時(shí)間：2023-09-25 11:26:42
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關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文教材 名著導(dǎo)讀 分析方法
引言：初中語(yǔ)文教材中的名著導(dǎo)讀對(duì)學(xué)生閱讀起著重要作用，適當(dāng)?shù)膶?dǎo)讀會(huì)讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)名著中的含義，領(lǐng)略文字的魅力，從而陶冶情操，豐富精神世界。
1. 名著導(dǎo)讀的重要性
眾所周知，無(wú)論是中國(guó)名著還是外國(guó)名著都兼具極高的文學(xué)價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值，而且包含永恒的主題及人物形象，并且經(jīng)過(guò)歲月的洗禮仍能經(jīng)久不衰。因此，每一部名著都是值得人們誦讀的經(jīng)典，都能帶給人們思想上的碰撞和人生的啟迪。尤其是對(duì)于初中生，其正處于人生發(fā)展的重要階段，很多習(xí)慣和興趣的養(yǎng)成就是在此階段。如果能將名著加以適當(dāng)?shù)睦?，給予其正確的引導(dǎo)，就能激發(fā)其閱讀的興趣，充實(shí)其文化底蘊(yùn)，豐富其課余生活，提高其文學(xué)與文化素養(yǎng)。總而言之，初中教材中的名著導(dǎo)讀部分對(duì)初中生的學(xué)習(xí)生活能起到至關(guān)重要的作用。
2. 目前初中教材中名著導(dǎo)讀部分存在的問(wèn)題
2.1 導(dǎo)讀形式過(guò)于單一
初中教材中的名著導(dǎo)讀部分基本只是簡(jiǎn)單地用文字將作品簡(jiǎn)介等枯燥信息提供給學(xué)生，絲毫不能引起學(xué)生對(duì)于名著的興趣，更不用說(shuō)讓學(xué)生投入其中領(lǐng)略閱讀的魅力了。
2.2 只注重應(yīng)試而忽略名著本身
目前我國(guó)初中階段普遍使用的語(yǔ)文教材是人教版教材，早在2001年出版的《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中，就已經(jīng)規(guī)定了義務(wù)教育階段中要將名著閱讀列入學(xué)習(xí)內(nèi)容，其目的是要培養(yǎng)學(xué)生的讀書(shū)興趣和習(xí)慣，豐富學(xué)生的精神世界。然而，近年來(lái)的教材卻越來(lái)越注重應(yīng)對(duì)中考的技巧，將名著簡(jiǎn)單的導(dǎo)讀，甚至讓學(xué)生囫圇吞棗地將名著死記硬背，名著中的精神、文化、背景學(xué)生以一概不知，這樣做反而忽略了閱讀名著本身的意義。
3. 名著的導(dǎo)讀與分析方式
對(duì)于初中生，名著的導(dǎo)讀方式多種多樣，大可不必拘泥于教材本身，利用各種信息與資源將名著導(dǎo)讀給學(xué)生，往往比教材本身單一的文字更有說(shuō)服力，更能引起學(xué)生的閱讀興趣。
3.1 利用作者信息
如果直接告訴學(xué)生一部作品如何好，如何精彩，學(xué)生未必能夠理解，當(dāng)然也不見(jiàn)得能引起其閱讀興趣。拿魯迅的作品來(lái)說(shuō)，大多政治意味濃厚，學(xué)生不一定能夠很好地理解，甚至覺(jué)得晦澀難懂，毫無(wú)趣味。如果教材中能夠多加一些關(guān)于魯迅生活當(dāng)中的故事加以引導(dǎo)，生動(dòng)的故事會(huì)使作者的形象立刻立體起來(lái)，先引起學(xué)生對(duì)作者的興趣，進(jìn)而引起對(duì)其作品的興趣，同時(shí)也讓學(xué)生真正地理解作品所蘊(yùn)含的意義。
3.2 利用文化背景知識(shí)
大部分的名著都是在特定的歷史背景和環(huán)境下造就的，因此在閱讀名著本身之前，了解必要的背景知識(shí)也是必不可少的。曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)四大古典名著之一。其之所以能夠像其他經(jīng)典作品一樣廣為流傳，給人留下了深刻的印像，不僅是因?yàn)楣适虑楣?jié)的曲折生動(dòng)，更是作品背后所反映的社會(huì)意義。讀者通過(guò)它認(rèn)識(shí)了當(dāng)時(shí)社會(huì)中美好的與丑惡的東西，引起了強(qiáng)烈的愛(ài)和憎?！都t樓夢(mèng)》產(chǎn)生在十八世紀(jì)的舊中國(guó)，正是清朝乾隆時(shí)代，中國(guó)的封建社會(huì)經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的發(fā)展，到這時(shí)已經(jīng)腐朽不堪，冒出了將要滅亡的苗頭，特別是在經(jīng)濟(jì)制度政治制度上表現(xiàn)得更加鮮明。因此在名著的導(dǎo)讀中應(yīng)將這些背景知識(shí)滲透給學(xué)生，才能讓學(xué)生在欣賞作品本身的同時(shí)也能感受作品背后的含義。
3.3 利用精彩情節(jié)及人物
眾所周知，精彩的故事情節(jié)和恰到好處的描寫(xiě)是一部?jī)?yōu)秀小說(shuō)不可或缺的重要因素?！度龂?guó)演義》可謂是章章精彩，節(jié)節(jié)引人入勝，比如赤壁之戰(zhàn)、三顧茅廬、七擒孟獲、空城計(jì)等；《水滸傳》也是轟轟烈烈，令人振奮，比如武松打虎、三打祝家莊、真假李逵、大鬧野豬林、倒拔垂楊柳等。這些都是能捕獲讀者眼球的法寶。在初中教材中的名著導(dǎo)讀可利用名著中的精彩篇章先引起學(xué)生的興趣，再讓學(xué)生細(xì)細(xì)品讀其中韻味。
3.4 利用多元化的閱讀方式
3.4.1 舉辦閱讀名著活動(dòng)
在向初中生導(dǎo)讀名著的時(shí)候，大可不必拘泥于教材本身，因?yàn)榻滩谋旧淼男畔⑹怯邢薜?，而學(xué)生的思維卻是無(wú)限的。在初中階段，學(xué)生往往更能接受同齡人的建議。教師可利用課堂讓學(xué)生互相推薦好書(shū)，以及為什么推薦這本書(shū)，給學(xué)生創(chuàng)造充足的空間以展示自己的才華，同時(shí)也提供給學(xué)生互相交流心得體會(huì)的平臺(tái)。
3.4.2 觀看電影以激發(fā)興趣
通常，視覺(jué)上的感受比文字更有沖擊力。目前，大量的國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀名著已被翻拍成電影，這就給了學(xué)生更多的機(jī)會(huì)來(lái)了解名著，感受名著。因此，教師可先利用電影等讓學(xué)生對(duì)名著產(chǎn)生好奇，進(jìn)而過(guò)后主動(dòng)去閱讀名著本身。這樣的效果往往要比直接用干巴巴的文字灌輸給學(xué)生要行之有效。
3.4.3 開(kāi)展名著知識(shí)競(jìng)賽
在課余時(shí)間，教師還可開(kāi)展多種多樣的活動(dòng)以促使學(xué)生閱讀名著，比如知識(shí)競(jìng)賽，可以根據(jù)不同的名著設(shè)計(jì)各類問(wèn)題讓學(xué)生比賽，答題多且正確者可獲得一定的獎(jiǎng)勵(lì)，這樣做將會(huì)刺激學(xué)生不滿足于課本上的名著知識(shí)，自己課后也會(huì)找名著來(lái)閱讀并加以擴(kuò)展。
結(jié)束語(yǔ)
初中教材中名著的導(dǎo)讀部分在整個(gè)中學(xué)階段，甚至在學(xué)生今后的人生當(dāng)中都起著至關(guān)重要的作用。如果能夠良好地利用名著導(dǎo)讀，不但能讓學(xué)生掌握更多的知識(shí)，更重要的是，將會(huì)培養(yǎng)其一生的文學(xué)素養(yǎng)，塑造其完美的人格，陶冶其高尚的情操。
參考文獻(xiàn)：
[1] 中華人民共和國(guó)教育部制定. 《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》[S]. 北京： 北 京師范大學(xué)出版社， 2001.
朱熹童蒙教育思想的一個(gè)重要內(nèi)容就是要對(duì)兒童進(jìn)行“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，愛(ài)親敬長(zhǎng)隆師親友之道”的教育。朱熹把人的一生，粗略地劃分為l5歲以前受小學(xué)教育和15歲以后受大學(xué)教育兩個(gè)階段。他認(rèn)為小學(xué)是大學(xué)的根基，因此在童蒙時(shí)期要及時(shí)地施以道德教育。他說(shuō)：“古之為教育，有小子之學(xué)，有大人之學(xué)?！眆-】(《經(jīng)筵講義》)他認(rèn)為，“圣人”、“醇儒”的培養(yǎng)應(yīng)從人的童稚時(shí)代開(kāi)始，他指出：“古者小學(xué)教人以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，愛(ài)親敬長(zhǎng)隆師親友之道，皆所以為修身齊家治國(guó)平天下之本，而必使其講而習(xí)之于幼稚之時(shí)，欲其習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成，而無(wú)扦格不勝之患也?！盵-】(《小學(xué)題書(shū)》)他把兒童看成是“圣賢坯璞”，小學(xué)階段的道德教育和德育訓(xùn)練就類似于“打坯?！钡墓ぷ?，就是培養(yǎng)“圣賢坯璞”，為國(guó)家培養(yǎng)人才打基礎(chǔ)。他說(shuō)：“古者小學(xué)已自養(yǎng)得4,JL子，這里已自是圣賢坯璞了?！盵31(卷七)“古者小學(xué)已自然養(yǎng)成了，到長(zhǎng)來(lái)已自在圣賢坯模，只就上面加光飾?！盵2】(卷七)他強(qiáng)調(diào)兒童時(shí)期要打好基礎(chǔ)，否則長(zhǎng)大就會(huì)違背倫理綱常，再要彌補(bǔ)就極為困難了?！岸褡孕∈Я?，要填補(bǔ)實(shí)是難”[2J(卷七)。朱熹把“打坯?！钡男W(xué)階段的德育實(shí)施規(guī)定為“教以事”，“教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)之文?！盵3(《大學(xué)章句•序》)這里提到的“小學(xué)”教育內(nèi)容，無(wú)論是“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)”，還是“愛(ài)親敬長(zhǎng)隆師親友之道”，都是為了教育兒童“事君、事父、事兄、處友”的初步知識(shí)，遺傳他們的良好道德習(xí)慣。朱熹認(rèn)為，由于兒童的認(rèn)識(shí)、辨別能力差，接受能力有限，所以，對(duì)兒童進(jìn)行道德教育只是說(shuō)個(gè)義理大概或?yàn)邞?yīng)對(duì)之類的內(nèi)容就可以了。朱熹的這類“灑掃應(yīng)對(duì)”的德育內(nèi)容，實(shí)際上意在把封建道德觀念和道德行為規(guī)則貫穿在兒童時(shí)代的It常生活中，通過(guò)日常教養(yǎng)，以培育對(duì)封建德育要求的感性認(rèn)識(shí)。在此“灑掃應(yīng)對(duì)”的基礎(chǔ)上，在大學(xué)階段再使他們進(jìn)行德育觀念的理性認(rèn)識(shí)，再教之以窮理、正心、修己、治人之道，使其成為合格的人才。
2．教育原則：“禁于未發(fā)”
