時(shí)間：2023-09-24 15:13:45
序論：在您撰寫德育的原則途徑和方法時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生 心理教育 原則 方法 途徑
一、引言
近年來，國家對(duì)大學(xué)生心理教育更加重視和關(guān)注，促使眾多高校不斷提高心理教育的質(zhì)量和效率，幫助大學(xué)生更加健康的成長與發(fā)展，最終成為對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的優(yōu)秀人才。
在這種背景下，眾多專家和學(xué)者開始對(duì)大學(xué)生心理教育的原則、方法和途徑進(jìn)行研究，并且已經(jīng)取得一系列的學(xué)術(shù)成果。但這些成果并不系統(tǒng)與全面，還有待完善。
基于此，本文在此淺論大學(xué)生心理教育的原則、方法和途徑，以前能夠?yàn)橄嚓P(guān)研究提供有益參考與借鑒，推動(dòng)大學(xué)生心理教育的發(fā)展，幫助大學(xué)生更加健康的成長與發(fā)展。[1]
二、大學(xué)生心理教育的原則
（一）教育性原則
教育性原則是大學(xué)生心理教育的基礎(chǔ)性原則。教育性原則強(qiáng)調(diào)的是對(duì)學(xué)生的教育和引導(dǎo)，就是要通過心理教育幫助學(xué)生克服心理問題和障礙，使學(xué)生保持樂觀、積極的心態(tài)，使學(xué)生建立正確長遠(yuǎn)的人生目標(biāo)，最終成為對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的優(yōu)秀人才。
換言之，針對(duì)學(xué)生存在的心理問題，教師不能對(duì)學(xué)生進(jìn)行斥責(zé)與責(zé)備，而應(yīng)該經(jīng)過有效的教育，使學(xué)生逐步克服心理問題，最終達(dá)到心理健康教育的目的。
（二）尊重性原則
尊重性原則是針對(duì)心理健康教育工作者對(duì)學(xué)生的態(tài)度所提出來的原則。尊重就是要尊重學(xué)生的人格與尊嚴(yán)，尊重學(xué)生的權(quán)利，承認(rèn)學(xué)生的獨(dú)立性，承認(rèn)學(xué)生與教育者在人格上是平等的。
尊重性強(qiáng)調(diào)的是對(duì)學(xué)生的尊重，即使學(xué)生擁有心理方面的問題，教師也不能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生輕視的情緒，要平等的對(duì)待學(xué)生，使學(xué)生受到公平公正的對(duì)待。在此基礎(chǔ)上，教師必須對(duì)學(xué)生的隱私進(jìn)行保護(hù)，必須對(duì)學(xué)生的心理問題進(jìn)行嚴(yán)格的保密，使學(xué)生能夠在同學(xué)之間得到公平對(duì)待。只有保證尊重性原則，教師才能夠得到學(xué)生的信任，才能夠引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)的進(jìn)行心理咨詢。
（三）全面性原則
最后，教師必須明確的是大學(xué)生心理教育并不是針對(duì)于某個(gè)個(gè)體的，而是面向所有學(xué)生的。這就需要教師在制定心理教育課程時(shí)充分考慮到大眾的需求，考慮到學(xué)生群體中存在的普遍問題，而不是僅僅針對(duì)與個(gè)別現(xiàn)象展開教育。
同時(shí)，教師也需要針對(duì)個(gè)別學(xué)生給予特殊的幫助，要使其能夠得到特殊的關(guān)懷，幫助其更快的克服心理問題。
三、大學(xué)生心理教育的方法和途徑
（一）引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行傾訴
傾訴法是心理學(xué)中較為常用的疏導(dǎo)方法之一，及引導(dǎo)學(xué)生傾訴自己內(nèi)心深處的陰暗面和心理問題，使學(xué)生放下心理沉重的包袱，同時(shí)也讓教師掌握真實(shí)的信息，進(jìn)而制定更有針對(duì)性和目的性的教育方法，提高大學(xué)生心理教育的質(zhì)量和有效性。
這就需要教師進(jìn)一步拉近與學(xué)生的關(guān)系，要讓學(xué)生對(duì)自己產(chǎn)生足夠的信任感和信賴感，愿意在教師面前吐露心聲。教師必須要遵守尊重性的原則，面對(duì)學(xué)生的傾訴一定要平等看待學(xué)生，同時(shí)為學(xué)生保密。做到這一點(diǎn)，學(xué)生的傾訴才會(huì)更加直接，才會(huì)暴露更多的問題，才能為大學(xué)生心理教育提供更強(qiáng)有力的支撐。
（二）給予學(xué)生充分的關(guān)懷
從某種程度而言，導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)心理問題的主要原因在于學(xué)生缺乏安全感和愛。這也是性格孤僻的學(xué)生更容易出現(xiàn)心理問題的主要原因。
要幫助學(xué)生克服心理問題，教師就應(yīng)該給予學(xué)生充分的關(guān)懷和慰藉，要讓學(xué)生感受到教師對(duì)自己的關(guān)懷和愛。在這種背景下，學(xué)生才能夠感到溫暖，才能夠感到自己不再孤獨(dú)，才能夠在遙遠(yuǎn)的異鄉(xiāng)獲得精神上與心靈上的支持。
這就需要教師進(jìn)一步拉近與學(xué)生的距離，需要教師與學(xué)生建立良好的師生關(guān)系，成為學(xué)生的朋友，使學(xué)生愿意信任自己，并接受自己的關(guān)懷。在此基礎(chǔ)上，教師不但要對(duì)學(xué)生心理問題進(jìn)行關(guān)心，更應(yīng)該對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活進(jìn)行關(guān)懷。[2]
基于此，學(xué)生才會(huì)真正感受到教師的關(guān)懷和愛，才會(huì)真正將教師當(dāng)作朋友甚至親人，進(jìn)而獲得更大的支持與鼓勵(lì)。
（三）組織學(xué)生多參與集體活動(dòng)
另一方面，教師應(yīng)該組織學(xué)生多參與集體性的活動(dòng)，通過集體性的活動(dòng)使學(xué)生獲得更多的友誼，使學(xué)生受到其他同學(xué)正面積極的影響，進(jìn)而保持樂觀、積極和開朗的態(tài)度，逐步克服內(nèi)心的心理問題。
例如，教師可以組織班級(jí)中的學(xué)生開展足球比賽。通過足球比賽，學(xué)生能夠在運(yùn)動(dòng)中釋放內(nèi)心的壓力，緩解心中的疲勞，逐步克服心理問題。同時(shí)，在足球比賽中，學(xué)生還能夠收獲更多的友誼，使學(xué)生的交際變得健康。在健康的交際中，學(xué)生才不會(huì)感到孤獨(dú)與無助，才會(huì)得到朋友和同學(xué)的鼓勵(lì)和支持，重新樹立學(xué)生的自信心，使學(xué)生能夠快速擺脫心理問題的糾纏，使其成為健康樂觀的大學(xué)生。
此外，教師還可以經(jīng)常組織學(xué)生開展班會(huì)，在班會(huì)中分享自己最近的得與失，暢談自己的壓力以及對(duì)未來的設(shè)想。在此過程中，學(xué)生能夠得到團(tuán)體的帶動(dòng)，能夠得到同學(xué)的鼓勵(lì)和支持，幫助學(xué)生克服心理問題。
（四）開展拓展訓(xùn)練
同時(shí)，當(dāng)代大學(xué)生需要承受來自于家庭、社會(huì)、交際圈等各個(gè)方面的壓力，這些壓力通常讓學(xué)生感到無力，這是導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)心理問題的主要原因。因此，要解決學(xué)生的心理問題，教師就應(yīng)該提高學(xué)生的心理承受能力，使學(xué)生能夠正確面對(duì)各個(gè)方面的壓力，保持自己的本性。
因此，高校應(yīng)該開展拓展訓(xùn)練。在時(shí)代的發(fā)展中，拓展訓(xùn)練已經(jīng)被普遍應(yīng)用于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，它是增加學(xué)生心理承受能力的有效途徑。通過拓展訓(xùn)練，學(xué)生不但能夠在參與集體性活動(dòng)中收獲友誼，還能夠在特定的訓(xùn)練項(xiàng)目中不斷提高心理承受能力，進(jìn)而更有力的面對(duì)各種壓力，始終保持健康的心態(tài)。
這就高校在體育教學(xué)中融入拓展訓(xùn)練，并且投入一定的人力、財(cái)力和物力，增添相應(yīng)的設(shè)施設(shè)備和場地，并安排相應(yīng)的教練人員，為拓展訓(xùn)練的開展提供強(qiáng)有力的支撐。
結(jié)束語
