(jīng)濟立法與規(guī)制的自足而無視經(jīng)濟立法與規(guī)則的外在因素，只關(guān)注技術(shù)入法的自足性而無視技術(shù)的負面之害。經(jīng)濟偏好和科學(xué)技術(shù)癖嗜繼而成為現(xiàn)代文明輝煌的統(tǒng)治與核心。而事實卻是，法律實證主義的“功利”性自足規(guī)則已在一定程度上將人類引入與自然、社會倫理相決裂的冰火時期。于是，西方后現(xiàn)代話語開始懷疑并逐漸反思“為什么在我們時代給出一種有關(guān)社會進步以及我們制度意義的連貫敘得如此艱難？”[4]這種懷疑和反思的結(jié)論是，在社會歷史生活中，法律不能作為獨立自足之物而置身度外。在一個崇尚經(jīng)濟之快與科學(xué)技術(shù)癖嗜的時代，法律不能是經(jīng)濟、政策、功利、技術(shù)的奴仆，而更應(yīng)堅守其道德之根本性。在倡導(dǎo)邏輯和科學(xué)的實證主義那里，“人變成了啞巴，只有科學(xué)在講話”[5]，因而，對道德和傳統(tǒng)的忽視注定實證主義“是天真而狹隘的”[6]?！皩嵶C主義單純重視認識對象而無視認識主體、單純強調(diào)邏輯和科學(xué)方法的作用而抹殺人的情感和欲望的功能、單純推崇事實而忽視價值”，必“將帶來災(zāi)難性的后果”。[7]
在中國，外源型法制現(xiàn)代化的進程使現(xiàn)有法律文化與中國本土文化幾乎完全決裂。工業(yè)文明的興起是西方法律實證主義滲入我國的重要條件。因為建立在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的中國古代法雖自成體系且在歷史舞臺上發(fā)揮過重大的作用，但在工業(yè)文明日盛的現(xiàn)代社會，以“形式的或者經(jīng)濟的‘期待’來衡量，它卻是不盡合理的”[8]。而“更重要的是，一向決定著中國法律發(fā)展的文化和社會因素，以及中國古代法發(fā)展趨向本身，都是與形式法律的發(fā)展背道而馳的”[9]。受以形式、自足為特征的法律實證主義的直接影響，通過國家立法產(chǎn)生并標榜經(jīng)濟、科技、效率等價值的法律在我國現(xiàn)代社會發(fā)展中獲得了絕對權(quán)威，而中國古代法因其無法承受助益工業(yè)文明之大任而只能被迫退居幕后，直至銷聲匿跡。結(jié)果，悲劇發(fā)生。經(jīng)濟偏好和科學(xué)技術(shù)癖嗜上演了人與自然、社會道德倫理沖突的中國版本：環(huán)境污染和破壞日益加劇、功用主義盛行、技術(shù)統(tǒng)治主導(dǎo)社會生活的方方面面、利益主體之間的摩擦與對抗有增無減等等。實證主義自身弊端暴露無遺。而要克服中國版本的實證主義在法制領(lǐng)域里的先天不足，只有兩種途徑可循，即，要么全盤摒棄，重拾作為自然秩序和諧手段的中國法文化；要么通過發(fā)掘中國法文化的合理部分來抵制、消弭其漏弊，達到中西法文化的良性互動與協(xié)調(diào)。而第一種途徑顯然在我國現(xiàn)今社會歷史條件下是行不通的，因為這種全盤性解構(gòu)必然面臨解構(gòu)之后政治、經(jīng)濟、社會等領(lǐng)域制度依賴的空乏，且為市場經(jīng)濟模式下的政治意識形態(tài)所不許。這樣，只有第二條途徑可供選擇。而選擇第二條途徑必將引起中西文化的劇烈沖突和擠壓。在這種意義上，“法律改革的命運在根本上取決于文化建設(shè)的成敗。法律問題最終變成為文化問題”。[10]法律變革的當(dāng)務(wù)之急便是法律的文化識別和選擇，無論這種識別和選擇的進程如何艱難，扼殺法律實證主義的夢魘而重釋社會歷史、文化生活的本質(zhì)及籍以指導(dǎo)我們當(dāng)如何行為的機制的本質(zhì)顯然十分必要和緊迫。
在識別和選擇中，中西文化形態(tài)的輪廓逐漸清晰起來。就中國傳統(tǒng)法文化言，悠長的歷史軌跡勾勒出了一副以人與人、人與自然秩序和睦為軸心的畫卷。中國文化關(guān)于社會、人生、自然、宇宙等事物都有自己的獨到認知。這種認知的核心就是“和”?！昂汀笔恰爸袊鴼v史文化的特征向量、古代先哲的生命信仰和思維基礎(chǔ)”。[11] 如，老子提出“知和曰常，知常曰明”的思想；孔子提出“禮之用，和為貴”的思想；荀子提出“萬物各得其和以生”思想；管子提出“畜之以道，則民和”的思想；等等?！昂汀钡乃枷肱c西方文化旨趣迥異，構(gòu)成了中國文化的基本范式和立場，也直接影響并形成中國法文化的基本價值取向和精神——自然秩序的和諧。而就西方法文化來說，一方面主客二分的主導(dǎo)范式導(dǎo)致人與自然關(guān)系的極度緊張，另一方面，強調(diào)利益分配、形式正義以及資本主義之后對經(jīng)濟和技術(shù)的熱衷“追隨”使法律飄搖游離，迷失了方向。顯而易見，抵制西方法文化的弊端，回歸以維護自然秩序的和諧為目標的中國法文化傳統(tǒng)是我國法律發(fā)展和變革的主要方向。只有如此，才可實現(xiàn)中西法文化的良性互動與協(xié)調(diào)。然而，傳統(tǒng)法文化的回歸需要我們置身傳統(tǒng)法文化生長的田地之中。曾在中國古代社會籍以生長傳統(tǒng)法文化的兩塊沃土——歷代國家制定法和存在于民間的習(xí)慣法中，歷代國家制定法已全然讓位于西方法文化主導(dǎo)下的現(xiàn)代制定法，因而喪失了傳統(tǒng)法文化生長的空間。找尋官方頒布的法律中的法文化傳統(tǒng)只能寄希望于“死去”的古文本典籍。但令我們欣慰的是，存在于民間的習(xí)慣法依然是中國傳統(tǒng)法文化再生、延續(xù)的沃土。作為民間習(xí)慣法的重要形態(tài)之一，民族環(huán)境習(xí)慣法[12]同樣在現(xiàn)代制定法瘋長和蔓延的縫隙中頑強生存了下來，為我們找尋傳統(tǒng)法文化提供了極大的方便。不僅如此，民族環(huán)境習(xí)慣法所承載的傳統(tǒng)法文化源于各民族地區(qū)先民們對自然的體驗、認識和情感，直接體現(xiàn)先民對自然萬物自有秩序的認知，因而也最為深刻地表達了自然秩序和諧的價值取向和精神。因此，找尋民族環(huán)境習(xí)慣法中傳統(tǒng)法文化的意義更為重大?？梢哉f，回歸自然秩序和諧的中國傳統(tǒng)法文化，進而建構(gòu)中國傳統(tǒng)法文化主導(dǎo)下中西法文化的良性互動和協(xié)調(diào)制度形態(tài)，民族環(huán)境習(xí)慣的重生不可或缺。
二、重塑法律信仰的精神品格——民族環(huán)境習(xí)慣法重生的基點之二
