時(shí)間：2023-09-25 17:27:46
序論：在您撰寫民間藝術(shù)的種類時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
論文摘要：在民族、民間歌曲中，襯詞襯腔的運(yùn)用最能體現(xiàn)民族風(fēng)格和地方特色。襯詞作為一種情感表達(dá)語言，其表現(xiàn)力是十分豐富的。它不但可以強(qiáng)化歌曲的抒情性，也可以使歌曲形象化、生活化。由于襯詞的結(jié)構(gòu)類型、表現(xiàn)形式的各異以及在歌中所處位置的不同，其音樂中的表現(xiàn)性是不一樣的。因此，研究民族、民間歌曲中“襯詞”語言的結(jié)構(gòu)類型與表現(xiàn)形式，對繼承和發(fā)揚(yáng)民族音樂傳統(tǒng)，提高民族音樂演唱水平以及對民族音樂創(chuàng)作是十分有意義的。
民族音樂是我國民族文化中的瑰寶。民族音樂在長期的歷史發(fā)展過程中，形成了自己鮮明的民族風(fēng)格和地方特色。作為民族音樂文化的重要組成部分——民歌，它是勞動人民集體智慧的結(jié)晶。自它誕生起就始終伴隨勞動人民的生產(chǎn)與生活實(shí)踐，反映他們的生活，表達(dá)他們的情感。民歌中襯詞的運(yùn)用十分廣泛，由于它的表現(xiàn)力十分豐富，因此，在民間和民族歌曲創(chuàng)作中占有十分重要的地位。它對歌曲情感的抒發(fā)、演唱的流暢、風(fēng)格的形成、形象的塑造、意境的刻畫、歌詞的表達(dá)都是不可缺少的。從“襯詞”的特點(diǎn)（用語習(xí)慣，表情達(dá)意的方式）以及運(yùn)用的規(guī)律來看，襯詞的結(jié)構(gòu)類型與表現(xiàn)形式主要有三種：單音節(jié)襯詞、雙音節(jié)襯詞、多音節(jié)襯詞。由于襯詞的結(jié)構(gòu)類型與表現(xiàn)形式的各異，以及在歌曲中運(yùn)用方法、位置的不同，它在音樂中的表情性是各不相同的，就是同一結(jié)構(gòu)的襯詞在不同的曲調(diào)中也能傳遞各不相同的情感信息。因此，研究民族、民間歌曲中“襯詞”語言的結(jié)構(gòu)類型與表現(xiàn)形式，對繼承和發(fā)揚(yáng)民族音樂文化，提高民族音樂演唱水平以及對民族歌曲創(chuàng)作是十分有意義的。
一、單音節(jié)結(jié)構(gòu)襯詞
由一個音節(jié)結(jié)構(gòu)組成的襯詞，稱單音節(jié)襯詞（也叫“襯字”）。在漢族民歌中，演唱時(shí)在正詞中加“襯詞”（虛字）的現(xiàn)象非常普遍。幾乎每首歌、每句詞都有加虛詞襯字的現(xiàn)象，我們稱之為“習(xí)慣性用語”襯詞，或者叫“語氣輔助”襯詞。常見的襯詞有：“啊”“哪”“呀”“啦”“哇”“哎”“嗨”“喲”“咿”“喂”“耶”等。這些襯詞多用于歌詞的詞或詞組中間、句讀助詞之后以及句末之后。其作用有三種：一是調(diào)劑節(jié)奏。在正詞中加虛詞襯字，使詞或詞組之間增加字?jǐn)?shù)，促成節(jié)奏細(xì)分，使歌曲的節(jié)奏產(chǎn)生變化，從而達(dá)到輕快活潑的藝術(shù)效果。二是保字、行腔。使語音中的閉口音（清音或濁音）變化成張口音（元音）來增強(qiáng)歌詞的可唱性和潤腔。特別是在句末有拖腔時(shí)促使字音純正、收韻完美、行腔圓潤。三是起感嘆詞、語氣助詞的作用。
1.用于單音節(jié)詞中的表現(xiàn)形式
這種表現(xiàn)形式靈活多樣，它可以插在正詞的中間，借正詞的歌腔見縫插針，與正詞裹在一起唱，且時(shí)值較短，沒有獨(dú)立的表現(xiàn)意義，必須依附正詞而發(fā)揮作用，起著墊字和華彩的作用。
如湖南嘉禾民歌片斷：
歌中“送”是一個動詞，“姐”是一個名詞，同屬單音節(jié)詞，在單音節(jié)詞中加上一個語氣襯詞“那”，促成了節(jié)奏的細(xì)分，產(chǎn)生了輕快活潑的藝術(shù)效果，也增加了歌曲的韻味。
2.用于詞或詞組之間的表現(xiàn)形式
這種表現(xiàn)形式也是靈活多樣，除了調(diào)劑節(jié)奏、起烘托的作用外，能使正詞中的閉口音變?yōu)閺埧谝?，很好地起到了保字行腔的作用?/p>
歌中襯字“呀”用在一更的時(shí)間名詞之中，“啊”用在時(shí)間名詞“一更”和方位名詞“里”所組成的詞組之中，使正詞中的閉口音變?yōu)榱藦埧谝簦坏垢枨械墓?jié)奏起到了變化，同時(shí)也較好地起到了潤腔的作用，使歌曲更具地方特色。
3.用于句間停頓處與句尾的表現(xiàn)形式
這種表現(xiàn)形式，能擴(kuò)充樂句和襯托色彩性襯腔來抒發(fā)歌曲情感。特別是在拖腔時(shí)，促使字音純正、收韻完滿、行腔圓潤，是句尾拖腔收潤不可少的。
歌中襯詞“啰”用在“一塘蓮”的名詞之中與之后，“喲”用在句間停頓處，即形容詞“紅紅綠綠”之后與“水上”名詞之后，使拖腔收韻圓滿、行腔圓潤，不但擴(kuò)充了樂句，而且較好地抒發(fā)了歌中情感。
二、雙音節(jié)結(jié)構(gòu)襯詞
雙音節(jié)結(jié)構(gòu)襯詞是由兩個音節(jié)構(gòu)成的。其表現(xiàn)形式是經(jīng)常出現(xiàn)在句中或者句尾，往往詞組中第一個襯詞都與語氣襯詞相聯(lián)系，使之唱起來順口、聽起來自然。歌中運(yùn)用雙音節(jié)襯詞能使樂句擴(kuò)展、句幅延伸，有一定的結(jié)構(gòu)意義。常見的雙音節(jié)襯詞有：“哎喲”“哎嗨”“喲嗬”“呀嘛”“哼嗨”“唉呀”“那個”“那么”“哈咳”“里格”“喲喂”等等。雙音節(jié)襯詞的運(yùn)用，可增強(qiáng)民歌的地方特色和趣味性。
1.用于句中的表現(xiàn)形式
這種表現(xiàn)形式，大多是在傳承演變過程中延留下來的，并形成了固定的格式和規(guī)范，遇詞即可套用。它們起著對正詞的陪襯和烘托的作用，使音樂地域化、生活化、口語化。
歌中每句詞中都加了“那個”雙音節(jié)襯詞，很具地域特色。這種“襯詞”是在傳承演變過程中延留下來的，如果說詞中“那個”襯詞用在句中是為了體現(xiàn)口語化、生活化，順應(yīng)節(jié)奏的話，那么歌中“哎呀”這個雙音節(jié)襯詞用在句頭處，效果實(shí)在是好。它不但承上啟下，更為重要的是生動地表現(xiàn)了一種期盼、一種深情，較好地表現(xiàn)了熱戀中的姑娘急切盼望情哥歸來的質(zhì)樸情感。這是實(shí)詞都難以達(dá)到的藝術(shù)效果。
2.用于句尾的表現(xiàn)形式
這類襯詞的表現(xiàn)形式大多都是用在句尾處，起收字歸韻的作用，體現(xiàn)生活化、口語化。如：
歌中每句詞的結(jié)尾處都用到了襯詞“喲喂”，體現(xiàn)了一種生活化、語氣化，擴(kuò)大了句子結(jié)構(gòu)，使旋律自然流暢，道盡了“女兒”的思念之情。
三、多音節(jié)結(jié)構(gòu)襯詞