朱熹主張對(duì)兒童進(jìn)行道德教育必須堅(jiān)持“禁于未發(fā)”的原則，把不良的道德習(xí)慣消滅于萌芽狀態(tài)。“蒙”字本意一是指尚不懂事的孩子，二是指事情的未發(fā)狀態(tài)，對(duì)不良的道德行為，要防微杜漸，禁于未發(fā)。朱熹提出，為了培養(yǎng)兒童良好的道德習(xí)慣，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，必須針對(duì)幼童及早實(shí)施正面教育，把不良的道德習(xí)慣消滅在萌芽狀態(tài)之中，這樣，往往可使之長(zhǎng)而性美，習(xí)與德成，否則，一旦惡習(xí)染成，再實(shí)施道德教育，往往積習(xí)難改，收效甚微。他認(rèn)為，道德教育不外乎做兩個(gè)方面的工作，用他的話說(shuō)，就是“存天理”和“滅人欲”?！按嫣炖怼?，是指從積極的方面培養(yǎng)優(yōu)良的品德；“滅人欲”是指從消極的方面糾正不良的品德。就這兩方面而言，朱熹繼承了前人尤其是二程“禁于未發(fā)”的德育思想，認(rèn)為學(xué)生的不良品德一旦形成，就會(huì)“發(fā)然后禁則扦格而不勝”。也就是說(shuō)，幫助學(xué)生糾正不良的品德遠(yuǎn)比幫助學(xué)生形成良好的品德要費(fèi)力得多和困難得多。因此，在道德教育中，朱熹特別重視“禁于未發(fā)”的德育原則，他曾在《中庸章句》中明確地提出：“存天理之本然”，“遏人欲于將萌?！盵3】(《中庸章句•第一章注》)朱熹認(rèn)為有兩種情況是需要特別注意的：一是“將發(fā)之際”，二是“念慮之始萌”。指出“念慮之萌，固不可以不謹(jǐn)；言行之著，亦安得而不察?！薄?](《性理精義》)作為教育者，必須時(shí)時(shí)提防，時(shí)時(shí)警惕，將學(xué)生一切不合“理”的念頭消滅在萌芽狀態(tài)。當(dāng)然，這里所說(shuō)的強(qiáng)調(diào)“禁于未發(fā)”的德育原則，并不等于說(shuō)朱熹不重視正面教育，而是強(qiáng)調(diào)將德育的著眼點(diǎn)放在防患于未然而已。
3．教育方法：“各因其材”
“各因其材”即依據(jù)受教育者資質(zhì)、年齡、個(gè)性等方面的差異，分別施以不同的道德教育，這是朱熹提出的一種重要的因材施教的德育方法。朱熹對(duì)于前人的因材施教的德育方法極為贊賞，他曾說(shuō)：“圣賢施教，各因其材，小以成小，大以成大，無(wú)棄人也?！?《孟子集注》卷十三)他主張?jiān)趯?duì)兒童實(shí)施道德教育的過(guò)程中，必須遵循兒童的身心發(fā)展規(guī)律和個(gè)性差異，針對(duì)兒童不同的性格特征、不同的興趣、愛(ài)好等進(jìn)行個(gè)性化的道德教育，他提出：“德性者，潛心體道，默契于中，篤志力行，不言而信者也；言語(yǔ)者，善為辭令者也；政事者，達(dá)于為國(guó)治民之事者也；文學(xué)者，學(xué)于《詩(shī)》、《書(shū)》、L》、《樂(lè)》之文，而能言其意者也。蓋夫子教人，使各因其所長(zhǎng)以入于道。”因此，朱熹認(rèn)為，根據(jù)道德教育對(duì)象的不同，進(jìn)行有針對(duì)性的因材施教，并非一件容易的事情，他深切地體會(huì)到：“教人之至難，必盡人之材，乃不誤人。”《近思錄•教學(xué)》)對(duì)于如何做到“各因其材”，朱熹提出一項(xiàng)重要措施：根據(jù)兒童資質(zhì)的高低來(lái)實(shí)施道德教育。朱熹從他的人性理論出發(fā)，認(rèn)為：“人物并生于天地之間，本同一理，而稟氣有異焉?！?《孟子或問(wèn)》卷一)并指出：“氣稟之殊，其類不•今天有聰明，事事曉者，其氣清矣?！?《中庸或問(wèn)》卷三)正是因?yàn)槊總€(gè)人“氣稟有異”，因而在實(shí)施道德教育的過(guò)程中，必須做到“各因其材”：對(duì)于那些具備“圣人”資質(zhì)的兒童，不必花大力氣去教，只要稍微加以指點(diǎn)即可成材；而對(duì)于那些具備“賢人”資質(zhì)的兒童，則應(yīng)該加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，對(duì)他們進(jìn)行分別教育，加強(qiáng)他們的自覺(jué)性；對(duì)于那些具備中人資質(zhì)的兒童，則需要加強(qiáng)督促，使他們時(shí)時(shí)注意用功，令其有所克制。
關(guān)鍵詞：教育目的；道德教育；啟示
一、朱熹生平簡(jiǎn)介
朱熹（1130一1200年），字元晦，后改為仲晦，號(hào)晦庵，南宋理學(xué)思想的集大成者。朱熹一生主要是從事學(xué)術(shù)研究和教育活動(dòng)，畢生講學(xué)不斷，也是南宋著名的大教育家。朱熹一生編撰了多種教材：《小學(xué)》、《四書(shū)章句集注》、《資治通鑒綱目》、《伊洛淵源錄》、《白鹿洞書(shū)院揭示》、《讀書(shū)之要》、《童蒙須知》等。其中影響最為深廣的《四書(shū)集注》后來(lái)成為科舉考試的專用教材，影響中國(guó)封建社會(huì)后期的教育長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年之久。
二、理學(xué)教育思想的主要內(nèi)容
（一）關(guān)于教育的作用和目的
朱熹認(rèn)為教育的作用在于“變化氣質(zhì)”和“明明德”?！白兓瘹赓|(zhì)”即改變?nèi)说臍赓|(zhì)，去弊明善，發(fā)揮人的善性?！懊髅鞯隆钡囊馑际呛霌P(yáng)高尚的品德。并且，朱熹還進(jìn)一步指出，要“明明德”，就應(yīng)該“復(fù)盡天理，革盡人欲”。因此，他告誡諸學(xué)者：“學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始是學(xué)。”[1]
關(guān)于教育的目的，朱熹明確將“明人倫”作為其學(xué)校教育的目的。即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠、序、學(xué)、校皆以明此而已?！盵2]朱熹在《白鹿洞書(shū)院揭示》中，也明確把上述五倫列為“教之目”，指出“學(xué)者學(xué)此而已”。
與此同時(shí)，朱熹嚴(yán)厲抨擊了當(dāng)時(shí)以科舉為目的的學(xué)校教育。他認(rèn)為以科舉為目的的學(xué)校教育忽視了倫理道德教育，過(guò)分強(qiáng)調(diào)追求名利。他要求改革科舉，完善學(xué)校教育。
（二）論“小學(xué)”和“大學(xué)”教育
朱熹十分重視小學(xué)教育，他認(rèn)為8歲到15歲為小學(xué)教育階段。關(guān)于小學(xué)教育，朱熹認(rèn)為小學(xué)教育的任務(wù)是培養(yǎng)“圣賢坯璞”，其教育內(nèi)容以“教事” 為主，即“小學(xué)是事，如事君，事父，事兄，處友等事，只是教他依此規(guī)矩做去。”[3]在教育方法上，朱熹強(qiáng)調(diào)要把握時(shí)機(jī)，及早施教。其次，要求形象、生動(dòng)，能激發(fā)興趣。再次，讓兒童按照《須知》、《學(xué)則》的要求養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。
朱熹認(rèn)為，大學(xué)教育是在15歲以后。大學(xué)教育的內(nèi)容由“教事”轉(zhuǎn)向“教理”，即著重探究“事物之所以然”。朱熹在《小學(xué)輯說(shuō)》中闡述：“小學(xué)是事，如事君、事父兄等事。大學(xué)是發(fā)明此事之理，就上面講究所以事君、事父兄等事是如何?！庇纸忉屨f(shuō)：“小學(xué)之事，知之淺而行之小者也；大學(xué)之道，知之深而行之大者也?！盵4]朱熹認(rèn)為大學(xué)的教育任務(wù)是在培養(yǎng)“圣賢坯璞”的基礎(chǔ)上，把諸多學(xué)子培養(yǎng)成對(duì)朝廷的有用之才。在大學(xué)教育方法上，朱熹總結(jié)了兩點(diǎn)：第一，注重自學(xué)。他曾對(duì)學(xué)生說(shuō)：“書(shū)用你自去讀，道理用你自去究索，某只是做得個(gè)引路底人，做得個(gè)證明底人，有疑難處同商量而已?！盵5]第二，主張不同學(xué)術(shù)之間的交流學(xué)習(xí)。
（三）關(guān)于道德教育的思想
“存天理，滅人欲”是朱熹德育思想的歸宿，也是其道德教育的重要內(nèi)容。朱熹對(duì)“天理”的解釋是“渾然天理便是仁”。具體而言，仁、義、禮、智即天理。朱熹還認(rèn)為“天理”，是指以“三綱五常”為核心的封建倫理道德。這種天理是至善的，是人的本性。朱熹認(rèn)為“人欲”包括不正當(dāng)?shù)摹坝焙驼?dāng)?shù)摹坝眱蓚€(gè)組成部分。正當(dāng)?shù)摹坝笔侵覆荒芟麥绲?、?yīng)該提倡的人的要求和欲望，不正當(dāng)?shù)摹坝笔沁`背天理的要求和欲望。針對(duì)正當(dāng)?shù)摹坝焙筒徽?dāng)?shù)摹坝保祆浞磳?duì)全盤地提倡“滅欲”。
三、朱熹德育思想對(duì)當(dāng)代高校思想政治教育的啟示
朱熹作為南宋著名的大教育家，一生從事教育活動(dòng)，致力于學(xué)校的德育建設(shè)。提倡以“明人倫”作為教育目的，反對(duì)以科舉為考試標(biāo)準(zhǔn)想而選拔人才的學(xué)校教育。朱熹關(guān)于教育的目的和作用以及小學(xué)教育、大學(xué)教育等方面的思想，對(duì)當(dāng)代高校思想政治教育的發(fā)展發(fā)揮著重要的作用。
（一）朱熹“明人倫”“明明德”的德育思想，明確了高校思想政治教育的目的
朱熹德育的目標(biāo)是使受教育者懂得圣賢之道與人倫之理并根據(jù)“三綱五常”遵守封建社會(huì)的倫理規(guī)范，學(xué)會(huì)為人處世的基本原則，從而構(gòu)建穩(wěn)定和諧的社會(huì)秩序。思想政治教育是以人為研究對(duì)象，最終目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展。人的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展與人的發(fā)展是相互促進(jìn)相互影響的。所以，思想政治教育在促進(jìn)人全面發(fā)展的同時(shí)，也同樣在促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展?，F(xiàn)如今，我國(guó)道德失范的現(xiàn)象層出不窮，即使不少相關(guān)政策的出臺(tái)，但都收效甚微。此種現(xiàn)象就對(duì)我國(guó)高校德育工作提出了新的要求，要求更加注重思想政治教育的育人功能，著重提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，著力解決這些問(wèn)題，并避免此現(xiàn)象蔓延高校，助長(zhǎng)不良風(fēng)氣。
（二）朱熹知行結(jié)合的德育思想，豐富了高校思想政治教育的理論與實(shí)踐相結(jié)合的德育方法
朱熹強(qiáng)調(diào)知行合一的道德教育方法，注重“知先行后”、“知行相須”、“行重知輕”，并強(qiáng)調(diào)“行”是檢驗(yàn)真知的唯一標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論是小學(xué)階段的教育還是大學(xué)階段的教育朱熹都十分強(qiáng)調(diào)德育的“知行合一”，而現(xiàn)如今的思想道德教育僅僅把德育作為一門課程來(lái)傳授，忽視了德育的“行”的重要性。因此，導(dǎo)致現(xiàn)在的德育評(píng)價(jià)體系不夠健全，而且大學(xué)生在道德行為方面，有失偏頗。因此，借鑒朱熹知行合一的德育方法，高校思想政治教育工作者應(yīng)在傳授理論知識(shí)的同時(shí)，注重大學(xué)生道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成，提高大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)境界，從而促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]【宋】黎靖德.朱子語(yǔ)類?卷十三[M].北京：中華書(shū)局，1986.
[2]【宋】朱熹.孟子集注[M].北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2013.
[3]【宋】黎靖德.朱子語(yǔ)類?卷七[M].北京：中華書(shū)局，1986.