“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)。”人類步入法制文明社會之后，信仰曾在很長一段歷史時期內(nèi)支撐人類對精神和價值王國的虔誠追奉。在西方，兩千多年前的希臘人就已開始對佇立于人類社會生活之上的真理王國的發(fā)現(xiàn)之旅。在柏拉圖那里，法律的合法性正是建立于對終極真理矢志不渝的信仰基礎(chǔ)之上。亞里士多德認為，人類社會生活的全部是對宇宙萬物的目的性和終極性——善的渴望，因而，法律作為一種工具，應(yīng)將人類引向普遍的善，即法律的目的必須服從對善的道德性選擇，否則將是不正義的惡法。自奧古斯丁開始，神學(xué)與世俗權(quán)力的結(jié)盟引導(dǎo)法律忘我于對彼岸世界的朝圣之途，“信仰啟示我們，幫助我們在不同的目標中進行正確的選擇，用崇高神圣的目標取代世俗的目標”[13]，因而世俗法律必須符合源自上帝理性的自然法。在托馬斯·阿奎那的學(xué)說中，真正的法律是上帝給人類的恩典，必須是銘刻在人的心靈和意愿之中。這樣，上帝灑向人性的神光指引人類戰(zhàn)勝痛苦和恐懼，并達到最終的完滿。自托馬斯·霍布斯始，上帝之愛因法律的世俗化而被消解，對產(chǎn)生宇宙的能力的敬畏和困惑的情感——自然主義宗教又是利維坦世界中信仰的目標。信仰的自然主義傾向瓦解了上帝的本體論，人類對上帝的敬畏和崇拜進而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N對自然功能的認識和態(tài)度，但這種權(quán)威的轉(zhuǎn)變絲毫沒有影響到利維坦世界中世俗法律信仰自然法則、理性力量的信心。因此，法律盡管是主權(quán)者的命令，但必須在符合自然法則——生命、自由和平等的前提下才是可靠的。在康德那里，法律作為人類實踐理性的一種方式或工具，必須要服從于自然界普遍的道德法則這一“絕對命令”。只有對道德法則的信仰，人類才能走出“他治”而達到自由的最高境界；也只有對道德法則的信仰，人類才能從強制性法律中解放出來，并最終走向世界范圍的人類倫理共同體。[14]黑格爾也同樣論述了信仰和理想之于法律合理性的絕對意義。在黑格爾看來，法律發(fā)展的推動力量是信仰理性的存在與認識的原則，這是法律的“倫理生命之所在”。只有法律拒絕成為單純的意義淺顯的事實問題，拒絕成為展示強者混亂而武斷的意志的空洞工具時，它才能成為合理的法律。[15]在法律發(fā)展的這一歷史脈絡(luò)中，信仰始終伴隨左右。雖然信仰的內(nèi)容在不同歷史時期各不相同，但不管是純粹理性、善，還是上帝、自然理性，抑或是道德法則、法之倫理，都為人類生活的終極意義的關(guān)切指明了皈依和獻身的目標。因此，法律不僅僅是工具理性的產(chǎn)物，而是被深深烙上有關(guān)終極意義的各種價值印跡。不乏信仰的法律不僅能凸顯其解決紛爭、分配權(quán)利的工具性價值，也能確保其工具理性不會逾越人類終極關(guān)懷所設(shè)定的實質(zhì)理性的邊界。
然而，法律功利主義、法律實證主義以及實用主義等思想的盛行不僅宣告了尼采之后上帝在法律王國的徹底“死亡”，而且使實質(zhì)理性、道德法則等上帝之子被絞殺于須臾之間。代之而興盛的“現(xiàn)代法律純是世俗的、合理（即合功利性目標之理——筆者注）的，是用以貫徹特定政治、經(jīng)濟和社會政策的工具，而與生活終極意義一類觀念無涉”。[16]法律只關(guān)心自己的工具、程序性事務(wù)，而上帝、道德、理性均為虛無之物，統(tǒng)統(tǒng)不予關(guān)注。法律沒了信仰，唯“利”是圖。主體與客體、實然與應(yīng)然對立的二元模式隨之產(chǎn)生并主導(dǎo)西方社會人們的認知模式，法律的神圣性喪失殆盡。如此一來，僅憑工具理性的“推導(dǎo)與功利的計算，怎能喚起人們滿懷激情的獻身？不具有神圣意味的法律又如何贏得民眾的衷心愛戴？”[17]缺乏靈魂的純粹功利性法律在社會治理中的無能日漸凸現(xiàn)。各種嚴重犯罪行為屢禁不止、愈演愈烈，人們大多急功近利、忽視人性，人與自然的關(guān)系更是面臨前所未有的挑戰(zhàn)。面對法律的這般修為，我們怎能有勇氣說人類社會尚處不斷超越和進步的過程之中呢？
在中國古代社會，儒學(xué)對人們心靈的洗滌和行為的引導(dǎo)使儒家思想的倫理精神沉淀為華夏民族社會生活所遵循的普遍性道德律令。中國古代社會的法律也離不開儒家精神的包裹，儒家精神就是道德化的法律，而法律就是儒家精神的道德律令，二者在很廣泛的意義上共生共存。就社會個體而言，對法律的道德信仰和對道德的律令服從也同樣融為一體。信仰儒家道德精神的中國古代法律在王朝更迭的歷史滄桑中始終沒有迷失方向，因為它在解決糾紛、分配利益的同時始終沒有忘記自己的終極目標追求。儒家思想培養(yǎng)了中國人較為持久的信仰品格。直到今天，我們?nèi)栽诜此夹叛?。可是，不久前西方法文化的植入割斷了我們賴以信仰的一切基礎(chǔ)。在我們今天的法律體系中，沒有多少我們的傳統(tǒng)體現(xiàn)出來，“這里不但沒有融入我們的歷史、我們的經(jīng)驗，反倒常常與我們固有的文化價值相悖。于是，當(dāng)我們最后不得不接受這套法律制度的時候，立即就陷入到無可解脫的精神困境里面。一種本質(zhì)上是西方文化產(chǎn)物的原則、制度，如何能夠喚起我們對于終極目的和神圣事物的意識，又怎么能夠激發(fā)我們樂于為之獻身的信仰與激情？”[18]于是，我們必須窮自己之力以獲取信仰的重生，并以重生的信仰改造舶來的法律，使法律始終面向信仰所指的方向。而如何才能獲取信仰的重生呢？我們發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)有法律體系的邊緣，若隱若現(xiàn)的各類民間習(xí)慣法依然承載著我們對傳統(tǒng)倫理精神的信仰。首先，民間習(xí)慣法是中國古代法律生活和法文化思想的現(xiàn)代延伸，是重獲基于我們固有文化價值信仰的“活化石”；其次，民間習(xí)慣法本身即是人類社會文化生活的過程，這一過程發(fā)生在國家制定法輻射不到的廣大鄉(xiāng)土社會之中。由于鄉(xiāng)土社會是一個生于斯、長于斯的社會，[19]鄉(xiāng)土居民的世代定居和不變是其主要特點，因此，生長于鄉(xiāng)土社會中的民間習(xí)慣法歷經(jīng)世代滄桑，仍保有其最原初的文化價值和信仰意蘊。再次，已被拋入歷史塵囂之中的各代法律文本典籍盡管最為逼真地承載了傳統(tǒng)文化價值，也在一定程度為本土信仰的重生提供了真實資料，但與民間習(xí)慣法這一本土信仰的“活”的承載體相比較，過分依賴法律文本典籍來追尋本土法文化信仰，往往極易轉(zhuǎn)移追尋者的視線而變?yōu)閷Φ浼蟹芍贫缺旧淼目駸?，這勢必將引起中西法律制度在我國現(xiàn)有法律制度語境下的巨大沖突，從而，對本土法文化信仰的追尋卻被遺忘或遮擋在狂熱和沖突之外。最后，也是更為重要的一點，民間習(xí)慣法在沒有中斷的歷史生活中始終承載本土法文化信仰并獲得永生，足以鑒證民間習(xí)慣法在西方法文化已經(jīng)植入的現(xiàn)代社會仍具有頑強的生命力，而沉寂多年的文本典籍曾經(jīng)承載的本土價值信仰能否在法律范式西化的今天復(fù)活則是一件未知之事。毋庸置疑，對民間習(xí)慣法的挖掘和整理是我們孜孜以求的本土法文化信仰得以重生的最重要的淵源。在論述本文主題的意義上，生長在廣大民族地區(qū)的環(huán)境習(xí)慣法凝結(jié)著民族地區(qū)的歷代先民們對自然環(huán)境和宇宙萬物的頂禮膜拜和對自然力量的虔誠信仰，無疑是本土文化信仰重生的重要而鮮活的“制度”依賴，對它們的深掘和梳理過程也必將是一次意義深遠的發(fā)現(xiàn)和重建之旅。