多音節(jié)結(jié)構(gòu)襯詞是由三個以上的音節(jié)構(gòu)成。這種襯詞的表現(xiàn)形式是多種多樣的，有語氣式襯詞，如“哎嗨哎嗨呀”；口彩式襯詞，如“嘚兒嘚兒”；擬聲式襯詞，如“七不龍冬鏘冬鏘”等以及多種類型的襯詞混合在一起使用的“混合型襯詞”。這類襯詞有較強(qiáng)的結(jié)構(gòu)意義，它可以拓展成大段的襯詞、襯腔，甚至可以發(fā)展到一個樂段，它的作用主要是補(bǔ)充完善樂意、深化強(qiáng)調(diào)主題、增強(qiáng)歌曲的表現(xiàn)力與藝術(shù)感染力，使歌曲表現(xiàn)得更加形象生動。它一般常用于樂句的開頭，樂句中部以及句尾處等。
1.用于句首的表現(xiàn)形式
多音節(jié)襯詞用于歌曲首句的開始處，有的是作意境描述，起引子作用，有的是作感嘆語，起“引腔”作用，無論起什么作用，它對歌曲情感的表現(xiàn)達(dá)到了很好的藝術(shù)效果。
《打支山歌過橫排》是一首江西興國的客家山歌。這類山歌有一個明顯的特點(diǎn)，即開始的多音節(jié)襯詞“哎呀嘞哎”是當(dāng)?shù)厝粘Ｉ钪械囊环N感嘆語，在這里是起“引腔”作用的，凡是以“哎呀嘞哎”作“話引子”，即表示他要講話了。歌中開始處運(yùn)用“襯詞”，使旋律明顯具有粗放豪邁的山野氣息，很好地起到了“引腔”的作用。
2.用于句中的表現(xiàn)形式
多音節(jié)襯詞用于句中，其目的是擴(kuò)大句子結(jié)構(gòu)，烘托、渲染正詞，增強(qiáng)歌中歡快熱烈的氣氛。 歌中運(yùn)用襯詞“哎咳哎咳喲”較好地起到了情緒渲染的作用，不但陪襯、烘托了正詞，還擴(kuò)大了句子的結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了地域風(fēng)格，使歌中的情緒表現(xiàn)得更加熱烈歡快。
3.用于句尾的表現(xiàn)形式
句尾運(yùn)用多音節(jié)“襯詞”是起補(bǔ)充作用的，其目的是使正詞的樂段旋律繼續(xù)和發(fā)展，把主題思想予以深化和加強(qiáng)，使歌曲的表現(xiàn)更深入一步，形象更豐滿。這是山西左權(quán)民歌“開花調(diào)”的代表曲目之一。描寫了戀人專一、思念以及思念中略帶幽怨的情節(jié)。襯詞“呀啊個呀呀朵”是“開花調(diào)”特有的襯詞形式，大都用于歌曲的結(jié)尾，它不但補(bǔ)充了詞意，擴(kuò)大了句式，而且形象生動、俏麗嬌美。
總之，民族、民間歌曲中“襯詞”的結(jié)構(gòu)類型與表現(xiàn)形式是多種多樣的，這里只是從一般規(guī)律進(jìn)行分析。我國民族、民間歌曲中“襯詞”語言的運(yùn)用相當(dāng)廣泛，且表現(xiàn)力十分豐富。了解、掌握“襯詞”語言藝術(shù)的結(jié)構(gòu)類型與表現(xiàn)形式，對于繼承和發(fā)展民族音樂以及對民族音樂創(chuàng)作是十分重要的，而且也是十分有意義的。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞:民間；藝術(shù)形式；文化遺產(chǎn)；類別
人們通常會將民間藝術(shù)的類別抽象的劃分到非正式的藝術(shù)形式中去，認(rèn)為民間的就是自然流露的，是延續(xù)傳承中所遺留的非物質(zhì)遺產(chǎn)，是非正統(tǒng)的。這種想法是片面的，由于民間藝術(shù)是各民族歷年發(fā)展的、創(chuàng)造的、各類特色藝術(shù)文化的集合，是大眾智慧的杰作，其種類之龐大可想而知。
1 簡述民間藝術(shù)的種類
民間藝術(shù)其種類主要分為：裝飾類、娛教類、用品類、生產(chǎn)類、祭祀類、民居等等。裝飾類中年畫，面具，臉譜，剪紙人們都頗為熟悉，另外雕刻、刺繡、草編布繡等則會較為陌生。娛教類有木偶玩具，泥玩具，陶塑以及皮影木偶等。穿戴類和用品類以及生產(chǎn)類，則更貼近于生活習(xí)慣，如手工布鞋、器具、農(nóng)具等。這些都算是民間藝術(shù)的范疇。不同民族的習(xí)性會存在不小的差異，宗教信仰間也會各有所好，例如在祭祀方面，出現(xiàn)的神像以及供品間的藝術(shù)形態(tài)特征則頗為豐富。
2 映射在人文氣息下的裝飾民間藝術(shù)
2.1 年畫
上面所提及的民間藝術(shù)中，裝飾類的寓意更為濃烈一些。例如：年畫是人們對于新生活的祈禱和祝福。它始于門神畫，是中國特有的一種繪畫體裁，是農(nóng)村的老人和孩子們在過年時(shí)常常接觸的習(xí)俗的、藝術(shù)的形式，大多會用來張貼或是裝飾環(huán)境，含有祝福新年吉祥喜慶之意。
2.2 面具
面具和年畫一樣有著其獨(dú)特的寓意，也是節(jié)日慶祝或是戲劇里用來偽裝的道具。當(dāng)然面具的具體形式很不一樣，有齜牙咧嘴的；有的憨厚可人的，總之面具的表情是來自于人們內(nèi)心世界，是純藝術(shù)的象征，是一種特殊的、重要的文化傳承情趣。不僅有很豐富的文化內(nèi)涵，更具有非常特殊的外在形式。由此看來，在造型裝飾藝術(shù)中，面具算的上是一個特殊的領(lǐng)域。面部的表情的表現(xiàn)手法和色澤的搭配成為了很珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是社會進(jìn)步的標(biāo)志。
2.3 臉譜
臉譜和面具類似，但面具多搭配的是部落和圖騰的寓意而臉譜則是與國粹相映襯。是屬于中國戲曲演員臉上的一種獨(dú)特的藝術(shù)。與舞臺、燈光、服裝、動作整體形態(tài)共同烘托著整個戲劇的動脈。不同的人物性格會造型不同。最熟悉的是丑的造型，鼻梁上的一小塊白粉，現(xiàn)出了該角色的幽默詼諧。而生和旦面部的淡妝與凈的重施油彩形成了素臉和花臉的鮮明對比。 轉(zhuǎn)貼于 3 “純正”的民間藝術(shù)
從上面的民間藝術(shù)的裝飾方面來看，每種藝術(shù)都有其獨(dú)到的存在意義。都值得我們?nèi)ド罹亢桶l(fā)揚(yáng)，從傳統(tǒng)的民間藝術(shù)中我們可以挖掘創(chuàng)作的營養(yǎng)。因?yàn)樗鼈冇泻軜銓?shí)的品質(zhì)。這和設(shè)計(jì)的初衷是完全吻合的，都是以人為本，貼近生活。每一件精微的藝術(shù)品，無不是成功于所實(shí)的基本功之上。中國的民間藝術(shù)是基于各民族高度的審美能力和卓越的創(chuàng)造于一體的精華。他們產(chǎn)生、流傳、發(fā)展的豐富多彩，是民族色彩傳承的重要組成部分。人們把對于生活中的樸實(shí)明朗、火熱向上的態(tài)度利用藝術(shù)的形式很自然的表達(dá)出來，記錄著人們內(nèi)心最純正的、最真摯的、最善良的、最直率的、最熱情的心理素質(zhì)和審美情趣。
4 結(jié)語
從中國的民間藝術(shù)中我體會到了“物以致用”“就地取材”“因材施藝”的魅力，雖然不能用專業(yè)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)評判，但通過民間美術(shù)特有的吉祥寓意等方向看，中國民間藝術(shù)是值得我們?nèi)ジ惺?、體會和鑒賞的“寶”。