總的來說，進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生心理教育的質(zhì)量和效率是時(shí)展的必然趨勢，同時(shí)也是高等教育進(jìn)一步發(fā)展的必然要求。這就需要教師探索大學(xué)生心理教育的原則、方法和途徑，并且經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，在實(shí)踐中不斷總結(jié)和交流，對(duì)其進(jìn)一步完善，提高大學(xué)生心理教育的質(zhì)量，使學(xué)生能夠成為真正對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的優(yōu)秀人才。
參考文獻(xiàn)
[1]陳新文. 論高職心理教育的原則、方法和途徑[J]. 襄樊職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) ，2011（02）
福建永安一中 陳聿章
縱觀十多年中學(xué)語文教改的軌跡，可以看到，中學(xué)語文教學(xué)是沿著“加強(qiáng)基礎(chǔ)——培養(yǎng)能力——開發(fā)智力—培養(yǎng)非智力因素——學(xué)法指導(dǎo)”的方向逐步深入發(fā)展的。當(dāng)前，中學(xué)語文界為引導(dǎo)學(xué)生生動(dòng)活潑、生動(dòng)有地學(xué)習(xí)語文，正在深化改革，探索規(guī)律，走“教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)”之路，已成為廣大語文教師的共識(shí)，也是語文學(xué)改革的科學(xué)總結(jié)和深化改革的必然趨勢。
一、學(xué)法指導(dǎo)的原則
以中學(xué)語文教學(xué)大綱為指導(dǎo)，以語文學(xué)科本身的特點(diǎn)和中學(xué)生學(xué)習(xí)語文的特點(diǎn)為依據(jù)，語文學(xué)法指導(dǎo)應(yīng)遵循以下若干原則：
（一）改革教法與指導(dǎo)學(xué)法并行不悖的原則
就教學(xué)過程而言，教與學(xué)是同一事物的兩個(gè)方面。我國古代教育名篇《學(xué)記》中就有“教學(xué)半”的說法。呂淑湘先生則更是言簡意賅：“教學(xué)，教學(xué)，就是‘教’學(xué)生‘學(xué)’”。美國認(rèn)知心理學(xué)家奧蘇貝爾指出，教與學(xué)是一回事的兩個(gè)方面，兩者在邏輯上是可以分開來研究的，但實(shí)質(zhì)上是聯(lián)系在一起的。就一般而言，好的學(xué)法是以好的教法為前提而獲得的，好的教法又是保證好的學(xué)法的運(yùn)用而選定的，教法與學(xué)法必須協(xié)調(diào)同步。而語文學(xué)法指導(dǎo)，則是探索教法與學(xué)法融合規(guī)律，解決教法與學(xué)法怎樣組合、滲透更科學(xué)的問題，它的基本思路就是：實(shí)現(xiàn)教法與學(xué)法在教學(xué)過程中的最佳結(jié)合。教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語文好比指導(dǎo)學(xué)生去掰一個(gè)殼子，既要講清掰開殼子的目的、知識(shí)、方法，又要重視學(xué)生在得到知識(shí)與方法后更想掰開殼子摸到核心的心理，從而使教法與學(xué)法得到有機(jī)組合。在這方面，湖北黎世法老師的“六課型單元教學(xué)法”給我們提供了不少經(jīng)驗(yàn)。他研究中學(xué)生學(xué)習(xí)的八個(gè)環(huán)節(jié)，并從中抽象出十條心理規(guī)律作為中學(xué)生的本質(zhì)學(xué)情，同時(shí)根據(jù)中學(xué)生最優(yōu)學(xué)習(xí)方法中的六個(gè)主體環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)了相應(yīng)的六種基本課型：自學(xué)課、啟發(fā)課、復(fù)習(xí)課、作業(yè)課、改錯(cuò)課、小結(jié)課，以此來保證教學(xué)適合學(xué)情的要求，教法適合學(xué)法的要求。這種課堂結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)使學(xué)法與教法互為作用，優(yōu)化了課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，改變了過去單純重視教法改革而忽視學(xué)法研究的狀況。
（二）在掌握知識(shí)過程中發(fā)展智力的原則
學(xué)生的智力，既是教學(xué)培養(yǎng)的目標(biāo)之一，也是影響教學(xué)效果的一個(gè)很重要的因素。按照學(xué)法指導(dǎo)的理論，傳授知識(shí)本身，是為了讓學(xué)生在掌握一定知識(shí)基礎(chǔ)上具備分析問題、解決問題的能力，這就是思維能力，而思維能力是智力因素中的核心，由此看來，向?qū)W生傳授知識(shí)的目的的一個(gè)極其重要的方面就是發(fā)展學(xué)生的智力，而不是單純的積累知識(shí)。
智力是不能傳授的，然而傳授知識(shí)與發(fā)展智力又是互相聯(lián)系的。古人云：“才，需學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以廣學(xué)?！币环矫?，學(xué)習(xí)知識(shí)不僅必須以一定的智力發(fā)展水平為前提，而且必須通過緊張的智力活動(dòng)才能完成，教學(xué)過程中，學(xué)生一點(diǎn)腦子不動(dòng)，不進(jìn)行一點(diǎn)智力活動(dòng)，教學(xué)活動(dòng)也無法進(jìn)行。另一方面，智力的發(fā)展也不是憑空的，是在學(xué)習(xí)知識(shí)的過程中逐步發(fā)展的，離開了知識(shí)的學(xué)習(xí)與傳授，發(fā)展智力就猶如空中樓閣，無所依托。反過來，智力的發(fā)展又促進(jìn)了知識(shí)的掌握，所以，教學(xué)的全部努力即是讓學(xué)生在掌握知識(shí)的過程中發(fā)展智力。我國語文教育受千百年傳統(tǒng)教育的影響，歷來重視學(xué)生掌握書本知識(shí)，忽視智力的發(fā)展。當(dāng)前，我國學(xué)校教育工作中普遍存在片面追求升學(xué)率，作業(yè)量大、難題多，考試頻繁，學(xué)生死記硬背等現(xiàn)象，極大不利于發(fā)展學(xué)生智力，這一現(xiàn)象不可避免地影響和左右著語文教學(xué)。有的學(xué)生抱怨說：“現(xiàn)在學(xué)校里語文教學(xué)是：記憶力用得過多，而思維力用得過少?！边@興許還是學(xué)生“重理輕文”的一個(gè)很重要的原因。莊子《逍遙游》中說：“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力?！彪x開了知識(shí)就談不上學(xué)習(xí)，離開了智力就談不上會(huì)學(xué)，離開了方法就談不上善學(xué)。知識(shí)積累越豐富，就越有利于智力發(fā)展，學(xué)法的掌握也就越容易。因此，學(xué)法指導(dǎo)，必須把知識(shí)的習(xí)得、智力的開發(fā)與學(xué)法的掌握有機(jī)結(jié)合起來。
（三）在發(fā)展智力因素過程中開發(fā)利用非智力因素的原則
語文教學(xué)目標(biāo)的完成，固然與學(xué)生的智力因素，諸如注意力、觀察力、記憶力、想象力、思維力等有直接的聯(lián)系，以前傳統(tǒng)的課堂教學(xué)也著重抓了這些能力的培養(yǎng)，但與學(xué)生的非智力因素，如學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)情緒、學(xué)習(xí)意志等不無關(guān)系，有時(shí)甚至有很重要的關(guān)系。根據(jù)學(xué)生感知教材的心理分析，學(xué)生掌握知識(shí)、形成技能，是通過對(duì)教材的感知、理解、鞏固、應(yīng)用四個(gè)基本環(huán)節(jié)來實(shí)現(xiàn)的，而在這些環(huán)節(jié)中學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)意志都起著十分重要的作用。
