時(shí)間：2023-09-25 17:28:03
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一、裴斯泰洛齊的生平
約翰亨利赫裴斯泰洛齊(Jonhann Heinrich Pestalozzi,1746～1827)是十八世紀(jì)末、十九世紀(jì)初著名的瑞士民主主義教育家。他把自己的一生全部貢獻(xiàn)給了貧苦兒童的教育事業(yè),對(duì)當(dāng)時(shí)的教育改革和教育理論的建立,做出了卓越的貢獻(xiàn)。他既是一位偉大的教育理論家,又是一位出色的教育實(shí)踐家。他留給后世主要的教育著作有《林哈德與葛篤德》、《葛篤德怎樣教育她的子女》、《論教學(xué)方法》等。
裴斯泰洛齊從小喪父,由母親及女仆撫養(yǎng)成人。母親和女仆辛勤勞動(dòng)的模范行為促使裴斯泰洛齊從小就形成了人道主義和樂(lè)于奉獻(xiàn)的精神。正因?yàn)閺男∮H身體驗(yàn)了窮苦的生活,因此“通過(guò)教育消除貧困”后來(lái)就成為裴斯泰洛齊一生為之奮斗的目標(biāo)。
中學(xué)畢業(yè)后,裴斯泰洛齊到加羅林學(xué)院深造,最初的愿望是想畢業(yè)以后從事宗教工作。而他之所以會(huì)走上教育改革的征途,是因?yàn)樗趯?duì)自己兒子進(jìn)行教育的時(shí)候,在困惑迷茫之中想到了盧梭的《愛(ài)彌爾》,于是他按照盧梭培養(yǎng)愛(ài)彌爾的那套方法來(lái)教育他的兒子,還對(duì)這一教育過(guò)程及其效果進(jìn)行了細(xì)致的觀察與記錄。正是這種活動(dòng),使他對(duì)教育產(chǎn)生了濃厚的興趣,并決定進(jìn)行教育試驗(yàn)。從那以后,無(wú)論多么艱難的條件,裴斯泰洛齊都始終堅(jiān)持拯救貧民的國(guó)民教育。
裴斯泰洛齊先后進(jìn)行了三次教育試驗(yàn),教育的對(duì)象多是貧民兒童。第一次是1768年辦的一個(gè)示范農(nóng)場(chǎng),幫助農(nóng)民掌握農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù),走致富之路,但沒(méi)過(guò)多久因經(jīng)營(yíng)不善而難以為繼。第二次是1774年開(kāi)辦了一所孤兒院,歷時(shí)6年。主要招收一批年齡在6～18歲的最貧窮孩子——乞丐、孤兒、流浪兒,與他們同吃同住同勞動(dòng)同學(xué)習(xí),效果很好,但命運(yùn)卻和第一次試驗(yàn)殊途同歸。
實(shí)驗(yàn)的失敗和孤兒院的破產(chǎn)并沒(méi)有動(dòng)搖裴斯泰洛齊的教育信念,他反而開(kāi)始總結(jié)自己的教育經(jīng)驗(yàn),并寫(xiě)下了膾炙人口的教育名著《林哈德和葛篤德》,這部書(shū)實(shí)際是裴斯泰洛齊以文學(xué)的形式敘述一位農(nóng)村母親教育自己孩子的故事。第三次是1800年他與友人一起建立的“伊佛東學(xué)院”,歷時(shí)24年,該學(xué)院曾在當(dāng)時(shí)的歐洲盛極一時(shí),許多國(guó)家都派教育家來(lái)此學(xué)習(xí)。正是在這所學(xué)校,裴斯泰洛齊撰寫(xiě)了著稱于世的《葛篤德怎樣教育她的子女》一書(shū),系統(tǒng)地提出來(lái)了一整套初等教育的內(nèi)容、方法和原則。然而,遺憾的是,在走過(guò)了二十幾年的鼎盛時(shí)期以后,學(xué)院終因內(nèi)部意見(jiàn)不統(tǒng)一而停辦。
這次失敗給裴斯泰洛齊的打擊很大,失落而疲憊的他回到了自己的故鄉(xiāng),開(kāi)始潛心著述。1827年2月17日,裴斯泰洛齊因病與世長(zhǎng)辭,享年81歲。在他逝世以后,人們?yōu)榱思o(jì)念他,在他的墓碑上寫(xiě)著“毫不利己,專門利人(All for others, nothing for himself)”等字句。這正是裴斯泰洛齊一生的精神寫(xiě)照。
二、裴斯泰洛齊的初等教育思想
裴斯泰洛齊最大的貢獻(xiàn)之一就在于他首次提出初等教育的問(wèn)題,并系統(tǒng)的提出了一套初等教育的思想,主要集中在《葛篤德怎樣教育她的子女》一書(shū)中,其中很多思想和觀點(diǎn)在當(dāng)代仍然值得借鑒和學(xué)習(xí)。裴斯泰洛齊的教育觀是基于他的兒童觀的:首先,他認(rèn)為“兒童生來(lái)是可教的”。其次,他認(rèn)為教育具有階級(jí)性。最后,他堅(jiān)持“人的天性無(wú)善惡”的觀點(diǎn)。基于他對(duì)于兒童的認(rèn)識(shí),裴斯泰洛齊對(duì)初等教育的目的、內(nèi)容和方法進(jìn)行了詳細(xì)的論述:
1.初等教育的目的
裴斯泰洛齊提出,初等教育的目的在于培養(yǎng)兒童的德、智、體、勞諸方面的全面能力和諧發(fā)展的完善的個(gè)性。他曾說(shuō):“我的初等教育思想,在于依照自然原則,發(fā)展兒童的道德、智慧和身體各方面的能力,而這些能力的發(fā)展又必須照顧到他們的完全平衡?！彼f(shuō)的“自然”是指兒童與生俱來(lái)的本性,因此,教育的目的就在于發(fā)展人的一切天賦的力量和能力,同時(shí)這種發(fā)展必須是全面的、和諧的。在《林哈德與葛篤德》一書(shū)中,他也說(shuō):“為人在世,可貴者在于發(fā)展,在于發(fā)展各人天賦的內(nèi)在力量,使其經(jīng)過(guò)鍛煉,使人能盡其才,能在社會(huì)上達(dá)到他應(yīng)有的地位。這就是教育的最終目的?！?/p>
2.初等教育的內(nèi)容
為了實(shí)現(xiàn)兒童的和諧發(fā)展,裴斯泰洛齊提出了初等教育應(yīng)該完成以下三方面的內(nèi)容,即德育、智育、體育及勞動(dòng)教育。
(1)德 育
裴斯泰洛齊認(rèn)為德育的最終目的就是發(fā)展兒童對(duì)人們的愛(ài)。他把自然宗教當(dāng)作最高尚的道德。裴斯泰洛齊把兒童對(duì)母親的愛(ài)看作是道德教育的“要求”。他指出,在母親胸懷里發(fā)展起來(lái)的愛(ài),應(yīng)該逐步地?cái)U(kuò)展到家人、鄰人以至全人類。
(2)智 育
基于他的要素教育觀,裴斯泰洛齊認(rèn)為教學(xué)最簡(jiǎn)單的要素就是數(shù)目、形狀和語(yǔ)言。他用了極大的精力探究了教學(xué)過(guò)程的心理學(xué)化。他說(shuō):“我長(zhǎng)期地尋找一個(gè)所有這些教學(xué)手段的共同心理根源,”他的結(jié)論是:“使感覺(jué)得來(lái)的一切知識(shí)清楚起來(lái)的手段是數(shù)目、形狀和語(yǔ)言”。為此,教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生具備以下三種能力:①按照外形來(lái)認(rèn)識(shí)不同的物休,并認(rèn)清它們的內(nèi)涵的能力;②說(shuō)出這些事物的數(shù)目,指出它們是一個(gè)還是多個(gè)的能力;③用語(yǔ)言表達(dá)物體,表達(dá)它們的數(shù)目和形狀,并在記憶里保持它們的能力。
(3)體 育
體育的目的是發(fā)展和增進(jìn)兒童的一切身體能力,即身體的力量和技巧。由于體育最簡(jiǎn)單的要素是各關(guān)節(jié)的運(yùn)動(dòng)能力,所以體育應(yīng)著重對(duì)兒童的各種關(guān)節(jié)進(jìn)行訓(xùn)練。兒童關(guān)節(jié)活動(dòng)的能力是一種自然稟賦,是體力發(fā)展的基礎(chǔ),也是體育鍛煉的基礎(chǔ)。從簡(jiǎn)單的關(guān)節(jié)活動(dòng)的練習(xí)逐步發(fā)展到復(fù)雜的、全身心的活動(dòng),使身體得到健美勻稱的發(fā)展。
(4)勞動(dòng)教育
裴斯泰洛齊認(rèn)為勞動(dòng)教育的目的是使人能夠和諧發(fā)展,培養(yǎng)勞動(dòng)精神、技能和習(xí)慣,以便自力更生;培養(yǎng)優(yōu)良的道德品質(zhì);發(fā)展智力,獲得知識(shí)。相應(yīng)地,勞動(dòng)教育的內(nèi)容就是鼓勵(lì)和教育兒童在學(xué)校里從事紡織、種地和養(yǎng)護(hù)動(dòng)物。
2.初等教育的方法
(1)要素教育法
裴斯泰洛齊終生都在追求初等教育中簡(jiǎn)化的教學(xué)方法,以便使每一個(gè)母親都可以用它來(lái)教育孩子。最終,他提出了要素教育的理論,所謂“要素教育”就是要簡(jiǎn)化教育和教學(xué)方法。他認(rèn)為可以找出最基本的最簡(jiǎn)單的要素,以便更好地適應(yīng)兒童的自然本性,使兒童的能力均衡和諧地發(fā)展起來(lái)。他的要素教育思想全面貫徹到了德、智、體各方面的教育中。例如,他認(rèn)為道德教育的要素是母愛(ài),體育的要素是人體的關(guān)節(jié)活動(dòng),算術(shù)能力的要素是數(shù)目,語(yǔ)言的要素是詞,而各種形狀、繪畫(huà)、寫(xiě)字的要素都是直線或曲線等等。但他著重探討的是智育或教學(xué)的要素方法,即數(shù)、形、詞的教學(xué)方法。
(2)實(shí)物教學(xué)法
裴斯泰洛齊主張盡量進(jìn)行實(shí)物教學(xué)法,他建議或讓學(xué)生觀察實(shí)物,或向兒童出示有關(guān)的圖形,以幫助兒童更好的認(rèn)識(shí)事務(wù)的特征。至于裴斯泰洛齊為什么會(huì)產(chǎn)生實(shí)物教學(xué)法的靈感,還是緣于一位學(xué)生的啟示。據(jù)說(shuō)有一天,當(dāng)裴斯泰洛齊拿著“窗”的圖片講課時(shí),一個(gè)學(xué)生詢問(wèn)他道:“從真正的窗子上不是能更好地學(xué)到窗的屬性嗎?”這一問(wèn)使他恍然大悟,他自言自語(yǔ)地說(shuō):“正是如此,你說(shuō)得很對(duì)……?！睆拇?他就直接讓學(xué)生觀察實(shí)物。
(3)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合
同時(shí),裴斯泰洛齊也堅(jiān)持教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的主張。他認(rèn)為勞動(dòng)能“教會(huì)人蔑視那些跟事實(shí)脫節(jié)的語(yǔ)言”,幫助形成精確、誠(chéng)實(shí)等品質(zhì)。合理組織的勞動(dòng)能促使兒童智慧和道德力量的發(fā)展。在《林哈德與葛篤德》一書(shū)中,作者大量地描述了葛篤德在家庭中帶領(lǐng)孩子們一邊紡紗一邊念兒歌、認(rèn)生字、唱歌曲,氣氛愉快而輕松,孩子們既能學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單的文化知識(shí),還能從小就掌握一種將來(lái)謀生的技能,也能賺取一定的生活費(fèi)用,一舉多得。
(4)以愛(ài)的形式開(kāi)展德育
裴斯泰洛齊主張從兒童對(duì)母親的愛(ài)開(kāi)始入手培養(yǎng)他的道德意識(shí),先培養(yǎng)他對(duì)母親的愛(ài),然后逐漸地培養(yǎng)他對(duì)周圍人的愛(ài)。所以,教師應(yīng)當(dāng)父親般地愛(ài)兒童。在培養(yǎng)兒童道德的具體過(guò)程中,裴斯泰洛齊認(rèn)為,教給兒童倫理規(guī)范是沒(méi)有用的,因?yàn)檫@樣只能強(qiáng)迫兒童遵守表面的、形式的規(guī)則,而無(wú)法培養(yǎng)兒童崇高的品德。必須先喚醒兒童內(nèi)在的倫理情感,以此為出發(fā)點(diǎn),才能進(jìn)一步使他們對(duì)外在的事物產(chǎn)生豐富的情感體驗(yàn)。于是他主張利用典型的實(shí)際生活,對(duì)兒童進(jìn)行品質(zhì)教育。