三、祛技術(shù)癖嗜之魅，還法律的價值理性——民族環(huán)境習(xí)慣法重生的基點之三
與17世紀英國爆發(fā)的工業(yè)革命相伴，科學(xué)技術(shù)在過去的幾個世紀里獲得了迅猛發(fā)展，為人類社會生產(chǎn)力水平的發(fā)展和經(jīng)濟生活水平的提高做出了巨大貢獻。20世紀以來，科學(xué)技術(shù)以前所未有的發(fā)展速度和規(guī)模逐漸成為社會歷史舞臺的主角，并受到人們狂熱的追隨。科學(xué)技術(shù)以戰(zhàn)勝自然、聚集財富，甚至解構(gòu)傳統(tǒng)、無所不為的勇氣和能力捍衛(wèi)了作為第一生產(chǎn)力和當(dāng)今時代全球統(tǒng)治力量的地位。技術(shù)癖嗜取代人文精神，標榜工具理性，成為社會壓倒性的評判標準。時至今日，“統(tǒng)治不僅通過技術(shù)而且作為技術(shù)而使自身永久化并不斷擴大，技術(shù)為不斷擴大的、同化所有文化領(lǐng)域的政治權(quán)利提供了很大的合法性”。[20]科學(xué)技術(shù)作為社會第一生產(chǎn)力的地位已使其完全意識形態(tài)化。科學(xué)技術(shù)的意識形態(tài)化明顯具有掩蓋意識形態(tài)本質(zhì)、影響更為深遠而難以抗拒以及代替政治手段而成為純技術(shù)操作規(guī)則等特征，并且更加凸顯出宰制大眾意識、誘導(dǎo)大眾行為的操縱功能和抹殺目的行為合理性、壓制人性的壓抑功能。[21]同時，韋伯還認為，現(xiàn)代社會因拒絕宗教，拒絕對世界的形而上學(xué)或者迷信的解釋（即缺乏信仰），而唯獨偏愛經(jīng)驗的解釋，即對實證主義的癡狂，由此把世界簡約為“因果機器”。那么，社會就是以“機器生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)濟條件”驅(qū)動著現(xiàn)代世界。理性過程的繼續(xù)前行，就助長了“鐵籠”的建造。生活本身變得并不比運動更為嚴肅，在整個技術(shù)運動的過程中找不到真正的目標，即生命的意義和價值。[22]工具理性顛覆了人類傳承至今的人文精神。倫理、道德、法律、宗教等在工具理性的橫眉冷對中遭受徹底性的現(xiàn)代祛魅，繼而要么被劃為神秘的形而上學(xué)范疇（如倫理、道德和宗教）而被束之高閣，要么在發(fā)揮有限作用之時（如法律）皈依科學(xué)技術(shù)門下，并假工具理性之名而大行其道。
毋庸諱言，法律最普遍、最直接的功能體現(xiàn)在對社會關(guān)系的調(diào)整上，因此工具理性理當(dāng)為法律所推崇。但同時，法律應(yīng)當(dāng)在解決糾紛、分配權(quán)利的同時關(guān)切人類生活的終極目的，并以對這一終極目的的持久信仰而鑄就自己的倫理、道德和宗教生命，即法律的工具理性不應(yīng)代替、侵噬法律的價值理性。[23]考察工具理性和價值理性之間的關(guān)系，雖然在把社會生活中的人看作是溝通二者的橋梁的時候，工具理性和價值理性之間事實和價值的張力在逐漸消退，呈相互包容和交叉之勢，故二者之間的分野更似理論視域的“理想類型”，[24]但工具理性和價值理性各自的側(cè)重點卻相去甚遠。工具理性和價值理性在既定的法律制度中仍然清晰可辨。因此，當(dāng)代社會好的法律應(yīng)當(dāng)是體現(xiàn)科學(xué)精神和人文精神相結(jié)合，既順應(yīng)技術(shù)發(fā)展潮流，吸納技術(shù)發(fā)展成果，適時對技術(shù)進步帶來的社會關(guān)系的變化進行調(diào)整，同時又高度重視對人的存在價值的關(guān)懷，關(guān)注人的發(fā)展的長遠利益的法律。[25]然而，現(xiàn)代法律以機器般的精妙設(shè)計而在任何時代的法律文明中獨領(lǐng)，人工智能和專家系統(tǒng)的現(xiàn)實化等“推論自動化”系統(tǒng)的發(fā)展已“為法律領(lǐng)域卓有成效地開辟了一個非常吸引人的和收效顯著的研究方向”[26]我們已被技術(shù)唯理性驅(qū)使得太遠，我們這個社會的法律化是技術(shù)唯理性的一部分，以至于忘記了人類和人類的基本關(guān)懷。[27]法律不再具有人文精神的氣息，更不用說是人文精神的使者。將民族環(huán)境習(xí)慣法和環(huán)境制定法[28]作為討論的對象，我們將有更為清晰的認識。
追本溯源，在國家制定法意義上，現(xiàn)代環(huán)境法的興起與工業(yè)革命和科學(xué)技術(shù)引起的環(huán)境迅速惡化不無關(guān)系。也正是這一獨特的社會歷史背景，決定了現(xiàn)代環(huán)境法自誕生之日起已經(jīng)具有先天的適應(yīng)科技并適時反箝科技的技術(shù)性本能。這一技術(shù)性本能要求現(xiàn)代環(huán)境法優(yōu)先彰顯工具理性，成本效益方法、經(jīng)濟模型的指導(dǎo)和套用、環(huán)境保護的技術(shù)手段、環(huán)境科學(xué)技術(shù)支持環(huán)境修復(fù)等構(gòu)成了現(xiàn)代環(huán)境法律制度的絕大部分內(nèi)容。工具理性導(dǎo)向使現(xiàn)代環(huán)境法在價值關(guān)切方面與傳統(tǒng)法律部門嚴重決裂，現(xiàn)代環(huán)境法的靈魂也被形形的科學(xué)技術(shù)手段和經(jīng)濟策略模型所填充，而應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)的人文精神卻被排擠于千里之外。不僅如此，環(huán)境制定法的技術(shù)本能以無所不為的勇氣拓展技術(shù)統(tǒng)治的疆域，唯一僅存的彰顯自然主義宗教精神和人與自然和諧與共思想的民族環(huán)境習(xí)慣法在環(huán)境制定法的浩大聲勢下幾乎無容身之處，只在環(huán)境制定法的邊緣地帶——遙遠的民族鄉(xiāng)土中頑強地存活了下來。就像其被排擠和驅(qū)逐的命運一樣，民族環(huán)境習(xí)慣法所尊崇和傳承的價值理性同樣受到排擠和驅(qū)逐，而無法傳播到環(huán)境制定法的工具理性所能輻射到的范圍。在環(huán)境制定法的強勢話語下，民族環(huán)境習(xí)慣法只有在很少有人問津的角落默默品嘗孤芳自賞的凄美。在一個熱衷法律工具理性、壓抑法律價值理性的技術(shù)王國里，我們是否曾想到矯正二者之間嚴重的失衡關(guān)系而還工具理性和價值理性兼?zhèn)洳⒏油癸@價值理性的法律之原貌呢？