巴班斯基說：“如果學(xué)生養(yǎng)成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，如果他們有認(rèn)識(shí)興趣，有獲得知識(shí)技能和技巧的需要，如果他們形成了義務(wù)感、責(zé)任心以及其他的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，那么他們的學(xué)習(xí)活動(dòng)就一定會(huì)更有效。”上海師大燕國材教授曾概括出公式：A＝f（I·N），意即在其他條件相等的情況下，學(xué)習(xí)的成功（A）是由智力因素（I）與非智力因素（N ）共同決定的，學(xué)習(xí)的理論告訴我們，除了發(fā)展學(xué)生的智力因素外，還要開發(fā)和利用他們的非智力因素。學(xué)法指導(dǎo)的實(shí)踐證明，不解決“愿學(xué)”、“樂學(xué)”的問題，也就談不上“會(huì)學(xué)”、“善學(xué)”的問題。學(xué)習(xí)方法的掌握和學(xué)習(xí)能力的發(fā)展作為一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，“愿學(xué)”和“樂學(xué)”是推動(dòng)其發(fā)展的前提和動(dòng)力。
（四）從學(xué)法理論指導(dǎo)操作訓(xùn)練中體驗(yàn)學(xué)法的原則
對(duì)學(xué)生實(shí)施學(xué)法指導(dǎo)，必須讓學(xué)生了解一些有關(guān)學(xué)習(xí)的理論知識(shí)。例如，指導(dǎo)學(xué)生掌握記憶的方法，就應(yīng)當(dāng)先讓學(xué)生知道什么是記憶和記憶的心理過程，如何提高記憶水平等有關(guān)知識(shí)。又如，智力水平問題，對(duì)學(xué)生而言是一個(gè)極其敏感的問題，教師有必要就智力的內(nèi)涵，各要素的核心及其相互間關(guān)系，發(fā)展開發(fā)智力的途徑等知識(shí)作精要講解，使學(xué)生明確學(xué)習(xí)的關(guān)鍵及其指歸是什么。然而學(xué)法指導(dǎo)絕不可停留在對(duì)方法知識(shí)的介紹上，而應(yīng)當(dāng)通過實(shí)際的操作訓(xùn)練，讓學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)法是否可行有效，以資轉(zhuǎn)化為技能，養(yǎng)成習(xí)慣。這里的“訓(xùn)練”不等于一般的“練習(xí)”。練習(xí)往往放在新課結(jié)束之后，常常僅限于書面作業(yè)，教師的“主導(dǎo)”作用并不明顯，而訓(xùn)練則突出了教師的主導(dǎo)作用，貫穿于整個(gè)教學(xué)活動(dòng)之中，使學(xué)生在有計(jì)劃有指導(dǎo)的訓(xùn)練中獲得知識(shí)，形成能力，發(fā)展智力。
理想的中學(xué)語文教學(xué)過程應(yīng)當(dāng)是：“在教師的激勵(lì)、組織、啟發(fā)、誘導(dǎo)下，學(xué)生主動(dòng)地獲取有關(guān)語文的真知，逐步學(xué)會(huì)語文的方法，初步地掌握聽、說、讀、寫、思的能力，并為進(jìn)一步發(fā)展這種能力終至形成習(xí)慣提供基礎(chǔ)。這樣一種有領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)習(xí)思考、研究和練習(xí)的過程使學(xué)生在這一過程中能自始自終多方面受到嚴(yán)格、認(rèn)真的語文訓(xùn)練，以提高教學(xué)的有效性。這是一種以提高訓(xùn)練效率為中心組織教學(xué)過程的思想。在具體的教學(xué)中，力求每節(jié)課的教學(xué)過程都由若干互相聯(lián)結(jié)滲透的有關(guān)聽、說、讀、寫、思的練習(xí)群組成的，盡量壓縮非訓(xùn)練性因素，突出訓(xùn)練性因素，或變非訓(xùn)練性因素為訓(xùn)練因素。
（五）堅(jiān)持統(tǒng)一指導(dǎo)與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合的原則
統(tǒng)一指導(dǎo)是學(xué)法指導(dǎo)的重要形式，它可以面向全體學(xué)生，使學(xué)生掌握學(xué)法的一般知識(shí)。但每個(gè)學(xué)生都有各自的性格特點(diǎn)、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)習(xí)慣，只有當(dāng)學(xué)法指導(dǎo)和學(xué)生各自的特點(diǎn)、各自的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)水平產(chǎn)生共鳴時(shí)，才更有針對(duì)性，才能發(fā)揮方法的功效。因此，教師在重視統(tǒng)一指導(dǎo)的同時(shí)，要針對(duì)學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)，指導(dǎo)學(xué)生選擇適合自己個(gè)性特點(diǎn)的行之有效的科學(xué)學(xué)習(xí)方法，使二者相輔相成。
二、學(xué)法指導(dǎo)的方式途徑
（一）精心計(jì)劃，多形式進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)
語文學(xué)法指導(dǎo)，要結(jié)合語文學(xué)科的特點(diǎn)，以學(xué)生的學(xué)習(xí)心理、學(xué)習(xí)過程和認(rèn)知規(guī)律為研究對(duì)象，揭示語文學(xué)習(xí)的本質(zhì)、規(guī)律、探索科學(xué)的語文學(xué)習(xí)方法，加強(qiáng)語言修養(yǎng)，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，提高語文能力。學(xué)法指導(dǎo)從內(nèi)容上講，首先要注視指導(dǎo)學(xué)生掌握優(yōu)化語文學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)的方法；其次要從端正學(xué)習(xí)態(tài)度、堅(jiān)韌學(xué)習(xí)意志、良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣等方面，對(duì)學(xué)生加強(qiáng)激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力的方法指導(dǎo)；再次要加強(qiáng)開啟智力潛能，培養(yǎng)創(chuàng)造才干的指導(dǎo)。從具體操作上看，應(yīng)當(dāng)長計(jì)劃，短安排，堅(jiān)持循序漸進(jìn)，一以貫之。
（二）有機(jī)滲透，寓學(xué)法于教學(xué)之中
課堂教學(xué)，是學(xué)法指導(dǎo)的根本途徑，也是學(xué)法指導(dǎo)經(jīng)?；?、具體化，出效益的最有效途徑，因此，學(xué)法指導(dǎo)必定應(yīng)走滲透課堂教學(xué)這個(gè)主渠道。課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)過程，而不是一個(gè)支離破碎、雜亂無章、隨意組合的復(fù)合結(jié)構(gòu)。在這個(gè)過程中，要為學(xué)生“怎樣學(xué)習(xí)”導(dǎo)向，教學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。為此目的，就必須改革傳統(tǒng)的“教”為中心的課堂結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)以“導(dǎo)”為核心的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)。按此結(jié)構(gòu)，課堂教學(xué)應(yīng)從以下幾個(gè)環(huán)節(jié)有機(jī)滲透學(xué)法指導(dǎo)：（1）備課要明學(xué)情，備學(xué)法， 即了解本班學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際情況，有針對(duì)性地設(shè)計(jì)學(xué)法訓(xùn)練，提高學(xué)法指導(dǎo)的自覺性。（2）預(yù)習(xí)設(shè)計(jì)要指點(diǎn)方法，即要教會(huì)學(xué)生全冊(cè)預(yù)習(xí)法、 單元預(yù)習(xí)法，又要根據(jù)課文特點(diǎn)指導(dǎo)相應(yīng)的具體的預(yù)習(xí)方法。（3 ）教法的選擇應(yīng)有利于指導(dǎo)學(xué)法，為學(xué)生良好學(xué)法的形成提供借鑒和規(guī)范。（4 ）教師講解過程要示范學(xué)法和點(diǎn)撥學(xué)法。（5 ）整個(gè)教學(xué)過程要重視指導(dǎo)自悟和總結(jié)學(xué)法。（6）練習(xí)設(shè)計(jì)要有助于學(xué)生運(yùn)用學(xué)法，遷移學(xué)法， 使之“受用終身”。