(5)體育中滲透意志教育
在進(jìn)行體育鍛煉時(shí),裴斯泰洛齊不忘滲透意志教育。比如他在伊佛東進(jìn)行教育實(shí)驗(yàn)時(shí),為兒童們規(guī)定了嚴(yán)格的作息制度,其安排與眾不同,特別注重兒童的鍛煉問(wèn)題。如他給學(xué)生規(guī)定:起床后預(yù)習(xí)一小時(shí),然后進(jìn)行冷水浴,再穿上汗衫跑步到運(yùn)河邊,即使嚴(yán)冬,也依然如故。據(jù)說(shuō)有一次,一個(gè)學(xué)生因?yàn)榕吕浯髁艘豁斆弊觼?lái)校鍛煉,結(jié)果被大家狠狠地嘲笑了一番,最后以至于帽子都被大家丟到河里去了。很顯然,裴斯泰洛齊把學(xué)生的體育鍛煉和意志訓(xùn)練巧妙地結(jié)合起來(lái),通過(guò)冷水浴,既增強(qiáng)了學(xué)生的體質(zhì),也磨練了學(xué)生的意志。
三、啟 示
雖然時(shí)隔兩百多年,但是裴斯泰洛齊的初等教育思想對(duì)當(dāng)代的小學(xué)教育仍然有著很大的借鑒意義。
1.過(guò)于強(qiáng)調(diào)應(yīng)試教育
當(dāng)代的小學(xué)教育中,盡管一再?gòu)?qiáng)調(diào)和呼吁素質(zhì)教育,但基于升學(xué)壓力,許多老師還是把學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)置于第一位,而忽視了對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣的培養(yǎng)。老師家長(zhǎng)甚至在孩子上小學(xué)的時(shí)候就以成績(jī)的高低來(lái)給孩子們定了性,有的孩子一輩子都翻不了身,這對(duì)孩子以后的發(fā)展勢(shì)必會(huì)造成負(fù)面影響。其實(shí),小學(xué)教育還應(yīng)該培養(yǎng)一些對(duì)孩子一生都有好處的事情,諸如強(qiáng)健的體魄,優(yōu)雅的氣質(zhì),良好的教養(yǎng),溫文爾雅的舉止,以及樂(lè)觀的態(tài)度。裴斯泰洛齊主張,教育應(yīng)該首先幫助和教育兒童學(xué)會(huì)生存,獲得生存的技能,這是最基本的。
2.道德教育形同虛設(shè)
現(xiàn)在的小學(xué)對(duì)孩子進(jìn)行道德教育的方式不科學(xué),小學(xué)雖然開(kāi)設(shè)了品德課程,但或者流于理論說(shuō)教,或者形同虛設(shè),被語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)的老師們給挪用了。其實(shí)早在裴斯泰洛齊,他就已經(jīng)提出了道德教育的一系列方法。他指出,道德教育應(yīng)該著力于情感體驗(yàn),由此自發(fā)地產(chǎn)生道德行為。
3.忽視培養(yǎng)動(dòng)手能力
我國(guó)古代教育家孔子“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀點(diǎn)影響深遠(yuǎn),直至今日人們依然認(rèn)為要想出人頭地,考學(xué)是最好的出路,對(duì)于農(nóng)村而言更是唯一的出路。所以,老師、家長(zhǎng)、孩子盯住的都是分?jǐn)?shù),而不顧孩子實(shí)踐能力的培養(yǎng)。這樣便養(yǎng)成了許多飯來(lái)張口、衣來(lái)伸手的“小皇帝”。這些孩子甚至有的在考上大學(xué)以后由于缺乏生活自理能力,不得不讓家長(zhǎng)陪讀以照顧他們的生活起居,這是何等的悲哀啊!
而裴斯泰洛齊是非常重視孩子動(dòng)手能力的培養(yǎng)的。他主張教育和勞動(dòng)相結(jié)合,孩子們一邊進(jìn)行紡紗等生產(chǎn)勞動(dòng),一邊學(xué)習(xí)文化知識(shí)。并且鼓勵(lì)學(xué)生們從小就學(xué)會(huì)一種手工技能以備將來(lái)謀生之用。
4.因材施教做得不夠
研究表明，農(nóng)村中職教育承擔(dān)著未成年人保護(hù)、新生勞動(dòng)力就業(yè)以及農(nóng)村勞動(dòng)力技能素質(zhì)提升的社會(huì)責(zé)任。上海、北京等地區(qū)已進(jìn)入后義務(wù)教育階段，國(guó)家實(shí)行農(nóng)村中職義務(wù)教育具有經(jīng)濟(jì)能力可行性和財(cái)政能力可行性。建議國(guó)家將下一步擬實(shí)施的農(nóng)村中職免費(fèi)教育升級(jí)為“9+X”義務(wù)教育，在試點(diǎn)基礎(chǔ)上從東部到中西部地區(qū)逐步推行。為配合農(nóng)村中職義務(wù)教育的實(shí)行，提出如下對(duì)策建議。一是建立政府主導(dǎo)和社會(huì)參與的投入體系，保障中職教育穩(wěn)步發(fā)展。二是完善職業(yè)教育與普通教育雙通道交互發(fā)展機(jī)制，拓寬中職畢業(yè)生繼續(xù)學(xué)習(xí)通道。三是以實(shí)踐教學(xué)與技能培養(yǎng)為導(dǎo)向，加強(qiáng)中職學(xué)校“雙師型”教師隊(duì)伍建設(shè)。四是將繼續(xù)教育納入農(nóng)村中職義務(wù)教育范疇，提升農(nóng)村勞動(dòng)力技能素質(zhì)。
劉洪銀/《教育與經(jīng)濟(jì)》，2011-01
《中國(guó)古代職業(yè)教育史》
原始社會(huì)作為人類社會(huì)第一個(gè)組織形式，其成為普通教育與職業(yè)教育共同的母體。職業(yè)教育具有勞動(dòng)教育屬性，但職業(yè)教育不僅依托于產(chǎn)業(yè)分工，更重要的是其源于人的“教育自覺(jué)”。原始教育與職業(yè)教育具有相似性，但存在本質(zhì)區(qū)別。探索職業(yè)教育之源需回到原始社會(huì)的人類先民。解讀職業(yè)教育的本質(zhì)特征，“手腦教育”正是人類漫長(zhǎng)發(fā)展歲月的教育結(jié)晶?！笆值挠?xùn)練”—“腦的訓(xùn)練”—“手腦教育”循環(huán)詮釋出職業(yè)教育并非居于教育體系的底層。把職業(yè)教育看做教育體系中“低位教育”是荒謬的，亦違背了教育史的真實(shí)。
路寶利/經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2011-06
《學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)的理念、路徑和對(duì)策》
未來(lái)10年我國(guó)建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的基本對(duì)策：一是以學(xué)習(xí)型城市、學(xué)習(xí)型城鄉(xiāng)社區(qū)、學(xué)習(xí)型企業(yè)、學(xué)習(xí)型機(jī)關(guān)、學(xué)習(xí)型政黨建設(shè)為重點(diǎn)，抓好各類學(xué)習(xí)型組織建設(shè)。二是科學(xué)構(gòu)建終身教育體系。終身教育體系是學(xué)習(xí)型社會(huì)基礎(chǔ)性的“架構(gòu)”。未來(lái)10年，構(gòu)建終身教育體系重點(diǎn)應(yīng)放在搭建終身教育的“立交橋”以及解決與其他社會(huì)系統(tǒng)溝通協(xié)調(diào)等基本問(wèn)題上。三是大力推進(jìn)社會(huì)學(xué)習(xí)平臺(tái)和學(xué)習(xí)資源建設(shè)。四是高度重視終身學(xué)習(xí)文化的營(yíng)造。終身學(xué)習(xí)文化是學(xué)習(xí)型社會(huì)之“魂”。終身學(xué)習(xí)文化的形成，又是學(xué)習(xí)型社會(huì)的根本性標(biāo)志。根據(jù)學(xué)習(xí)文化結(jié)構(gòu)，建議從物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三個(gè)層面來(lái)營(yíng)造終身學(xué)習(xí)文化。五是強(qiáng)化學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)的保障條件。如建立有關(guān)組織管理機(jī)構(gòu)和咨詢機(jī)構(gòu)；盡快制定有關(guān)法規(guī)制度；建立以政府為主的多渠道投入機(jī)制；打造高素質(zhì)專業(yè)化的終身教育工作者隊(duì)伍；加強(qiáng)對(duì)學(xué)習(xí)型社會(huì)的科學(xué)研究。
朱新均/《現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育研究》，2011-01
《工程人才培養(yǎng)模式的國(guó)際比較研究》
從兩方面對(duì)不同的工程人才培養(yǎng)模式進(jìn)行比較：一是工程人才培養(yǎng)模式與勞動(dòng)力市場(chǎng)的匹配比較。不同類型的工程人才培養(yǎng)模式都是在與內(nèi)外部勞動(dòng)力市場(chǎng)的矛盾沖突和妥協(xié)中來(lái)進(jìn)行調(diào)整和發(fā)展的。二是工程人才培養(yǎng)模式與社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的匹配比較。工程人才培養(yǎng)模式的選擇是與所在國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大環(huán)境息息相關(guān)的。對(duì)我國(guó)工程人才培養(yǎng)的啟示是：一是處理好工程人才培養(yǎng)中“數(shù)量”、“效率”以及“創(chuàng)新”間的關(guān)系。二是把握好工程人才培養(yǎng)中“解決實(shí)際問(wèn)題能力”與“工程實(shí)踐”的關(guān)系。 三是在工程人才培養(yǎng)中處理好保持自我特色與國(guó)際化學(xué)習(xí)的關(guān)系。
趙曉聞，林健/《高等工程教育研究》，2011-02
《職業(yè)教育“雙師型”教師基本問(wèn)題研究——基于跨界視域的詮釋》
職業(yè)教育改革正在如火如荼，不論中職學(xué)校、高職院校的教學(xué)改革，還是未來(lái)中高職貫通的教學(xué)改革，作為內(nèi)部條件的第一要素——教師隊(duì)伍的整體水平提高，是最核心的問(wèn)題，關(guān)系到改革的最終成功。就職教內(nèi)部而言，教師是數(shù)十年來(lái)制約我國(guó)職業(yè)教育發(fā)展的主要“瓶頸”。職業(yè)教育師資隊(duì)伍建設(shè)的問(wèn)題很多，其中的核心問(wèn)題是如何認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)教師，特別是職業(yè)教育教師的素質(zhì)特征，搞清楚他們相對(duì)于普通教育教師有什么特殊的素質(zhì)要求。國(guó)內(nèi)外的職業(yè)教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這個(gè)特殊要求主要是，職業(yè)教育教師不僅應(yīng)具備普通教育教師的職業(yè)素質(zhì)，而且需要同時(shí)具備與教師專業(yè)業(yè)務(wù)相應(yīng)的行業(yè)有關(guān)人員的職業(yè)素質(zhì)。
吳全全/清華大學(xué)出版社，2011-11
《職業(yè)教育校企合作立法難題初探》