參考文獻(xiàn):
[1]矯友田.《走進(jìn)中國民間藝術(shù)的神奇世界》[M].金城出版社.2011.02
[2]包貴韜.《民間藝術(shù)讀本》[M].大連出版社.2011.03
[3]王琥.《裝飾與民間藝術(shù)》[M].重慶出版社.2003.03
關(guān)鍵詞:民間；藝術(shù)形式；文化遺產(chǎn)；類別
人們通常會將民間藝術(shù)的類別抽象的劃分到非正式的藝術(shù)形式中去，認(rèn)為民間的就是自然流露的，是延續(xù)傳承中所遺留的非物質(zhì)遺產(chǎn)，是非正統(tǒng)的。這種想法是片面的，由于民間藝術(shù)是各民族歷年發(fā)展的、創(chuàng)造的、各類特色藝術(shù)文化的集合，是大眾智慧的杰作，其種類之龐大可想而知。
1 簡述民間藝術(shù)的種類
民間藝術(shù)其種類主要分為：裝飾類、娛教類、用品類、生產(chǎn)類、祭祀類、民居等等。裝飾類中年畫，面具，臉譜，剪紙人們都頗為熟悉，另外雕刻、刺繡、草編布繡等則會較為陌生。娛教類有木偶玩具，泥玩具，陶塑以及皮影木偶等。穿戴類和用品類以及生產(chǎn)類，則更貼近于生活習(xí)慣，如手工布鞋、器具、農(nóng)具等。這些都算是民間藝術(shù)的范疇。不同民族的習(xí)性會存在不小的差異，宗教信仰間也會各有所好，例如在祭祀方面，出現(xiàn)的神像以及供品間的藝術(shù)形態(tài)特征則頗為豐富。
2 映射在人文氣息下的裝飾民間藝術(shù)
2.1 年畫
上面所提及的民間藝術(shù)中，裝飾類的寓意更為濃烈一些。例如：年畫是人們對于新生活的祈禱和祝福。它始于門神畫，是中國特有的一種繪畫體裁，是農(nóng)村的老人和孩子們在過年時(shí)常常接觸的習(xí)俗的、藝術(shù)的形式，大多會用來張貼或是裝飾環(huán)境，含有祝福新年吉祥喜慶之意。
2.2 面具
面具和年畫一樣有著其獨(dú)特的寓意，也是節(jié)日慶?；蚴菓騽±镉脕韨窝b的道具。當(dāng)然面具的具體形式很不一樣，有齜牙咧嘴的；有的憨厚可人的，總之面具的表情是來自于人們內(nèi)心世界，是純藝術(shù)的象征，是一種特殊的、重要的文化傳承情趣。不僅有很豐富的文化內(nèi)涵，更具有非常特殊的外在形式。由此看來，在造型裝飾藝術(shù)中，面具算的上是一個特殊的領(lǐng)域。面部的表情的表現(xiàn)手法和色澤的搭配成為了很珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是社會進(jìn)步的標(biāo)志。
2.3 臉譜
臉譜和面具類似，但面具多搭配的是部落和圖騰的寓意而臉譜則是與國粹相映襯。是屬于中國戲曲演員臉上的一種獨(dú)特的藝術(shù)。與舞臺、燈光、服裝、動作整體形態(tài)共同烘托著整個戲劇的動脈。不同的人物性格會造型不同。最熟悉的是丑的造型，鼻梁上的一小塊白粉，現(xiàn)出了該角色的幽默詼諧。而生和旦面部的淡妝與凈的重施油彩形成了素臉和花臉的鮮明對比。
3 “純正”的民間藝術(shù)
從上面的民間藝術(shù)的裝飾方面來看，每種藝術(shù)都有其獨(dú)到的存在意義。都值得我們?nèi)ド罹亢桶l(fā)揚(yáng)，從傳統(tǒng)的民間藝術(shù)中我們可以挖掘創(chuàng)作的營養(yǎng)。因?yàn)樗鼈冇泻軜銓?shí)的品質(zhì)。這和設(shè)計(jì)的初衷是完全吻合的，都是以人為本，貼近生活。每一件精微的藝術(shù)品，無不是成功于所實(shí)的基本功之上。中國的民間藝術(shù)是基于各民族高度的審美能力和卓越的創(chuàng)造于一體的精華。他們產(chǎn)生、流傳、發(fā)展的豐富多彩，是民族色彩傳承的重要組成部分。人們把對于生活中的樸實(shí)明朗、火熱向上的態(tài)度利用藝術(shù)的形式很自然的表達(dá)出來，記錄著人們內(nèi)心最純正的、最真摯的、最善良的、最直率的、最熱情的心理素質(zhì)和審美情趣。
4 結(jié)語
從中國的民間藝術(shù)中我體會到了“物以致用”“就地取材”“因材施藝”的魅力，雖然不能用專業(yè)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)評判，但通過民間美術(shù)特有的吉祥寓意等方向看，中國民間藝術(shù)是值得我們?nèi)ジ惺堋Ⅲw會和鑒賞的“寶”。
參考文獻(xiàn):
[1]矯友田.《走進(jìn)中國民間藝術(shù)的神奇世界》[m].金城出版社.2011.02
[2]包貴韜.《民間藝術(shù)讀本》[m].大連出版社.2011.03
[3]王琥.《裝飾與民間藝術(shù)》[m].重慶出版社.2003.03
【關(guān)鍵詞】民間藝術(shù)；保護(hù)現(xiàn)狀
隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)快速發(fā)展，人們生活節(jié)奏的加快，使得人們的審美觀念、生活方式、思想認(rèn)識等都有了改變，目前我國的民間藝術(shù)正面臨著嚴(yán)重的問題，很多具有地方特色的民間藝術(shù)正面臨著失傳，無法得到良好的保護(hù)與傳承。下面我們就我國目前對民間藝術(shù)保護(hù)的現(xiàn)狀進(jìn)行深入的探討。
一、民間藝術(shù)的種類
我國的民間藝術(shù)種類非常的豐富多彩，根據(jù)其不同的材質(zhì)、制作技藝、創(chuàng)作方式、功能等特點(diǎn)，可以分為很多的民間藝術(shù)種類。下面以重慶的民間藝術(shù)種類與內(nèi)容，來簡單介紹一下我國的民間藝術(shù)。
（一）重慶的民間音樂
1、水上歌謠―川江號子
由于重慶特殊的地理環(huán)境，由重慶到巫山航道彎曲而又狹窄，并且充滿了明石與暗礁，因而江上的船只大多都是靠人力來進(jìn)行推撓或者是用拉纖來航行，往往需要的是上百的人在江上集體勞動，用號子來進(jìn)行統(tǒng)一的指揮，這樣便在重慶的滾滾川江上產(chǎn)生了與船工生活相關(guān)的水上歌謠―川江號子，這首歌謠中時(shí)而激越、進(jìn)而舒緩的曲調(diào)，有助于解除愁悶與調(diào)節(jié)身心，因而受到了很多歌曲愛好者的喜愛。這首歌曾在全國的各省電臺中展播，以及在法國的阿維尼翁藝術(shù)節(jié)上也登臺亮相，通過對歌曲的聆聽，仿佛能夠感知到曾經(jīng)的歷史文化。重慶市的群眾藝術(shù)研究室的彭孝綱先生，從五十年代起就開始對民間歌謠進(jìn)行整理，收集了眾多的民間藝術(shù)歌謠。
2、山歌民謠中的勞動號子
勞動號了有著固定的調(diào)子，是在勞動過程中由很多的人加工傳唱而形成的，有著豐富多彩的種類，可以隨時(shí)隨地的M行添加歌詞。
3、黑山谷的苗族民歌
屬于我國的文化遺產(chǎn)這一，黑山谷的苗族民歌可以分為陽歌與陰歌，陽歌也稱四言八句，多用于婚娶、慶壽等喜慶的場合，而陰歌一般只有在喪事時(shí)才會唱。黑山谷的苗族民歌的形式與內(nèi)容不僅豐富多彩，而且有著聽的唱腔與好記的唱詞，有著非常明顯的地方特色。