摘要：朱熹德育明人倫方法
南宋大儒朱熹是位聞名的哲學(xué)家，也是聞名的教育家。他學(xué)識(shí)淵博，遍注典籍，對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂(lè)律以及自然科學(xué)，均有探究?！蹲详?yáng)朱氏建安譜》附有朱熹著作總目凡41種，400百余卷，著述何止等身！非專業(yè)人士恐怕畢其一生精力也只能接觸其宏富著作之一二，更不敢枉談探究，對(duì)朱熹思想的發(fā)掘須經(jīng)過(guò)幾代人長(zhǎng)期不斷的努力。下面就朱熹的德育思想和教育方法說(shuō)一點(diǎn)淺見(jiàn)，也只是隔靴撓癢，不得要領(lǐng)甚至謬誤處，期待讀者和專家批評(píng)。
一
朱熹重視教育對(duì)于改變?nèi)诵缘闹匾δ?。他從“理”一元論的客觀唯心主義思想出發(fā)來(lái)解釋人性論，提出了人性就是“理”，就是“仁、義、禮、智”封建道德規(guī)范的觀點(diǎn)。他說(shuō)摘要：“性只是理，以其在人所稟，故謂之性?！?/p>
和有關(guān)教育功能的思想相聯(lián)，朱熹主張學(xué)校教育的目的在于“明人倫”。他說(shuō)摘要：“古之圣王，設(shè)為學(xué)校，以教天下之人。……必皆有以去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫而后已焉?！痹谥祆淇磥?lái)，要克服“氣質(zhì)之偏”，革盡“物欲之蔽”，以恢復(fù)具有的善性，就必須“盡人倫”。所以，他強(qiáng)調(diào)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠、序、學(xué)、校皆以明此而已”。在《白鹿洞書(shū)院揭示》中，也明確把上述五倫列為“教之目”，置于首位，指出“學(xué)者學(xué)此而已”。
從教育的目的在于“明人倫”的思想出發(fā)，朱熹嚴(yán)厲抨擊了當(dāng)時(shí)以科舉為目的的學(xué)校教育。
他認(rèn)為摘要：“古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名取利祿而已。”然而，當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育卻反其道而行之，士人“所以求于書(shū)，不越乎記誦、訓(xùn)詁、文詞之間，以釣聲名，干利祿而已”，完全違反了“先王之學(xué)以明人倫為本”的本意。他尖銳地指出摘要：這樣的學(xué)校，其名“雖或不異乎先王之時(shí)，然其師之所以教，弟子之所以學(xué)，則皆忘本逐末，懷利去義，而無(wú)復(fù)先王之意，以故學(xué)校之名雖在，而其實(shí)不舉，其效至于風(fēng)俗日敝，人材日衰”。因此，他要求改革科舉，整頓學(xué)校。朱熹針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校教育忽視倫理道德教育，誘使學(xué)生“懷利去義”，爭(zhēng)名逐利的現(xiàn)實(shí)，以及為了改變“風(fēng)俗日敝，人材日衰”的狀況，重新申述和強(qiáng)調(diào)“明人倫”的思想，在當(dāng)時(shí)具有一定的積極意義。朱熹的教育思想在他的完整的理論體系中是一個(gè)舉足輕重的組成部分，并貫穿到他整個(gè)的學(xué)術(shù)活動(dòng)之中，身體力行。1173年，朱熹作《重修尤溪廟學(xué)記》，并為尤溪學(xué)宮題寫(xiě)《明倫堂》匾額，也體現(xiàn)了他的這一教育思想。朱熹19歲登第后，除了在地方上當(dāng)官7年（一說(shuō)9年），在朝任侍講46天，四十多年都在致力于講學(xué)傳道，著書(shū)立說(shuō)。朱熹一生從事教育，教化民眾，可謂桃李滿天下。據(jù)《紫陽(yáng)朱氏建安譜》記載，朱子門人可考者有蔡元定、真德秀、彭龜年等321名，不僅具名姓，且附列簡(jiǎn)歷。明人倫的教育思想在他本人的身上得到了最好的佐證。同時(shí)，他對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校教育和科舉制度的批評(píng)也是切中時(shí)弊的。朱熹提出教育分兩個(gè)階段，8至15歲入小學(xué)，15歲之后入大學(xué)?！靶W(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以”。朱熹主張以小學(xué)而言，主要是“教之以事”，如“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)，及孝弟忠信之事”。至于發(fā)掘和探究事物之理，則是大學(xué)教育之任務(wù)?！按髮W(xué)是窮其理”，“小學(xué)是事親事長(zhǎng)且直理會(huì)那事，大學(xué)是就上面委曲詳究那理，其所以事親是如何，所以事長(zhǎng)是如何”(《朱子語(yǔ)類》卷七)。故若小學(xué)能受到很好的教育，“便自養(yǎng)得他心不知不覺(jué)自好了，到得漸長(zhǎng)更歷，通達(dá)事物將無(wú)所不能”(同上)。朱熹的教育主張，跟他的教育目的論是密不可分的。其教育目的論是以儒家的倫理道德學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，認(rèn)為教育目的在于明人倫，所謂“先王之學(xué)以明人倫為本”。(《近思錄》卷九注文)同時(shí)，他主張學(xué)校要培養(yǎng)“講明義理，以修其身”的人才。他在《白鹿洞書(shū)院揭示》中明確指出摘要：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽為詞章，以釣聲名利祿而已也?！痹凇队裆街v義》中又說(shuō)摘要：“故圣賢教人為學(xué)，非是使人綴輯語(yǔ)言、造作文辭、但為科名爵祿之計(jì)，須是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身，而推之以齊家、治國(guó)，可以平治天下，方是正當(dāng)學(xué)問(wèn)?！背浞直憩F(xiàn)了朱熹辦學(xué)的目的，這也是他教育思想的一個(gè)主要方面。結(jié)合當(dāng)今的九年義務(wù)教育來(lái)看，許多十五六歲的學(xué)生上完初中就失學(xué)了，很讓人擔(dān)憂。我們的教育體制和學(xué)校教育是否有值得人們深思的地方呢？
二
道德教育是儒家教育思想的核心，朱熹全部教育思想的精華亦集中于此。朱熹十分重視道德教育，主張將道德教育放在教育工作的首位。他說(shuō)摘要：“德行之于人大矣……士誠(chéng)知用力于此，則不唯可以修身，而推之可以治人，又可以及夫天下國(guó)家。故古之教者，莫不以是為先。”就是說(shuō)，德行對(duì)人有重大意義，不僅可以修身，而且還可以推而廣之去治人、治國(guó)。因此，古代的教育者都把道德教育置于優(yōu)先地位。反之，假如缺乏德行而單純追求知識(shí)，人就會(huì)像離群的“游騎”，迷失方向，而找不到歸宿。
他常以孔子所謂“汝為君子儒，無(wú)為小人儒”這句話來(lái)教育學(xué)生，且認(rèn)為“此是古今學(xué)者君子小人之分，差之毫厘，繆以千里，切宜審之!”(《朱子語(yǔ)類》卷一百二十一)他果斷反對(duì)“學(xué)圣賢之理，為市井之行”的人。當(dāng)時(shí)許多讀書(shū)人都把做學(xué)問(wèn)看作是中科舉，獵取官祿的階梯和資本，朱熹對(duì)此是極為反對(duì)的。他提倡所謂“復(fù)天理，滅人欲”，實(shí)質(zhì)上是以儒家的道德倫理來(lái)教育學(xué)生，“使之所以修身、齊家、治國(guó)、平天下之道，而得朝廷之用”(《濂洛關(guān)閩書(shū)》卷十六)。朱熹始終把德育放在領(lǐng)先的地位，把德育和智育融為一體，既教學(xué)生以知識(shí)，又教他們?cè)鯓幼鋈?。在他看?lái)，小學(xué)教育是基礎(chǔ)，是“培根”的工作，故從小向兒童進(jìn)行道德品質(zhì)教育尤其重要。
朱熹認(rèn)為，兒童必須學(xué)習(xí)和把握的“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，愛(ài)親敬畏隆師之道”方面的倫理道德皆蘊(yùn)藏于儒家經(jīng)典之中?！暗乐谔煜?，其實(shí)原于天命之性，而行于君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間。其文則出于圣人之手，而存于《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》孔孟氏之籍”（《朱文公文集》卷十八《徽州婺源縣學(xué)藏書(shū)閣記》），因此，儒家經(jīng)典乃小學(xué)教育的基本內(nèi)容。
朱熹平生編寫(xiě)的大量著述中，兒童用書(shū)占有很大的比重。如《論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義》、《易學(xué)啟蒙》、《小學(xué)》、《四書(shū)集注》等，都是他親自編寫(xiě)的兒童讀物。非凡《小學(xué)》和《四書(shū)集注》，一直為宋末和元明清三代六七百年間封建統(tǒng)治者作為正統(tǒng)的小學(xué)教材。
朱熹編寫(xiě)的這些兒童讀物，都把宣揚(yáng)儒家思想放在首位。如《小學(xué)》一書(shū)乃博采六經(jīng)、史傳以及孔子后學(xué)著作中有關(guān)忠君、孝親、守節(jié)、治家等內(nèi)容的格言、故事、訓(xùn)誡等編寫(xiě)而成，集中反映了儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，正如朱熹自己所言摘要：“修身大法，小學(xué)備矣”、“后生初學(xué)，且看《小學(xué)》之書(shū)”（《朱子語(yǔ)類》卷七），那是做人的樣子。朱熹在《白鹿洞書(shū)院揭示》中還擬訂了許多道德教育規(guī)范摘要：“五教之目摘要：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”“修身之要摘要：言忠信、行篤敬、懲忿窒欲，遷善改過(guò)?！薄疤幨轮赫淞x，不謀其利。明其道，不計(jì)其功。”“接物之要摘要：己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸已?！辈?qiáng)調(diào)“學(xué)者學(xué)此而已”(《朱文公文集》卷七十四)。朱熹又在《德業(yè)相勸》中說(shuō)摘要：“德謂見(jiàn)善必行，聞過(guò)必改。能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御童仆，能肅政教，能事長(zhǎng)上，能睦親故，能擇交游，能守廉介，能廣施惠，能受寄托，能救患難。能導(dǎo)人為善，能規(guī)人過(guò)失，能為人謀事，能為眾集事。能解斗爭(zhēng)，能決是非。能興利除害，能居官舉職?！鄙鲜隽信e的這些“能”，要是真能做到，那就成為一個(gè)盡善盡美的人了。這雖是朱熹寫(xiě)的《增損呂氏鄉(xiāng)約》一文中的條文，但也可以說(shuō)是朱氏的道德教育觀的基本內(nèi)容。
三
至于德育的方法，在朱熹看來(lái)，青少年德育最突出的特征是“先入為主”。他認(rèn)為青少年思想單純，最易受社會(huì)上各種思想影響，一旦接受了“異端邪說(shuō)”，再教以儒家倫理道德思想就會(huì)碰到抵觸?？墒?，“非禮之端不能禁外之不來(lái)，而能禁內(nèi)之不往”(《續(xù)近思錄》卷十二)，是故只要我們把“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，愛(ài)親敬長(zhǎng)隆師親友之道”，“講而習(xí)之于幼稚之時(shí)”，只要“先入為主”，就可免“扦格不勝之意矣”。(《小學(xué)集注·原序》)朱熹強(qiáng)調(diào)嬰兒墜地之后，乳母之教，尤為重要。長(zhǎng)到6歲，要教以數(shù)目、方名等淺易知識(shí)。8—15歲為小學(xué)階段?！叭松?歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)之文”(《大學(xué)章句》)。朱熹主張家長(zhǎng)對(duì)青少年必須嚴(yán)格管教，切不可使其嬌生慣養(yǎng)。假如“從幼便驕惰壞了，到長(zhǎng)亦兇狠”(《小學(xué)·嘉言》)。所以家庭教育不可有絲毫放松。為便于教育從幼年抓起，朱熹親自為兒童編寫(xiě)了一本《童蒙須知》作為教材之用。
朱熹繼續(xù)了孔子有關(guān)“少時(shí)若天性，習(xí)慣成自然”的看法。他認(rèn)為只要使青少年日常一言一行都能遵循一定的禮儀守則和規(guī)范去做，日子久了，自然會(huì)形成習(xí)慣，長(zhǎng)大成人后就能遵守倫理綱常而不違。可見(jiàn)培養(yǎng)青少年良好的道德習(xí)慣是兒童道德品質(zhì)養(yǎng)成的關(guān)鍵所在。