當(dāng)前，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)正在調(diào)整和升級(jí)過(guò)程中，要想高效地完成這個(gè)過(guò)程， 需要大規(guī)模技術(shù)應(yīng)用型人才，然而目前我國(guó)最稀缺的就是這種人才。從目的角度而言，職業(yè)教育就是培養(yǎng)這種人才，但是現(xiàn)有的職業(yè)教育體制并不能有效地實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的。因此必須從實(shí)質(zhì)上改變職業(yè)教育體制，建立一套符合中國(guó)國(guó)情的、完善的、高效的職業(yè)教育體制。而要建立這樣的體制，最困難之處莫過(guò)于建立一套讓企業(yè)與職業(yè)學(xué)校分工合作、 承擔(dān)職業(yè)教育責(zé)任的法律體系。對(duì)我國(guó)校企合作立法作如下構(gòu)想：充分意識(shí)到校企合作立法是一項(xiàng)艱巨龐大的系統(tǒng)工程。各層級(jí)、法律部門立法應(yīng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，構(gòu)建一套完整的校企合作法律體系：從立法層級(jí)來(lái)說(shuō)，企業(yè)合作立法層級(jí)上高低搭配、相互銜接；其他相關(guān)部門法律宜作相應(yīng)處理。走政策先導(dǎo)、自下而上、循序漸進(jìn)的立法路徑。
羅仕利/《職教論壇》，2011-09
《受教育者視界中的農(nóng)村職業(yè)教育困境與破解》
我們不能以產(chǎn)業(yè)界需要大量技術(shù)工人的國(guó)家利益為由而寄望于農(nóng)民子女在學(xué)業(yè)沒(méi)有失敗的情況下將接受職業(yè)教育作為首選。政策決策者要放下居高臨下的理論優(yōu)越感，設(shè)身處地地為農(nóng)民著想，充分尊重農(nóng)民的自，在明確農(nóng)民對(duì)職業(yè)教育主要訴求的基礎(chǔ)上，改善外部環(huán)境，加強(qiáng)制度設(shè)計(jì)的人性化，同時(shí)提高中等職業(yè)教育的辦學(xué)質(zhì)量，讓農(nóng)民切身感受到子女接受職業(yè)教育的利益所在，這樣才能真正彌合兩個(gè)主體間的需求差異，農(nóng)民也才會(huì)從政策強(qiáng)迫選擇、資源稀缺無(wú)奈選擇發(fā)展到理性分析后的自愿選擇，最終實(shí)現(xiàn)農(nóng)民個(gè)人理性與國(guó)家社會(huì)理性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，并推動(dòng)職業(yè)教育由以國(guó)家推動(dòng)為主的設(shè)計(jì)模式走向市場(chǎng)需求推動(dòng)的內(nèi)生模式。
張力躍/天津大學(xué)出版社，2011-04
《近代職業(yè)教育思潮的現(xiàn)實(shí)旨?xì)w、終極關(guān)懷與價(jià)值傳承》
我們必須高度重視關(guān)乎國(guó)計(jì)民生大業(yè)的職業(yè)教育，除了充分借鑒職業(yè)教育發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，還必須結(jié)合我國(guó)國(guó)情，充分繼承弘揚(yáng)近代職業(yè)教育諸多有價(jià)值的做法，真正做到古為今用。首先，轉(zhuǎn)變職業(yè)教育思想、更新職業(yè)教育理念，使職業(yè)教育的理念深入學(xué)校，深入社會(huì)，深入人心。其次，要借鑒近代職業(yè)教育把“平民”與“鄉(xiāng)村”作為終極關(guān)懷的教育理念，加快發(fā)展面向農(nóng)村的職業(yè)教育。再次，要借鑒近代職業(yè)教育“因地設(shè)校、因校設(shè)科”辦學(xué)和“實(shí)利、生利”的課程建設(shè)模式，推進(jìn)職業(yè)教育課程改革。
張雁南/《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》( 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2011-01
《職前教育欠缺：我國(guó)高職師資培養(yǎng)系統(tǒng)的重大缺陷》
我國(guó)高職師資培養(yǎng)系統(tǒng)存在重大缺陷，即職前教育欠缺，主要體現(xiàn)在沒(méi)有專門的高等教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行高職師資專業(yè)教育。存在職前教育欠缺這一重大系統(tǒng)缺陷，必然導(dǎo)致我國(guó)高職師資培養(yǎng)系統(tǒng)許多嚴(yán)重問(wèn)題，導(dǎo)致高職師資培養(yǎng)系統(tǒng)整體失衡 、混亂，造成高職師資培養(yǎng)系統(tǒng)運(yùn)行的惡性循環(huán)，導(dǎo)致以下嚴(yán)重后果：高職師資隊(duì)伍整體缺乏基本的高職教育素質(zhì)，嚴(yán)重影響著教育質(zhì)量。更嚴(yán)重的是，職前教育欠缺，要靠在職教育無(wú)休止地把大批存在重大先天缺陷的“不對(duì)口”的教師，培養(yǎng)成合格、優(yōu)秀的高職教師，這是一個(gè)不可能完成的任務(wù)。只要職前教育欠缺這一系統(tǒng)缺陷存在，高職師資培養(yǎng)系統(tǒng)的惡性循環(huán)就不會(huì)停止，制約高職師資水平的“瓶頸”就無(wú)法突破。
張振乾/《教育導(dǎo)刊》，2011-08
《職業(yè)教育的核心屬性及其規(guī)律剖析》
審美教育與德育、智育、體育、勞動(dòng)教育一樣，是教育的重要組成部分。它們有著各自獨(dú)特的功能，但也有密切的聯(lián)系。而在德、智、體、美、勞五育之中，審美教育的滲透力最強(qiáng)，它直接或間接地參與在其他四育之中，從而使教育的各個(gè)構(gòu)成要素相互協(xié)調(diào)、有機(jī)統(tǒng)一，推動(dòng)教育的和諧發(fā)展。
(一)以美輔德。
美育可以促進(jìn)人的道德的形成，達(dá)到美與善的結(jié)合，增強(qiáng)道德教育的效果。通過(guò)美的教育與美的影響，可以使個(gè)體的道德習(xí)慣和信念理想構(gòu)成個(gè)體的心理動(dòng)力，繼而轉(zhuǎn)化道德行為，讓審美與道德渾然一體。如：通過(guò)對(duì)自然美的鑒賞，讓學(xué)生感受到大自然的無(wú)窮魅力、祖國(guó)山河的絢麗多姿，一股強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義熱情就會(huì)油然而生，進(jìn)而激勵(lì)自己為使祖國(guó)變得更加美好而努力學(xué)習(xí)；通過(guò)對(duì)社會(huì)美的鑒賞，感受體現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義、集體主義精神的新人新事新風(fēng)尚，從這些美的典型身上，看到真善美必將戰(zhàn)勝假丑惡，激勵(lì)自己更加自覺(jué)地抵制不良風(fēng)氣、弘揚(yáng)正義。這是以美輔德在現(xiàn)實(shí)生活中的體現(xiàn)。
(二)以美益智。
美育可以豐富學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，提高感知和想象能力，達(dá)到美與真的結(jié)合，促進(jìn)其智力的發(fā)展。通過(guò)美育可以培養(yǎng)學(xué)生廣泛的興趣和求知欲，把學(xué)生帶到豐富多彩的知識(shí)海洋和藝術(shù)寶庫(kù)中去，促進(jìn)其掌握知識(shí)，把理性內(nèi)化與自我感知結(jié)合起來(lái)，把群體的合力結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為個(gè)體的自由直觀，開(kāi)啟和疏通由認(rèn)識(shí)真理走向創(chuàng)造發(fā)明的思維通道。如著名科學(xué)家愛(ài)因斯坦運(yùn)用“美學(xué)的、直觀的”方法研究相對(duì)論；麥克斯韋運(yùn)用對(duì)稱形式的美的欣賞觀糾正了法拉第的電磁理論等。同時(shí)，通過(guò)美育，在形象生動(dòng)的直現(xiàn)的感知下，不僅可以使學(xué)生注意力穩(wěn)定，而且能更主動(dòng)深入細(xì)致地觀察和思考，增強(qiáng)對(duì)科學(xué)文化知識(shí)的理解和記憶，推動(dòng)他們?nèi)ミM(jìn)行科學(xué)研究。
(三)以美健體。
美育可以激發(fā)學(xué)生對(duì)體育的愛(ài)好，并運(yùn)用對(duì)美的感受，促進(jìn)體態(tài)、體能的協(xié)調(diào)發(fā)展，達(dá)到美與健的結(jié)合，從而促使學(xué)生體態(tài)健美的發(fā)展。一方面，體魄的健美是人的和諧發(fā)展不可缺少的一部分，通過(guò)體育訓(xùn)練可以使人身體健康，具有良好的速度耐力和技巧，具有發(fā)達(dá)的肌肉和勻稱健美的身體。另一方面，通過(guò)各種運(yùn)動(dòng)，人的內(nèi)在活力和生命力在形體的敏捷與力度、靈活與協(xié)調(diào)中充分展示出來(lái)，顯示出人體特有的朝氣、蓬勃向上的精神氣質(zhì)，具有特殊的魅力，透出獨(dú)有的審美體驗(yàn)。
(四)以美煉人。
勞動(dòng)教育可以幫助人們培養(yǎng)對(duì)勞動(dòng)的審美態(tài)度，培養(yǎng)把勞動(dòng)作為體力與智力游戲來(lái)享受的情趣，從而使勞動(dòng)變成人們的第一生活需要。馬克思有句名言：“勞動(dòng)創(chuàng)造了美?！盵1]美產(chǎn)生于勞動(dòng)。人們的美的觀念和美的創(chuàng)造，最初就是在勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中，認(rèn)識(shí)和改造世界，顯示著人的本質(zhì)力量，這本身就是美的表現(xiàn)?？梢哉f(shuō)沒(méi)有勞動(dòng)就不會(huì)有人類美麗的外表形象，也不會(huì)產(chǎn)生諸如梵?高的《加歇醫(yī)生的肖像》、《向日葵》，達(dá)?芬奇的《蒙娜麗莎的微笑》等世界名畫(huà)，更不會(huì)有我們今天舒適的生活環(huán)境。而且通過(guò)勞動(dòng)，提高了人們對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)，也就提高了對(duì)審美的認(rèn)識(shí)。而從深層意義上講，勞動(dòng)鍛煉了人的體魄，美化了人的外表形象，同時(shí)也改造了人的主觀世界，美化了人的心靈世界。
二、促進(jìn)人的和諧
和諧之人是一個(gè)多種要素有機(jī)結(jié)合而成的統(tǒng)一體，主要包括道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、審美素質(zhì)，其中，道德素質(zhì)是根本，文化素質(zhì)是基礎(chǔ)，身心素質(zhì)是保障，審美素質(zhì)是關(guān)鍵。因此，審美教育實(shí)現(xiàn)與否，關(guān)系到和諧之人的培養(yǎng)。審美教育是通過(guò)審美觀念的樹(shù)立和審美能力的培養(yǎng)，來(lái)促進(jìn)人們的身心健康，提高其整體素質(zhì)，從而造就一代全面發(fā)展的和諧之人。具體來(lái)說(shuō)，審美教育所構(gòu)成的審美素質(zhì)對(duì)人的其他素質(zhì)的提高主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