4、木洞山歌
木洞山歌包括了勞動號子、小調(diào)、風(fēng)俗歌等一百多種的曲調(diào)，其中以禾籟與盤歌最具有地方特色，在1990年時(shí)，木洞被重慶市文化局命名為了山歌之鄉(xiāng)。
（二）重慶的民間表演藝術(shù)
1、銅梁龍燈
銅梁龍燈是彩扎的龍和燈，同時(shí)也可以作為舞蹈的一種道具 ，是一種集合了舞蹈、音樂與手工藝品的一種民間藝術(shù)，最初開始于隋朝，興盛于明清時(shí)代。銅梁龍燈這種民間表演藝術(shù)，不僅造型表現(xiàn)的非?？鋸垼疫€包括了素描、剪紙、刺繡等中國傳統(tǒng)的藝術(shù)，從而表現(xiàn)出氣勢磅礴的氣質(zhì)與畫面。
2、秀山花燈
花燈戲最初源于漢族的燈兒戲，集合了歌、舞等為一體的綜合藝術(shù)，并且呈現(xiàn)出古樸與優(yōu)美的情調(diào)，后來隨著社會的發(fā)展?jié)u漸的形成了獨(dú)具民間風(fēng)格的那時(shí)雨，在秀山花燈的表演過程中，主要是采用了花燈、扇子與桌子為道具 ，通過手工剪裁的各種花鑲貼在非常精致的茶燈上，賦予花燈吉祥如意、五谷豐登的美好寓意。
3、西陽擺手舞
最初流行于唐代，至今仍然在流傳著，擺手舞屬于是土家族的一種非常古老的民間舞蹈，其中的舞姿多是對日常生活、農(nóng)間勞動等模仿，從舞蹈中體現(xiàn)出了當(dāng)?shù)厝嗣穹浅４肢E豪放的性格。
4、梁平燈戲
也被叫做為包頭戲，屬于梁平的一種民間戲曲劇種。在清代中期，每逢重大節(jié)日，就會筑臺競演，并向周圍進(jìn)行傳播，從而在不同的地方形成多種腔調(diào)。
5、接龍吹打
在接龍吹打的民間藝術(shù)中，體現(xiàn)出了當(dāng)?shù)貪鉂獾娘L(fēng)土人情與傳統(tǒng)的文化習(xí)俗，并且隨著社會的快速發(fā)展，接龍鎮(zhèn)的接龍吹打民間藝術(shù)也在不斷的傳承與創(chuàng)新中形成了不同風(fēng)格、色彩鮮明的特點(diǎn)，從而成為了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的主要民間音樂力量。
（三）重慶民間的工藝美術(shù)品
1、纂江農(nóng)民版畫
在纂江農(nóng)民版畫中體現(xiàn)出了生動活潑、質(zhì)樸與幽默等的特點(diǎn)，通過把石刻、剪紙、刺繡等工藝融入到版畫中，形成了獨(dú)具特色的纂江農(nóng)民版畫，并受到了國內(nèi)外的高度贊譽(yù)。曾被多次進(jìn)晉展出，受到了高度的評價(jià)。
2、九龍楹聯(lián)
楹聯(lián)創(chuàng)作作為九龍鎮(zhèn)地區(qū)的群眾文化活動的扎根土壤，開展了特色文化的路子，九龍楹聯(lián)以書畫、篆刻等為載體，表現(xiàn)出生動、高雅的格調(diào)，從而呈現(xiàn)出獨(dú)有的韻味，同時(shí)又輔以書法、金石等，最終使得九龍楹聯(lián)具有了非常高的觀賞價(jià)值。在2000年初，九龍楹聯(lián)被譽(yù)為了巴渝的十大民間藝術(shù)之美稱。
3、梁平年畫和梁平竹簾
梁平三絕有著川東奇葩之美稱，分別指的是梁平燈戲與梁平年畫、梁平竹簾，同時(shí)也有著巴渝十大民間藝術(shù)的稱號。梁平年畫最初源于自清朝年初，至今有碰上300多年的發(fā)展歷史，在梁平年畫的民間藝術(shù)中，主要是采用了歷史故事、喜慶吉祥等作為題材，采用了浪漫主義的夸張手法，以精美、獨(dú)特的人物形象，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土氣息與形式之美，因而有著非常高的藝術(shù)價(jià)值，并且還賦予了它豐富的人文內(nèi)涵。梁平竹簾藝術(shù)最初源自于北宋年間，至今有著上千年的發(fā)展歷史，在制作過程中，通過在傳統(tǒng)工藝中結(jié)合了書畫、刺繡等不同的表現(xiàn)手法，制作成非常實(shí)用而又極具地方特色的工藝品，不僅工藝精細(xì)，而且色澤非常的典雅。呈現(xiàn)了濃濃的自然風(fēng)韻。
4、重慶民間文學(xué)
一般多是民間故事、民歌、神話故事等，經(jīng)過加工之后，演變成了獨(dú)具地方特色的民間文化，并體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝嗣駸釔凵畹囊环N精神風(fēng)采，例如比較經(jīng)典的重慶民間文學(xué)擺龍門陣，一直流傳至今，仍然是重慶民間文學(xué)的一大特色。
二、民間藝術(shù)的保護(hù)現(xiàn)狀
我國的民間藝術(shù)種類非常的多，但隨著社會的發(fā)展，呈現(xiàn)出多種多樣的問題，例如龍門的民間藝術(shù)，在歷史的發(fā)展過程中，從事民間藝術(shù)的工匠師們也漸漸的變少，與此同時(shí)，所制作出來的藝術(shù)作品的精美度也有所下降，由于傳統(tǒng)的民間藝術(shù)生產(chǎn)不僅規(guī)模小，生產(chǎn)數(shù)量少，而且多以家庭式傳承，因而導(dǎo)致了龍門民間藝術(shù)在發(fā)展過程正面臨著漸漸失傳的情況。
（一）對民間藝術(shù)的宣傳力度不夠，保護(hù)意識不強(qiáng)
由于很多的領(lǐng)導(dǎo)對我國的民間藝術(shù)保護(hù)工作沒有給予足夠的重視，因而導(dǎo)致了在民間藝術(shù)保護(hù)過程中，沒有責(zé)任意識與相應(yīng)的措施，從而導(dǎo)致我國民間藝術(shù)的資源面臨著不斷被破壞的局面。
（二）受到現(xiàn)代文化的沖擊
隨著全球一體化的快速發(fā)展，我國的民間藝術(shù)在發(fā)展過程中受到了現(xiàn)代文化以及西方文化的沖擊，導(dǎo)致了很多的民間藝術(shù)正漸漸的淡出人們的視野，與此同時(shí)，隨著旅游開發(fā)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的快速發(fā)展，使得我國的民間藝術(shù)在一定程度上也受到了沖擊，導(dǎo)致民間藝術(shù)失去了賴以生存的社會環(huán)境，最終我國的民間藝術(shù)將面臨著失傳與瀕危的局面。
（三）民間藝術(shù)生存空間縮小，并瀕臨失傳
以表演類的民間藝術(shù)為例，在民間有著非常多的劇團(tuán)能夠出演各種越劇、采茶戲等，但隨著社會的發(fā)展，很多的戲種正面臨著絕跡，同時(shí)一些具有重要?dú)v史文化價(jià)值的民間藝術(shù)，如長臺蓮湘、吳村魚燈等的制作技術(shù)與表演技巧的傳承人因年齡已高，都將面臨著技藝失傳的局面。
（四）眾多的民間藝術(shù)珍貴實(shí)物與資料被損