于此情景，工具理性和價值理性思辨的啟示是：首先，民族環(huán)境習(xí)慣法本身即是人們生活的過程，是人們對自然萬物最真實情感的表達，也是人與自然關(guān)系的真實寫照。民族環(huán)境習(xí)慣法不但真實存在，而且其所傳遞出的自然主義宗教思想和對自然的道德認知是民族地區(qū)人們行為的最高價值準則。因此，環(huán)境制定法的工具理性不能侵擾和試探民族環(huán)境習(xí)慣法的最高價值準則，否則，環(huán)境制定法的工具理性將在民族環(huán)境習(xí)慣法生存的有限范圍內(nèi)遭致被徹底驅(qū)逐的命運。其次，民族環(huán)境習(xí)慣法崇尚自然、對自然道德關(guān)懷以及調(diào)和人與自然關(guān)系的價值理性能在環(huán)境制定法的工具理性所不能及的范圍內(nèi)發(fā)揮重要的作用。因此，環(huán)境制定法沒有理由忽視民族環(huán)境習(xí)慣法的功能和價值。再次，環(huán)境制定法不僅要正視民族環(huán)境習(xí)慣法的功能和價值，而且應(yīng)當(dāng)主動為釋放民族環(huán)境習(xí)慣法的許多功能和價值提供必要的條件，并廣泛吸納民族環(huán)境習(xí)慣法的價值理性和多種功能以補充和完善自身工具性價值和功能的諸多不足。最后，通過民族環(huán)境習(xí)慣法和環(huán)境制定法之間的充分溝通和選擇，消解環(huán)境制定法工具理性的鬼魅，拓展民族環(huán)境習(xí)慣法價值理性的功能空間，從而達到現(xiàn)代環(huán)境法的“進化性理性”和“建構(gòu)性理性”[29] 的最佳平衡。
【注釋】
[1] [英]莫里森，《法理學(xué)：從古希臘到后現(xiàn)代》，武漢大學(xué)出版社，2003年版，P6.
[2] H.L.A.Hart.，Oxford University Press，1961.
[3] [英]哈特，《法律的概念》，中國大百科全書出版社，1996年版，P102.
[4] [英]莫里森，《法理學(xué)：從古希臘到后現(xiàn)代》，武漢大學(xué)出版社，2003年版，P14.
[5] Habermas，J.Towards A Rational Society[M].Boston:Beacon Press，1970.
[6] 劉放桐等，《新編現(xiàn)代西方哲學(xué)》，人民出版社，2000年版，P465.
[7] 陳學(xué)明，羅富尊：《評“西方”對科學(xué)技術(shù)社會功能的批判》，載《西南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2005年第5期，P81.
[8] Max Weber，，PP，264--265.
[9] 梁治平，《尋求自然秩序中的和諧》，中國政法大學(xué)出版社，2002年版，P380.
[10] 梁治平，《尋求自然秩序中的和諧》，中國政法大學(xué)出版社，2002年版，P382.
[11] 葉小文，《中國文化“和”的內(nèi)涵與民族復(fù)興的“文明依托”》，載《理論前沿》，2005年第6期。P12.
[12] 一般認為，民間習(xí)慣法包含民族習(xí)慣法，包括行業(yè)習(xí)慣法、團體和社群習(xí)慣法、宗教習(xí)慣法和地緣習(xí)慣法等一切與官方法律相對的民間法律文化現(xiàn)象，而民族習(xí)慣法更接近于其中的地緣習(xí)慣法，具有中國鄉(xiāng)土社會的地域性和封閉性特點，所以民族環(huán)境習(xí)慣法僅僅是民間習(xí)慣法的一種表現(xiàn)形態(tài)。參見：梁治平，《清代習(xí)慣法——社會和國家》，中國政法大學(xué)出版社，1996年版；于語和，《民間法》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2008年版。
[13] [英]莫里森，《法理學(xué)：從古希臘到后現(xiàn)代》，武漢大學(xué)出版社，2003年版，P63.
[14] [英]莫里森，《法理學(xué)：從古希臘到后現(xiàn)代》，武漢大學(xué)出版社，2003年版，P159.
[15] [英]莫里森，《法理學(xué)：從古希臘到后現(xiàn)代》，武漢大學(xué)出版社，2003年版，P182-183.
[16] 梁治平，《法辨——中國法的過去、現(xiàn)在與未來》，中國政法大學(xué)出版社，2003年版，P286-287.
[17] 梁治平，《法辨——中國法的過去、現(xiàn)在與未來》，中國政法大學(xué)出版社，2003年版，P288.
[18] 梁治平，《法辨——中國法的過去、現(xiàn)在與未來》，中國政法大學(xué)出版社，2003年版，P295.
[19] ，《鄉(xiāng)土中國》，北京出版社，2005年版，P2.
[20] [德]馬爾庫塞，《單向度的人》，劉繼譯譯，上海譯文出版社，1989版，P134-135。
[21] 崔永杰，《“科學(xué)技術(shù)即意識形態(tài)”——從霍克海默到馬爾庫塞再到哈貝馬斯》，載《山東師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》2007年第6期，P72.
[22] 周書俊，《技術(shù)理性的鬼魅：評施米特的經(jīng)濟技術(shù)理性》，載《新視野》，2007年第6期，P85.
[23] 工具理性和價值理性是一種相關(guān)意義上的概念。工具理性又稱為技術(shù)理性，或形式理性，是關(guān)于事實的判斷，表現(xiàn)為手段和秩序的可計算性，強調(diào)客觀合理性；價值理性又稱為實質(zhì)理性，是關(guān)于抽象價值和因果關(guān)系的判斷，表現(xiàn)為目的和后果的終極性，因而強調(diào)主觀合理性。
[24] [徳]馬克斯·韋伯，《經(jīng)濟與社會（下）》，林榮遠譯，商務(wù)印書館，1997年版，P461.
[25] 范在峰，李輝鳳，《論技術(shù)理性與當(dāng)代中國科技立法》，載《政法論壇（中國政法大學(xué)學(xué)報）》，2002年第6期，P53.
[26] [徳]阿圖爾·考夫曼/溫弗里德·哈斯默爾，《當(dāng)代法哲學(xué)和法律理論導(dǎo)論》，鄭永流譯，法律出版社，2002年版，P556.
[27] 轉(zhuǎn)引自：[徳]阿圖爾·考夫曼/溫弗里德·哈斯默爾，《當(dāng)代法哲學(xué)和法律理論導(dǎo)論》，鄭永流譯，法律出版社，2002年版，P23.