(一)道德素質(zhì)。
美育對(duì)陶冶人的情感，塑造人的靈魂，培養(yǎng)人的高尚道德情操有著特殊的功效，表現(xiàn)為以美儲(chǔ)善。前蘇聯(lián)當(dāng)代著名教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“美是一種心靈的體操，它使我們精神正直、良心純潔、感情和信念端正?！边@是由美育的情感性特征決定的，人的任何道德行為，都受內(nèi)心指令的控制，一切道德規(guī)范，只有當(dāng)它成為人們自己的內(nèi)在信仰和要求之后，才能自覺(jué)地在實(shí)踐中付諸行動(dòng)。
(二)文化素質(zhì)。
文化是推動(dòng)人類社會(huì)不斷發(fā)展的不可缺少的精神食糧，是作為社會(huì)有用之人必須具備的基本素質(zhì)，而美育可以幫助人們認(rèn)識(shí)客觀世界，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，提高科學(xué)文化素質(zhì)，表現(xiàn)為以美啟真。一方面，它可以激發(fā)人們追求真理、掌握知識(shí)的情感，開(kāi)發(fā)人們的智能。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，美照亮了我們前進(jìn)的道路，人一旦具備了高度的審美能力，對(duì)美就會(huì)有著不懈地追求，因而引發(fā)出種種想像、聯(lián)想、幻想和創(chuàng)造的欲望。
(三)身心素質(zhì)。
身心素質(zhì)即身體素質(zhì)和心理素質(zhì)的簡(jiǎn)稱，身體素質(zhì)強(qiáng)調(diào)健康的體魄，心理素質(zhì)注重健康的心靈，健康的體魄和健康的心靈具有內(nèi)在的一致性，而美育可以促進(jìn)這一內(nèi)在一致性的提升，達(dá)到以美促體，以美養(yǎng)心。在美育活動(dòng)中，人們會(huì)因欣賞美、感受美而心情舒暢、心曠神怡，這種心意狀態(tài)會(huì)使人血脈順暢、經(jīng)絡(luò)通達(dá)，從而有助于身體康健，體質(zhì)增強(qiáng)，人們的性格、氣質(zhì)等也會(huì)得到塑造，達(dá)到身心和諧的美的境界。如：欣賞自然美，大自然胸懷的博大寬廣，會(huì)強(qiáng)烈地感染于人的內(nèi)心，使人更加熱愛(ài)生命，同時(shí)讓人感到世俗名利的渺小，從而使人擺脫煩惱，心靈凈化，趨于高尚。同時(shí)，在美育活動(dòng)中培養(yǎng)出來(lái)的形體美觀念，也將使人們對(duì)自身的體能有所認(rèn)識(shí)和感悟，這將有助于體能的開(kāi)發(fā)和形體美的創(chuàng)造，從而達(dá)到身心健康、形體矯健，散發(fā)出青春的活力。
三、促進(jìn)社會(huì)的和諧
和諧社會(huì)是社會(huì)發(fā)展的一種理想狀態(tài)，其核心和實(shí)質(zhì)在于“和”，“和”則為美，其直接表征是實(shí)現(xiàn)人與自我、人與他人、人與自然、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。而要實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一最關(guān)鍵的因素是要通過(guò)審美教育，特別是要以審美的人生態(tài)度，也就是以和諧發(fā)展的態(tài)度、親和的態(tài)度去對(duì)待自身、他人、自然與社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展以及人與他人、自然、社會(huì)的和諧與協(xié)調(diào)發(fā)展。
(一)以審美的態(tài)度對(duì)待自身。
美育能使人以審美的態(tài)度對(duì)待自身，從而建立起一種審美化的身心關(guān)系。人類在長(zhǎng)期的發(fā)展中較少地關(guān)心自身，極少地關(guān)心自身的心理與人格的發(fā)展，因而導(dǎo)致精神危機(jī)成為全人類的共同疾患?！叭绻祟愒俨桓嗟仃P(guān)愛(ài)自身，特別是關(guān)愛(ài)自身心理與人格的健康，人類的焦慮癥、憂郁癥的蔓延將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)癌癥與艾滋病的危害。”因而人類必須以審美的態(tài)度對(duì)待自身，使自身、特別是心理與人格得到和諧協(xié)調(diào)的發(fā)展。而心理與人格和諧協(xié)調(diào)發(fā)展的核心是提升人的內(nèi)在情感力，具體來(lái)講主要包括五種品格的塑造：一是善 良，善待自己、善待他人，善待自然；二是進(jìn)取，生命不息，奮斗不止；三是寬容，嚴(yán)于律己，寬以待人；四是謙虛，虛懷若谷，言行謹(jǐn)慎；五是淡泊，要淡泊名利。只有這樣才能更好地堅(jiān)持眼前與長(zhǎng)遠(yuǎn)，現(xiàn)實(shí)與理想的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，不斷超越自身的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，這也是實(shí)現(xiàn)幸福而完善的人生的必要前提。
(二)以審美的態(tài)度對(duì)待他人。
美育可以使人以審美的態(tài)度對(duì)待他人，從而建立起一種平等友愛(ài)的伙伴關(guān)系。人與人之間的關(guān)系，包括個(gè)人與個(gè)人、群體與群體、個(gè)人與群體的關(guān)系，但本質(zhì)上是一種利益關(guān)系，是在人們的物質(zhì)交往與精神交往過(guò)程中，發(fā)生、發(fā)展和建立起來(lái)的相互關(guān)系，它是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。如果一個(gè)社會(huì)人與人之間缺乏溝通、關(guān)愛(ài)、寬容和誠(chéng)信，社會(huì)充滿冷漠、沖突，甚至仇恨和暴力，那么即便是繁華的都市，也會(huì)顯得“花無(wú)香，鳥(niǎo)無(wú)情”，人就如同置身于感情的沙漠之中。因而人類必須以審美的態(tài)度對(duì)待他人，多一份溝通少一些誤解，多一份信任少一份猜疑，從而拋棄人與人是獸性關(guān)系的自然主義理解和他人是地獄的灰暗的存在主義理解，建立起人與人是平等友愛(ài)的伙伴關(guān)系的人道主義理解。這種人道主義理解就是一種審美(同情)的精神，是在人與人之間建立一種真正平等、和諧、友愛(ài)的關(guān)系。
(三)以審美的態(tài)度對(duì)待自然。
美育能使人以審美的態(tài)度對(duì)待自然，從而建立起一種審美化的天人關(guān)系。眾所周知，人類只有一個(gè)自然，但在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，人類并沒(méi)有把握人與自然應(yīng)有的關(guān)系，而是處于一種對(duì)立狀態(tài)，由恐懼、征服到掠奪、破壞。只是到了新世紀(jì)初，人類才逐漸認(rèn)識(shí)并體會(huì)到人與自然應(yīng)該是一種和諧發(fā)展關(guān)系。而這一認(rèn)識(shí)的最大體現(xiàn)就在于以審美的態(tài)度去對(duì)待自然。因?yàn)樽匀皇窃杏祟愔?，人類生存發(fā)展之本。人類只有一個(gè)地球，這是人類與其祖先、子孫后代共有的家園。因此，人與自然的關(guān)系應(yīng)該由對(duì)立走向和諧，由敵對(duì)走向?qū)徝?，從而?shí)現(xiàn)人詩(shī)意地棲居于大地。除此之外，還要學(xué)會(huì)欣賞綺麗美妙的自然美。美育就是這樣以它的特殊“教材”――自然作為審美對(duì)象，誘導(dǎo)人自然而然地獲得優(yōu)雅的審美態(tài)度，達(dá)到人與自然的和諧共生。
(四)以審美的態(tài)度對(duì)待社會(huì)。
所謂全面素質(zhì)并非單指?jìng)€(gè)體心理生理的先天特征，而應(yīng)包含后天培養(yǎng)練所得的文化因素。素質(zhì)包含了個(gè)體與群體先天素質(zhì)和后天素養(yǎng)之所得，應(yīng)包括：（1）身體素質(zhì)：指體質(zhì)、體能、體魄以及身體力量運(yùn)動(dòng)的諸多特征；（2）心理素質(zhì)：指認(rèn)識(shí)、意志、情感、機(jī)能品質(zhì)及特征；（3）知識(shí)經(jīng)驗(yàn)（科學(xué)、文化、專業(yè)）；（4）價(jià)值觀念；（5）實(shí)踐操作；（6）人際交往?？梢?jiàn)素質(zhì)教育涉及和指向的是個(gè)體和群體全面素質(zhì)的培養(yǎng)、提高和發(fā)展。實(shí)現(xiàn)這樣的素質(zhì)教育，必須全面貫徹和執(zhí)行社會(huì)主義教育方針，使受教育者在德、智、體、美、勞幾方面得到全面協(xié)調(diào)的發(fā)展。毫無(wú)疑問(wèn)，藝術(shù)教育在實(shí)現(xiàn)和落實(shí)素質(zhì)教育的實(shí)踐過(guò)程中，有其不可取代的作用。
把包括繪畫(huà)藝術(shù)在內(nèi)的藝術(shù)教育標(biāo)舉到今天的高度，絕非空穴來(lái)風(fēng)。為適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，許多教育家、社會(huì)學(xué)家們認(rèn)為，自然科學(xué)知識(shí)、人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)和藝術(shù)素養(yǎng)這三個(gè)文化疆域知識(shí)的融合貫通是新世紀(jì)全面型文化素質(zhì)的基本內(nèi)涵。人們?cè)蕴籼薜难酃鈱徱曀囆g(shù)教育這“匹”“馬”是否能夠同自然科學(xué)與人文科學(xué)教育并駕齊驅(qū)，現(xiàn)在終于認(rèn)定這絕非一匹“駑馬”。
1．何謂“繪畫(huà)藝術(shù)教育”
繪畫(huà)藝術(shù)教育這個(gè)概念從沒(méi)有像現(xiàn)在這樣模糊不清，無(wú)論是學(xué)校還是社會(huì)，繪畫(huà)藝術(shù)教育方興未艾，但大部分陷入各種誤區(qū)?？疾旃沤裰袊?guó)繪畫(huà)藝術(shù)教育的理念與實(shí)踐，用一種現(xiàn)代的眼光和開(kāi)放的視野對(duì)此進(jìn)行探究。
我國(guó)古代繪畫(huà)藝術(shù)教育的觀念和實(shí)踐大體上是注重教化、審美、實(shí)用三大價(jià)值取向。最最記載于《左傳》的倫理教化的繪畫(huà)藝術(shù)教育；記于《考工記》中的實(shí)用繪畫(huà)技能藝術(shù)及魏晉南北朝的審美藝術(shù)等都是很有思想的，值得我們學(xué)習(xí)。如那時(shí)人們注重整體素養(yǎng)的提高，古人論畫(huà)不盯技法，而將畫(huà)品視為人品――道德境界、文化修養(yǎng)、生活閱歷的綜合反映。因此，繪畫(huà)藝術(shù)教育決不僅限于技能而是要全面學(xué)習(xí)。明代董其昌曾指出：學(xué)畫(huà)必須“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，胸中脫去塵濁，自然邱壑內(nèi)營(yíng)，成立甄鄂，隨手寫(xiě)生，皆為山水傳神矣?！弊怨懦珎鲙煿湃?，師造化，師心源。