如何能有效地培養(yǎng)青少年的道德行為習(xí)慣呢?朱熹認(rèn)為須從具體的日常事務(wù)入手，所謂“圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，教人且從近處做去”(《朱子語(yǔ)類輯略》卷二)。為此，他主張培養(yǎng)青少年道德行為習(xí)慣最好的方法就是把社會(huì)倫理具體化和條理化，讓青少年遵照履行，為使他們“灑掃應(yīng)對(duì)，入孝出悌，動(dòng)罔或?！?《朱文公文集》卷七十六)。朱熹在其撰寫(xiě)的《童蒙須知》中，對(duì)兒童衣服冠履、言談舉止、待人接物、灑掃應(yīng)對(duì)、讀書(shū)寫(xiě)字等日常生活習(xí)慣和行為準(zhǔn)則都按照儒家的標(biāo)準(zhǔn)作了具體規(guī)范，比今天的《小學(xué)生守則》還要細(xì)致，要求青少年遵循不違，誠(chéng)履篤行，庶幾將來(lái)“自不失為謹(jǐn)愿之士”，甚而“入于大賢君子之域，無(wú)不可者”(《童蒙須知》)。
朱熹雖然強(qiáng)調(diào)青少年的“行”，但并不等于說(shuō)不重視“知”。他認(rèn)為要形成青少年的良好道德行為習(xí)慣還必須同時(shí)向他們灌輸社會(huì)倫理道德觀念，這正如他所指出摘要：“為學(xué)之實(shí)，固有踐履。茍徒知而不行，誠(chéng)和不學(xué)無(wú)異。然欲行而未明于理，則其踐履者，又未知其果何事也。”(《朱文公文集》卷五十九，《答曹元可》)他形象地以眼睛和腳的關(guān)系來(lái)比喻行和知二者的關(guān)系摘要：“知和行常相須，如目無(wú)足不行，足無(wú)目不見(jiàn)。”(《朱子語(yǔ)類》卷九)行和知二者是相互依存的。
四
朱熹有關(guān)道德教育的方法，可以概括為以下幾點(diǎn)摘要：
一曰立志。朱熹認(rèn)為，志是心之所向，對(duì)人的成長(zhǎng)至為重要。
因此，他要求學(xué)者首先應(yīng)該樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向?！皢?wèn)為學(xué)功夫，以何為先?曰摘要：亦不過(guò)如前所說(shuō)，專在人自立志”。人有了遠(yuǎn)大的志向，就有了前進(jìn)的目標(biāo)，能“一味向前，何患不進(jìn)”。假如不立志，則目標(biāo)不明確，前進(jìn)就沒(méi)有動(dòng)力，“直是無(wú)著力處”，他說(shuō)摘要：“所謂志者，不是將意氣去蓋他人，只是直截要學(xué)堯、舜。”又說(shuō)摘要：“學(xué)者大要立志，才學(xué)便要做圣人，是也。”
一曰居敬。朱熹強(qiáng)調(diào)“居敬”。他說(shuō)摘要：“敬字工夫，乃圣門第一義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷。”還說(shuō)摘要：“敬之一字，圣學(xué)之所以成始而成終者也。為小學(xué)者不由乎此，固無(wú)以涵養(yǎng)本原，而謹(jǐn)夫?yàn)邞?yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)和夫六藝之教。為大學(xué)者不由乎此，亦無(wú)以開(kāi)發(fā)聰明，進(jìn)德修業(yè)，而致夫明德新民之功也。”由此可見(jiàn)，“居敬”是朱熹重要的道德修養(yǎng)方法。
一曰存養(yǎng)。所謂“存養(yǎng)”就是“存心養(yǎng)性”的簡(jiǎn)稱。朱熹認(rèn)為每個(gè)人都有和生俱來(lái)的善性，但同時(shí)又有氣質(zhì)之偏和物欲之蔽。因此，需要用“存養(yǎng)”的功夫，來(lái)發(fā)揚(yáng)善性，發(fā)明本心。他說(shuō)摘要：“如今要下工夫，且須端莊存養(yǎng)，獨(dú)觀昭曠之原?！睆牧硪环矫鎭?lái)說(shuō)，“存養(yǎng)”又是為了不使本心喪失?！笆ベt千言萬(wàn)語(yǔ)，只要人不失其本心”，“心若不存，一身便無(wú)主宰”。同時(shí)，從道德教育的根本任務(wù)來(lái)說(shuō)，“存養(yǎng)”是為了收斂人心，將其安置在義理上。
一曰省察?！笆 笔欠词。安臁笔菣z察?！笆〔臁奔词墙?jīng)常進(jìn)行自我反省和檢查的意思。朱熹認(rèn)為一個(gè)人要搞好自身道德修養(yǎng)，就應(yīng)當(dāng)“無(wú)時(shí)不省察”。在他看來(lái)“凡人之心，不存則亡，而無(wú)不存不亡之時(shí)。故一息之傾，不加提省之力，則淪于亡而不自覺(jué)。天下之事，不是則非，而無(wú)不是不非之處。故一事之微，不加精察之功，則陷于惡而不自知”。因此，為了使人心不“淪于亡”，做事不“陷于惡”，經(jīng)常進(jìn)行自我反省和檢查，是必不可少的。朱熹的這一見(jiàn)解，表明他在道德教育中既強(qiáng)調(diào)防微杜漸，同時(shí)又重視糾失于后。
一曰力行。朱熹十分重視“力行”?！胺?qū)W問(wèn)豈以他求，不過(guò)欲明此理，而力行之耳”，“故圣賢教人，必以窮理為先，而力行以終之”。他所說(shuō)的“力行”，是要求將學(xué)到的倫理道德知識(shí)付之于自己的實(shí)際行動(dòng)，轉(zhuǎn)化為道德行為。朱熹的這些見(jiàn)解，已經(jīng)觸及到道德熟悉轉(zhuǎn)化為道德行動(dòng)，道德行動(dòng)接受道德熟悉的指導(dǎo)，并檢驗(yàn)道德熟悉的正確和否等這樣一些道德教育的基本新問(wèn)題。
朱熹的上述見(jiàn)解，反映了道德教育中某些帶規(guī)律性的東西，至今仍有可供借鑒之處。
總之，朱熹是中國(guó)古代教育史上繼孔子之后的又一個(gè)大教育家。他的教育活動(dòng)和教育思想，大大地豐富和充實(shí)了我國(guó)古代教育寶庫(kù)，對(duì)于我國(guó)封建社會(huì)后期教育的發(fā)展曾產(chǎn)生過(guò)重大影響。因此，認(rèn)真探究朱熹的教育活動(dòng)和教育思想，不僅是探究宋朝教育的重點(diǎn)，而且也有助于了解元、明、清時(shí)期教育的發(fā)展。朱熹逝世50多年后，宋理宗為其幼年讀書(shū)處賜額御題“南溪書(shū)院”，懸掛大門上方。元至正年間，中書(shū)省理問(wèn)愛(ài)卨題頌“閩中尼山”、“海濱鄒魯”匾額，將朱熹譽(yù)為福建的孔夫子。清康熙帝也御賜“文山毓哲”匾額。歷代對(duì)朱熹的贊譽(yù)不勝枚舉。說(shuō)明朱熹的包括教育思想在內(nèi)的理學(xué)是多么的深入人心，影響了整個(gè)封建社會(huì)的后半期，甚至到了今天還有其積極的意義。
五
教育思想的實(shí)施，必須有好的教育方法為依托。朱熹主張學(xué)習(xí)之法應(yīng)當(dāng)“循序漸進(jìn)”。有的人讀書(shū)性子急，一打開(kāi)書(shū)就匆匆忙忙朝前趕。朱熹批評(píng)他們像餓漢走進(jìn)飯店，見(jiàn)滿桌大盤小碟，饑不擇食，狼吞虎咽，食而不知其味。究竟怎樣讀書(shū)呢？朱熹的方法是摘要：“字求其訓(xùn)，句索其旨，未得乎前，則不敢求其后，未通乎此則不敢忘乎彼，如是循序漸進(jìn)，則意志理明，而無(wú)疏易凌躐之患矣?！币簿褪钦f(shuō)要一個(gè)字一個(gè)字地弄明白它們的涵義，一句話一句話地搞清楚它們的道理。前面還沒(méi)搞懂，就不要急著看后面的。這樣就不會(huì)有疏漏錯(cuò)誤了。他還說(shuō)摘要：“學(xué)者觀書(shū)，病在只要向前，不肯退步，看愈抽前愈看得不分曉，不若退步，卻看得審?！本褪钦f(shuō)，讀書(shū)要扎扎實(shí)實(shí)，由淺入深，循序漸進(jìn)，有時(shí)還要頻頻回顧，以暫進(jìn)的退步求得扎實(shí)的學(xué)問(wèn)。
朱熹說(shuō)摘要：“讀書(shū)之法，莫貴于循守而致精。”就是說(shuō)，讀書(shū)要有個(gè)先后順序，讀通一書(shū)，再讀一書(shū)。他認(rèn)為有些人讀書(shū)收效不大，是由于在“熟”和“精”二字上下功夫不夠。他強(qiáng)調(diào)讀書(shū)要耐心“涵泳”，就是要反復(fù)咀嚼，深刻心得此中的旨趣。除外，還需切已體察。朱熹主張“讀書(shū)窮理，當(dāng)體之于身”。什么叫“體之于身”？就是要心領(lǐng)神會(huì)，身體力行。
朱熹強(qiáng)調(diào)讀書(shū)要著緊用力。這里面包含兩層意思摘要：一是指時(shí)間上要抓緊，要“饑忘食，渴忘飲，始得”；二是指精神上要振作，要“如撐上水船，一篙不可放緩”。
朱熹認(rèn)為只要是有價(jià)值的書(shū)籍，都是能給人以思想、睿智的。對(duì)今天的讀書(shū)人來(lái)說(shuō)，則應(yīng)倡導(dǎo)創(chuàng)造性的閱讀。愛(ài)默生說(shuō)摘要：“當(dāng)心靈被勞動(dòng)和創(chuàng)造所激勵(lì)時(shí)，則無(wú)論閱讀何書(shū)，每一頁(yè)都會(huì)變得熠熠閃光，意蘊(yùn)無(wú)窮，每一句話都意義倍增?！覀冇X(jué)得作者的見(jiàn)識(shí)有如天地一般寬廣無(wú)邊?！?/p>
我以為，十分努力的人一輩子也讀不了很多的書(shū)，但一定要讀得透，那些真正有價(jià)值的作品應(yīng)該反復(fù)讀。就像西方虔誠(chéng)的信徒用一生來(lái)讀《圣經(jīng)》那樣，我們每個(gè)人也需要讀幾本常讀常新的好書(shū)?！芭f書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知”（蘇軾）。在一次又一次的閱讀中不斷有新的發(fā)現(xiàn)?！鞍l(fā)現(xiàn)”，就是一種難得的閱讀體驗(yàn)，這既可從輕松閱讀中“發(fā)現(xiàn)”愉悅、輕逸、趣味，令人捧腹，令人莞爾；也可從沉重閱讀中“發(fā)現(xiàn)”生命內(nèi)部的震撼，靈魂的激蕩風(fēng)暴。
朱熹提倡摘要：“為學(xué)之道，莫先于窮理，窮理之要，必在于讀書(shū)，讀書(shū)之法，莫貴于循序而致精，而致精之本，則又在于居敬而持志。”所謂“窮理”，就是作徹底的邏輯追問(wèn)，就是追求理論的徹底性，就是努力求得思想的澄明，而不滿足于一知半解。朱熹用十分形象的比喻說(shuō)摘要：“讀書(shū)譬如飲食，從容咀嚼，其味必長(zhǎng)；大嚼大咽，終不知味也。”“居敬持志”、“讀書(shū)欲精不欲博，專心欲純不欲雜”……這都是如何讀書(shū)的經(jīng)驗(yàn)之談?！白x書(shū)須得將心貼在書(shū)冊(cè)上，逐字逐句，各有著落，……方始好商量。大凡學(xué)者須是收拾此心，令專靜純一，日用動(dòng)靜，都無(wú)馳走散亂，方始看文字精審”。讀書(shū)必須精神專一，聚精會(huì)神，還要有遠(yuǎn)大的志向，頑強(qiáng)的毅力。歸納起來(lái)，朱熹在教學(xué)上提倡“循序漸近，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力，居敬持志”的方法。朱熹對(duì)讀書(shū)方法的論述，對(duì)于今天的學(xué)子無(wú)疑還具有積極的指導(dǎo)意義。摘要摘要：朱熹主張學(xué)校教育的目的在于“明人倫”，他說(shuō)摘要：“古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名取利祿而已。”并且提出教育分兩個(gè)階段，即8至15歲入小學(xué)，15歲之后入大學(xué)。“小學(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以”。他認(rèn)為，青少年德育最突出的特征是“先入為主”，一旦接受了“異端邪說(shuō)”，再教以倫理道德思想就會(huì)碰到抵觸。朱熹有關(guān)道德教育的方法，可以概括為以下幾點(diǎn)摘要：立志、居敬、存養(yǎng)、省察、力行。朱熹提倡摘要：“為學(xué)之道，莫先于窮理，窮理之要，必在于讀書(shū)，讀書(shū)之法，莫貴于循序而致精，而致精之本，則又在于居敬而持志。”
摘要：朱熹德育明人倫方法
南宋大儒朱熹是位聞名的哲學(xué)家，也是聞名的教育家。他學(xué)識(shí)淵博，遍注典籍，對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂(lè)律以及自然科學(xué)，均有探究?！蹲详?yáng)朱氏建安譜》附有朱熹著作總目凡41種，400百余卷，著述何止等身！非專業(yè)人士恐怕畢其一生精力也只能接觸其宏富著作之一二，更不敢枉談探究，對(duì)朱熹思想的發(fā)掘須經(jīng)過(guò)幾代人長(zhǎng)期不斷的努力。下面就朱熹的德育思想和教育方法說(shuō)一點(diǎn)淺見(jiàn)，也只是隔靴撓癢，不得要領(lǐng)甚至謬誤處，期待讀者和專家批評(píng)。
一
朱熹重視教育對(duì)于改變?nèi)诵缘闹匾δ?。他從“理”一元論的客觀唯心主義思想出發(fā)來(lái)解釋人性論，提出了人性就是“理”，就是“仁、義、禮、智”封建道德規(guī)范的觀點(diǎn)。他說(shuō)摘要：“性只是理，以其在人所稟，故謂之性?！?/p>