旅游景觀的歷史、文化、自然資源是支撐景點的核心競爭力。文字是讓受眾理解地域文化、擴展景觀點的游覽內(nèi)容最直接的方式。常見于中國古典園林中的有古建匾額、對聯(lián)、題字，現(xiàn)代景觀裝置、雕塑等作品上的說明標示性文字，或?qū)⑽淖种苯淤x予各類景觀小品之上。其應(yīng)用以直述居多，識讀性強。本文所舉的松潘縣松州古城景區(qū)城墻上的漢唐邊塞詩長廊即是在文化資源的整合應(yīng)用上采取直述文學(xué)作品的方式創(chuàng)作的景觀節(jié)點。
二、文化資源的整合應(yīng)用在旅游景觀設(shè)計中的現(xiàn)狀
近年來我國文化產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)、基礎(chǔ)建設(shè)發(fā)展較快，旅游投資持續(xù)增長，各類旅游景觀項目如雨后春筍般得到開發(fā)。在參與旅游規(guī)劃、景觀設(shè)計項目實踐中，感受到文化因素在規(guī)劃與設(shè)計中正日益成為備受關(guān)注的問題，甚至成為核心競爭因素，是展開設(shè)計的依據(jù)。許多遺址類旅游景點直觀再現(xiàn)歷史場景，對其歷史、文化的挖掘重視程度高，還原歷史的脈絡(luò)明晰，其歷史、文化價值得以保留，成為成功景點的案例比比皆是。部分新開發(fā)景區(qū)，對其歷史、文化資源的挖掘，整合工作仍有進一步細化、深化的空間。
三、松州古城漢唐邊塞詩長廊
據(jù)阿壩州旅游發(fā)展委員會的2014年12月旅游經(jīng)濟運行情況信息顯示，“2014年1-12月，阿壩州共接待海內(nèi)外游客2876.17萬人次，實現(xiàn)旅游收入242.74億元人民幣，較2013年同期分別增長25.62%和24.06%。”發(fā)展旅游業(yè)對于促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展有重要意義。而其文學(xué)資源，是文化資源的重要組成部分，對文學(xué)資源的整合對于提升區(qū)域旅游景觀的文化審美功能具有重要意義。位于四川阿壩松潘縣境內(nèi)，地處邊陲的松州古城，1992年被列入四川省省級歷史文化名城，是整個川西北高原唯一一座兼具軍事戍邊和漢唐文化的高原古城。漢唐邊塞詩長廊為松州古城景區(qū)的一部分，作為新開發(fā)的景點，目前已經(jīng)完成了古城墻上有關(guān)項目的開發(fā)與打造。
位于松州古城北門廣場的“漢藏和親”雕塑，文化背景為公元638年，吐蕃贊普松贊干布向唐朝皇帝求婚未允，遂攻打唐邊防重鎮(zhèn)松州，即松州之戰(zhàn)。貞觀十四年（640年）十月，吐蕃大相祿東贊入唐再次求婚，太宗許，終于娶文成公主，與唐聯(lián)姻[1]56-57。公主入吐蕃途中，凝視昔日戰(zhàn)場，感慨道：“興師相戕罪也，余將和睦唐蕃。”其景觀節(jié)點與松潘古城文化資源一脈相承，能與游人產(chǎn)生共鳴?？梢娢幕Y源的整合是開發(fā)旅游景區(qū)的基本依據(jù)。松州古城漢唐邊塞詩長廊，位于幾經(jīng)修建的松州古城城墻上，是文學(xué)美學(xué)價值體現(xiàn)在旅游景觀設(shè)計中較為直接的案例之一。我國歷史上出現(xiàn)過許多著名詩人、文學(xué)家描繪邊塞之壯美遼闊，征人之離愁別怨，為后人留下了寶貴的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)。曾客居松州的杜甫，心系邊防軍事重鎮(zhèn)松州，就曾寫下《西山三首》等不少邊塞詩歌名篇。
松潘縣為藏、羌、回、漢聚居區(qū)，據(jù)《松潘縣志》記載：松潘，新石器時期已有人類活動。蜀山氏（蠶叢氏）立國后為蜀國領(lǐng)地。夏禹時期，分天下為九州，松潘為梁州西北境。唐高祖武德元年（618年），置松州（治所在今松潘縣進安鎮(zhèn)）、扶州，隸松州都督，領(lǐng)嘉誠（治地同州）、交川、平康、鹽泉4縣[2]80。從政區(qū)、建置上看，自唐起置松州、松州都督府。松州古城漢唐邊塞詩長廊正是取漢唐邊塞詩作為整合范圍，設(shè)計手法以直述文學(xué)作品的設(shè)計形式，在游客行走于城墻時作為體量較小的景觀節(jié)點進行欣賞，設(shè)計手法較為單一，但直述詩歌的手法使得詩詞可讀性較強。詩中多處出現(xiàn)的“羌笛”鮮明地勾勒出邊塞的主題，提升了對松州古城作為昔日邊塞軍事要鎮(zhèn)歷史的感性認知。松州古城漢唐邊塞詩長廊在漢唐邊塞詩的整合范圍內(nèi)，所選詩歌內(nèi)容十分豐富。有描繪將士的滿懷豪情與西北壯麗風(fēng)光的――“蕃州部落能結(jié)束，朝暮馳獵黃河曲。燕歌未斷塞鴻飛，牧馬群嘶邊草綠”；也有描繪邊塞動人春光的――“雪凈胡天牧馬還，月明羌笛戍樓間。 借問梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山”。
松州古城漢唐邊塞詩長廊共有37組雕塑小品，所整
關(guān)鍵詞：發(fā)行；文化；價值；經(jīng)濟
中圖分類號：G256.1 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）10-0-01
一、圖書發(fā)行中文化價值和經(jīng)濟價值存在的問題
在圖書的發(fā)行過程中，強調(diào)文化價值固然是好事，而忽視了經(jīng)濟價值到頭來也丟掉了文化價值，目前存在兩種觀念，一是過于強調(diào)圖書發(fā)行的文化價值，二是過于強調(diào)圖書發(fā)行的經(jīng)濟價值。
（一）圖書發(fā)行文化價值高于經(jīng)濟價值
書籍是人類進步的階梯，圖書擔(dān)當(dāng)著承載文化、傳遞知識、推進文明發(fā)展等社會功能，所以，圖書的文化價值是第一位的，出版社是文化產(chǎn)業(yè)部門，文化建設(shè)是其首要任務(wù)，文化品位是其立足的基點，文化產(chǎn)品是其生存的條件，強調(diào)出版社的社會責(zé)任固然是好事，但是出版社改制后，絕大多數(shù)出版社是要自負盈虧的，如果沒有經(jīng)濟價值，出版社將難以為繼。