近代以來(lái)的繪畫(huà)藝術(shù)教育是指1840年以來(lái)160年的繪畫(huà)藝術(shù)教育。前100年突出特點(diǎn)是片面強(qiáng)調(diào)實(shí)用意義，到解放后，特別是近20年來(lái)，從開(kāi)放的視野出發(fā)，提出全面分析繪畫(huà)藝術(shù)教育，從更廣泛的意義上理解美術(shù)教育，繪畫(huà)藝術(shù)的概念似乎不言自明。其實(shí)不然，以往人們對(duì)其理解往往各執(zhí)一端，或者強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)本身，或者著眼于教育功能，認(rèn)為就是通過(guò)繪畫(huà)達(dá)到通過(guò)德育智育的目標(biāo)，這些看法是比較片面的。繪畫(huà)藝術(shù)教育是一個(gè)“繪畫(huà)”、“藝術(shù)”、“教育”多元整合的結(jié)構(gòu)元素。重視“繪畫(huà)性”即繪畫(huà)操作和創(chuàng)作，使繪畫(huà)藝術(shù)教育過(guò)程成為一種活生生的操作、創(chuàng)造性的過(guò)程，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。重視“教育性”至力于發(fā)掘和發(fā)揮繪畫(huà)藝術(shù)教育的多種教育功能和效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)它在提高學(xué)生綜合素質(zhì)方面所具有的其它教育所不可替代的作用；重視“藝術(shù)性”使整個(gè)繪畫(huà)藝術(shù)教育始終沐浴在審美的洗禮之中，在藝術(shù)美的熏陶、感發(fā)中潛移默化。如果用一句話來(lái)界定繪畫(huà)藝術(shù)教育的含義，表述為：“它是以繪畫(huà)為媒介和載體，施受雙方共同參與操作，并通過(guò)藝術(shù)的體驗(yàn)和領(lǐng)悟從而達(dá)到人的全面素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展的教育活動(dòng)?！彼哂袆?dòng)作上的簡(jiǎn)易性、自由性，效應(yīng)上的非強(qiáng)迫性和融洽統(tǒng)一性的長(zhǎng)處。
2．繪畫(huà)藝術(shù)教育的性質(zhì)、特點(diǎn)
從總體上講，學(xué)校的繪畫(huà)藝術(shù)教育是對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面素質(zhì)教育的重要途徑。素質(zhì)教育這一性質(zhì)決定了學(xué)校繪畫(huà)藝術(shù)教育必須面向全體學(xué)生，將繪畫(huà)藝術(shù)教育作為對(duì)學(xué)生實(shí)施全面素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，向他們普及美術(shù)文化，而不是注目于少數(shù)美術(shù)尖子。全體性是保證繪畫(huà)藝術(shù)教育不背離素質(zhì)教育的根本屬性，是普及性和基礎(chǔ)性的。在保證全體學(xué)生具備基本的美術(shù)文化素質(zhì)的基礎(chǔ)上再謀求包括繪畫(huà)藝術(shù)教育在內(nèi)的綜合素質(zhì)的提高。
“人人都是藝術(shù)家，”“沒(méi)有單純的畫(huà)家，只有把繪畫(huà)作為自己多種活動(dòng)中的一項(xiàng)活動(dòng)的人們。”這是馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)的理想描述。其實(shí)在人類早期社會(huì)，藝術(shù)與生活就是溶為一體的，從人的天性講，包括繪畫(huà)在內(nèi)的藝術(shù)屬于全體人民，它被體現(xiàn)為全民的一種素質(zhì)。由于社會(huì)分工，雖然涌現(xiàn)出個(gè)別藝術(shù)家，但廣大群眾卻成了“藝盲”，以廣大民眾的無(wú)藝術(shù)換取個(gè)別的高藝術(shù)，從某種意義上講也可以說(shuō)是藝之哀。藝術(shù)教育的關(guān)鍵是要把培養(yǎng)學(xué)生基本素質(zhì)和繪畫(huà)藝術(shù)知識(shí)技能有機(jī)的結(jié)合，要游于藝，但又不專于藝，使繪畫(huà)知識(shí)技能成構(gòu)建人的基本素質(zhì)的積極因素。著名藝術(shù)教育家羅思非德指出：“在藝術(shù)教育里，藝術(shù)只是一種達(dá)到目標(biāo)的方法，而不是一個(gè)目標(biāo)；藝術(shù)教育的目標(biāo)是使人在創(chuàng)造過(guò)程中變得更富于創(chuàng)造力，而不管這種創(chuàng)造力將施于何處?！?/p>
藝術(shù)并非高不可攀，它也具有自我實(shí)現(xiàn)的性質(zhì)，因?yàn)槔L畫(huà)藝術(shù)本身展示的正是人的豐富性。用繪畫(huà)作為自我表現(xiàn)的方式有促于消除學(xué)生表現(xiàn)欲上的壓抑感，讓學(xué)生更積極地表現(xiàn)自我，在繪畫(huà)活動(dòng)中即使表達(dá)的方式不成熟，表達(dá)的意圖模糊也仍然可以從中發(fā)現(xiàn)學(xué)生總把別人難以介入的自由價(jià)值作為目標(biāo)，這種沒(méi)有壓抑的自我表現(xiàn)若得到呵護(hù)而穩(wěn)定的發(fā)展，就催進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)的萌芽發(fā)展。
繪畫(huà)藝術(shù)教育鼓勵(lì)個(gè)體差異。在學(xué)校教育中，似乎只有繪畫(huà)藝術(shù)教育竟評(píng)鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)人特質(zhì)充分自由發(fā)展，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，沒(méi)有統(tǒng)一要求。學(xué)習(xí)過(guò)程是激動(dòng)自己心靈，張揚(yáng)個(gè)性的過(guò)程。作為素質(zhì)教育，它是一種情趣的過(guò)程，繪畫(huà)教育目的不在于受教育者能否為家，甚至不在于其作品的結(jié)果如何，而是讓學(xué)生專注過(guò)程，體會(huì)從中的樂(lè)趣。沛西.能講過(guò)一句很有啟發(fā)的話，他說(shuō)：“解決教育上極大多數(shù)實(shí)際問(wèn)題的鑰匙在于了解游戲?！边@正是繪畫(huà)藝術(shù)教育不同于一般科學(xué)理性教育以及影視，文學(xué)等其它門類藝術(shù)教育特性所在。
3．繪畫(huà)藝術(shù)教育對(duì)發(fā)展全面素質(zhì)教育的功能價(jià)值
3．1 繪畫(huà)藝術(shù)教育的文化建設(shè)價(jià)值。
作為素質(zhì)教育的繪畫(huà)藝術(shù)教育，雖然不以培養(yǎng)專業(yè)畫(huà)家為目的，但是培養(yǎng)和造就無(wú)數(shù)懂得繪畫(huà)，有能力用繪畫(huà)語(yǔ)言表述其情思意趣的美術(shù)文化建設(shè)者，拓展了繪畫(huà)空間，促進(jìn)以繪畫(huà)為中心的美術(shù)文化建設(shè)。因?yàn)槔L畫(huà)所有的價(jià)值功能都是靠創(chuàng)造繪畫(huà)作品和從事繪畫(huà)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，而不論它是原創(chuàng).摹仿.精品還是平凡之作都是不同層次，不同程度性質(zhì)的繪畫(huà)藝術(shù)教育成果。形式多樣的繪畫(huà)作品為大多數(shù)群眾提供精神糧食，同時(shí)也為自己拓寬了發(fā)展的空間。
3．2 繪畫(huà)藝術(shù)教育能促進(jìn)審美教育功能發(fā)展。
審美教育是人類社會(huì)教育系統(tǒng)中的重要組成部分，其目的是“培養(yǎng)塑造一鐘感性情感，按中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)說(shuō)法，也就是陶冶性情?！蓖ㄟ^(guò)性情的陶冶，最終達(dá)到精神境界的提升和生命感受的豐富與完善。從這個(gè)意義上講可以說(shuō)繪畫(huà)藝術(shù)教育是審美教育，它能夠有效改變?nèi)说囊曈X(jué)態(tài)度.培養(yǎng)人的視象感受力，從而培養(yǎng)出審美視知覺(jué)。在生活中大多數(shù)人是用實(shí)際的生活目的眼光來(lái)看待事物，他們總難超越實(shí)用的目的，所以視象感受能力弱，而功利主義分辨力強(qiáng)。一般的人，包括那些受過(guò)良好高等教育的人形象直觀力.聯(lián)想力幾乎喪失，造成藝術(shù)趣味底下.審美能力缺乏。由此若要提高人的審美能力和藝術(shù)趣味，首先要改變?nèi)说囊曈X(jué)態(tài)度，培養(yǎng)人的感受能力，提高他們對(duì)形式美感的把握，同時(shí)以直接方式陶冶人的生命情感，樹(shù)立一種超越的自由態(tài)度，和諧有趣的行為方式。繪畫(huà)藝術(shù)在這方面作用無(wú)疑是其他藝術(shù)教育門類所不可替代的，受教育者得到了一種高雅的生活趣味，充實(shí)閑暇的活動(dòng)，以高品位的情感取代低級(jí)庸俗的行為，從而全面提高了人生活的審美素養(yǎng)。
3．3 繪畫(huà)藝術(shù)教育能促進(jìn)人的健康心理發(fā)展。
心理教育在當(dāng)今社會(huì)，特別是在學(xué)校教育中日益受到關(guān)注，這是因?yàn)樵谏鐣?huì)高快發(fā)展中，快節(jié)奏的生活，超負(fù)荷的學(xué)習(xí).工作，讓人都不同程度的存在各種心理障礙。有人把依賴.脆弱.焦慮.孤獨(dú)和固執(zhí)稱為當(dāng)代青少年五大不良心理,因此,培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生健康心理.治療和糾正不良心理,使人的各種心理功能趨于和諧,各種非智力的心理因素各種潛力得到和諧發(fā)展和有效開(kāi)發(fā)的心理教育,就成為現(xiàn)代素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)。從某種意義上說(shuō),繪畫(huà)是作畫(huà)者心理現(xiàn)實(shí)的展示，所以，它有著豐富深刻的心理內(nèi)容，繪畫(huà)中蘊(yùn)涵的心理內(nèi)容和繪畫(huà)過(guò)程本身所具有的心理效應(yīng)在心理教育方面有獨(dú)特的價(jià)值。
在學(xué)生學(xué)習(xí)中，作為普通繪畫(huà)藝術(shù)教育雖不以創(chuàng)作為教育目的，但必要的.經(jīng)常性繪畫(huà)作業(yè).習(xí)作仍是教育內(nèi)容之一。從心理教育角度來(lái)看，繪畫(huà)作業(yè)完成的整個(gè)過(guò)程，正好是一種心理磨練的過(guò)程，這是繪畫(huà)作業(yè)本身的特性所決定，它恰好對(duì)學(xué)生心理素質(zhì)起著不可低估的作用。首先繪畫(huà)過(guò)程是高度自主.不帶任何強(qiáng)制性，是高度個(gè)性化，不設(shè)任何統(tǒng)一的條框，受教育者完全可以自由發(fā)揮.主宰，在完成作業(yè)的過(guò)程中認(rèn)識(shí)自我，久而久之養(yǎng)成自知.自尊.自信.自強(qiáng)以及獨(dú)創(chuàng).革新等良好的自我心理，使盲從.依賴.自卑等心理得到矯正。其次繪畫(huà)要專心安靜，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臈l理性，對(duì)浮躁.焦慮.粗心等不良心理的消除，糾正具有很好效果。完成作業(yè)的成就感有助于培養(yǎng)學(xué)生的自強(qiáng)自信心理。各種課外活動(dòng)開(kāi)展（畫(huà)展.校園畫(huà)刊.手工角）都可增強(qiáng)學(xué)生之間交流協(xié)調(diào)合作機(jī)會(huì)，對(duì)克服和矯正孤獨(dú).封閉.自卑心理都有很大助益。