（三）建章立制，確保學(xué)法指導(dǎo)到位
學(xué)習(xí)常規(guī)，是學(xué)法指導(dǎo)的合理積淀，能對(duì)學(xué)生學(xué)法實(shí)行有效調(diào)控，并處于有序運(yùn)行和良性運(yùn)行狀態(tài)，具有較強(qiáng)的激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。葉圣陶先生給《中學(xué)生》雜志寫的復(fù)刊詞別強(qiáng)調(diào)，“凡是好的態(tài)度和好的方法，都要使之化為習(xí)慣。只有熟練得成了習(xí)慣好的態(tài)度才能隨時(shí)隨地運(yùn)用，好像出于本能，一輩子受用不盡?！币箤W(xué)生形成良好習(xí)慣，就要幫助學(xué)生擬定一些學(xué)習(xí)常規(guī)，如自學(xué)（預(yù)習(xí)）常規(guī)、上課常規(guī)、閱讀常規(guī)、作業(yè)常規(guī)、復(fù)習(xí)常規(guī)、課外學(xué)習(xí)常規(guī)等等。讓學(xué)生按常規(guī)學(xué)習(xí)，以便養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，只有按一定規(guī)范形成的習(xí)慣，才是良好的習(xí)慣，這是人們常說的“大匠誨人，必以規(guī)矩”。如，指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)（預(yù)習(xí)），按照“讀查思寫”程序進(jìn)行，要求按“自讀”（閱讀感知課文內(nèi)容，動(dòng)筆進(jìn)行圈點(diǎn)批畫），“自查”（查閱工具書和有關(guān)資料，參閱課文下面的注釋和課文前后的“學(xué)習(xí)重點(diǎn)”、“學(xué)習(xí)提示”、“思考和練習(xí)”等），“自思”（思考自學(xué)目標(biāo)提出的要求，思考課后習(xí)題與課文內(nèi)容的關(guān)系），“自學(xué)”（寫出自學(xué)筆記，檢索積累自學(xué)收獲）四個(gè)步驟進(jìn)行自學(xué)，每一步都有具體有效的操作規(guī)范。學(xué)法指導(dǎo)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)：（1）每課學(xué)法指導(dǎo)都要緊扣教學(xué)目標(biāo)；（2）每課的學(xué)法指導(dǎo)都要依據(jù)課文特色；（3）每項(xiàng)學(xué)法都要有具體的操作要領(lǐng)；（4）每項(xiàng)學(xué)法都有相應(yīng)的系統(tǒng)訓(xùn)練題配套，從而保證了學(xué)法指導(dǎo)的到位。
（四）橫向聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)學(xué)法“三個(gè)溝通”
橫向聯(lián)系，就是要在學(xué)法指導(dǎo)中把語文學(xué)科的學(xué)習(xí)同其它學(xué)科的知識(shí)廣泛聯(lián)系起來，由局部轉(zhuǎn)向全面，由微觀轉(zhuǎn)向宏觀，使語文知識(shí)同其它學(xué)科知識(shí)在相互滲透中融會(huì)貫通，協(xié)同發(fā)展，產(chǎn)生相互促進(jìn)的“共生效應(yīng)”，從而有利于學(xué)生結(jié)構(gòu)向智能結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化，有利于學(xué)生語文素質(zhì)的提高。美國著名教育家華特·B ·科勒涅斯說：“語文學(xué)習(xí)的外延和生活的外延相等?！彼^“三個(gè)溝通”，就是語文學(xué)法指導(dǎo)與社會(huì)生活溝通，課內(nèi)語文學(xué)習(xí)與課外活動(dòng)相溝通，語文學(xué)科與其它學(xué)科相溝通。學(xué)法指導(dǎo)不能教師“剃頭挑子一頭熱”，還必須重視學(xué)生在學(xué)學(xué)法、用學(xué)法、創(chuàng)學(xué)法方面的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性?！叭齻€(gè)溝通”，溝通了學(xué)法指導(dǎo)的多種途徑，充分發(fā)揮家庭、社會(huì)環(huán)境和相關(guān)學(xué)習(xí)背景的指導(dǎo)滲透作用。
三、學(xué)法指導(dǎo)應(yīng)注意的問題
（一）要把“指”和“導(dǎo)”統(tǒng)一起來，對(duì)已揭示出的學(xué)法不可時(shí)過當(dāng)堂便棄之不用。
（二）要具體可行，即不可用“只言片語”或“教條”揭示學(xué)法，導(dǎo)致學(xué)生自主學(xué)習(xí)時(shí)不能遷移操作和靈活調(diào)控。
（三）要把教師總結(jié)與學(xué)生自我總結(jié)結(jié)合起來，避免再次落入“包辦式”和“注入式”的窠臼。
（四）要把學(xué)法指導(dǎo)納入教學(xué)過程中，作為一個(gè)重要環(huán)節(jié)，而不是大撒手的“放羊”，致使其名存實(shí)亡。
（五）要力戒“模式主義”，防止盲目的生搬硬套，而背離教學(xué)重點(diǎn)。
（六）要循序漸進(jìn)，由簡到繁，從淺入深，形成過程，忌要求過高，急于求成。
一、區(qū)域旅游合作模式概述
區(qū)域旅游合作是指不同?^域旅游主體（政府、旅游企業(yè)）為適應(yīng)旅游經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展需要，以旅游資源有效整合為主要手段的合作關(guān)系。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化，已成為世界發(fā)展的總體趨勢。區(qū)域旅游一體化發(fā)展戰(zhàn)略，是國家區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)一體化，對(duì)于構(gòu)筑地域大文化，增強(qiáng)市場競爭力，打造區(qū)域旅游品牌，提升區(qū)域旅游檔次。隨著我國區(qū)域旅游業(yè)的迅速發(fā)展，加強(qiáng)區(qū)域合作，共同發(fā)展區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)，愈來愈受到各地的高度重視和積極推動(dòng)。發(fā)揮北方各省優(yōu)勢，全面推動(dòng)北方區(qū)域旅游合作，這既是旅游業(yè)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是實(shí)現(xiàn)各地共謀多贏的必然選擇。
二、北方地區(qū)發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)階段中合作發(fā)展的原則
我國的北方地區(qū)不僅有著較多的歷史遺跡，更為重要的是北方地區(qū)受到地理位置的影響，有著國內(nèi)其他地區(qū)少有的冰雪風(fēng)景，這些條件都是獨(dú)一無二的旅游產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，這些條件也為開展合作模式的旅游產(chǎn)業(yè)提供了良好的基礎(chǔ)。同時(shí)也因?yàn)楸狈礁魇≈g在旅游產(chǎn)業(yè)方面存在特殊的聯(lián)系性，所以在開展合作旅游的時(shí)候，要注意一下的幾方面的原則。
1.市場引導(dǎo)原則
旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展，在國內(nèi)已經(jīng)呈現(xiàn)出了一定的規(guī)模，并且有越來越多的公司以及專業(yè)人員宣傳的引導(dǎo)下，人們?cè)诔鲇沃熬湍軐?duì)目標(biāo)地區(qū)進(jìn)行全面的了解，在這種情況下北方地區(qū)的有關(guān)部門、企業(yè)在開展的區(qū)域旅游合作的時(shí)候，要充分的認(rèn)識(shí)到市場的需要，并在此基礎(chǔ)上有針對(duì)性的展開合作，吸引到更多的游客。在開展合作的時(shí)候切忌不能僅憑主觀臆斷進(jìn)行旅游項(xiàng)目的合作。
2.科學(xué)的區(qū)域合作
北方地區(qū)有著較多的旅游特色區(qū)域，在開展旅游合作的時(shí)候首先就要能充分的了解這些特色，如果在實(shí)際的合作過程中沒有做到科學(xué)、合理的區(qū)域合作，那么就很有可能會(huì)導(dǎo)致區(qū)域合作沒有達(dá)到預(yù)期的效果。在開展區(qū)域合作過程中，最為核心的要點(diǎn)就是能實(shí)現(xiàn)北方各個(gè)旅游區(qū)域之間的優(yōu)勢互補(bǔ)，使的北方各個(gè)區(qū)域在旅游合作之中表現(xiàn)出一加一大于二的效果，也只有這樣才能實(shí)現(xiàn)北方各個(gè)區(qū)域在旅游合作過程中獲得共贏。