圖書發(fā)行只強調(diào)文化價值，是對自己的定位不清，認識模糊，還是老觀念。出版社已經(jīng)邁進了企業(yè)的門檻，腦袋還留在事業(yè)的觀念中，這樣是不利于出版社的發(fā)展的。圖書發(fā)行成功的最好標準就是要實現(xiàn)圖書的文化價值和經(jīng)濟價值的最佳結(jié)合。在當(dāng)前的經(jīng)濟大潮中，一些出版社和發(fā)行商，只是為了利益而出書，大肆宣揚負面的內(nèi)容，夸大其詞，就是為了博得讀者的好感，吸引讀者的注意，造成了極為惡劣的影響，像在書名上標新立異，制造噱頭，以博眼球，內(nèi)容上更是不敢茍同。特別是一些明星出書熱，文筆一般，甚至他人捉刀，字數(shù)不夠，用圖片、相片湊數(shù)。
（二）圖書發(fā)行經(jīng)濟價值高于文化價值
出版社轉(zhuǎn)企改制后，要“自負盈虧”，要積極地適應(yīng)市場、融入市場。在圖書發(fā)行中一些出版社就過于關(guān)注經(jīng)濟價值，重視發(fā)行利潤。但過于重視經(jīng)濟價值往往會忽視了文化價值，有些少兒圖書過于注重經(jīng)濟價值，就忽視了少兒書籍應(yīng)該給孩子傳遞知識和智慧，應(yīng)該給孩子的成長帶來審美的愉悅和思想的啟迪，應(yīng)該培養(yǎng)孩子健康向上的人生觀和價值觀等。在文學(xué)類圖書中，書名夸張、噱頭驚人、內(nèi)容低級，這種書賣得火，利潤可觀，卻忽視了對青少年的毒害；一些書宣揚封建迷信、看相、算命，卻打著科普類圖書的噱頭，一些政治類圖書歪曲正確的倫理觀、世界觀、價值觀，過于宣傳西方的自由思潮。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，都是沖著“一切向錢看”的經(jīng)濟效益而來的，而忽視了文化價值，從而給社會的安定，文化的傳播帶來了惡劣的影響，是過于追求經(jīng)濟價值而忽視文化價值的結(jié)果。
二、正確認識圖書發(fā)行的文化價值和經(jīng)濟價值
圖書雖然也是商品，但是它不同于一般商品，圖書發(fā)行要以取得經(jīng)濟價值為目的，但萬萬不可忽視了文化價值，忘記了圖書所承載的文化使命。經(jīng)濟價值是出版社生存的基礎(chǔ)，立足的前提，沒有實現(xiàn)經(jīng)濟價值的圖書發(fā)行是失敗的發(fā)行，只有把兩者結(jié)合起來，實現(xiàn)雙豐收，才是圖書發(fā)行的成功。
（一）文化價值是圖書的“安身立命”所在
出版社是文化產(chǎn)業(yè)部門，文化建設(shè)是其首要任務(wù)，文化品位是其立足的基點，文化產(chǎn)品是其生存的條件，書籍是人類進步的階梯，人類文化的傳承離不開書籍的功勞，如果只注重經(jīng)濟利益，書籍的銅臭味太重，對文化，對人類危害巨大。
在圖書的發(fā)行中，一定要重視文化價值，沒有文化價值的圖書不是好圖書，不管你制造多大的噱頭搞宣傳，最終是很難實現(xiàn)經(jīng)濟利潤的，沒有文化價值的圖書就像沒有靈魂的軀體，就沒了內(nèi)涵，沒了靈氣，干巴巴的，讀起來味同嚼蠟，沒滋沒味。文化價值是圖書的“安身立命”所在，在圖書發(fā)行中，首先要確定其文化價值，書籍有了靈魂，有了血肉，讀者才愿意看，愿意買，在具有文化價值的同時也實現(xiàn)了其經(jīng)濟價值。圖書發(fā)行中，必須把文化價值放在重要位置，努力滿足廣大讀者的文化需求。提高圖書發(fā)行的社會價值，向廣大讀者奉獻更多更好的優(yōu)秀圖書，是擺在每一個圖書發(fā)行工作者面前的重要任務(wù)。
（二）經(jīng)濟價值是出版社生存的基礎(chǔ)
出版社編寫、出版圖書，在一定程度上是要取得一定的經(jīng)濟利益，圖書銷售不出去，出版社將無法生存，所以追求經(jīng)濟利益是出版社出版、發(fā)行圖書的目的。當(dāng)前出版社改企已經(jīng)完成，作為一個獨立的經(jīng)濟體，取得經(jīng)濟利潤是其存在的基礎(chǔ)，企業(yè)要生存、要發(fā)展、要滿足員工的需求，這一切都需要有資金。出版社也只有在資金充盈的前提下，才能出更多的書，出更好的書，才能給社會創(chuàng)造更大的文化價值。一本好書不僅僅是具有社會價值的，只有實現(xiàn)了經(jīng)濟價值，才實現(xiàn)了書籍的雙重價值，兩者不是對立，而是相互依存，不可分割，如果把兩者割裂開來，到頭來什么價值都無法實現(xiàn)。
三、圖書發(fā)行應(yīng)追求文化價值和經(jīng)濟價值的統(tǒng)一
當(dāng)前圖書不再是單純的精神文化產(chǎn)品，而是特殊的商品，出版業(yè)不能單純講求經(jīng)濟價值，圖書發(fā)行也要兼具文化價值。只注重經(jīng)濟價值而忽視文化價值，圖書就失去了其本質(zhì)所在，只注重文化價值而不顧經(jīng)濟價值，出版社就可能會虧損，庫存積壓，讀者看不到，也就失去了其經(jīng)濟價值，所以經(jīng)濟價值和文化價值是統(tǒng)一的。在兩者的關(guān)系中，文化價值是圖書發(fā)行的前提，經(jīng)濟價值是圖書發(fā)行的基礎(chǔ)，兩者之間相互依存，不可分離。經(jīng)濟價值要以文化價值為前提，它不能離開更不能違背這個前提，而文化價值在總體上要以經(jīng)濟價值為基礎(chǔ)，失去了這個基礎(chǔ)，經(jīng)濟價值就難以實現(xiàn)。
一些好的圖書，往往是兩者兼具的，頹廢的、消極的圖書可能一時暢銷，但是經(jīng)不住時間的考驗，有的圖書可能暫時沒有好的經(jīng)濟價值，但其文化價值會使他具有長久的生命力，經(jīng)受得時間的檢驗，具有很好的發(fā)行前景，時間的長河會使他流傳久遠，也實現(xiàn)了其經(jīng)濟價值。圖書發(fā)行應(yīng)追求文化價值和經(jīng)濟價值的統(tǒng)一，為讀者提供方便，為自己創(chuàng)造了利潤，這樣既能取得可觀的經(jīng)濟價值，同時也實現(xiàn)了圖書的文化價值。
參考文獻：
[1]于翠玲.從媒介歷史看書籍的文化價值[M].濟南大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2010（01）.