3．4 繪畫(huà)藝術(shù)教育促進(jìn)道德教育的發(fā)展。
魯迅在談到美術(shù)的德育功能時(shí)指出：“美術(shù)之目的，雖與道德不盡符，然其力足以淵邃人之性情，崇高之人好尚，亦可輔道德以為治?！濒斞高@段話道出了繪畫(huà)教育能輔翼道德教育，促進(jìn)道德內(nèi)化，催化道德形為走向自由。如欣賞羅中立的《父親》，畫(huà)面在大屏幕上巨幅畫(huà)像沖擊視覺(jué)時(shí)，學(xué)生目?？诖?，來(lái)自農(nóng)村的學(xué)生若有所思。課后，不少學(xué)生改了鋪張浪費(fèi)的毛病，說(shuō)畫(huà)上的“父親”就是自己那在農(nóng)村勞作.節(jié)衣縮食供自己上學(xué)的父親。可見(jiàn)一幅優(yōu)秀的繪畫(huà)作品，有時(shí)真能發(fā)揮預(yù)想不到的道德教育作用。
3．5 繪畫(huà)藝術(shù)教育促進(jìn)智育教育。
作為素質(zhì)教育的普通繪畫(huà)藝術(shù)教育，主要不是灌輸繪畫(huà)知識(shí)和技法練習(xí)，而是培養(yǎng)視象感知和視覺(jué)思維的能力，進(jìn)而培養(yǎng)藝術(shù)情趣.陶冶情操。這就不同于一般的智力教育總是舍棄感性而形成一種普遍的理性思維模式，認(rèn)知邏輯結(jié)構(gòu)在教育過(guò)程和方式上，一般的智力教育總是以某種符號(hào).文字表達(dá)概念.定理.公式等嚴(yán)密的理性知識(shí)灌輸給受教育者，具有嚴(yán)格的規(guī)范性和強(qiáng)制性，而繪畫(huà)藝術(shù)教育正如前所說(shuō)，是具有形象直觀性，情意自由性，兩者性質(zhì)不同但又具有和目的的互補(bǔ)性。繪畫(huà)教育能提高認(rèn)知的強(qiáng)度和統(tǒng)攝性。如羅思非德所言：“在我們的教育制度中感覺(jué)的開(kāi)拓和成長(zhǎng)都被忽略，如果沒(méi)有藝術(shù)教育的話，兒童幾乎不會(huì)注意到感覺(jué)的意義和性質(zhì)?！痹谡麄€(gè)教育中繪畫(huà)教育在訓(xùn)練人的視知覺(jué)形象興趣，增強(qiáng)視覺(jué)捕捉信息的靈敏度，提高對(duì)事物基本圖形的識(shí)別力，提高視覺(jué)圖象的記憶力等，這些能力的培養(yǎng)無(wú)疑將直接促進(jìn)智力發(fā)展。
3．6 繪畫(huà)藝術(shù)教育促進(jìn)勞動(dòng)技術(shù)教育的發(fā)展。
繪畫(huà)具有很強(qiáng)的操作性和技術(shù)性，它對(duì)操作系統(tǒng)的訓(xùn)練，能使受教育者獲得最佳的技術(shù)操作程序和技術(shù)發(fā)展意識(shí)。在人生的孩提時(shí)代，繪畫(huà)活動(dòng)當(dāng)是他們接觸并實(shí)施最早的操作活動(dòng)之一。從小學(xué)到工作，在應(yīng)試教育的模式下，非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生簡(jiǎn)直就沒(méi)有多少技術(shù)操作性的訓(xùn)練，所以在學(xué)生中廣泛開(kāi)展繪畫(huà)藝術(shù)教育活動(dòng)，使學(xué)生通過(guò)對(duì)繪畫(huà)的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，獲得一種技術(shù)意識(shí)就可能為他們將來(lái)從事技術(shù)性的工作提供一般的模式，使他們能夠迅速的進(jìn)入技術(shù)過(guò)程，實(shí)現(xiàn)心眼手等的快速協(xié)調(diào)。
如果說(shuō)在過(guò)去，人們是“將就的”生活著，那么現(xiàn)代和將來(lái)則是“講究的”生活。生活質(zhì)量的提高要求生活的主人具有創(chuàng)造生活美的能力，品位生活美的情懷。普通繪畫(huà)藝術(shù)通過(guò)以上證明正是培養(yǎng)這種能力.陶冶這種情懷，因此繪畫(huà)藝術(shù)教育不僅僅是審美教育，還是能提高全面素質(zhì)的教育。
參考文獻(xiàn)
[1] 董其昌：《畫(huà)禪室隨筆》
[2] 羅思非德：《創(chuàng)造與心智的成長(zhǎng)》
一、“創(chuàng)新教育”及其特征
21世紀(jì)中國(guó)社會(huì)正在迅速進(jìn)步，但是科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新能力不足，而創(chuàng)新首先得從教育抓起，無(wú)論是從實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的角度，還是從接受知識(shí)經(jīng)濟(jì)這個(gè)新時(shí)代挑戰(zhàn)的角度，創(chuàng)新教育都是解決這些問(wèn)題的關(guān)鍵。
1.創(chuàng)新教育是一種主體性教育
以培養(yǎng)人的能力為根本，把個(gè)體的地位、潛能、利益、發(fā)展置于核心地位，充分體現(xiàn)人的主體性。
2.創(chuàng)新教育是一種健全人格的教育
它能促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，提高學(xué)生的基本素質(zhì)。
3.創(chuàng)新教育是一種交融性教育
創(chuàng)新教育能開(kāi)發(fā)人的創(chuàng)新意識(shí)，活躍人的創(chuàng)新思維，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新熱情，是培養(yǎng)學(xué)生的人性和靈性的教育，是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新風(fēng)格，提高學(xué)生創(chuàng)新能力方面的教育。
二、知識(shí)經(jīng)濟(jì)及其特征
知識(shí)經(jīng)濟(jì)作為一種新的形態(tài)，它以智力資源為依托、以高科技產(chǎn)業(yè)為支柱、以不斷創(chuàng)新為靈魂、以教育為本源。
知識(shí)經(jīng)濟(jì)具有以下基本特征：
1.智能化
知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以人才和知識(shí)等智力資源為資源配置的第一要素，依托于人的腦力勞動(dòng)，技術(shù)和知識(shí)成為新的財(cái)富。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代起決定作用的不是資本，而是智力資源。知識(shí)成為生產(chǎn)力競(jìng)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)成就的關(guān)鍵。
2.信息化
信息化和網(wǎng)絡(luò)化把世界連成一體。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，國(guó)與國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)疆域逐漸模糊。信息網(wǎng)絡(luò)被廣泛應(yīng)用，為世界經(jīng)濟(jì)全球化創(chuàng)造了必然的條件。
3.知識(shí)產(chǎn)業(yè)化和資產(chǎn)投入無(wú)形化
知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以知識(shí)、信息等智力成果為基礎(chǔ)構(gòu)成的無(wú)形資產(chǎn)投入為主的經(jīng)濟(jì)。無(wú)形資產(chǎn)的核心是知識(shí)產(chǎn)權(quán)。知識(shí)產(chǎn)權(quán)和其他無(wú)形資產(chǎn)一樣具有價(jià)值和使用價(jià)值，具有商品的屬性。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，無(wú)形資產(chǎn)成為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的主要資本，特別是在企業(yè)資產(chǎn)中，無(wú)形資產(chǎn)所占有的比例將不斷提高。
三、創(chuàng)新教育如何適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求
教育在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中具有突出作用，尤其是創(chuàng)新教育作為知識(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，其發(fā)展水平、質(zhì)量，既直接決定著一個(gè)國(guó)家知識(shí)總量的積聚能力，又決定著一個(gè)民族的知識(shí)進(jìn)步和創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。創(chuàng)新教育的發(fā)展必將促進(jìn)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。創(chuàng)新教育要適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求必須做到以下兩方面：
1.教師方面
（1）教師應(yīng)具備高尚的思想道德和職業(yè)素養(yǎng)?！皩W(xué)高為師，道高是范”。教師在教學(xué)過(guò)程中不僅僅要傳授知識(shí)和技能，更重要的是起到模范作用。培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)，教會(huì)學(xué)生如何做人，引導(dǎo)學(xué)生把所獲得的知識(shí)、技能內(nèi)化于人的身心，升華為穩(wěn)定的品質(zhì)和素養(yǎng)。
（2）當(dāng)代教師應(yīng)具備合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)包括三個(gè)方面：專業(yè)知識(shí)、文化知識(shí)和教育科學(xué)知識(shí)。扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)是完成各門課程所規(guī)定的教學(xué)任務(wù)的基本條件。豐富的文化知識(shí)將增強(qiáng)教師對(duì)學(xué)生的吸引力、建立教師在學(xué)生中的威信。足夠的教育科學(xué)知識(shí)有助于了解教學(xué)的客觀規(guī)律、了解學(xué)生的心理特征，運(yùn)用科學(xué)的教學(xué)方法，獲得最佳的教學(xué)效果。