和有關(guān)教育功能的思想相聯(lián)，朱熹主張學(xué)校教育的目的在于“明人倫”。他說(shuō)摘要：“古之圣王，設(shè)為學(xué)校，以教天下之人?！亟杂幸匀テ錃赓|(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫而后已焉。”在朱熹看來(lái)，要克服“氣質(zhì)之偏”，革盡“物欲之蔽”，以恢復(fù)具有的善性，就必須“盡人倫”。所以，他強(qiáng)調(diào)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠、序、學(xué)、校皆以明此而已”。在《白鹿洞書(shū)院揭示》中，也明確把上述五倫列為“教之目”，置于首位，指出“學(xué)者學(xué)此而已”。
從教育的目的在于“明人倫”的思想出發(fā)，朱熹嚴(yán)厲抨擊了當(dāng)時(shí)以科舉為目的的學(xué)校教育。
他認(rèn)為摘要：“古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名取利祿而已?！比欢?dāng)時(shí)的學(xué)校教育卻反其道而行之，士人“所以求于書(shū)，不越乎記誦、訓(xùn)詁、文詞之間，以釣聲名，干利祿而已”，完全違反了“先王之學(xué)以明人倫為本”的本意。他尖銳地指出摘要：這樣的學(xué)校，其名“雖或不異乎先王之時(shí)，然其師之所以教，弟子之所以學(xué)，則皆忘本逐末，懷利去義，而無(wú)復(fù)先王之意，以故學(xué)校之名雖在，而其實(shí)不舉，其效至于風(fēng)俗日敝，人材日衰”。因此，他要求改革科舉，整頓學(xué)校。朱熹針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校教育忽視倫理道德教育，誘使學(xué)生“懷利去義”，爭(zhēng)名逐利的現(xiàn)實(shí)，以及為了改變“風(fēng)俗日敝，人材日衰”的狀況，重新申述和強(qiáng)調(diào)“明人倫”的思想，在當(dāng)時(shí)具有一定的積極意義。朱熹的教育思想在他的完整的理論體系中是一個(gè)舉足輕重的組成部分，并貫穿到他整個(gè)的學(xué)術(shù)活動(dòng)之中，身體力行。1173年，朱熹作《重修尤溪廟學(xué)記》，并為尤溪學(xué)宮題寫(xiě)《明倫堂》匾額，也體現(xiàn)了他的這一教育思想。朱熹19歲登第后，除了在地方上當(dāng)官7年（一說(shuō)9年），在朝任侍講46天，四十多年都在致力于講學(xué)傳道，著書(shū)立說(shuō)。朱熹一生從事教育，教化民眾，可謂桃李滿天下。據(jù)《紫陽(yáng)朱氏建安譜》記載，朱子門人可考者有蔡元定、真德秀、彭龜年等321名，不僅具名姓，且附列簡(jiǎn)歷。明人倫的教育思想在他本人的身上得到了最好的佐證。同時(shí)，他對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校教育和科舉制度的批評(píng)也是切中時(shí)弊的。朱熹提出教育分兩個(gè)階段，8至15歲入小學(xué)，15歲之后入大學(xué)?！靶W(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以”。朱熹主張以小學(xué)而言，主要是“教之以事”，如“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)，及孝弟忠信之事”。至于發(fā)掘和探究事物之理，則是大學(xué)教育之任務(wù)?！按髮W(xué)是窮其理”，“小學(xué)是事親事長(zhǎng)且直理會(huì)那事，大學(xué)是就上面委曲詳究那理，其所以事親是如何，所以事長(zhǎng)是如何”(《朱子語(yǔ)類》卷七)。故若小學(xué)能受到很好的教育，“便自養(yǎng)得他心不知不覺(jué)自好了，到得漸長(zhǎng)更歷，通達(dá)事物將無(wú)所不能”(同上)。朱熹的教育主張，跟他的教育目的論是密不可分的。其教育目的論是以儒家的倫理道德學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，認(rèn)為教育目的在于明人倫，所謂“先王之學(xué)以明人倫為本”。(《近思錄》卷九注文)同時(shí)，他主張學(xué)校要培養(yǎng)“講明義理，以修其身”的人才。他在《白鹿洞書(shū)院揭示》中明確指出摘要：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽為詞章，以釣聲名利祿而已也?！痹凇队裆街v義》中又說(shuō)摘要：“故圣賢教人為學(xué)，非是使人綴輯語(yǔ)言、造作文辭、但為科名爵祿之計(jì)，須是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身，而推之以齊家、治國(guó)，可以平治天下，方是正當(dāng)學(xué)問(wèn)。”充分表現(xiàn)了朱熹辦學(xué)的目的，這也是他教育思想的一個(gè)主要方面。結(jié)合當(dāng)今的九年義務(wù)教育來(lái)看，許多十五六歲的學(xué)生上完初中就失學(xué)了，很讓人擔(dān)憂。我們的教育體制和學(xué)校教育是否有值得人們深思的地方呢？
二
道德教育是儒家教育思想的核心，朱熹全部教育思想的精華亦集中于此。朱熹十分重視道德教育，主張將道德教育放在教育工作的首位。他說(shuō)摘要：“德行之于人大矣……士誠(chéng)知用力于此，則不唯可以修身，而推之可以治人，又可以及夫天下國(guó)家。故古之教者，莫不以是為先?！本褪钦f(shuō)，德行對(duì)人有重大意義，不僅可以修身，而且還可以推而廣之去治人、治國(guó)。因此，古代的教育者都把道德教育置于優(yōu)先地位。反之，假如缺乏德行而單純追求知識(shí)，人就會(huì)像離群的“游騎”，迷失方向，而找不到歸宿。
他常以孔子所謂“汝為君子儒，無(wú)為小人儒”這句話來(lái)教育學(xué)生，且認(rèn)為“此是古今學(xué)者君子小人之分，差之毫厘，繆以千里，切宜審之!”(《朱子語(yǔ)類》卷一百二十一)他果斷反對(duì)“學(xué)圣賢之理，為市井之行”的人。當(dāng)時(shí)許多讀書(shū)人都把做學(xué)問(wèn)看作是中科舉，獵取官祿的階梯和資本，朱熹對(duì)此是極為反對(duì)的。他提倡所謂“復(fù)天理，滅人欲”，實(shí)質(zhì)上是以儒家的道德倫理來(lái)教育學(xué)生，“使之所以修身、齊家、治國(guó)、平天下之道，而得朝廷之用”(《濂洛關(guān)閩書(shū)》卷十六)。朱熹始終把德育放在領(lǐng)先的地位，把德育和智育融為一體，既教學(xué)生以知識(shí)，又教他們?cè)鯓幼鋈恕Ｔ谒磥?lái)，小學(xué)教育是基礎(chǔ)，是“培根”的工作，故從小向兒童進(jìn)行道德品質(zhì)教育尤其重要。
朱熹認(rèn)為，兒童必須學(xué)習(xí)和把握的“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，愛(ài)親敬畏隆師之道”方面的倫理道德皆蘊(yùn)藏于儒家經(jīng)典之中?！暗乐谔煜?，其實(shí)原于天命之性，而行于君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間。其文則出于圣人之手，而存于《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》孔孟氏之籍”（《朱文公文集》卷十八《徽州婺源縣學(xué)藏書(shū)閣記》），因此，儒家經(jīng)典乃小學(xué)教育的基本內(nèi)容。
一、朱熹主要道德教育思想
在德育目的上，朱熹根據(jù)其哲學(xué)思想以及古傳的劃分，把教育階段分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)階段，“小學(xué)”和“大學(xué)”具有不同的目標(biāo)定位：“小學(xué)”強(qiáng)調(diào)“成人”的教育目標(biāo)，而大學(xué)的教育目標(biāo)則是在前者的基礎(chǔ)上得以“成智”[1]。“古之為教者，有小子之學(xué)，有大人之學(xué).”[2]在朱熹看來(lái)，所謂“成人”，就是一個(gè)人從自然人轉(zhuǎn)化為社會(huì)人的過(guò)程，是一個(gè)人擺脫原始性、蒙昧性、野蠻性變得有理性、有教養(yǎng)的過(guò)程，是一個(gè)人經(jīng)過(guò)教育并通過(guò)“成人禮”的洗禮，開(kāi)始承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的過(guò)程。而“成智”的教育主要是“增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)”，類似于我們今天所指的“智育”?？傊?，朱熹在教育的目的上強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬牛⑶乙掠秊橄?，以德統(tǒng)才。
在德育的內(nèi)容上，朱熹的教育思想主要涉及到“理”和“利”的關(guān)系問(wèn)題以及禮儀教育的問(wèn)題。首先，在“理”和“利”的關(guān)系問(wèn)題上，朱熹主張“存天理、滅人欲”。雖然朱熹的這一主張成為了今天眾多批評(píng)者的的矢，但這一提法在當(dāng)時(shí)具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。他在《學(xué)校貢舉私議中》指出：太學(xué)“但為聲利之場(chǎng)，而掌其教事者，不過(guò)取其善為科舉之文而得雋于場(chǎng)屋者耳”。再讓我們聯(lián)想到：“君子喻于義，小人喻于利”這樣的話，“存天理、滅人欲”這種以理統(tǒng)欲的主張是針對(duì)時(shí)弊的。至于“禮儀教育”的問(wèn)題，是整個(gè)封建社會(huì)的道德教育載體，這在自宋以后的理學(xué)教育體系中也不例外。
在德育的方法上，朱熹強(qiáng)調(diào)師者的模范表率作用以及群體成員之間相互影響的教育作用。為了教育學(xué)生，朱熹不僅嚴(yán)格要求自己，甚至還特意邀請(qǐng)時(shí)賢名流到學(xué)校任教，“訪求名士，以為表率”。朱熹還特別重視群體成員之間相互影響的教育作用，他說(shuō)：“學(xué)校規(guī)矩雖不可無(wú)，亦不可專恃，須多得好朋友在其間表率勸導(dǎo)，使之有向慕之意，則教者不勞而學(xué)者有益。”[3]同時(shí)主張對(duì)學(xué)生加強(qiáng)倫理教育，改善教學(xué)方法，“無(wú)牽于章句，無(wú)滯于舊聞，要使之知所以正心誠(chéng)意于飲食起居之間，而由之以入于圣賢之域，不但為舉子而己”。
在德育發(fā)展的階段理論上，朱熹主張教育應(yīng)該有先有后、循序漸進(jìn)。朱熹認(rèn)為八到十五歲為小學(xué)教育階段。在這個(gè)階段，德育的任務(wù)是“教事”，即讓兒童在日常生活學(xué)習(xí)中通過(guò)具體的行事懂得基本的倫理道德規(guī)范、養(yǎng)成文明的行為習(xí)慣。他說(shuō)：“小學(xué)是事，如事君、事父、事兄、處友等事，只是教他依此規(guī)矩去做。”[4]他還專為蒙童編寫(xiě)了《蒙童須知》,從“衣服冠履”、“語(yǔ)言步趨”、“灑掃涓潔”、“讀書(shū)寫(xiě)文字”和“雜細(xì)事宜”五個(gè)方面對(duì)兒童日常生活中應(yīng)遵守的道德規(guī)范、禮儀規(guī)矩、行為舉止等作了極為詳細(xì)的規(guī)定。十五歲以后是被朱熹稱為“大學(xué)”教育的階段。德育在這一階段的任務(wù)是“教理”，也就是“窮理、正心、修己、治人之道”。“小學(xué)是事，如事君、事父兄等事。大學(xué)是發(fā)明此事之理，就上面講究所以事君、事父兄等事是如何”[5]。朱熹還認(rèn)為，這兩個(gè)階段是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。二者的區(qū)別在于“小學(xué)之事，知之淺而行之小者也；大學(xué)之道，知之深而行之大者也?！倍咄瑫r(shí)又是緊密聯(lián)系的，他說(shuō)：“學(xué)之大小，固有不同，然其為道，則一而已。是以方其幼也，不習(xí)之于小學(xué)，則無(wú)以收其放心，養(yǎng)其德性，而為大學(xué)之基本。及其長(zhǎng)也，不進(jìn)之于大學(xué)，則無(wú)以察其義理，措之事業(yè)而收小學(xué)之成功。是則學(xué)之大小所以不同，特以少長(zhǎng)所習(xí)之異宜，而有高下、深淺、先后、緩急之殊。”[5]
在教育的管理上，朱熹主張“德主刑輔”。朱熹認(rèn)為學(xué)校的教學(xué)管理不但要有必要的規(guī)章制度，更重要的是要以思想教育為主，他把學(xué)校規(guī)章制度的制定、實(shí)行，同德育的教育管理目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，他說(shuō)：“學(xué)校之政，不患法制之不立，而患義理之不足以悅其心?！盵5]要求教人者能“知其心”，言“中其情”。以德為主，就要切實(shí)提高德育的成效，而德育的成效則取決于施教者和受教者能否將心知心，情感交融。