[關(guān)鍵詞]：地域文化；濱河
地域文化元素是一個地方區(qū)別于其他地方的重要標志，具有一定的文化的延續(xù)性。如陜西的“窯洞”、河南的“地坑院”、福建的“土樓”、內(nèi)蒙古的“蒙古包”等均顯現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗。著名景觀設(shè)計師夏建統(tǒng)先生認為，“每一片土地都有屬于他們自己的文化，每一片土地都應(yīng)該有屬于他們自己的景觀”[1]。
縱觀古今中外，河流是一座城市發(fā)展興衰的重要因素，是地域文化的連接者與傳播者。在生產(chǎn)力欠發(fā)達時期，人口的遷徙與河流改道密不可分，因濱河地帶交通便利，生活成本低，人員流動性大，五湖四海的文化都會在此聚集，易形成以地區(qū)聚居為代表的獨特地域文化，例如“碼頭文化”、“漕運文化”、“棒棒兒文化”等，這些文化的形成就是因為河流的聚集效應(yīng)所產(chǎn)生的。但隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，人們對自然的無限度索取，地域文化符號逐漸消失或變成記憶。所以城市濱河地帶的獨特文化--濱河景觀的設(shè)計與修復(fù)便成了保留與傳承地域文化的當(dāng)務(wù)之急。
1、物質(zhì)層面的地域文化元素提取策略
在提取物質(zhì)文化元素前，必須對當(dāng)?shù)氐恼w概況有一個充分了解，需要梳理清楚當(dāng)?shù)氐臍夂?、地形、肌理形態(tài)等相關(guān)要素，并結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍v史文化資料如當(dāng)?shù)氐牡胤街镜?，將這些文化元素排列開嗎，后期根據(jù)項目實際按需要使用。
在濱河景觀設(shè)計中，與河流相關(guān)的元素是必須要出現(xiàn)的，例如水車、水閘、水壩、碼頭、船舶等。一些水利設(shè)施在完成使用壽命后并未完全拆除，仍有設(shè)備基座或者小型水閘予以保留，一些碼頭在廢棄后仍然存在一定的利用價值。這些與河流相關(guān)的設(shè)施就是很好的地域文化元素符號，尤其在北方地區(qū)，一些廢棄水利設(shè)施，如果將其重新規(guī)劃利用，將會發(fā)揮非常好的景觀效果。例如蘭州的水車博覽園，就有很好的景觀效果。
由于河流的形態(tài)多為線性分布的，以及受制因素較多（防洪規(guī)范、泄洪閘口）所以與城市的中軸線等城市格局線條并不存在必然的聯(lián)系，因此在濱河景觀設(shè)計中城市的格局對濱河景觀的影響想多較小，當(dāng)然如果城市的格局識別性很強，在濱河景觀中也可以適當(dāng)?shù)倪\用。
鄉(xiāng)土植物是當(dāng)?shù)毓逃械闹参锓N類，鄉(xiāng)土植物可以說是最具代表性的地域元素之一，“可對人類科學(xué)發(fā)展與歷史景觀保護起承載、支持、美化作用。[2]”在濱河景觀設(shè)計中，濱水植物與鄉(xiāng)土植物的搭配亦是一大亮點。
黑格爾曾說“建筑是與象征藝術(shù)形式相對應(yīng)的，它最適宜于實現(xiàn)象征藝術(shù)的原則，因為建筑一般只能用外在環(huán)境中的東西去按時移植到它里面去的意義?！碧岬叫蛄魉藗兙蜁氲浇?，提到四合院人們就會想到北京，可見建筑是一個地區(qū)區(qū)別于另一個地區(qū)的一大要素。在濱河區(qū)域中，沿河分布的建筑或多或少在功能性上都有河流有一定的關(guān)聯(lián)性，這些關(guān)聯(lián)性其實就是一種特殊的地域文化特色元素，沿河分布的建筑在總體形制上與本地區(qū)相同，但是在一些節(jié)上又有所不同。同時建筑自身的建造特點和建筑材料經(jīng)過藝術(shù)創(chuàng)造加工后可作為景觀小品在項目中展示。
2、非物質(zhì)層面的地域文化元素提取策略
相對于物質(zhì)層面的地域文元素，非物質(zhì)層面的地域文化元素更加抽象，我們對非物質(zhì)文化元素的提取更多的來自于我們自己對該區(qū)域的感性認識。
在濱河景觀設(shè)計中主要將以下幾種非物質(zhì)地域文化元素作為設(shè)計實體來表達，歷史名人、歷史典故、藝術(shù)、詩詞歌賦、等，這些地域文化元素的表現(xiàn)需要通過后期的園區(qū)管理得以展現(xiàn)，由此可見，非物質(zhì)地域文化元素想要完美的展現(xiàn)出來需要多方面的配合以及技術(shù)創(chuàng)新。在3D打印、虛擬現(xiàn)實等技術(shù)蓬勃發(fā)展的今天，非物質(zhì)層面的地域文化元素可以得到更加全面的展現(xiàn)，也會給參觀者全新的體驗。
我國的詩詞文化源遠流長，從古至今誕生了很多與河流相關(guān)的詩詞，這些詩詞多是觸景生情之做，這些詩詞可以為我們?yōu)I河設(shè)計提供一個良好的歷史環(huán)境還原。詩詞歌賦用于景觀中的形式多樣，常見的有雕塑、詩詞景墻等具體應(yīng)用形式，除了詩詞外，與日常生活更相關(guān)的順口溜、歇后語等也是我們可以利用重要元素。
3、石川河閻良段景觀設(shè)計分析
2012年西安提出“八水潤長安”的總體規(guī)劃，2103年的中央城鎮(zhèn)化會議上提出“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，石川河綜合整治在此背景下展開。
石川河閻良段最具代表性的地域文化元素分別是：山東移民文化、河流水利遺址、特色鄉(xiāng)土植物等。場地的總體規(guī)劃以石川河的特色――鵝卵石為創(chuàng)意目標，通過引入水系、架構(gòu)生態(tài)綠網(wǎng)、營造水利休閑科教園地、溯源閻良記憶幾大板塊，力求將石川河建設(shè)成傳承閻良航天人精神，展示石川河悠久的歷史文化的主題濱河公園。
在場地設(shè)計中，重點針對山東移民文化移民和水利遺址做文章，通過對山東移民文化的分析，確定了山東民居、山東秋千、山東移民歷史主題景墻為主要景觀元素的設(shè)計目標；場地現(xiàn)狀存在三處上世紀50年代的水利設(shè)施遺址，這些遺址見證了石川河的歷史，是周圍百姓生活的重要參與者，可以說是當(dāng)代石川河之魂，因此針對這一遺跡，我們在設(shè)計中采取了保留原址，修復(fù)展現(xiàn)的設(shè)計策略，在具體設(shè)計過程中參考了大明宮遺址公園的設(shè)計，以現(xiàn)代的鋼結(jié)構(gòu)復(fù)原主體框架，并以耐候鋼板的自身色彩屬性來表達對歷史的紀念，同時該水利遺址保護設(shè)計還兼具景觀塔的功能，使前來參觀游玩的游客，全方位的感受石川河厚重的歷史，感受石川河在中國水利歷史的重要地位。
場地的生態(tài)設(shè)計方面，我們提出了保持現(xiàn)狀植物，增補鄉(xiāng)土樹種的原則，由于石川河當(dāng)?shù)厥a(chǎn)相棗樹，在歷史上曾經(jīng)沿河兩岸密布萬畝棗林，所以我們在保護場地內(nèi)的現(xiàn)狀棗林外還增設(shè)了棗林采摘園、棗木秋千園等有濃烈地域文化特征的場地，使石川河的地域文化在整個場地中得以展現(xiàn)。
4、結(jié)語
綜上所述，在濱河景觀設(shè)計的背景下，要做有地域特色的濱河景觀，就需要我們深入的挖掘分析場地內(nèi)的物質(zhì)與非物質(zhì)元素，只有將二者結(jié)合在一起，才能打造出有內(nèi)涵有文化的濱河景觀。
[參考文獻]：