（3）不斷提高教師的教學(xué)能力。知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)教師的教學(xué)能力有更完善的規(guī)定：理解和運(yùn)用教材的能力，語(yǔ)言的表達(dá)能力，觀察了解學(xué)生的能力，組織管理學(xué)生的能力等。
2.學(xué)生方面
（1）加強(qiáng)思想教育。德育是學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的重要組成部分。它貫穿于學(xué)校教育教學(xué)的全過(guò)程和學(xué)生日常生活的各個(gè)方面，滲透在智育、體育、美育和勞動(dòng)教育中。對(duì)學(xué)生健康成長(zhǎng)和學(xué)校工作起著導(dǎo)向、動(dòng)力和保證的作用。
（2）素質(zhì)教育與專業(yè)教育協(xié)調(diào)發(fā)展。由于教學(xué)專業(yè)分類越來(lái)越細(xì)，許多大學(xué)生畢業(yè)后難以找到完全對(duì)口的專業(yè)崗位。知識(shí)創(chuàng)新頻率加快，專業(yè)淘汰速度必然加快，進(jìn)行素質(zhì)教育成為大勢(shì)所趨，這就要求教育者要有寬闊的知識(shí)背景和更全面的素質(zhì)。還需要拓寬專業(yè)知識(shí)面，改革課程結(jié)構(gòu)，在實(shí)施素質(zhì)教育的同時(shí)，需要正確處理素質(zhì)教育與專業(yè)教育的關(guān)系。
（3）課堂理論與課外實(shí)踐兩手抓。在教學(xué)過(guò)程中既要充分利用第一課堂，傳授理論知識(shí)，展開(kāi)專題討論，同時(shí)又要開(kāi)辟第二課堂，組織學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐、志愿者服務(wù)活動(dòng)，全面培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)、學(xué)術(shù)素質(zhì)和實(shí)踐能力。
（4）以人為本，因材施教。只有針對(duì)不同類型的學(xué)生群體，量身定做專門的培養(yǎng)方案，因材施教，才能有針對(duì)性的提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，才有可能促成學(xué)生“人人成才”，真正稱得上是在實(shí)施“以人為本，因材施教”的教育理念。
家庭教育本身是一種文化，家庭的民族歸屬性決定了家庭教育與民族文化之間的部分與整體關(guān)系。一個(gè)家庭的生產(chǎn)生活方式及其對(duì)兒女的教育方式都與他們生活的自然環(huán)境、文化背景、價(jià)值取向、宗教習(xí)慣等有密切的關(guān)系。家庭教育不僅受民族文化的熏陶，反過(guò)來(lái)對(duì)民族文化的傳承和發(fā)展也起著關(guān)鍵作用。少數(shù)民族家庭里的日常生產(chǎn)勞動(dòng)、生活習(xí)慣、語(yǔ)言、飲食等無(wú)一不體現(xiàn)著民族特點(diǎn)。牧區(qū)蒙古族家庭里民族文化濃度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于城市蒙古族家庭。從小在牧區(qū)長(zhǎng)大的孩子懂的蒙古族傳統(tǒng)文化習(xí)俗也遠(yuǎn)遠(yuǎn)比在城市里長(zhǎng)大的孩子多。然而，對(duì)牧區(qū)中小學(xué)進(jìn)行布局調(diào)整后，牧區(qū)孩子也不得不到城鎮(zhèn)讀書(shū)。離開(kāi)了牧區(qū)、離開(kāi)了草原就等于離開(kāi)了蒙古族文化的搖籃。民族文化的傳承和發(fā)展在于不斷學(xué)習(xí)和在日常生活中應(yīng)用。在牧區(qū)學(xué)校上學(xué)時(shí)，離家近的孩子可以每天回家，離家遠(yuǎn)一點(diǎn)的一周也能回一次家；但是到城里上學(xué)后他們一學(xué)期最多能回一兩次家。放假回家后，父母也想讓孩子好好休息或做作業(yè)，不讓其干家務(wù)。這樣，孩子們不僅得不到父母很好的照顧和教育，而且參與生活勞動(dòng)、學(xué)習(xí)民族文化的機(jī)會(huì)減少了。勞動(dòng)教育起著關(guān)鍵作用，在勞動(dòng)中孩子們能學(xué)會(huì)思考和創(chuàng)造。目前，在我國(guó)應(yīng)試教育背景下，沒(méi)有一個(gè)學(xué)校肯空出時(shí)間讓學(xué)生們參加真正的勞動(dòng)，只有在家庭生活中才能體現(xiàn)出勞動(dòng)的價(jià)值。牧民最忙碌的接羔和打草時(shí)期在三月和九月，這正是孩子們開(kāi)學(xué)離家的時(shí)候。因此，他們無(wú)法幫家里勞動(dòng)，也無(wú)法感受到父母的辛苦。
二、對(duì)民族語(yǔ)言的影響
民族語(yǔ)言是民族文化的精髓。民族語(yǔ)言的傳承和演變過(guò)程中不僅承載著一個(gè)民族的歷史文化，還體現(xiàn)著該民族人民的性格和心理特征。蒙古族是使用自己民族語(yǔ)言文字的少數(shù)民族之一。在幾千年的歷史發(fā)展過(guò)程中蒙古語(yǔ)逐漸走向成熟與規(guī)范。居住環(huán)境的不同會(huì)產(chǎn)生不同的生產(chǎn)方式和生活習(xí)慣，也會(huì)產(chǎn)生不同的語(yǔ)言文字。不同地區(qū)的蒙古語(yǔ)在發(fā)音和表達(dá)上有所區(qū)別。各盟市的蒙古語(yǔ)具有各自的特點(diǎn)。其中錫林郭勒盟的蒙古語(yǔ)被認(rèn)定為標(biāo)準(zhǔn)蒙古語(yǔ)。錫盟蒙古語(yǔ)的發(fā)音純正，很少摻雜漢語(yǔ)，使用率比較高。錫盟是以純牧業(yè)為主的蒙古族傳統(tǒng)文化較濃厚的盟市。錫盟土地面積廣，人口稀少，牧民的孩子不能就近入學(xué)成為他們的一種負(fù)擔(dān)。據(jù)了解，整個(gè)錫盟地區(qū)目前只有兩所牧區(qū)小學(xué)，其他的中小學(xué)都被合并到城里。牧區(qū)孩子到城里上學(xué)很容易接受現(xiàn)代化信息，漢語(yǔ)水平大大提高，甚至日常交流都用漢語(yǔ)?，F(xiàn)在，很多蒙古族學(xué)生在學(xué)習(xí)上感到吃力的不是漢語(yǔ)文課，反而是他們的母語(yǔ)——蒙語(yǔ)文課。在蒙語(yǔ)文閱讀、寫(xiě)作、表達(dá)、語(yǔ)法等方面困難的學(xué)生越來(lái)越多，更可悲的是他們對(duì)此毫不在乎，認(rèn)為學(xué)蒙語(yǔ)沒(méi)什么用。這關(guān)系到他們的民族意識(shí)和民族認(rèn)同感問(wèn)題。應(yīng)用是語(yǔ)言的生命力所在。在日常生活中得到廣泛使用的語(yǔ)言才會(huì)得到更好的傳承。牧區(qū)學(xué)生來(lái)到城市讀書(shū)，減少了跟長(zhǎng)輩用純蒙語(yǔ)交流的機(jī)會(huì)，也減少了認(rèn)識(shí)和了解蒙古族風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)方式、生活用具的機(jī)會(huì)。因此，對(duì)于出現(xiàn)在蒙語(yǔ)文課本里的民族風(fēng)俗習(xí)慣感到不理解。這也是導(dǎo)致他們對(duì)蒙語(yǔ)文課缺乏興趣、對(duì)民族缺乏情感的原因之一。另一方面，語(yǔ)言環(huán)境的改變也是蒙古族學(xué)生詞匯匱乏、表達(dá)能力差的原因。蒙古語(yǔ)的表達(dá)方式非常豐富，長(zhǎng)輩們通過(guò)神話傳說(shuō)、民間故事、詩(shī)歌、諺語(yǔ)等教育孩子。尤其是與老一輩居住在一起的大家庭里，這種文化氣息會(huì)更濃。雖然老一輩沒(méi)有受過(guò)正規(guī)教育，但是他們豐厚的人生經(jīng)歷和從民間相傳下來(lái)的詩(shī)歌、英雄史詩(shī)、諺語(yǔ)等，都能潛移默化地豐富孩子們的語(yǔ)言環(huán)境。
三、對(duì)民族心理的影響
由于各民族的歷史發(fā)展、地理環(huán)境、社會(huì)風(fēng)尚、、語(yǔ)言文字等方面的不同，生產(chǎn)生活方式存在著差異，各民族的心理也往往表現(xiàn)出不同的特征，他們的需要、情緒、價(jià)值觀、道德觀乃至能力、性格、氣質(zhì)、興趣都會(huì)刻上特定的民族印記。蒙古族在歷史發(fā)展過(guò)程中敬畏自然規(guī)律而形成的游牧文化是草原文化的典型代表。草原文化蘊(yùn)涵著誠(chéng)實(shí)守信、團(tuán)結(jié)合作的精神，體現(xiàn)著開(kāi)放性與包容性，是一種遵守人與人、人與動(dòng)物、人與自然和諧統(tǒng)一的文明文化，也是當(dāng)今社會(huì)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建和諧社會(huì)和加速社會(huì)現(xiàn)代化的強(qiáng)大動(dòng)力。在長(zhǎng)期的游牧生活中，蒙古民族認(rèn)識(shí)到自然規(guī)律，以天為父、以地為母、以草原為家，逐水草而居。在衣食住行方面，他們以皮毛為衣，以肉酪為食，以氈廬為居，以馬駝為行。這種簡(jiǎn)約的生活方式釋放出人的自由天性，孕育了蒙古民族坦誠(chéng)豪爽、熱情慷慨、勇武剛毅、樂(lè)觀豁達(dá)等本真性格。而變化多端的生存環(huán)境和以畜牧為產(chǎn)業(yè)的特征使蒙古民族變得勇敢堅(jiān)強(qiáng)、仁慈有愛(ài)。蒙古族的這些性格、氣質(zhì)、價(jià)值觀等民族心理，只有在蒙古族應(yīng)有的生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和自然環(huán)境下才能形成和發(fā)展。在牧區(qū)成長(zhǎng)的孩子接觸的自然環(huán)境多、社會(huì)限制少、思想自由、想象力豐富。比起在城市里長(zhǎng)大的孩子，他們更勇敢、懂事、獨(dú)立、民族意識(shí)強(qiáng)。牧區(qū)學(xué)校撤并后，有些孩子一下子難以融入新的環(huán)境，相比城鎮(zhèn)孩子覺(jué)得自己“土氣”，得不到正確的引導(dǎo)會(huì)產(chǎn)生自卑心理。也有些牧區(qū)孩子從幼兒園起就在城鎮(zhèn)上學(xué)，他們形成的民族心理與城鎮(zhèn)孩子沒(méi)有很大的差別。
四、對(duì)傳統(tǒng)游戲的影響
陳鶴琴說(shuō):“兒童的心理特點(diǎn)之一就是好游戲和喜歡野外活動(dòng)，游戲是兒童的生命。”游戲在兒童的成長(zhǎng)過(guò)程中有重要的影響。靈活多樣、內(nèi)容豐富的游戲?qū)和纳硇陌l(fā)展有著極為重要的作用。蒙古族傳統(tǒng)游戲是蒙古族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。蒙古族傳統(tǒng)游戲的價(jià)值不僅體現(xiàn)在娛樂(lè)和強(qiáng)身方面，也體現(xiàn)在傳授生產(chǎn)生活知識(shí)、培養(yǎng)民族性格、增強(qiáng)民族凝聚力和提高民族認(rèn)同感等方面。蒙古族傳統(tǒng)游戲種類多樣，主要可分為：益智類（如：沙嘎、蒙古象棋、九孔等）、體育類（如：“男兒三藝”——摔跤、騎馬、射箭等）、語(yǔ)言類（猜謎語(yǔ)、繞口令等）、歌舞類（頂碗舞、筷子舞、擠奶舞等）。主要取材于大自然動(dòng)、植物的蒙古族傳統(tǒng)游戲不僅給孩子們帶來(lái)無(wú)窮的快樂(lè)，也會(huì)激發(fā)他們的智慧、勇氣、表達(dá)能力、合作能力等。在牧區(qū)長(zhǎng)大的孩子對(duì)傳統(tǒng)游戲并不陌生，他們的主要娛樂(lè)方式就是玩沙嘎、摔跤、騎馬、射箭、滑冰車等傳統(tǒng)游戲。在戶外無(wú)拘無(wú)束的環(huán)境里自由地玩耍，孩子們才能得到真正的快樂(lè)，才能找到真正的自我。但很多傳統(tǒng)游戲到了城鎮(zhèn)狹窄的空間里無(wú)法施展，學(xué)校也會(huì)考慮安全問(wèn)題去阻止學(xué)生們進(jìn)行過(guò)多的戶外運(yùn)動(dòng)。因此，民間傳統(tǒng)游戲逐漸被現(xiàn)代化電子游戲代替。目前，有些城鎮(zhèn)蒙古族學(xué)校開(kāi)始注重民族文化教育，將蒙古族傳統(tǒng)文化引進(jìn)學(xué)校教育教學(xué)當(dāng)中。例如：學(xué)校建筑設(shè)施凸顯蒙古族特色，開(kāi)設(shè)摔跤、射箭興趣小組，民族用品展示等。但那些以教學(xué)為目的的游戲課遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足孩子們自由玩耍的欲望。