二、朱熹德育思想對(duì)中小學(xué)德育的啟示
1.做事為主——輔之以理。朱熹認(rèn)為“小學(xué)”教育階段是人生的8~15歲，并為“小學(xué)”制定的一個(gè)重要教育理念：在兒童“成人”教育的路上，“小學(xué)”德育應(yīng)側(cè)重于“事”，“大學(xué)”才側(cè)重于“理”。朱熹反復(fù)說(shuō)：“小學(xué)是直理會(huì)那事，大學(xué)是窮究那理?！薄靶W(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)之事之所以?！薄靶W(xué)是事，如事君、事父、事兄、處友等事，定是教他依此規(guī)矩做去，大學(xué)是發(fā)明此事之理。”朱熹的這些主張?jiān)谝欢ǔ潭壬鲜欠闲睦韺W(xué)規(guī)律的。根據(jù)布魯納的認(rèn)知生長(zhǎng)理論，兒童的認(rèn)知生長(zhǎng)要經(jīng)過(guò)動(dòng)作表征、映像表征和符號(hào)表征三個(gè)階段。在動(dòng)作表征階段，兒童主要靠動(dòng)作來(lái)認(rèn)識(shí)了解周圍的世界；動(dòng)作表征是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，但卻使用終生。皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論也認(rèn)為：認(rèn)知發(fā)展的過(guò)程是一個(gè)結(jié)構(gòu)連續(xù)的組織和再組織的過(guò)程，過(guò)程的進(jìn)行是連續(xù)的，但它造成的后果是不連續(xù)的，故發(fā)展有階段性；發(fā)展階段是按固定順序出現(xiàn)的，出現(xiàn)的時(shí)間可因個(gè)人或社會(huì)變化而有所不同，但發(fā)展的先后次序不變。根據(jù)以上認(rèn)識(shí)，我國(guó)中小學(xué)階段的德育應(yīng)該以“做事”為主，在兒童的生活世界中“從做中學(xué)”，這是符合道德發(fā)展基本規(guī)律的。但是“做事”和“明理”又不是截然分開(kāi)的：發(fā)展階段又是以認(rèn)知方式的差異而不是個(gè)體的年齡為根據(jù)[6]。兒童在做事的過(guò)程中一直試圖在明理——做事的過(guò)程即是明理的過(guò)程，但是兒童發(fā)展的年齡特征決定了中小學(xué)的德育只能以做事為主、輔之以理。在這個(gè)教育過(guò)程中，要為學(xué)生創(chuàng)造良好的校園文化氛圍，特別是教育者一定要為學(xué)生樹(shù)立模范表率的形象，并通過(guò)一些現(xiàn)代道德教育活動(dòng)，形成兒童良好的道德品質(zhì)和道德能力。
2.德育引領(lǐng)——四個(gè)學(xué)會(huì)。在朱熹的教育體系中，德育無(wú)疑是教育中的首要任務(wù)，“成人”的教育要優(yōu)先于“成才”的教育?！靶W(xué)”的主要教育任務(wù)是“成人”的教育：通過(guò)教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)、射御、書(shū)數(shù)之文，使兒童成為一個(gè)真正的社會(huì)人。從朱熹的教育主張來(lái)看，隱含著這樣的邏輯：學(xué)會(huì)做事學(xué)會(huì)認(rèn)知學(xué)會(huì)共同生活學(xué)會(huì)生存。“做事“是朱熹教育主張的起點(diǎn)，兒童要先掌握正確的做事方法，然后再明其理。學(xué)習(xí)做事還有一個(gè)重要的教育目的，那就是要學(xué)會(huì)如何與別人打交道，在朱熹看來(lái)就是要學(xué)會(huì)如何與君、親、師打交道；知道了如何與別人打交道，建立起良好的人際關(guān)系，就達(dá)到了“樂(lè)群”的教育目的。通過(guò)學(xué)會(huì)做事，建立起和諧的人際關(guān)系之后，射御、書(shū)數(shù)之文的學(xué)習(xí)才有堅(jiān)實(shí)的道德土壤，培養(yǎng)出來(lái)的人才能夠德才兼?zhèn)?。朱熹這種先學(xué)做事、德育引領(lǐng)的教育思想對(duì)我們現(xiàn)代中小學(xué)教育無(wú)疑有重要的啟示意義。中小學(xué)教育應(yīng)該德育為先，為培養(yǎng)人才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，雕琢好中小學(xué)生這塊“璞玉”；通過(guò)各種各樣的教育活動(dòng)，培養(yǎng)中小學(xué)生與人交往的能力，培養(yǎng)他們正確處理自身與家庭、社會(huì)的關(guān)系的能力，以及獨(dú)立判斷、處理生活問(wèn)題的能力，逐步養(yǎng)成知榮明恥、尊敬師長(zhǎng)、相互尊重、友善寬容等文明行為，在此基礎(chǔ)上發(fā)展學(xué)生的生存技能。
3.儀禮載道——重構(gòu)禮教。朱熹的道德教育秉承我國(guó)古代的教育傳統(tǒng)，可謂是“禮儀載道”，而我國(guó)古代重視“禮教”的傳統(tǒng)也為中華民族贏得了“禮儀之邦”的美譽(yù)。然而反思我們當(dāng)今的學(xué)校道德教育，最缺乏的就是禮儀教育，尤其缺乏日常生活行為的禮儀教育。因此，重構(gòu)禮儀教育，對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代禮儀教育是一個(gè)迫切的課題。
4.統(tǒng)籌規(guī)劃——注意銜接。朱熹關(guān)于道德教育的論述體現(xiàn)了一種統(tǒng)籌規(guī)劃和相互銜接的教育理念：朱熹不僅把學(xué)校教育劃分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)教育階段，而且為每個(gè)階段的教育設(shè)計(jì)了具體的目標(biāo)、內(nèi)容、方法和策略。這種統(tǒng)籌規(guī)劃的教育思想具有重要的現(xiàn)實(shí)意義：目前我國(guó)學(xué)校德育系統(tǒng)分為幼兒、小學(xué)、初中、高中、大學(xué)等子系統(tǒng)，每一子系統(tǒng)又包括若干個(gè)子要素。目前我國(guó)大、中、小學(xué)德育銜接性不強(qiáng)，甚至有各成體系、斷代以及缺位嫌疑[7]。雖然國(guó)家在政策上對(duì)大中小學(xué)德育銜接工作的規(guī)定并沒(méi)有缺失，但小學(xué)、中學(xué)在以智育為核心的導(dǎo)向下德育出現(xiàn)了難以擺脫的困境：中小學(xué)道德教育的地位被嚴(yán)重邊緣化；道德教育本身被嚴(yán)重抽象化，脫離日常生活基礎(chǔ)；德育方法主要靠蒼白的“說(shuō)教”和“灌輸”；教育內(nèi)容重復(fù)而陳舊；大、中、小學(xué)德育缺乏統(tǒng)一的執(zhí)行和管理；德育評(píng)價(jià)方法不科學(xué)。造成的結(jié)果是：兒童“知”與“行”不能很好統(tǒng)一，德育課從小學(xué)到大學(xué)都是必修課程但教育效果欠佳。因此，我們應(yīng)該把中小學(xué)德育放在大、中、小學(xué)德育的大系統(tǒng)中去考察，從德育的目的、內(nèi)容、方法以及兒童道德發(fā)展問(wèn)題上進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃、整體部署，并在教育管理上確保這一德育理念的實(shí)施。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：朱熹；教育內(nèi)容；影響
1 朱熹與教育實(shí)踐
眾所周知朱熹是理學(xué)的集大成者，一生主要是從事學(xué)術(shù)研究和教育活動(dòng)，南宋時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、教育家。在教育學(xué)習(xí)上，他提倡讀書(shū)，認(rèn)為窮理之要，必在讀書(shū)。畢生講學(xué)活動(dòng)不斷。他曾長(zhǎng)期在福建崇安武夷山“寒泉精舍”、“武夷精舍”授徒講學(xué)。紹熙二年他由崇安遷居建陽(yáng)考亭，建“竹林精舍”，聚徒講學(xué)；紹熙五年，并改名為“滄州精舍”，從政期間，他每到一地，也不忘設(shè)學(xué)育才，并親自講授圣賢修己治人之道這三個(gè)方面整頓縣學(xué)。在知南康軍時(shí)，主持修復(fù)白鹿洞書(shū)院，直接參與書(shū)院的組織管理，而且還親自擬訂了著名的《白鹿洞書(shū)院揭示》。在知漳州時(shí)，仍“時(shí)詣學(xué)校訓(xùn)誘諸生”。他主持修復(fù)岳麓書(shū)院，親自規(guī)制擘畫(huà)，擴(kuò)建校舍，增加學(xué)田，教誨諸生。這些教育實(shí)踐促進(jìn)了朱熹對(duì)教育的研究，在他《四書(shū)集注》的影響下，教育賦有更重要的意義。朱子理學(xué)的普及和發(fā)展，提高社會(huì)整體教育水平發(fā)揮著重要作用。所以這也在另一方面促使朱熹更好的研究教育，提倡教育的思想學(xué)子以之為書(shū)院之規(guī)，士夫以之為立身處事的教條，徽州商人"賈而好儒"，以"仁義禮智信"做為商業(yè)倫理。宋元明三代，徽州出了不少民族志士，表現(xiàn)了堅(jiān)貞不屈的氣節(jié)，也與朱熹的新安理學(xué)分不開(kāi)。
2 理學(xué)與教育內(nèi)容
朱子理學(xué)又稱道學(xué)。理學(xué)的出現(xiàn)，承擔(dān)了重建儒學(xué)價(jià)值體系的職能，通過(guò)對(duì)理論挑戰(zhàn)和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的創(chuàng)造性回應(yīng)，古典儒學(xué)通過(guò)理學(xué)而得以復(fù)興?？梢哉f(shuō)，宋明理學(xué)對(duì)漢代以后整個(gè)中國(guó)文化的發(fā)展有一個(gè)新的反省，也對(duì)中國(guó)的教育的發(fā)展有著深刻的反省和指導(dǎo)。中國(guó)的教育在我們當(dāng)今教育中仍然是針對(duì)于儒學(xué)為主的教育，所以朱子理學(xué)通過(guò)這種對(duì)文化的反省是致力于儒學(xué)的復(fù)興。理學(xué)直接承繼孔子到孟子的先秦儒家，同時(shí)理學(xué)思想體系也有選擇性的吸收揚(yáng)棄了道家、玄學(xué)、道教以及一些佛教的思想。所以朱子理學(xué)在對(duì)中國(guó)的教育有了更深層次的理解和闡釋。
朱熹重視教育對(duì)于改變?nèi)诵缘闹匾饔谩Ｋ麖摹袄怼币辉摰目陀^唯心主義思想出發(fā)來(lái)解釋人性論，提出了人性就是“理”，就是“仁、義、禮、智”封建道德規(guī)范的觀點(diǎn)。他認(rèn)為人性分成“天命之性”和“氣質(zhì)之性”兩種。 “天命之性”它是天生就具有的所以渾厚至善，完美無(wú)缺；所謂“氣質(zhì)之性”，“則以理與氣雜而言之”，就是指氣質(zhì)之性它是受“理”與“氣”，兩者雜然相存而成?！皻赓|(zhì)之性”有善有惡。他認(rèn)為教育的作用可以發(fā)揮“氣質(zhì)之性”中所具有的“善性”，去蔽明善。他說(shuō)《大學(xué)》中所說(shuō)的“明明德”，就是這個(gè)意思。朱熹就是這樣用理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)論述教育的作用在于“變化氣質(zhì)”的根本任務(wù)。
從教育的目的在于“明人倫”，朱熹嚴(yán)厲抨擊了當(dāng)時(shí)以科舉為目的的學(xué)校教育。他認(rèn)為：“古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名取利祿而已。”然而，當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育卻反其道而行之，士人“所以求于書(shū)，不越乎記誦、訓(xùn)詁、文詞之間，以釣聲名，干利祿而已”，完全違背了“先王之學(xué)以明人倫為本”的本意。他尖銳地指出：這樣的學(xué)校，其名“雖或不異乎先王之時(shí)，然其師之所以教，弟子之所以學(xué)，則皆忘本逐末，懷利去義，而無(wú)復(fù)先王之意，以故學(xué)校之名雖在，而其實(shí)不舉，其效至于風(fēng)俗日敝，人材日衰”。 因此，他要求改革科舉，整頓學(xué)校。朱熹針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校教育忽視倫理道德教育，誘使學(xué)生“懷利去義”，爭(zhēng)名逐利的現(xiàn)實(shí)，以及為了改變“風(fēng)俗日敝，人材日衰”的狀況，重新申述和強(qiáng)調(diào)“明人倫”的思想，在當(dāng)時(shí)具有一定的積極意義。同時(shí)，他對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校教育和科舉制度的批評(píng)也是切中時(shí)弊的。