由于缺乏對民間藝術(shù)的保護(hù)意識與管理，使得大量的民間藝術(shù)的珍貴實(shí)物與歷史資料正面臨著流失與損壞，而存在于民間的一些民間藝術(shù)珍貴品，由于保護(hù)方法的不當(dāng)，使得很多的民間藝術(shù)正在遭受著破壞，以及一些極具當(dāng)?shù)靥厣拿駁風(fēng)俗習(xí)慣與民俗事象，正漸漸的被當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗所同化，使得民間藝術(shù)正在被慢慢的淡化并走向的消失。
三、民間藝術(shù)保護(hù)過程中存在的問題與困難
（一）對民間藝術(shù)的管事呈現(xiàn)出邊緣化
對于民間藝術(shù)的保護(hù)，分別涉及了文化、工商、宗教、旅游等多個行政管理部門，都有不同程度的參與到對民間藝術(shù)的保護(hù)過程，由于其管理主體的不明確，使得對民間藝術(shù)的管理呈現(xiàn)出邊緣化的情況，難以進(jìn)行有計(jì)劃、有保護(hù)的進(jìn)行對民間藝術(shù)開發(fā)與利用。
（二）很多經(jīng)典的技正面臨失傳
很多的民間藝術(shù)都是因人而在，由于受傳統(tǒng)傳承模式的影響，他們通過獨(dú)門絕技、口授相傳的方式，使得很多的民間藝術(shù)會隨藝人的離開而消失。加上新生力量的缺乏，導(dǎo)致了我國從事民間藝術(shù)制人的人越來越少，因而我國的民間藝術(shù)正面臨著生存與發(fā)展方面的困難。
（三）大量民間藝術(shù)資源流失
因?qū)ξ覈拿耖g藝術(shù)精品沒有相應(yīng)的保護(hù)措施，使得國內(nèi)外以高價(jià)對民間藝術(shù)精品進(jìn)行購買，導(dǎo)致了我國的大量民間藝術(shù)資源呈現(xiàn)出流失的現(xiàn)象，為我們后期的研究、學(xué)習(xí)以及民間藝術(shù)的傳承事業(yè)來了很多困難。
四、如何做好對民間藝術(shù)的保護(hù)
（一）加強(qiáng)民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承意識
有效的保護(hù)與傳承我國的民間藝術(shù)，是我們當(dāng)代人不可推卸的責(zé)任與義務(wù)，從而有助于保證我們整個民間藝術(shù)的完整性與多樣性。通過對相關(guān)組織的成立，積極開展有關(guān)民間藝術(shù)文化的傳播與宣傳，從而提高社會公眾對民間藝術(shù)的保護(hù)意識，并積極的參與到保護(hù)活動當(dāng)中。
（二）把民間藝術(shù)納入到教育體系
把民間藝術(shù)納入到教育體系當(dāng)中，是對我國民間藝術(shù)保護(hù)的最有效手段之一，在教育的過程中有助于民間藝術(shù)的傳承，同時(shí)，還可以在高校開設(shè)一些民間藝術(shù)的研究專業(yè)，從而讓更多的人了解當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)資源，促進(jìn)我國民間藝術(shù)的傳承。
（三）提高民間藝術(shù)傳承人的隊(duì)伍，注重人才的保護(hù)與培養(yǎng)
加強(qiáng)一些民間藝術(shù)的繼承人，有助于民間藝術(shù)的傳承，特別是對于師徒、獨(dú)門絕技等這些藝術(shù)，要引導(dǎo)更多的年輕人投身于民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)當(dāng)中，從而培養(yǎng)好下一代的傳承人，同時(shí)還要創(chuàng)造一些條件，把民間藝術(shù)走進(jìn)課堂，從小培養(yǎng)傳承人，從而促進(jìn)我國民間藝術(shù)的傳承與研究。
（四）運(yùn)用多媒體技術(shù)解救民間藝術(shù)的瀕危項(xiàng)目
不同地區(qū)都有著不同的民間藝術(shù)，因而要有效的保證當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)資源的資料的完整性，并得以長久的保存，這當(dāng)然要借助于網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)，對民間藝術(shù)的信息資料要進(jìn)行及時(shí)的整理、歸檔，特別是對于一些正面臨消失的民間藝術(shù)，要通過多媒體技術(shù)，對民間藝人進(jìn)行采訪，并通過視頻的形式，真實(shí)、全面的進(jìn)行記錄，從而促進(jìn)我國民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承。
（五）協(xié)調(diào)好民間藝術(shù)的生存環(huán)境與旅游開發(fā)之間的關(guān)系
很多地區(qū)會把民間藝術(shù)與當(dāng)?shù)氐穆糜蜗嘟Y(jié)合，因此，在進(jìn)行民間藝術(shù)的開發(fā)與研究過程中，要注重對民間藝術(shù)的生存環(huán)境，協(xié)調(diào)好與旅游經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，從而有助于我國的民間藝術(shù)走可持續(xù)發(fā)展之路。
（六）加大宣傳力度，合理規(guī)劃民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展
民間藝術(shù)的失傳，將會導(dǎo)致我國經(jīng)典文化的斷層，由于每一件的民間藝術(shù)都凝聚著創(chuàng)作人的智慧與心血，同時(shí)也是我國中華五千年發(fā)展歷史所積淀下來的一種文化，因此面對民間藝術(shù)的這種發(fā)展情況，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對我國民間藝術(shù)的宣傳，并有效的運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)，依托網(wǎng)絡(luò)、微信、微博等媒體平臺，通過對民間藝術(shù)的宣傳，加強(qiáng)對民間藝術(shù)的保護(hù)意識，并積極開展一些交流活動，鼓勵更多的人參加有關(guān)民間藝術(shù)的展覽活動，從而擴(kuò)大民間藝術(shù)在社會中的影響。
（七）對民間藝術(shù)的管理進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃
首先可以先明確民間藝術(shù)的管理機(jī)構(gòu)，并對其職責(zé)與民間藝術(shù)的保護(hù)范圍進(jìn)行劃分，從而對一些具有地方特色、文化與科研價(jià)值較高的民間藝術(shù)給予一定的保護(hù)；其次是提高當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)人的經(jīng)濟(jì)保障與社會地位，有效的確保民間藝術(shù)的傳承后繼有人；另外，在進(jìn)行民間藝術(shù)的評審時(shí)采用命名制度，從而給民間藝術(shù)創(chuàng)造良好的生存空間。