3.超前性原則
現(xiàn)階段社會(huì)的發(fā)展速度較快，并且社會(huì)上多元文化的影響使人們的思維意識(shí)、思想的發(fā)展也比較快，所以為了能一直保持區(qū)域合作模式下的旅游產(chǎn)業(yè)能一直保持較快的發(fā)展速度，也就需要旅游產(chǎn)業(yè)的管理人員在開展區(qū)域合作的時(shí)候能具有一定的超前意識(shí)，在發(fā)展過程中除了要兼顧目前的旅游市場之外，還要帶有前瞻性的對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向有所把握，使得旅游合作一直受到人們的歡迎，達(dá)到旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
三、北方地區(qū)開展區(qū)域旅游合作的有效措施
1.深入探索北方旅游資源
在旅游產(chǎn)業(yè)長期發(fā)展以來，各個(gè)地區(qū)都展現(xiàn)出了相應(yīng)的旅游項(xiàng)目、景點(diǎn)，雖然各個(gè)地區(qū)都宣稱是特色旅游，但受到市場經(jīng)濟(jì)以及各方面因素的影響，使得一些地區(qū)的旅游項(xiàng)目、旅游模式出現(xiàn)了趨同的情況，進(jìn)而使得游客的積極性受到影響，更為重要的是不利于旅游產(chǎn)業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。所以在這種情況下，也就需要北方地區(qū)的管理人員能積極的探索北方地域的旅游資源，在此基礎(chǔ)上將當(dāng)?shù)氐胤铰糜挝幕?、地域特點(diǎn)的靈魂抓住，將這些特點(diǎn)和旅游項(xiàng)目、旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，最終實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)的良好發(fā)展。
2.打造特色區(qū)域旅游品牌
在旅游產(chǎn)業(yè)之中為了能在全國范圍達(dá)到良好的知名度、信譽(yù)度，最為有效的方式就是打造獨(dú)具特色的旅游品牌，這樣就能在旅游資源共享的同時(shí)更好的打造出精品旅游線路，實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)的升級(jí)、創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，比如目前北方區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)之中的“北國之旅”“北方風(fēng)情”等旅游線路就是典型代表。此外，在打造旅游品牌的過程中要充分的認(rèn)識(shí)到什么才是北方地區(qū)所獨(dú)有的，我可以充分的利用冰雪資源，打造冰雪專線，讓游客不僅能感受到冰天雪地的溫度，同時(shí)還能在旅游的過程中感受冰雪的神奇，比如可以旅游中增設(shè)滑雪、堆雪人、打雪仗、雪爬犁等環(huán)節(jié)，使游客在旅游中通過玩耍的方式達(dá)到放松，也能進(jìn)一步的感受到北方之美。
3.加快北方地區(qū)之中無障礙旅游區(qū)的建設(shè)
在目前北方地區(qū)合作旅游的建設(shè)過程之中，雖然一些地域已經(jīng)有了良好的合作方案和建設(shè)方案，但是受到區(qū)域政策、法規(guī)方面的影響，使得這些合作旅游的方案沒有得到全面的落實(shí)，影響了北方地域旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。加快推進(jìn)“無障礙”旅游區(qū)，北方各省必須堅(jiān)持政府主導(dǎo)，打破行政壁壘，聯(lián)手大合作，打破條塊分割，建立區(qū)域合作協(xié)調(diào)機(jī)制，積極推進(jìn)跨區(qū)域、跨行業(yè)、跨景區(qū)的合作，實(shí)現(xiàn)市場互換、客源互送、多方共贏。
京國土房管征[2003]606號(hào)
各區(qū)、縣國土房管局、各拆遷單位、各房地產(chǎn)價(jià)格評(píng)估機(jī)構(gòu)：
根據(jù)《北京市集體土地房屋拆遷管理辦法》（市人民政府令第124號(hào)）第十四條規(guī)定，我局制定了《北京市宅基地房屋拆遷補(bǔ)償規(guī)則》，現(xiàn)予印發(fā)，自2003年8月1日起施行。
二三年七月十日
北京市宅基地房屋拆遷補(bǔ)償規(guī)則
第一條、根據(jù)《北京市集體土地房屋拆遷管理辦法》（市人民政府令第124號(hào)）第十四條規(guī)定，制定本規(guī)則。
第二條、拆遷集體宅基地房屋的補(bǔ)償價(jià)（以下簡稱房屋拆遷補(bǔ)償價(jià)），按照本規(guī)則計(jì)算。
第三條、房屋拆遷補(bǔ)償價(jià)，由宅基地區(qū)位補(bǔ)償價(jià)、被拆遷房屋重置成新價(jià)構(gòu)成；計(jì)算公式為：
房屋拆遷補(bǔ)償價(jià)＝宅基地區(qū)位補(bǔ)償價(jià)×宅基地面積＋被拆遷房屋重置成新價(jià)
宅基地面積按照《北京市集體土地房屋拆遷管理辦法》第十八條確定；宅基地區(qū)位補(bǔ)償價(jià)由區(qū)縣人民政府以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為單位，依本規(guī)則第四條的規(guī)定確定并公布，報(bào)市國土房管局備案。
第四條、宅基地區(qū)位補(bǔ)償價(jià)按下列公式計(jì)算：
當(dāng)?shù)仄胀ㄗ≌笇?dǎo)價(jià)，由區(qū)縣人民政府參照一定時(shí)間、一定區(qū)域內(nèi)普通商品住宅均價(jià)、城市規(guī)劃等情況綜合確定。
房屋重置成新均價(jià)，是指一定時(shí)間、一定區(qū)域內(nèi)的被拆遷宅基地房屋重置成新平均價(jià)，具體標(biāo)準(zhǔn)由區(qū)縣人民政府按照前述區(qū)域內(nèi)農(nóng)村房屋建設(shè)情況在400～700元/平方米幅度內(nèi)確定。
戶均安置面積，按照100~150平方米控制，具體安置標(biāo)準(zhǔn)由區(qū)縣人民政府根據(jù)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、農(nóng)民居住情況確定。
戶均宅基地面積，原則上暫統(tǒng)一按0.3畝（200平方米）計(jì)算。
與國有土地相鄰的集體土地，其宅基地區(qū)位補(bǔ)償價(jià)，可以參照《北京市城市房屋拆遷管理辦法》（市人民政府令第87號(hào)）確定。
第五條、按照《北京市集體土地房屋拆遷管理辦法》第十五條規(guī)定，以經(jīng)濟(jì)適用住房或其他房屋定向安置被拆遷人的，依本規(guī)則計(jì)算拆遷補(bǔ)償時(shí)，當(dāng)?shù)仄胀ㄗ≌笇?dǎo)價(jià)分別為經(jīng)濟(jì)適用住房價(jià)、定向安置房屋價(jià)。
關(guān)鍵詞：德育方法；理性反思
中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-4107（2013）03-0003-03
何謂德育方法？南京師范大學(xué)編寫的《教育學(xué)》認(rèn)為，“德育方法是為進(jìn)行思想品德教育而采取的各種影響方式的綜合……包括教育者的活動(dòng)方法和受教育者的活動(dòng)方法”[1]。這一定義認(rèn)為方法就是“方式的綜合”。由華東師范大學(xué)、北京師范大學(xué)、南京師范大學(xué)等編寫的“教育原理”把德育方法界定成“方式”的綜合，并明確“既包括教育者的施教方法，也包括受教育者形成品德的方法”[2]。1989年上海教育出版社出版的《教育大辭典?教育學(xué)》給德育方法下的定義是“思想品德教育所采取的各種影響方式的總合，包括教育者和受教育者兩方面的活動(dòng)方法”。魯潔、王逢賢主編的《德育新論》一書認(rèn)為，“德育方法是為達(dá)到既定教育目標(biāo)，教育者、受教育者參與德育活動(dòng)所采取的各種方式的總稱”[3]。該書將方法解釋成“各種方式的總稱”。詹萬生等認(rèn)為，“德育方法是為達(dá)成教育目標(biāo)，完成教育任務(wù)，在教育原則指導(dǎo)下，運(yùn)用各種教育手段，教師與學(xué)生相互作用的活動(dòng)方式總和”[4]。檀傳寶教授認(rèn)為，德育方法是指“學(xué)生和教師在德育過程中為達(dá)成一定的德育目標(biāo)而采用的有一定內(nèi)在聯(lián)系的活動(dòng)方式與手段的組合”[5]。在這里，檀傳寶教授把德育方法看成是“具體德育方式與手段的組合”。王玄武等人認(rèn)為，德育方法是“為達(dá)到德育目的、實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)、完成德育任務(wù)、落實(shí)德育內(nèi)容所采取的各種手段、方式、途徑和形式”[6]。很明顯，王玄武等人把德育方法看成“手段、方式、途徑和形式”的運(yùn)用。