朱熹在總結(jié)前人教育經(jīng)驗(yàn)和自己教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，基于對(duì)人的心理特征的初步認(rèn)識(shí)，把一個(gè)人的教育分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)既有區(qū)別，又有聯(lián)系的階段，并分別提出了兩者不同的任務(wù)、內(nèi)容和方法。
8歲至15歲為小學(xué)教育階段。朱熹認(rèn)為小學(xué)教育的任務(wù)是培養(yǎng)“圣賢坯璞”。他說(shuō)：“古者小學(xué)已自養(yǎng)得小兒子這里定，已自是圣賢坯璞了”。若兒童時(shí)期沒(méi)有打好基礎(chǔ)，長(zhǎng)大就會(huì)做出違背倫理綱常的事，再要彌補(bǔ)，就極為困難了，“而今自小失了，要補(bǔ)填。實(shí)是難。” 因而，他認(rèn)為小學(xué)教育對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)非常重要，必須抓緊，抓好。朱熹指出，因?yàn)樾W(xué)兒童“智識(shí)未開(kāi)”，思維能力很弱，所以他們學(xué)習(xí)的內(nèi)容應(yīng)該是“知之淺而行之小者”，力求淺近、具體。
15歲以后為大學(xué)教育。大學(xué)教育是在“小學(xué)已成之功”基礎(chǔ)上的深化和發(fā)展，大學(xué)教育內(nèi)容的重點(diǎn)是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。朱熹在《小學(xué)輯說(shuō)》中說(shuō)：“小學(xué)是事，如事君、事父兄等事。大學(xué)是發(fā)明此事之理，就上面講究所以事君、事父兄等事是如何?！逼渲袃牲c(diǎn)值得注意：其一，重視自學(xué)。在教師指導(dǎo)下重視學(xué)生的自W與研究，確是大學(xué)教育中一種重要的方法。其二，提倡不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的相互交流。
道德教育是理學(xué)教育的核心，也是朱熹教育思想的重要內(nèi)容。朱熹十分重視道德教育，主張將道德教育放在教育工作的首位。他說(shuō)：“德行之于人大矣……士誠(chéng)知用力于此，則不唯可以修身，而推之可以治人，又可以及夫天下國(guó)家。故古之教者，莫不以是為先”。德行對(duì)人有重大意義，不僅可以修身，而且還可以推而廣之去治人、治國(guó)，反之，如果缺乏德行而單純追求知識(shí)，人就會(huì)迷失方向，而找不到歸宿。
道德教育的根本任務(wù)是“明天理、滅人欲”。要實(shí)現(xiàn)道德教育“明天理、滅人欲”的根本任務(wù)，就必須進(jìn)行以“三綱五常”為核心的封建倫理道德教育，這是朱熹道德教育的基本內(nèi)容，也是他道德教育思想的重要特點(diǎn)。朱熹關(guān)于道德
3 結(jié)語(yǔ)
總之，朱熹是中國(guó)古代教育史上繼孔子之后的又一個(gè)大教育家。他的教育思想和教學(xué)實(shí)踐，大大地豐富和充實(shí)了我國(guó)古代教育寶庫(kù)，對(duì)于我國(guó)當(dāng)代社會(huì)后期教育的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。
參考文獻(xiàn)：
《朱文公文集》卷五十九。
關(guān)鍵詞：朱熹 德育 明人倫 方法
南宋大儒朱熹是位著名的哲學(xué)家，也是著名的教育家。他學(xué)識(shí)淵博，遍注典籍，對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂(lè)律以及自然科學(xué)，均有研究。《紫陽(yáng)朱氏建安譜》附有朱熹著作總目凡41種，400百余卷，著述何止等身！非專業(yè)人士恐怕畢其一生精力也只能接觸其宏富著作之一二，更不敢枉談研究，對(duì)朱熹思想的發(fā)掘須經(jīng)過(guò)幾代人長(zhǎng)期不斷的努力。下面就朱熹的德育思想和教育方法說(shuō)一點(diǎn)淺見(jiàn)，也只是隔靴撓癢，不得要領(lǐng)甚至謬誤處，期待讀者和專家批評(píng)。
一
朱熹重視教育對(duì)于改變?nèi)诵缘闹匾饔?。他從“理”一元論的客觀唯心主義思想出發(fā)來(lái)解釋人性論，提出了人性就是“理”，就是“仁、義、禮、智”封建道德規(guī)范的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“性只是理，以其在人所稟，故謂之性?！?/p>
與關(guān)于教育作用的思想相聯(lián)，朱熹主張學(xué)校教育的目的在于“明人倫”。他說(shuō)：“古之圣王，設(shè)為學(xué)校，以教天下之人?！亟杂幸匀テ錃赓|(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫而后已焉?！痹谥祆淇磥?lái)，要克服“氣質(zhì)之偏”，革盡“物欲之蔽”，以恢復(fù)具有的善性，就必須“盡人倫”。所以，他強(qiáng)調(diào)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠、序、學(xué)、校皆以明此而已”。在《白鹿洞書(shū)院揭示》中，也明確把上述五倫列為“教之目”，置于首位，指出“學(xué)者學(xué)此而已”。
從教育的目的在于“明人倫”的思想出發(fā)，朱熹嚴(yán)厲抨擊了當(dāng)時(shí)以科舉為目的的學(xué)校教育。
他認(rèn)為：“古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名取利祿而已?！比欢?，當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育卻反其道而行之，士人“所以求于書(shū)，不越乎記誦、訓(xùn)詁、文詞之間，以釣聲名，干利祿而已”，完全違背了“先王之學(xué)以明人倫為本”的本意。他尖銳地指出：這樣的學(xué)校，其名“雖或不異乎先王之時(shí)，然其師之所以教，弟子之所以學(xué)，則皆忘本逐末，懷利去義，而無(wú)復(fù)先王之意，以故學(xué)校之名雖在，而其實(shí)不舉，其效至于風(fēng)俗日敝，人材日衰”。因此，他要求改革科舉，整頓學(xué)校。朱熹針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校教育忽視倫理道德教育，誘使學(xué)生“懷利去義”，爭(zhēng)名逐利的現(xiàn)實(shí)，以及為了改變“風(fēng)俗日敝，人材日衰”的狀況，重新申述和強(qiáng)調(diào)“明人倫”的思想，在當(dāng)時(shí)具有一定的積極意義。朱熹的教育思想在他的完整的理論體系中是一個(gè)舉足輕重的組成部分，并貫穿到他整個(gè)的學(xué)術(shù)活動(dòng)之中，身體力行。1173年，朱熹作《重修尤溪廟學(xué)記》，并為尤溪學(xué)宮題寫(xiě)《明倫堂》匾額，也體現(xiàn)了他的這一教育思想。朱熹19歲登第后，除了在地方上當(dāng)官7年（一說(shuō)9年），在朝任侍講46天，四十多年都在致力于講學(xué)傳道，著書(shū)立說(shuō)。朱熹一生從事教育，教化民眾，可謂桃李滿天下。據(jù)《紫陽(yáng)朱氏建安譜》記載，朱子門人可考者有蔡元定、真德秀、彭龜年等321名，不僅具名姓，且附列簡(jiǎn)歷。明人倫的教育思想在他本人的身上得到了最好的佐證。同時(shí)，他對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校教育和科舉制度的批評(píng)也是切中時(shí)弊的。朱熹提出教育分兩個(gè)階段，8至15歲入小學(xué)，15歲之后入大學(xué)?！靶W(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以”。 朱熹主張以小學(xué)而言，主要是“教之以事”，如“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)，及孝弟忠信之事”。至于發(fā)掘和探究事物之理，則是大學(xué)教育之任務(wù)?！按髮W(xué)是窮其理”，“小學(xué)是事親事長(zhǎng)且直理會(huì)那事，大學(xué)是就上面委曲詳究那理，其所以事親是如何，所以事長(zhǎng)是如何”(《朱子語(yǔ)類》卷七)。故若小學(xué)能受到很好的教育，“便自養(yǎng)得他心不知不覺(jué)自好了，到得漸長(zhǎng)更歷，通達(dá)事物將無(wú)所不能”(同上)。朱熹的教育主張，跟他的教育目的論是密不可分的。其教育目的論是以儒家的倫理道德學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，認(rèn)為教育目的在于明人倫，所謂“先王之學(xué)以明人倫為本”。(《近思錄》卷九注文)同時(shí)，他主張學(xué)校要培養(yǎng)“講明義理， 以修其身”的人才。他在《白鹿洞書(shū)院揭示》中明確指出：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽為詞章， 以釣聲名利祿而已也。”在《玉山講義》中又說(shuō)：“故圣賢教人為學(xué)，非是使人綴輯語(yǔ)言、造作文辭、但為科名爵祿之計(jì)，須是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身，而推之以齊家、治國(guó)，可以平治天下，方是正當(dāng)學(xué)問(wèn)?！背浞直憩F(xiàn)了朱熹辦學(xué)的目的，這也是他教育思想的一個(gè)主要方面。結(jié)合當(dāng)今的九年義務(wù)教育來(lái)看，許多十五六歲的學(xué)生上完初中就失學(xué)了，很讓人擔(dān)憂。我們的教育體制和學(xué)校教育是否有值得人們深思的地方呢？
二
道德教育是儒家教育思想的核心，朱熹全部教育思想的精華亦集中于此。朱熹十分重視道德教育，主張將道德教育放在教育工作的首位。他說(shuō)：“德行之于人大矣……士誠(chéng)知用力于此，則不唯可以修身，而推之可以治人，又可以及夫天下國(guó)家。故古之教者，莫不以是為先。”就是說(shuō)，德行對(duì)人有重大意義，不僅可以修身，而且還可以推而廣之去治人、治國(guó)。因此，古代的教育者都把道德教育置于優(yōu)先地位。反之，如果缺乏德行而單純追求知識(shí)，人就會(huì)像離群的“游騎”，迷失方向，而找不到歸宿。
他常以孔子所謂“汝為君子儒，無(wú)為小人儒”這句話來(lái)教育學(xué)生，且認(rèn)為“此是古今學(xué)者君子小人之分，差之毫厘，繆以千里，切宜審之 !”(《朱子語(yǔ)類》卷一百二十一)他堅(jiān)決反對(duì)“學(xué)圣賢之理，為市井之行”的人。當(dāng)時(shí)許多讀書(shū)人都把做學(xué)問(wèn)看作是中科舉，獵取官祿的階梯和資本，朱熹對(duì)此是極為反對(duì)的。他提倡所謂“復(fù)天理，滅人欲”，實(shí)質(zhì)上是以儒家的道德倫理來(lái)教育學(xué)生，“使之所以修身、齊家、治國(guó)、平天下之道，而得朝廷之用”(《濂洛關(guān)閩書(shū)》卷十六)。朱熹始終把德育放在領(lǐng)先的地位，把德育與智育融為一體，既教學(xué)生以知識(shí)，又教他們?cè)鯓幼鋈?。在他看?lái)，小學(xué)教育是基礎(chǔ)，是“培根”的工作，故從小向兒童進(jìn)行道德品質(zhì)教育尤其重要。
朱熹認(rèn)為，兒童必須學(xué)習(xí)和掌握的“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，愛(ài)親敬畏隆師之道”方面的倫理道德皆蘊(yùn)藏于儒家經(jīng)典之中?！暗乐谔煜?，其實(shí)原于天命之性，而行于君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間。其文則出于圣人之手，而存于《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》孔孟氏之籍”（《朱文公文集》卷十八《徽州婺源縣學(xué)藏書(shū)閣記》），因此，儒家經(jīng)典乃小學(xué)教育的基本內(nèi)容。
朱熹平生編寫(xiě)的大量著述中，兒童用書(shū)占有很大的比重。如《論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義》、《易學(xué)啟蒙》、《小學(xué)》、《四書(shū)集注》等，都是他親自編寫(xiě)的兒童讀物。特別《小學(xué)》和《四書(shū)集注》，一直為宋末和元明清三代六七百年間封建統(tǒng)治者作為正統(tǒng)的小學(xué)教材。