（八）科學(xué)規(guī)劃，讓民間藝術(shù)走可持續(xù)之路
有市場就賦予了民間藝術(shù)生命力，就會在經(jīng)濟(jì)市場中擁有廣闊的發(fā)展空間，因此，在進(jìn)行對民間藝術(shù)保護(hù)過程中，既要考慮到民間藝術(shù)的傳承，同時(shí)又要民間藝術(shù)與企業(yè)、作坊相結(jié)合，有效的解決手工藝生產(chǎn)企業(yè)與藝人的生存發(fā)展問題，對丙者之間進(jìn)行相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走個人收藏、博物館等的高端需求，從而促進(jìn)民間藝術(shù)得以傳承，除此之外，還要采有機(jī)器采替純手工，對不同消費(fèi)層次的產(chǎn)品時(shí)行開發(fā)，從而滿足于大眾化的消費(fèi)需求，為民間藝術(shù)品創(chuàng)造出良好的發(fā)展空間。
在對我國的民間藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)過程中，首先要注重民間藝術(shù)的真實(shí)性與完整性，同時(shí)發(fā)揮出民間藝術(shù)資源的優(yōu)勢，借助于多媒體信息技術(shù)，對民間藝術(shù)進(jìn)行科學(xué)化、合理化的保護(hù)，并為民間藝術(shù)品創(chuàng)作出符合社會需求的發(fā)展空間，從而使得民間藝術(shù)得以長久傳承。
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關(guān)鍵詞:民間；藝術(shù)形式；文化遺產(chǎn)；類別
人們通常會將民間藝術(shù)的類別抽象的劃分到非正式的藝術(shù)形式中去，認(rèn)為民間的就是自然流露的，是延續(xù)傳承中所遺留的非物質(zhì)遺產(chǎn)，是非正統(tǒng)的。這種想法是片面的，由于民間藝術(shù)是各民族歷年的、創(chuàng)造的、各類特色藝術(shù)文化的集合，是大眾智慧的杰作，其種類之龐大可想而知。
1 簡述民間藝術(shù)的種類
民間藝術(shù)其種類主要分為：裝飾類、娛教類、用品類、生產(chǎn)類、祭祀類、民居等等。裝飾類中年畫，面具，臉譜，剪紙人們都頗為熟悉，另外雕刻、刺繡、草編布繡等則會較為陌生。娛教類有木偶玩具，泥玩具，陶塑以及皮影木偶等。穿戴類和用品類以及生產(chǎn)類，則更貼近于生活習(xí)慣，如手工布鞋、器具、農(nóng)具等。這些都算是民間藝術(shù)的范疇。不同民族的習(xí)性會存在不小的差異，宗教信仰間也會各有所好，例如在祭祀方面，出現(xiàn)的神像以及供品間的藝術(shù)形態(tài)特征則頗為豐富。
2 映射在人文氣息下的裝飾民間藝術(shù)
2.1 年畫
上面所提及的民間藝術(shù)中，裝飾類的寓意更為濃烈一些。例如：年畫是人們對于新生活的祈禱和祝福。它始于門神畫，是中國特有的一種繪畫體裁，是的老人和孩子們在過年時(shí)常常接觸的習(xí)俗的、藝術(shù)的形式，大多會用來張貼或是裝飾環(huán)境，含有祝福新年吉祥喜慶之意。
2.2 面具
面具和年畫一樣有著其獨(dú)特的寓意，也是節(jié)日慶祝或是戲劇里用來偽裝的道具。當(dāng)然面具的具體形式很不一樣，有齜牙咧嘴的；有的憨厚可人的，總之面具的表情是來自于人們內(nèi)心世界，是純藝術(shù)的象征，是一種特殊的、重要的文化傳承情趣。不僅有很豐富的文化內(nèi)涵，更具有非常特殊的外在形式。由此看來，在造型裝飾藝術(shù)中，面具算的上是一個特殊的領(lǐng)域。面部的表情的表現(xiàn)手法和色澤的搭配成為了很珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是社會進(jìn)步的標(biāo)志。
2.3 臉譜
臉譜和面具類似，但面具多搭配的是部落和圖騰的寓意而臉譜則是與國粹相映襯。是屬于中國戲曲演員臉上的一種獨(dú)特的藝術(shù)。與舞臺、燈光、服裝、動作整體形態(tài)共同烘托著整個戲劇的動脈。不同的人物性格會造型不同。最熟悉的是丑的造型，鼻梁上的一小塊白粉，現(xiàn)出了該角色的幽默詼諧。而生和旦面部的淡妝與凈的重施油彩形成了素臉和花臉的鮮明對比。 3 “純正”的民間
從上面的民間藝術(shù)的裝飾方面來看，每種藝術(shù)都有其獨(dú)到的存在意義。都值得我們?nèi)ド罹亢桶l(fā)揚(yáng)，從傳統(tǒng)的民間藝術(shù)中我們可以挖掘創(chuàng)作的營養(yǎng)。因?yàn)樗鼈冇泻軜銓?shí)的品質(zhì)。這和設(shè)計(jì)的初衷是完全吻合的，都是以人為本，貼近生活。每一件精微的藝術(shù)品，無不是成功于所實(shí)的基本功之上。的民間藝術(shù)是基于各民族高度的審美能力和卓越的創(chuàng)造于一體的精華。他們產(chǎn)生、流傳、的豐富多彩，是民族色彩傳承的重要組成部分。人們把對于生活中的樸實(shí)明朗、火熱向上的態(tài)度利用藝術(shù)的形式很的表達(dá)出來，記錄著人們內(nèi)心最純正的、最真摯的、最善良的、最直率的、最熱情的心理素質(zhì)和審美情趣。
4 結(jié)語
從中國的民間藝術(shù)中我體會到了“物以致用”“就地取材”“因材施藝”的魅力，雖然不能用專業(yè)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)評判，但通過民間美術(shù)特有的吉祥寓意等方向看，中國民間藝術(shù)是值得我們?nèi)ジ惺?、體會和鑒賞的“寶”。
: [2]包貴韜.《民間藝術(shù)讀本》[M].大連出版社.2011.03
[3]王琥.《裝飾與民間藝術(shù)》[M].重慶出版社.2003.03
關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)，初級藝術(shù)，教育
中圖分類號：G610 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）36-296-01
目前，教育部門對于小學(xué)藝術(shù)教育的關(guān)注度越來越高。這是因?yàn)橛性絹碓蕉嗟娜碎_始重視藝術(shù)教育的作用，這不僅可以提高美觀性還可以提高質(zhì)量。然而全面推進(jìn)素質(zhì)教育這一進(jìn)程，在教學(xué)實(shí)踐中，美術(shù)教師自身的素質(zhì)對學(xué)生的影響非常大。這一點(diǎn)可以體現(xiàn)在新課改上，它要求藝術(shù)在小學(xué)義務(wù)教育中應(yīng)起的作用，同時(shí)鼓勵藝術(shù)教師在教學(xué)規(guī)劃部分有效率的完成。而有些可以利用當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)資源去實(shí)際應(yīng)用到教學(xué)過程中的方法相結(jié)合，因此也要求藝術(shù)教學(xué)方法必須創(chuàng)新。本文著重介紹如何使用民間藝術(shù)資源，來為小學(xué)美術(shù)教學(xué)活動提供具體教學(xué)資源。以達(dá)到促進(jìn)創(chuàng)新教學(xué)的基本藝術(shù)模式，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的倡議，同時(shí)也提升和提高基層審美觀。