關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育；數(shù)學(xué)；美育
中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）15-118-02
教育從產(chǎn)生的那天起就注定將隨著社會(huì)文明的進(jìn)步不斷發(fā)展、不斷完善。當(dāng)前的教育形式正朝著素質(zhì)教育的方向推進(jìn)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的綜合人才是素質(zhì)教育的目的，具有創(chuàng)新意識(shí)、高度實(shí)踐能力的人才已成為社會(huì)教育家關(guān)注的焦點(diǎn)。智育從傳統(tǒng)教學(xué)開(kāi)始就受到教育者的重視，有著深厚的根基，其被重視程度不言而喻；德育已得到社會(huì)的高度重視，教育界也正在倡導(dǎo)“德育領(lǐng)先”；體育鍛煉不但能強(qiáng)身健體還能磨礪人的意志，在全民健身的宗旨下，體育活動(dòng)開(kāi)展的有聲有色；因?yàn)橄嘈艑?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，所以與生活實(shí)踐接觸最緊密的勞動(dòng)教育受到越來(lái)越多的社會(huì)關(guān)注；然而，美育卻被忽略了，沒(méi)有得到與其社會(huì)價(jià)值相應(yīng)的重視！
我們常常談?wù)撊宋木竦摹罢?、善、美”和人全面自由的發(fā)展，藝術(shù)美的理論中也常會(huì)出現(xiàn)“真、善、美”三位一體的問(wèn)題。愛(ài)因期坦說(shuō)過(guò)：“美，本質(zhì)上終究是簡(jiǎn)單性。”他還認(rèn)為，只有借助數(shù)學(xué)，才能達(dá)到簡(jiǎn)單性的美學(xué)準(zhǔn)則。一個(gè)正確的數(shù)學(xué)公理、定理，可以反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，這是數(shù)學(xué)的真；數(shù)學(xué)理論即使離現(xiàn)實(shí)多遠(yuǎn)，也總能找到它的實(shí)際用途，體現(xiàn)其為人類服務(wù)的價(jià)值取向，這是數(shù)學(xué)的善；偉大的希爾伯特曾說(shuō)過(guò)：“數(shù)學(xué)中每一步真正的進(jìn)展都與更有力的工具和更簡(jiǎn)單的方法的發(fā)現(xiàn)密切聯(lián)系著”，數(shù)學(xué)理論本身的奇特、微妙、簡(jiǎn)潔有力，建立這些理論時(shí)體現(xiàn)的創(chuàng)造性思維就是數(shù)學(xué)的美。遺憾的是，這些觀點(diǎn)在數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中沒(méi)有得到充分的體現(xiàn)，大教育家蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“沒(méi)有審美教育就沒(méi)有任何教育”。
舉國(guó)上下正在大力推進(jìn)素質(zhì)教育，數(shù)學(xué)美學(xué)作為素質(zhì)教育的重要組成部分，需得到充分重視。在新課程改革的高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（討論稿）中已提出了數(shù)學(xué)教育必須注意培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和人文精神，特別是“數(shù)學(xué)與文化”這一單元體現(xiàn)了數(shù)學(xué)文化的一個(gè)重要功能，這就是數(shù)學(xué)美學(xué)，這種功能將長(zhǎng)久以來(lái)人們對(duì)數(shù)學(xué)的追求轉(zhuǎn)化為對(duì)完善的追求，對(duì)和諧數(shù)學(xué)的追求。
一、數(shù)學(xué)美的表現(xiàn)
美，是現(xiàn)實(shí)事物和現(xiàn)象、物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品、藝術(shù)作品等屬性的總和，具有勻稱性、比例性、鮮明性和新穎性等特點(diǎn)。數(shù)學(xué)作為精神產(chǎn)品具有上述美的特征。數(shù)學(xué)的世界，是一個(gè)充滿了美的世界，數(shù)的美、式的美、形的美……，都可以讓我們感受到和諧、比例、整體和對(duì)稱，數(shù)學(xué)美深深地感染著人們的心靈，激起人們對(duì)她的欣賞。
1、簡(jiǎn)潔美
在數(shù)學(xué)界，人們普遍認(rèn)為樸素、簡(jiǎn)單是數(shù)學(xué)外的在形式，樸實(shí)清秀又底蘊(yùn)深厚才是其至美。歐拉公式：V-E+F=2堪稱“簡(jiǎn)單美”的典范，在數(shù)學(xué)中，像歐拉公式這樣形式簡(jiǎn)潔、內(nèi)容深刻、作用很大的定理還有許多。比如：
圓的周長(zhǎng)公式：C=2πR
勾股定理：直角三角形兩直角邊的平方和等于斜邊平方。
正弦定理：ΔABC的外接圓半徑R，則 等，這就是數(shù)學(xué)的公式之美。這種簡(jiǎn)潔美，用幾個(gè)定理是不足以說(shuō)清的，數(shù)學(xué)歷史中每一次進(jìn)步都使已有的定理更簡(jiǎn)潔。
2、和諧美
歐拉公式： ，曾獲得“最美的數(shù)學(xué)定理”稱號(hào)。和諧的美，在數(shù)學(xué)中多得不可勝數(shù)，如著名的黃金分割比 ，即0.61803398…，維納斯的美被所有人所公認(rèn)，她的身材比也恰恰是黃金分割比；著名的菲波那契數(shù)列{an?}，定義如下：
a1?=1，a2=1，
當(dāng)n≥3時(shí)，an=an-1+an-2
將“黃金分割”、“神圣比例”的美稱給數(shù)學(xué)都受之無(wú)愧。
3、對(duì)稱美
畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，一切空間圖形中，最美的是球形；一切平面圖形中，最美的是圓形。圓是中心對(duì)稱圓形圓心是它的對(duì)稱中心，圓也是軸對(duì)稱圖形任何一條直徑都是它的對(duì)稱軸。梯形的面積公式：S= ， 等差數(shù)列的前n項(xiàng)和公式： ，其中a是上底邊長(zhǎng)，b是下底邊長(zhǎng)，其中a?1是首項(xiàng)，an是第n項(xiàng)，這兩個(gè)等式中，a與a1是對(duì)稱的，b與an是對(duì)稱的。h與n是對(duì)稱的，這是數(shù)學(xué)的對(duì)稱之美。此外，數(shù)學(xué)還有自身的奇異突變美、創(chuàng)新美、統(tǒng)一美等。數(shù)學(xué)的發(fā)展深受美育思想的影響，使得數(shù)學(xué)中含有美的因素，古代哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家普洛克拉斯斷言：“哪里有數(shù)，哪里就有美。”
二、數(shù)學(xué)美的功能：
社會(huì)在進(jìn)步，人們對(duì)美的要求也越來(lái)越高，人們不僅通過(guò)音樂(lè)，藝術(shù)，而且通過(guò)自然美、社會(huì)美、科學(xué)美等得到美的熏陶，美化精神的境界。美育可幫助學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀，提高審美能力和審美創(chuàng)造能力，塑造完善的人格，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。數(shù)學(xué)美育的功能，主要體現(xiàn)在下面幾個(gè)方面：
1、培養(yǎng)創(chuàng)造、發(fā)明數(shù)學(xué)的激情；
2、啟發(fā)探求真理的思路；
3、檢驗(yàn)真理；
4、寓美于教，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；
5、以美啟智，提高解決問(wèn)題的能力。
三、數(shù)學(xué)美的教育途徑
科學(xué)和藝術(shù)一樣，都有自己的美學(xué)特征，起著陶冶情操，完善思維品質(zhì)的作用，數(shù)學(xué)作為一門自然科學(xué)，有其獨(dú)特的美學(xué)特征。在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，我們可以從中學(xué)數(shù)學(xué)教材內(nèi)容的美，如概念之美、證明之美、體系之美、無(wú)限之美、平衡之美等方面加以探討，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入數(shù)學(xué)美的樂(lè)園，陶冶精神情操，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的審美能力，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力。
提高學(xué)生的審美能力，教師應(yīng)當(dāng)做必要的審美示范，引導(dǎo)學(xué)生感知，欣賞數(shù)學(xué)美?！皬膶?shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去”，將美知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，體現(xiàn)美育的意義，提高學(xué)生的審美能力。因此，數(shù)學(xué)美的教育途徑需要先展示數(shù)學(xué)隱含的美、進(jìn)一步挖掘數(shù)學(xué)美、再創(chuàng)造數(shù)學(xué)美、最后將美學(xué)原理應(yīng)用于解題實(shí)踐。
數(shù)學(xué)美育在素質(zhì)教育的形勢(shì)下將會(huì)愈發(fā)重要，數(shù)學(xué)教師應(yīng)通過(guò)有效的教育途徑實(shí)施數(shù)學(xué)美學(xué)教育，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和文化精神，促進(jìn)學(xué)生在德智體美勞等方面的全面發(fā)展，培養(yǎng)具有實(shí)踐能力的創(chuàng)新型人才。
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