通過上述對(duì)德育方法概念的梳理可以看出，從表面上看，我國理論界對(duì)德育方法的理解大體上是一致的，即基本上都認(rèn)為德育方法是德育“方式的總合”。也就是說，我國對(duì)德育方法概念的認(rèn)識(shí)表面上基本都統(tǒng)一在所謂“方式”上。那么，究竟何謂方式？如果不能確切地回答這個(gè)問題，是不是有用概念解釋概念之嫌。事實(shí)上，我們幾乎都回避了這個(gè)問題，都是在實(shí)踐中根據(jù)不同的理解來掌握，這就導(dǎo)致德育方法看似一致，實(shí)際上存在著很大的差別，可以說十分混亂，這也是我國學(xué)校德育時(shí)效低下的原因之一。德育方法是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的重要條件，然而在我國對(duì)德育方法概念迄今仍有著不同的認(rèn)識(shí)，這就必然會(huì)致使具體的德育方法出現(xiàn)偏差，進(jìn)而影響德育實(shí)效。筆者認(rèn)為，導(dǎo)致我國德育方法概念混亂的原因有五方面。
一、對(duì)方法一詞的模糊認(rèn)識(shí)
方法是一個(gè)使用頻率極高的詞匯，人們的舉止言行中處處都體現(xiàn)著方法。何謂方法？《辭源》的解釋是“方法，謂辦事之條理也”[7]；《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋是，“方法，指解決思想、說話、行動(dòng)等問題的門路、程序”[8]；《新現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)方法的解釋是，“古指量度方形的法則，現(xiàn)指為達(dá)到某種目的而采取的途徑、步驟、手段等”[9]?？梢?，上述幾部權(quán)威詞典對(duì)方法的解釋并不一致。實(shí)際上，在現(xiàn)代漢語和現(xiàn)實(shí)生活中“方法”也是一個(gè)模糊概念，也就是說，人們并沒有把方式、方法、手段、原則，甚至途徑嚴(yán)格地區(qū)別開來。盡管如此，由于有了具體的語言情境或上下文，還是可以較好地把握方式、方法、手段、原則和途徑的內(nèi)涵，達(dá)到溝通與交際的目的。然而，在教育研究與實(shí)踐中就不允許我們使用模糊概念，也就是說，必須把握方法的確切內(nèi)涵，并將其同方式、手段、原則和途徑區(qū)別開來。然而，我們沒有做到。在德育方法概念的界定中，由于大多都參考權(quán)威詞典對(duì)方法的解釋，因此，對(duì)德育方法概念的定義也基本是圍繞著所謂“方式”進(jìn)行的。究竟何謂方式？“方式的總合”就是方法嗎？幾乎又都回避了這個(gè)問題，各自在實(shí)踐中根據(jù)不同的理解來掌握。筆者認(rèn)為，我國當(dāng)前教育中的許多問題都是因?yàn)闆]有確切地理解方法的內(nèi)涵而造成的。事實(shí)上，在我國的教育理論與實(shí)踐中，特別是在德育工作中，把方法、方式、手段、原則、途徑，甚至內(nèi)容混在一起的現(xiàn)象司空見慣，這一點(diǎn)，已經(jīng)嚴(yán)重地影響了德育的實(shí)效與全面和諧發(fā)展教育的實(shí)施。這正是我國德育方法混亂的根本原因。
二、對(duì)方法一詞內(nèi)涵的誤解
在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，人們對(duì)“方法”一詞內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)不盡相同。最為明顯的是人們常常把方法與方式混在一起，有時(shí)也把方法、方式、手段混在一起，有時(shí)把原則、途徑也稱之為方法。這種對(duì)“方法”的不同認(rèn)識(shí)與解釋，直接影響著人們對(duì)教育方法的理解，當(dāng)然也影響到對(duì)德育方法的理解。在教育中，由于未能較好地區(qū)別開方法與方式、原則、手段、途徑的關(guān)系，致使我們對(duì)教育方法的認(rèn)識(shí)不盡統(tǒng)一，甚至人言言殊。在教育理論與實(shí)踐中，有的把“方式”看成“方法”，有的把“手段”看成“方法”，有的把“途徑”也當(dāng)做“方法”來對(duì)待。特別是把原則當(dāng)成“方法”的情況最為普遍。比如，孔子提倡的學(xué)思結(jié)合、啟發(fā)誘導(dǎo)；《學(xué)記》中的善喻、長善救失、循序漸進(jìn)、藏息相輔；朱熹提出的“學(xué)思結(jié)合、溫故知新”；王夫之提出的“知行并進(jìn)、學(xué)思想資、因材施教、積漸不息”以及陶行知提出的“教學(xué)做合一”，等等，這些都是原則，但許多權(quán)威專家也把它稱為方法。眾所周知，原則是應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是指針，應(yīng)該是“方法”的上位概念，原則下應(yīng)該還有具體的方法，但如果把原則看成方法，就窮盡方法，沒有下位概念。方法易于操作，而把原則當(dāng)做方法來使用就難以實(shí)施和實(shí)現(xiàn)。大凡研究過西方發(fā)達(dá)國家教育方法的人就會(huì)發(fā)現(xiàn)，西方發(fā)達(dá)國家教育家說的方法都比較具體，且能夠操作與評(píng)鑒。因?yàn)樗麄兲岢霾⒀芯康氖钦嬲饬x上的方法。如夸美紐斯的教育過程四步驟法（觀察、記憶、理解、練習(xí)）；赫爾巴特提出的教學(xué)過程四階段論（明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法）；杜威根據(jù)“做中學(xué)”原則提出的具體教育步驟與方法：斯金納的程序教學(xué)法；布魯姆的掌握學(xué)習(xí)法；奧蘇伯爾的先行組織者方法；羅杰斯的非指導(dǎo)性教學(xué)法；贊科夫的高難度教學(xué)法；洛扎諾夫提出的暗示教學(xué)法，以及案例教學(xué)法、任務(wù)驅(qū)動(dòng)型教學(xué)法、項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)型教學(xué)法等。但是，在我國許多方法都比較原則且不易操作，更不宜評(píng)鑒，因?yàn)檫@些方法本來就是原則性的。究其原因，主要是對(duì)方法一詞內(nèi)涵的誤解所致。德育是一個(gè)系統(tǒng)工程，在德育活動(dòng)與過程中，方法是多種多樣的，而且是靈活多變的；方法沒有對(duì)錯(cuò)之分，只有妥當(dāng)與否，應(yīng)該尋求方法的最優(yōu)化；手段是動(dòng)態(tài)開放的，應(yīng)有效地利用各種先進(jìn)的技術(shù)與手段；途徑是一種客觀存在，要盡量開發(fā)和利用，否則德育就不會(huì)收到實(shí)效。
三、對(duì)方法本質(zhì)的不同認(rèn)識(shí)
對(duì)德育方法本身的理解與認(rèn)識(shí)不同，也是導(dǎo)致德育方法混亂的原因之一。一方面，由于所持的教育理念和角度不同，對(duì)德育的動(dòng)因或決定因素的理解也不盡相同，導(dǎo)致對(duì)德育方法的認(rèn)識(shí)不同?！敖處熤行恼撜摺焙驼J(rèn)為“德育可作為知識(shí)教”者，從“教師主體”的角度和教師“教”的角度來理解德育方法，在他們眼里語言講授（教授）的方法就是主要的方式和方法，而課堂教學(xué)則必然被視為最主要的，甚至是唯一的德育途徑。與之相反，“學(xué)生中心論”者，則把學(xué)生如何利用教師提供的教育資源進(jìn)行自我教育視為德育的關(guān)鍵，即教師只是德育服務(wù)的提供者，學(xué)生在教師的幫助下自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)和自我教育才是德育的關(guān)鍵。因此，從如何指導(dǎo)與幫助學(xué)生生成與發(fā)展良好品格的角度來理解德育方法，十分重視學(xué)生自我教育的方法。具體而言，教育工作者所采用的德育方法（包括語言說理類、榜樣示范類、實(shí)踐鍛煉類、規(guī)范制約類、評(píng)價(jià)激勵(lì)類、情感陶冶類等）其落腳點(diǎn)主要在指導(dǎo)上；而在德育途徑上除了強(qiáng)調(diào)課程學(xué)習(xí)外，也十分重視實(shí)踐活動(dòng)途徑、日常生活途徑以及管理活動(dòng)途徑等。因此，“學(xué)生中心論”者對(duì)德育方法下的定義是：“（服務(wù)）德育方法，是指為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)、達(dá)到德育目的，施教者依據(jù)德育基本原則向?qū)W生提供德育服務(wù)時(shí)所采用方式、手段與程序的組合，以及學(xué)習(xí)者在施教者的幫助下，在自我教育活動(dòng)和過程中所采用的方式、手段與程序的組合”[10]。德育方法是一個(gè)由“施教者采用的德育具體方法”和“學(xué)生者自我教育的方法”構(gòu)成的德育方法體系。另一方面，對(duì)德育方法的組成認(rèn)識(shí)不同，也導(dǎo)致了對(duì)德育方法的不同認(rèn)識(shí)。例如，有的專家學(xué)者認(rèn)為，德育方法由指導(dǎo)思想和方法構(gòu)成[11]；有的認(rèn)為，由方法論意義上的方法和具體的方法構(gòu)成[12]。筆者認(rèn)為，我國亟待開展對(duì)德育方法論的系統(tǒng)的、理性的研究。