一、將民間美術(shù)資源引入小學(xué)教育的重要性
1、有利于學(xué)生審美啟蒙、更好地理解和感受民間藝術(shù)的魅力
民間藝術(shù)資源從不同的角度反映了公眾審美感知。對于藝術(shù)的一般作品，民間藝術(shù)有其自己獨(dú)特的特點(diǎn)和優(yōu)勢：直觀和易于理解。同時(shí)由于民間藝術(shù)的歷史悠久，所以具有非常豐富的民俗文化傳統(tǒng)。這些豐富多彩的民間藝術(shù)資源用來教化學(xué)生的審美觀，讓其承認(rèn)民間藝術(shù)資源，同時(shí)也可以更好的理解和感受民間藝術(shù)的魅力。追溯民間藝術(shù)的發(fā)展，在幾十年甚至上百年的歷史中，其表現(xiàn)形式都是活潑的，不具約束力和過度的功利思想。簡潔的造型和鮮艷的色彩，可以與學(xué)生產(chǎn)生共鳴。此外，在小學(xué)美術(shù)教學(xué)資源中引進(jìn)民間藝術(shù)可以提高小學(xué)生的審美觀，同時(shí)也增強(qiáng)他們的民主自豪感和民主自尊心。
2、有利于小學(xué)美術(shù)的多元化以及民間美術(shù)的傳承與發(fā)展
對于民間藝術(shù)資源而言，它來自于私營部門。歷史悠久，是屬于我們國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范圍的資源。因此，對于小學(xué)藝術(shù)教育，社區(qū)資源將被引入到小學(xué)教育計(jì)劃，引進(jìn)當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)資源的繼承和發(fā)展有著非常重要的作用。學(xué)生的身體和心靈都處于發(fā)展的初級階段，他們對自然界的各種事物都懷有一顆好奇心，并且非常愿意去接受新事物。在小學(xué)藝術(shù)教導(dǎo)的過程中，民間藝術(shù)資源是當(dāng)?shù)氐奈幕退囆g(shù)資源的結(jié)合，既可以滿足學(xué)生的好奇心也能引導(dǎo)學(xué)生理解藝術(shù)，同時(shí)還能提高當(dāng)?shù)厝嗣竦难芯克囆g(shù)的態(tài)度，并能開發(fā)出更多的民間藝術(shù)資源，讓學(xué)生進(jìn)行多樣化和有趣的學(xué)習(xí)。
二、民間美術(shù)和小學(xué)美術(shù)之間天然的內(nèi)在聯(lián)系
民間自然事物和小學(xué)美術(shù)藝術(shù)之間有很多共通之處，我們或許能看到從小學(xué)藝術(shù)和民間藝術(shù)這兩個形狀在特征上的內(nèi)在聯(lián)系。美國著名藝術(shù)理論家魯?shù)婪?阿恩海姆，在他著作的原始藝術(shù)中說到，民間藝術(shù)和小學(xué)美術(shù)書功能的深入研究和詳細(xì)分析“藝術(shù)與愿景”。他描述了藝術(shù)作為“自律”和“紀(jì)律”兩種類型。除上述類型外第三種藝術(shù)類型是“自我調(diào)節(jié)”的藝術(shù)形式?？梢灾苯诱f是三種類型的藝術(shù)形式和一個簡單的原始藝術(shù)概念，因?yàn)闆]有在很大程度上受到文藝復(fù)興時(shí)期的影響，因此三種類型的創(chuàng)作者在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)保持了原始的藝術(shù)狀態(tài)。在藝術(shù)里面每一個作品靈感都是從個體生命里的沖動帶來的。因此，任何的科學(xué)規(guī)律還是會影響藝術(shù)家的創(chuàng)造性思維，而這類作品也屬于“紀(jì)律”類型，當(dāng)然這類藝術(shù)不是真真純藝術(shù)。從某種角度來看，民間藝術(shù)和小學(xué)的藝術(shù)都是屬于“自律”類型的范疇，而也是占主要地位的藝術(shù)形式，孩子們接受民間藝術(shù)的藝術(shù)形式會有親密的自然感。在孩子們的藝術(shù)教育中引入民間藝術(shù)更符合孩子學(xué)習(xí)藝術(shù)的方式。
三、民間美術(shù)資源引入小學(xué)美術(shù)教學(xué)具體方法
1、鼓勵學(xué)生勇于嘗試民間藝術(shù)
在進(jìn)行小學(xué)美術(shù)課教學(xué)過程中，可以讓學(xué)生欣賞民間藝術(shù)的作品，不但可以滿足學(xué)生的好奇心，還可以讓學(xué)生更容易接受藝術(shù)，如果再有條件的情況下，老師可以讓學(xué)生盡量去嘗試民間藝術(shù)的創(chuàng)作。比如：可以利用我們生活中的一些物品，來教導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行嘗試藝術(shù)創(chuàng)作，比如制作一些我們生活中的小動物或是學(xué)生在動物園看到的動物還可以是學(xué)生自由發(fā)貨想象的一些物品，鼓勵學(xué)生大膽的創(chuàng)作自己藝術(shù)作品。這樣的目的是教導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作嘗試，讓學(xué)生大膽的去創(chuàng)作藝術(shù)。
2、引導(dǎo)學(xué)生對民間美術(shù)資源進(jìn)行欣賞
民間藝術(shù)的有非常多優(yōu)秀的作品，而且民間藝術(shù)很多都有很長的歷史，并且一些民間藝術(shù)還是歷史文化中的經(jīng)典創(chuàng)作，讓我們深刻記憶。在小學(xué)美術(shù)教導(dǎo)過程中，不但要引導(dǎo)學(xué)生如何欣賞和了解這些優(yōu)秀民間藝術(shù)作品，同時(shí)還要講解這些民間藝術(shù)的歷史來源，還讓學(xué)生自己去欣賞藝術(shù)作品。
3、充分利用當(dāng)?shù)氐拿耖g美術(shù)資源
讓民間藝術(shù)資源進(jìn)入小學(xué)美術(shù)教育范疇，如果只是單純的讓學(xué)生明白有一個民間藝術(shù)資源，是不能達(dá)到很好的教學(xué)效果的。因此，在小學(xué)美術(shù)課程教導(dǎo)時(shí)，美術(shù)教師要根據(jù)國家民間藝術(shù)的實(shí)際情況，充分的利用民間藝術(shù)資源。并將一些地方民間藝術(shù)家應(yīng)邀到學(xué)校給學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)和教學(xué)，或者織學(xué)生參觀當(dāng)?shù)氐囊恍┟耖g藝術(shù)資源基地和重點(diǎn)領(lǐng)域。比如一些地方有很多瓷器制造廠，學(xué)?？梢猿浞掷眠@一地方優(yōu)勢。讓學(xué)校與瓷器制造廠進(jìn)行聯(lián)系，可以組織學(xué)生到瓷器制造廠觀察瓷器的創(chuàng)作和燒制。這些活動可以讓學(xué)生受到更容易接受藝術(shù)，而這些影響是無法從課本里學(xué)習(xí)的。