朱熹編寫(xiě)的這些兒童讀物，都把宣揚(yáng)儒家思想放在首位。如《小學(xué)》一書(shū)乃博采六經(jīng)、史傳以及孔子后學(xué)著作中有關(guān)忠君、孝親、守節(jié)、治家等內(nèi)容的格言、故事、訓(xùn)誡等編寫(xiě)而成，集中反映了儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，正如朱熹自己所言：“修身大法，小學(xué)備矣”、“后生初學(xué)，且看《小學(xué)》之書(shū)”（《朱子語(yǔ)類》卷七），那是做人的樣子。朱熹在《白鹿洞書(shū)院揭示》中還擬訂了許多道德教育規(guī)范：“五教之目：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！薄靶奚碇貉灾倚?、行篤敬、懲忿窒欲，遷善改過(guò)?！薄疤幨轮赫淞x，不謀其利。明其道，不計(jì)其功?！薄敖游镏杭核挥?，勿施于人，行有不得，反求諸已。”并強(qiáng)調(diào)“學(xué)者學(xué)此而已” (《朱文公文集》卷七十四)。朱熹又在《德業(yè)相勸》中說(shuō)：“德謂見(jiàn)善必行，聞過(guò)必改。能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御童仆，能肅政教，能事長(zhǎng)上，能睦親故，能擇交游，能守廉介，能廣施惠，能受寄托，能救患難。能導(dǎo)人為善，能規(guī)人過(guò)失，能為人謀事，能為眾集事。能解斗爭(zhēng)，能決是非。能興利除害，能居官舉職。”上述列舉的這些“能”，要是真能做到，那就成為一個(gè)盡善盡美的人了。這雖是朱熹寫(xiě)的《增損呂氏鄉(xiāng)約》一文中的條文，但也可以說(shuō)是朱氏的道德教育觀的基本內(nèi)容。
三
至于德育的方法，在朱熹看來(lái)，青少年德育最突出的特點(diǎn)是“先入為主”。他認(rèn)為青少年思想單純，最易受社會(huì)上各種思想影響，一旦接受了“異端邪說(shuō)”，再教以儒家倫理道德思想就會(huì)遇到抵觸?？墒牵胺嵌Y之端不能禁外之不來(lái)，而能禁內(nèi)之不往” (《續(xù)近思錄》卷十二)，是故只要我們把“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，愛(ài)親敬長(zhǎng)隆師親友之道”，“講而習(xí)之于幼稚之時(shí)”，只要“先入為主”，就可免“扦格不勝之意矣”。(《小學(xué)集注·原序》)朱熹強(qiáng)調(diào)嬰兒墜地之后，乳母之教，尤為重要。長(zhǎng)到6歲，要教以數(shù)目、方名等淺易知識(shí)。8—15歲為小學(xué)階段?！叭松?歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)之文”(《大學(xué)章句》)。朱熹主張家長(zhǎng)對(duì)青少年必須嚴(yán)格管教，切不可使其嬌生慣養(yǎng)。如果“從幼便驕惰壞了，到長(zhǎng)亦兇狠”(《小學(xué)·嘉言》)。所以家庭教育不可有絲毫放松。為便于教育從幼年抓起，朱熹親自為兒童編寫(xiě)了一本《童蒙須知》作為教材之用。
朱熹繼承了孔子關(guān)于“少時(shí)若天性，習(xí)慣成自然”的看法。他認(rèn)為只要使青少年日常一言一行都能遵循一定的禮儀守則和規(guī)范去做，日子久了，自然會(huì)形成習(xí)慣，長(zhǎng)大成人后就能遵守倫理綱常而不違。可見(jiàn)培養(yǎng)青少年良好的道德習(xí)慣是兒童道德品質(zhì)養(yǎng)成的關(guān)鍵所在。
如何能有效地培養(yǎng)青少年的道德行為習(xí)慣呢 ?朱熹認(rèn)為須從具體的日常事務(wù)入手，所謂“圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，教人且從近處做去”(《朱子語(yǔ)類輯略》卷二)。為此，他主張培養(yǎng)青少年道德行為習(xí)慣最好的方法就是把社會(huì)倫理具體化和條理化，讓青少年遵照履行，為使他們“灑掃應(yīng)對(duì)，入孝出悌，動(dòng)罔或?！?《朱文公文集》卷七十六)。朱熹在其撰寫(xiě)的《童蒙須知》中，對(duì)兒童衣服冠履、言談舉止、待人接物、灑掃應(yīng)對(duì)、讀書(shū)寫(xiě)字等日常生活習(xí)慣和行為準(zhǔn)則都按照儒家的標(biāo)準(zhǔn)作了具體規(guī)范，比今天的《小學(xué)生守則》還要細(xì)致，要求青少年遵循不違，誠(chéng)履篤行，庶幾將來(lái)“自不失為謹(jǐn)愿之士”，甚而“入于大賢君子之域，無(wú)不可者”(《童蒙須知》)。
朱熹雖然強(qiáng)調(diào)青少年的“行”，但并不等于說(shuō)不重視“知”。他認(rèn)為要形成青少年的良好道德行為習(xí)慣還必須同時(shí)向他們灌輸社會(huì)倫理道德觀念，這正如他所指出：“為學(xué)之實(shí)，固有踐履。茍徒知而不行，誠(chéng)與不學(xué)無(wú)異。然欲行而未明于理，則其踐履者，又未知其果何事也?！?(《朱文公文集》卷五十九，《答曹元可》)他形象地以眼睛和腳的關(guān)系來(lái)比喻行和知二者的關(guān)系：“知與行常相須，如目無(wú)足不行，足無(wú)目不見(jiàn)。”(《朱子語(yǔ)類》卷九)行與知二者是相互依存的。 四
朱熹關(guān)于道德教育的方法，可以概括為以下幾點(diǎn)：
一曰立志。朱熹認(rèn)為，志是心之所向，對(duì)人的成長(zhǎng)至為重要。
因此，他要求學(xué)者首先應(yīng)該樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向?！皢?wèn)為學(xué)功夫，以何為先 ?曰：亦不過(guò)如前所說(shuō)，專在人自立志”。人有了遠(yuǎn)大的志向，就有了前進(jìn)的目標(biāo)，能“一味向前，何患不進(jìn)”。如果不立志，則目標(biāo)不明確，前進(jìn)就沒(méi)有動(dòng)力，“直是無(wú)著力處”，他說(shuō)：“所謂志者，不是將意氣去蓋他人，只是直截要學(xué)堯、舜?！庇终f(shuō)：“學(xué)者大要立志，才學(xué)便要做圣人，是也?！?/p>
一曰居敬。朱熹強(qiáng)調(diào)“居敬”。他說(shuō)：“敬字工夫，乃圣門第一義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷?！边€說(shuō)：“敬之一字，圣學(xué)之所以成始而成終者也。為小學(xué)者不由乎此，固無(wú)以涵養(yǎng)本原，而謹(jǐn)夫?yàn)邞?yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)與夫六藝之教。為大學(xué)者不由乎此，亦無(wú)以開(kāi)發(fā)聰明，進(jìn)德修業(yè)，而致夫明德新民之功也?！庇纱丝梢?jiàn)，“居敬”是朱熹重要的道德修養(yǎng)方法。
一曰存養(yǎng)。所謂“存養(yǎng)”就是“存心養(yǎng)性”的簡(jiǎn)稱。朱熹認(rèn)為每個(gè)人都有與生俱來(lái)的善性，但同時(shí)又有氣質(zhì)之偏和物欲之蔽。因此，需要用“存養(yǎng)”的功夫，來(lái)發(fā)揚(yáng)善性，發(fā)明本心。他說(shuō)：“如今要下工夫，且須端莊存養(yǎng)，獨(dú)觀昭曠之原?！睆牧硪环矫鎭?lái)說(shuō)，“存養(yǎng)”又是為了不使本心喪失?！笆ベt千言萬(wàn)語(yǔ)，只要人不失其本心”，“心若不存，一身便無(wú)主宰”。同時(shí)，從道德教育的根本任務(wù)來(lái)說(shuō)，“存養(yǎng)”是為了收斂人心，將其安頓在義理上。
一曰省察?！笆 笔欠词?，“察”是檢察?！笆〔臁奔词墙?jīng)常進(jìn)行自我反省和檢查的意思。朱熹認(rèn)為一個(gè)人要搞好自身道德修養(yǎng)，就應(yīng)當(dāng)“無(wú)時(shí)不省察”。在他看來(lái)“凡人之心，不存則亡，而無(wú)不存不亡之時(shí)。故一息之傾，不加提省之力，則淪于亡而不自覺(jué)。天下之事，不是則非，而無(wú)不是不非之處。故一事之微，不加精察之功，則陷于惡而不自知”。因此，為了使人心不“淪于亡”，做事不“陷于惡”，經(jīng)常進(jìn)行自我反省和檢查，是必不可少的。朱熹的這一見(jiàn)解，表明他在道德教育中既強(qiáng)調(diào)防微杜漸，同時(shí)又重視糾失于后。
一曰力行。 朱熹十分重視“力行”?！胺?qū)W問(wèn)豈以他求，不過(guò)欲明此理，而力行之耳”，“故圣賢教人，必以窮理為先，而力行以終之”。他所說(shuō)的“力行”，是要求將學(xué)到的倫理道德知識(shí)付之于自己的實(shí)際行動(dòng)，轉(zhuǎn)化為道德行為。朱熹的這些見(jiàn)解，已經(jīng)觸及到道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行動(dòng)，道德行動(dòng)接受道德認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)，并檢驗(yàn)道德認(rèn)識(shí)的正確與否等這樣一些道德教育的基本問(wèn)題。
朱熹的上述見(jiàn)解，反映了道德教育中某些帶規(guī)律性的東西，至今仍有可供借鑒之處。
總之，朱熹是中國(guó)古代教育史上繼孔子之后的又一個(gè)大教育家。他的教育活動(dòng)和教育思想，大大地豐富和充實(shí)了我國(guó)古代教育寶庫(kù)，對(duì)于我國(guó)封建社會(huì)后期教育的發(fā)展曾產(chǎn)生過(guò)重大影響。因此，認(rèn)真研究朱熹的教育活動(dòng)和教育思想，不僅是研究宋朝教育的重點(diǎn)，而且也有助于了解元、明、清時(shí)期教育的發(fā)展。朱熹逝世50多年后，宋理宗為其幼年讀書(shū)處賜額御題“南溪書(shū)院”，懸掛大門上方。元至正年間，中書(shū)省理問(wèn)愛(ài)卨題頌“閩中尼山”、“海濱鄒魯”匾額，將朱熹譽(yù)為福建的孔夫子。清康熙帝也御賜“文山毓哲”匾額。歷代對(duì)朱熹的贊譽(yù)不勝枚舉。說(shuō)明朱熹的包括教育思想在內(nèi)的理學(xué)是多么的深入人心，影響了整個(gè)封建社會(huì)的后半期，甚至到了今天還有其積極的意義。
五
教育思想的實(shí)施，必須有好的教育方法為依托。朱熹主張學(xué)習(xí)之法應(yīng)當(dāng)“循序漸進(jìn)”。 有的人讀書(shū)性子急，一打開(kāi)書(shū)就匆匆忙忙朝前趕。朱熹批評(píng)他們像餓漢走進(jìn)飯店，見(jiàn)滿桌大盤小碟，饑不擇食，狼吞虎咽，食而不知其味。究竟怎樣讀書(shū)呢？朱熹的方法是：“字求其訓(xùn)，句索其旨，未得乎前，則不敢求其后，未通乎此則不敢忘乎彼，如是循序漸進(jìn)，則意志理明，而無(wú)疏易凌躐之患矣?！币簿褪钦f(shuō)要一個(gè)字一個(gè)字地弄明白它們的涵義，一句話一句話地搞清楚它們的道理。前面還沒(méi)搞懂，就不要急著看后面的。這樣就不會(huì)有疏漏錯(cuò)誤了。他還說(shuō)：“學(xué)者觀書(shū)，病在只要向前，不肯退步，看愈抽前愈看得不分曉，不若退步，卻看得審?！本褪钦f(shuō)，讀書(shū)要扎扎實(shí)實(shí)，由淺入深，循序漸進(jìn)，有時(shí)還要頻頻回顧，以暫進(jìn)的退步求得扎實(shí)的學(xué)問(wèn)。
朱熹說(shuō)：“讀書(shū)之法，莫貴于循守而致精?！本褪钦f(shuō)，讀書(shū)要有個(gè)先后順序，讀通一書(shū)，再讀一書(shū)。 他認(rèn)為有些人讀書(shū)收效不大，是由于在“熟”和“精”二字上下功夫不夠。 他強(qiáng)調(diào)讀書(shū)要耐心“涵泳”，就是要反復(fù)咀嚼，深刻體會(huì)此中的旨趣。 除外，還需切已體察。朱熹主張“讀書(shū)窮理，當(dāng)體之于身”。什么叫“體之于身”？就是要心領(lǐng)神會(huì)，身體力行。
朱熹強(qiáng)調(diào)讀書(shū)要著緊用力。這里面包含兩層意思：一是指時(shí)間上要抓緊，要“饑忘食，渴忘飲，始得”；二是指精神上要振作，要“如撐上水船，一篙不可放緩”。
朱熹認(rèn)為只要是有價(jià)值的書(shū)籍，都是能給人以思想、睿智的。對(duì)今天的讀書(shū)人來(lái)說(shuō)，則應(yīng)倡導(dǎo)創(chuàng)造性的閱讀。愛(ài)默生說(shuō)：“當(dāng)心靈被勞動(dòng)與創(chuàng)造所激勵(lì)時(shí)，則無(wú)論閱讀何書(shū)，每一頁(yè)都會(huì)變得熠熠閃光，意蘊(yùn)無(wú)窮，每一句話都意義倍增?！覀冇X(jué)得作者的見(jiàn)識(shí)有如天地一般寬廣無(wú)邊?！?/p>