四、對(duì)傳統(tǒng)德育的非理性評(píng)價(jià)
對(duì)傳統(tǒng)教育方法缺乏理性的認(rèn)識(shí)與客觀的評(píng)價(jià)，導(dǎo)致德育方法概念混亂。現(xiàn)在有一種傾向，就是，談到教育和教育方法問題，就指責(zé)傳統(tǒng)教育；說起傳統(tǒng)的教育，就一概予以棍之，加之盲目或斷章取義地對(duì)古人教育思想與方法的批判，直接導(dǎo)致對(duì)教育方法及其概念的茫然。類似的批判可常見于報(bào)端，例如：“長期以來，我們將‘傳道、授業(yè)、解惑’看做教師的神圣職責(zé)……教師的這種職業(yè)定位帶來的直接后果，就是使教師教育教學(xué)活動(dòng)的創(chuàng)造性幾乎喪失殆盡?！蔽覀冎?，“傳道、授業(yè)、解惑”，這是我國唐代教育家韓愈的著名論斷：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣?！逼鋵?shí)，這里韓愈強(qiáng)調(diào)了教師作用的重要性，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了教師職業(yè)的特征。但以何種方式、方法，采取何種途徑傳道授業(yè)解惑，韓愈并沒有具體說。就教師職業(yè)特征而言，“傳道授業(yè)解惑”并沒有錯(cuò)，這是教師職業(yè)的一部分功能，問題是采取何種途徑、方法來“傳道授業(yè)解惑”。我國古代許多寶貴的教育思想精華，如孔子學(xué)、思、行的教育主張；“不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《述而》）；“由博返約”、“因材施教”的教育原則；孟子“教亦多術(shù)”對(duì)教學(xué)方法的認(rèn)識(shí)；王守仁“順應(yīng)兒童的性情”教育思想；王夫之 “講習(xí)君子，必恒其教事”對(duì)教師的要求；楊賢江“全人生指導(dǎo)”教育思想以及陶行知“教學(xué)做合一”的教育原則等，都是文化瑰寶。我國古代、近代的私塾，老先生（教師）更多地管理著學(xué)生，由學(xué)生自己讀書，遵循的是“書讀千遍，其意自見”和“不憤不啟，不悱不發(fā)”的教學(xué)原則，在今天看來，處處都洋溢著倡導(dǎo)學(xué)生自主性創(chuàng)新學(xué)習(xí)和自我教育的教育理念和教育思想。然而，這些我們并未較好地汲取和繼承，或非理性地漠視，或盲目地摒棄或批判，使得我們自己也陷入糊涂的泥潭，進(jìn)而導(dǎo)致德育方法與概念的混亂。
五、外文文獻(xiàn)的誤解誤譯
改革開放以后，特別是近年來我國引進(jìn)與翻譯了大量的英文教育文獻(xiàn)。然而，由于對(duì)有關(guān)教育方法詞匯的誤解與誤譯，在一定程度影響了我們對(duì)德育“方法”概念的正確認(rèn)識(shí)?！胺椒ā币辉~，英文為“method”，一般認(rèn)為，該詞來源于希臘文的“metodos”，意思是沿著的一條路徑或程序。實(shí)際上，在現(xiàn)代英語語言中，英文“method”、“approach”、“way”、“means”等都可以表達(dá)漢語的“方法”之意（在漢語中“方法”一詞是個(gè)籠統(tǒng)的模糊概念），其中“method”和漢語的“方法”意思最近，英文的“methodology”翻譯成“方法論”；“approach”也有漢語“方法”的含義，但更多地強(qiáng)調(diào)“方法實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)過程”；英文的“way”也可譯成漢語的“方法”，但更多地強(qiáng)調(diào)“方法實(shí)現(xiàn)的路徑”；英文“means”也可以譯成漢語的“方法”，但其重點(diǎn)在“手段”上。漢語的“方式”，英文用“way”、“manner”、“mode”、“style”等來表示，這里的“way”實(shí)際上更強(qiáng)調(diào)“方法實(shí)現(xiàn)的過程特征”，“manner”強(qiáng)調(diào)的是“人的（好的、壞的）活動(dòng)方式特征”，“mode”（非常正式的詞匯）強(qiáng)調(diào)“方式的選擇性，主要用于有關(guān)文化的上下文之中”、“style”強(qiáng)調(diào)的是“形式”和“風(fēng)格”。漢語“途徑”用英文“way”、“channel”表示，“way”強(qiáng)調(diào)的是“路徑”，“channel”指的是“渠道”。通過上述分析發(fā)現(xiàn)，除了“method”外，在英文中，“approach”、“way”、“means”也都有漢語“方法”的意思。這里要特別注意的是“way”既可以表示漢語的“方法”，也可以表示“方式”，還可以表示“途徑”，也就是說，英文的“way”是一個(gè)常用多義詞匯（common word），在明確上下文的情況下，可以用來代替“method”、“means”、“manner”、“style”和“channel”等。事實(shí)上，在英語語言中，尤其是在非正式的（infml）或非標(biāo)準(zhǔn)的（nonstandard）或口語（oral or spoken）的文獻(xiàn)中，這種現(xiàn)象十分常見。這就是說，在英譯漢時(shí)，只有仔細(xì)閱讀和領(lǐng)會(huì)字里行間的含義，才能知道究竟該用“方法”還是“方式”，或者說是“途徑”來翻譯。本人發(fā)現(xiàn)，在教育專業(yè)文獻(xiàn)中，不確切的翻譯司空見慣，由此引發(fā)的誤解和不必要的爭論更是層出不窮。可見，由于翻譯不當(dāng)造成對(duì)“方法”、“方式”、“途徑”等的混淆不可小視。
總之，目前我國德育方法的概念十分混亂，造成這一問題除了上述五大原因外，還有一些其他原因，諸如是實(shí)施“大德育”，還是“小德育”；道德是否可教；德育是否只是有目的、有計(jì)劃的活動(dòng)等，這些都影響著德育概念和德育方法概念的界定。筆者認(rèn)為，從德育方法概念的文字表述來看，如何界定德育方法概念，關(guān)鍵是要從文字意義上把教育方法、教育方式、教育手段、教育途徑、教育原則較好地區(qū)別開來。否則，概念不清或混亂必然影響對(duì)德育方法的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而影響德育實(shí)效。
參考文獻(xiàn)：
[1]南京師范大學(xué)教育系.教育學(xué)[M].北京：人民教育出版社，1984：282.
[2]華東師范大學(xué)，北京師范大學(xué)，南京師范大學(xué)等校.教育原理[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1985：115.
[3][11]魯潔，王逢賢.德育新論[M].南京：江蘇教育出版社，2000：386，401-412.
[4]詹萬生.整體構(gòu)建德育體系總論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2001：420.
[5][12]檀傳寶.學(xué)校道德教育原理[M].北京：教育科學(xué)出版社，2003：146，151-166.
[6]王玄武等.比較德育學(xué)[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2003：225.
[7]詞源（第二冊(cè)）[Z].北京：商務(wù)印書館，1915：1145.
[8]中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典[Z].北京：商務(wù)印書館，1993：306.
[9]王同億等.新現(xiàn)代漢語詞典[Z].海南：海南出版社，1993：434.