總之，在學(xué)校藝術(shù)的教導(dǎo)中，讓學(xué)生學(xué)會對藝術(shù)進(jìn)行審美，將多樣化的民間藝術(shù)資源引入課堂是一個非常好的舉措。民間藝術(shù)資源轉(zhuǎn)化為小學(xué)藝術(shù)教育資源，將有助于民間藝術(shù)資源的傳播，也有利于保護(hù)傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
參考文獻(xiàn)：
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民間藝術(shù)是相對宮廷藝術(shù)、文人士大夫藝術(shù)而言的，也就是所謂的“生產(chǎn)者的藝術(shù)”，它以勞動人民為創(chuàng)作主體，為了滿足勞動人民的生活需要和審美需要而創(chuàng)造，如年畫、剪紙、玩具、服裝及其他生活用品等。其藝術(shù)特點(diǎn)是樸素和壯美，表達(dá)了勞動人民內(nèi)在的善良、熱情、樸實(shí)的審美情趣。隨著社會的不斷發(fā)展，民間藝術(shù)又會不斷演化，其種類和形式日益豐富，與現(xiàn)代藝術(shù)相融合，繼續(xù)服務(wù)于人們的生活，幫助人們表達(dá)和渲泄情感。
一 民間藝術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)
從哲學(xué)的角度看，我國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)應(yīng)當(dāng)屬于“實(shí)用主義”，從文化的視角觀察，則更多地是屬于“樂感文化”。吉祥觀念是我國民俗中最根深蒂固的觀念，它與人們生命中的一切相聯(lián)系，。從某種意義上說，中華文化的一切都是由以“福祿壽喜”為核心的吉祥觀念生發(fā)，按照“融入寓意，傳遞精神，形成表意圖像符號”的方式本文由收集我國民間的許多圖形圖案都由此而來。我國民間的吉祥觀念是中國文化除儒、釋、道之外的另一脈，在民間極具影響力，它以生命哲學(xué)為基礎(chǔ)，對中華民族影響已經(jīng)有了幾千年，并且還將延續(xù)下去。因而，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要借鑒和和吸收民間藝術(shù)，就應(yīng)當(dāng)先深刻理解民間藝術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)。
二 民間藝術(shù)圖形的意蘊(yùn)
經(jīng)過千百年的傳承，許多傳統(tǒng)民間藝術(shù)的圖形已經(jīng)有了約定俗成的含義，最常見的有蝙蝠象征福氣，蝙蝠和桂花的組合象征祈求幸福富貴等。對傳統(tǒng)民間藝術(shù)圖形按其蘊(yùn)含的意義進(jìn)行分類，大致可以分成三種類型：生理安全型、文化寓意型和精神向往型，且這三種類型間是有層次的。生理安全型當(dāng)屬第一層次，通過諧音、借喻、暗示等方法，讓人們心理得到滿足和愉悅，如用蝙蝠、鹿、仙鶴、喜鵲象征福祿壽喜等。文化寓意型當(dāng)屬第二層次，圖形多在具象和抽象之間，借助其中的褒義所在，利用其不同的文化和物化意義，傳達(dá)人們祈求和平安康、生生延續(xù)等方面的念想，文化寓意型的圖形雖然有具體的形象，但其抽象意味更為強(qiáng)烈，如“萬字”、“云紋”、 “方勝”等等。精神向往型是最高層，通過詩意化的物品圖形來寄托人們的內(nèi)心追求和精神上的向往。精神向往型以德為美，如通過梅、蘭、竹、菊等“四君子”傳達(dá)精神方面的追求。這三種類型的圖形之間也不是完全被割裂的，它們往往是交織在一起，通過具象、抽象及不同形態(tài)圖形的組合，讓人們獲得視覺意識、社會心理、精神寄托等多方面的精神寄托。
三 民間藝術(shù)的啟示
民間藝術(shù)是一種生的藝術(shù)，即人生的藝術(shù)，隨著社會的不斷發(fā)展和變化，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)雖然有點(diǎn)沒落，但民間藝術(shù)中蘊(yùn)含的實(shí)用哲學(xué)和樂感文化精神還在，只要這種精神在，民眾還是會喜愛這種滲透和反映精神寄托的現(xiàn)代藝術(shù)作品。設(shè)計(jì)師們應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)圖形的圖案和形象中領(lǐng)會其文化價(jià)值，并將其文化內(nèi)涵在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用。但凡是藝術(shù)創(chuàng)作，尋根溯源，都能挖掘出其蘊(yùn)含的文化和哲學(xué)。隨著國人對我國傳統(tǒng)文化重視程度的不斷增強(qiáng)，諸子百家、二十四史等受到了越來越多人的學(xué)習(xí)和關(guān)注。但這些只是傳統(tǒng)文化的一部分，我國傳統(tǒng)文化中，最為重要的部分應(yīng)當(dāng)是在民間，即民間的人生哲學(xué)和生活態(tài)度，這才是在我國文化中起決定性作用的成分。國人的精神、性格和習(xí)慣，都源于此。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的人生哲學(xué)和生活態(tài)度可以影響人們對新舊事物的取舍，影響社會發(fā)展的速度，通過對民間藝術(shù)的深入研究，就能了解民眾的悲喜憂愁，啟發(fā)設(shè)計(jì)師門該設(shè)計(jì)什么樣的藝術(shù)作品，該怎樣去設(shè)計(jì)藝術(shù)作品。計(jì)師們能從中得到很多技術(shù)方面得不到的啟示，即文化和哲學(xué)層面上的啟示。只有在這些方面有了突破，才會使我們的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)成為有源之水。設(shè)計(jì)師們應(yīng)當(dāng)利用中國民間藝術(shù)圖形圖案這一廣袤的田園，為當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)提供豐富的營養(yǎng)。
四 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中民間藝術(shù)的運(yùn)用方法