本文闡述了傳統(tǒng)文化在城市景觀設(shè)計中的作用，探討了在城市景觀設(shè)計中運用傳統(tǒng)文化元素的途徑與方法。指出要加強地域性文化傳承；增強傳統(tǒng)元素與色彩的運用；提高傳統(tǒng)文化意境的運用水平。
【關(guān)鍵詞】
傳統(tǒng)文化；城市景觀；設(shè)計；應(yīng)用
中國傳統(tǒng)文化是指世代相傳的有一定特色的思想、道德、風(fēng)俗、文化、藝術(shù)、制度、技術(shù)等等一個外延很廣的概念。從靜態(tài)上看，中國傳統(tǒng)文化是指中國封建社會不同時期的文化總和；從動態(tài)上看它還包括從過去傳承下來的至今還存活于我們內(nèi)心深處發(fā)揮影響的那些習(xí)慣、倫理、方法和文化心理。
如何將中國傳統(tǒng)文化運用在城市景觀設(shè)計中，便是本文擬探討的重要問題。
一、傳統(tǒng)文化的運用可以提高景觀設(shè)計的檔次
景觀設(shè)計指對包括家庭住宅院落，城市的街道、休閑廣場、活動公園、橋梁、河流、綠色用地等區(qū)域的規(guī)劃與設(shè)計。使之形成科學(xué)美觀的辦公區(qū)、居住區(qū)、工業(yè)區(qū)、商業(yè)區(qū)等。
中國古代早已形成了觀點深刻、獨具特色的景觀設(shè)計理論，并創(chuàng)造出了數(shù)不勝數(shù)的經(jīng)典案例，如大唐芙蓉園、圓明園、蘇州園林等。歷史悠久博大精深的傳統(tǒng)文化直接影響了古代景觀設(shè)計理念。諸如儒家的“禮制思想”，我們拋開等級觀念不說，其中的“中和”思想就對景觀設(shè)計有很大影響。具體來說就是保持中正仁和無不及無不過的謙謙君子之風(fēng)。體現(xiàn)在景觀設(shè)計上就是在進行城市景觀設(shè)計時要與本地文化、經(jīng)濟、社會的發(fā)展相適應(yīng)，在莊重而不失情趣的設(shè)計風(fēng)格之中體現(xiàn)一種寧靜優(yōu)雅的含蓄之美。道家與自然和諧統(tǒng)一的思想更是在古代景觀設(shè)計中得到了完美的體現(xiàn)。我國傳統(tǒng)文化博大精深且獨具特色，將獨具特色的中華傳統(tǒng)文化元素運用于景觀設(shè)計中，能將往昔的輝煌照進當(dāng)下的現(xiàn)實之中，從而激起久違的民族自豪感與美好的記憶。能使中國的景觀設(shè)計變得與眾不同，使中國的景觀設(shè)計擁有自己的獨特品格。
二、如何在景觀設(shè)計中運用傳統(tǒng)文化元素
傳承問題是一個復(fù)雜的問題，中國經(jīng)過上下五千年的發(fā)展，園林的形式與內(nèi)容頗為繁雜。傳承問題在園林中指的是文化的傳承（地域性會有很多不同的文化）、意境的傳承（中國講“禪”，在園林中運用較多）、傳統(tǒng)美德的傳承（比如大樹旁是小樹，尊老愛幼）、中國藝術(shù)的傳承（講究虛實相生，動靜結(jié)合）等。
1、地域性文化傳承
在崇尚人文精神回歸的今天，常聽見“民族的就是世界的”這句話，中華民族有著五千多年的發(fā)展史，我們民族的美是獨有的，但美是沒有國界的，所以我們民族的美也是世界的美。我們要善于在古典風(fēng)格中體味現(xiàn)代生活的味道，要在現(xiàn)在景觀設(shè)計中找尋傳統(tǒng)文化的影子，尋找我們或許遺失的美好，從而創(chuàng)造景觀的獨特品質(zhì)。例如浙江杭州西湖文化廣場，縱覽整個廣場，我們會發(fā)現(xiàn)它是以杭州特有的西湖文化、古塔文化和運河文化為建筑背景，并巧妙的結(jié)合了現(xiàn)代文明的瑰麗意象，出色的體現(xiàn)出了秀外慧中的吳越文化本質(zhì)。再如陜西西安的大雁塔北廣場的景觀設(shè)計，整個廣場由水景音樂噴泉、園林景觀、休閑文化長廊和旅游商貿(mào)設(shè)施等組成。廣場以大雁塔為中軸分為三大部分，中間為音樂噴泉，左右兩側(cè)分別為“唐詩園林區(qū)”、“法相花壇區(qū)”、“禪修林樹區(qū)”等景觀，南端設(shè)置“水景落瀑”、“觀景平臺”等景觀。將一系列諸如中國結(jié)、唐詩雕塑、戲曲臉譜、開元通寶、剪紙等陜西傳統(tǒng)文化元素穿插其間。從容地烘托出了本地的文化特色。
2、傳統(tǒng)元素與色彩的運用
我國悠久的歷史孕育了底蘊深厚的傳統(tǒng)文化，在這些豐富多彩的文化元素里，有許多獨具特色的元素得到了世界范圍內(nèi)設(shè)計師的青睞，其中有諸如中國書法、中國結(jié)、國畫 、篆刻印章、京劇臉譜、觀音手、龍鳳紋樣、祥云圖案、太極圖等這些寓意深刻的民族圖案。許多設(shè)計師將其運用到自己的景觀設(shè)計中，不僅表達出了中華民族深刻的文化內(nèi)涵，而且向世界介紹了中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，并很好的起到了本民族文化傳承的作用，同時又使景觀設(shè)計的品格得到了極大的提升。例如，將祥云圖案和龍鳳紋樣等元素通過雕刻或手繪的手法裝飾橋梁欄桿或空白墻壁，能將文化中寓意的祈福與祝愿的美好意愿傳達給民眾，使民眾內(nèi)心油然而生一種自豪感與文化歸屬感。
景觀的色彩是景觀表情定位的首要元素，在城市建設(shè)、景觀設(shè)計方面，對于色彩的運用也是多樣的。比如明朝以后，在故都北京，只有皇親國戚才能住在紅墻黃瓦的建筑中，百姓的建筑只能是青磚青瓦。但在雕梁畫柱方面，色彩的使用也是十分豐富的。民間建筑多為黑瓦白墻。將傳統(tǒng)色彩運用到景觀設(shè)計中，能有效地營造景觀的表情。
3、傳統(tǒng)文化意境的運用
設(shè)計結(jié)合自然，中國古代建筑園林設(shè)計強調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一，力求達到天人合一的境界，這對今天的城市景觀設(shè)計仍有現(xiàn)實意義。
中國古典園林營造豐富意境的最重要的手法，是采取曲折而自由的布局，用劃分景區(qū)和空間、以及“借景”的辦法。在空間布局方面，通常使用風(fēng)景開合、空間對比等手法。在借景方面，《園冶》一書中，總結(jié)為五種方法，即“遠借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時而借”。利用具有濃厚民族風(fēng)格的建筑物，如亭、臺、樓、閣、廊、榭、軒、舫、館、橋等，配合自然的水、石、花、木等表現(xiàn)園景的不同情趣。還可運用一些諸如引導(dǎo)與暗示、藏與露、滲透與層次、疊石觀水等藝術(shù)手法，創(chuàng)造出豐富多彩的景觀空間意韻。還會吸取其他藝術(shù)領(lǐng)域的優(yōu)點，比如詩詞、山水畫等，將其“中和”的思想融入景觀設(shè)計中，巧妙地將自然與建筑物融為一體。實現(xiàn)寫意與寫實、自由與規(guī)整和諧統(tǒng)一的效果。例如，奧運森林公園以及中心區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計就是巧妙地運用了傳統(tǒng)的陰陽哲學(xué)，依據(jù)方位設(shè)計了3個景觀區(qū)，分別代表“歷史”“現(xiàn)在”與“未來”。并充分吸取了中國古代庭院建筑中門的設(shè)計理念，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計手法在公園的起點方位將奧運五環(huán)標志設(shè)計成了大門，并巧妙構(gòu)思了起點和終點，每個空間的設(shè)計無不很好的展現(xiàn)了“綠色奧運、科技奧運、人文奧運”的精神。