一、德育方法的整體性
德育方法的整體性問題是指為了充分發(fā)揮德育方法的綜合、整體效果，而應(yīng)科學(xué)、合理地 處理好德育系統(tǒng)各要素之間的關(guān)系(德育方法外部關(guān)系)及各德育方法之間的關(guān)系(德育方法 內(nèi)部關(guān)系)。
1.德育方法與其他德育要素的整體性
德育方法與其他德育要素的整體性問題，主要涉及德育方法外部關(guān)系，即德育方法分系 統(tǒng)要與德育要素系統(tǒng)所包括的其他五個(gè)分系統(tǒng)——德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育途徑、德育管 理 和德育評(píng)價(jià)橫向貫通，互相聯(lián)系，互相依存，構(gòu)成整體。德育方法不應(yīng)游離于德育整體系統(tǒng) 之外，而是發(fā)揮它在整體中、系統(tǒng)中的應(yīng)有作用。例如，從德育方法與德育途徑 的關(guān)系看，二者“既有密切的聯(lián)系又有根本的區(qū)別，是兩個(gè)不同的范疇。途徑和方法是互相 影響、相互制約、互相促進(jìn)的。途徑?jīng)Q定方法，德育方法的選擇依賴于德育途徑。如課堂教 學(xué)這條途徑，決定了講授法和說明法是基本方法；而在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，實(shí)踐鍛煉法、考察 參觀法則是基本方法。另一方面，方法的改進(jìn)也會(huì)影響途徑的發(fā)展。例如，多媒體信息技術(shù) ， 開辟了網(wǎng)絡(luò)德育途徑”［2］。同樣，德育方法與其他分系統(tǒng)的關(guān)系也是既有聯(lián)系， 又有區(qū)別 ，在整個(gè)德育系統(tǒng)中發(fā)揮著各自的獨(dú)特作用，而獨(dú)特作用的發(fā)揮又與它們之間的聯(lián)系密不可 分。
2.德育方法體系的整體性
德育方法體系的整體性問題，主要涉及德育方法本身系統(tǒng)內(nèi)部的關(guān)系，即各種方法的關(guān) 系問題。國內(nèi)有學(xué)者指出：“德育過程的復(fù)雜性和德育對(duì)象的多樣性與變動(dòng)性，以及制約德 育方法的諸多因素，決定了德育方法既是多種多樣又是緊密相連的。不同的方法各有側(cè)重， 要各種方法巧妙的變換和組合是一種高超的教育藝術(shù)，它將使德育方法的整體效用得到充分 發(fā)揮，從而出色地完成德育任務(wù)。”［3］因此，方法的整體性問題必須引起重視。 眾所周知， 每種方法都有一定的適用范圍，沒有一種方法是萬能的，是可以適用于每個(gè)人及各種情形的 。一種方 法，可能完成多種任務(wù)，實(shí)現(xiàn)多個(gè)目標(biāo)，適合多類內(nèi)容。同樣，多種方法可能完成同 樣的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)同樣的目標(biāo)，適合同樣的內(nèi)容；而且，多種方法優(yōu)選組合可能更好地作 用于目標(biāo)、任務(wù)及內(nèi)容。因此，要根據(jù)不同主體、不同時(shí)空、不同情形，合理選擇最合適的 一種方法或多種方法，進(jìn)而充分發(fā)揮各種方法的協(xié)同、整體作用，以便到達(dá)良好的德育效果 。
二、德育方法的多樣性
1.德育方法的多樣性
在教育實(shí)踐中，德育方法一般可以概括為4類18法：以語言說理形式為主的方法，主要包括 談話法、講授法、討論法 、辯論法、演講法等；以形象感染形式為主的方法，如典型示范法、情感陶冶法、影視音像 法，小品表演法等；以實(shí)際訓(xùn)練形式為主的方法，如社會(huì)實(shí)踐法、調(diào)查訪問法、參觀考察法 、常規(guī)訓(xùn)練法、大型活動(dòng)法等；以品德評(píng)價(jià)形式為主的方法，如獎(jiǎng)懲激勵(lì)法、表揚(yáng)鼓勵(lì)法、 評(píng)比選優(yōu)法、操行評(píng)定法等［2］。除此之外，還有以自我教育為主的自我修養(yǎng)法等 。需要指出的是，多樣化的德育方法在新時(shí)期的發(fā)展有所側(cè)重。
2.德育方法的選擇問題
方法的根本問題也是選擇問題。要想取得德育的良好效果，必須學(xué)會(huì)在豐富多樣的方法體系 中選擇最合適的方法。因此，科學(xué)而藝術(shù)地選擇德育方法必然引起每一位教育者的重視，也 是作為一位合格教育工作者的必備素質(zhì)。方法的選擇需要遵循一定的原則，要依據(jù)工作的出 發(fā)點(diǎn)及不同情況和需要，靈活選擇。具體到某種原則，人們可以從多個(gè)角度列舉出 許許多多，比如，目的性原則、層次性原則、時(shí)代性、開放性、實(shí)效性等等，這些原則都有 其 合理性，對(duì)實(shí)際工作也有一定的啟發(fā)價(jià)值。但由于上述原則提出及排列的依據(jù)不是很清楚或 一致，致使人們可以列舉無數(shù)有關(guān)原則，從而使原則的指導(dǎo)價(jià)值打了折扣。鑒于此，我們?cè)?著遵循一定的邏輯規(guī)則，演繹出如下德育方法選擇的原則，使德育原則既有限，又有效，解 決了前述問題。
筆者認(rèn)為，原則的提出和排列要明確幾個(gè)前提條件， 第一，為誰的問題。方法不是目的，它要服務(wù)于目的，因此合目的性是 根本。第二，如何為的問題。要想實(shí)現(xiàn)德育目的，必須按照事物發(fā)展的軌跡或者規(guī)律運(yùn) 作。第三，何時(shí)的問題。而規(guī)律的 作用是在實(shí)際情形下發(fā)生的，這又離不開社會(huì)發(fā)展歷史狀況及時(shí)代特色的制約。第四，誰用 的問題。方法畢竟是通過教 師的選擇才發(fā)揮作用的，因此，教師的自身特點(diǎn)往往影響方法的選擇，即教師應(yīng)該選擇適合 自身特點(diǎn)的方法。我們可以把上述層次的原則視為一級(jí)原則，它還可以分別 劃分出二級(jí)、三級(jí)原則等。根據(jù)這種分析，我們認(rèn)為德育方法的選擇原則(一級(jí)原則)問題可 以表述為以人為本(促進(jìn)入的發(fā)展)的原則、合乎品德發(fā)展規(guī)律的原則、歷史性原則(時(shí)代性 原則)和教師主導(dǎo)性原則。這些原則都可以具體到某一級(jí)教育，比如，對(duì)于當(dāng)代初中學(xué)段的 學(xué) 生而言，則可具體為充分促進(jìn)初中生品德提升的原則和遵循初中生品德發(fā)展規(guī)律的原則、緊 密結(jié)合時(shí)代要求的原則和適切教師風(fēng)格特點(diǎn)的原則等。
轉(zhuǎn)貼于
三、德育方法的實(shí)踐性
傳統(tǒng)的德育方法，往往陷入機(jī)械的、脫離社會(huì)實(shí)踐、脫離生活實(shí)際與脫離時(shí)展的 窠臼之中。因此，學(xué)生也無法有自己的真實(shí)的體驗(yàn)和感受，缺乏情感性。基于此，筆者認(rèn)為 ，德育方法必須強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，即重視德育與實(shí)踐的結(jié)合，使德育回歸學(xué)生真實(shí)生活及引 導(dǎo)學(xué)生為未來生活做準(zhǔn)備，并在實(shí)踐和生活中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的情感和體驗(yàn)，從而收到良好的德 育實(shí)效。
1.要重視德育的實(shí)踐性——在實(shí)踐中形成美好品德，在實(shí)踐中展現(xiàn)美好言行
“道德根本上是實(shí)踐的”［4］，這已是古今中外人們的共識(shí)。據(jù)此， 我們也可以認(rèn)為德育根本 上也是實(shí)踐的。因此，德育工作的全過程應(yīng)凸顯實(shí)踐性，應(yīng)與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合 。德育的起點(diǎn)，是與學(xué)生的已有體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)密不可分的；德育的實(shí)效，是通過實(shí)踐來加以提 升、檢驗(yàn)和展現(xiàn)的。德育就是要引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)的知識(shí)、道理與已有經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，然后內(nèi)化 為自覺的要求，隨之產(chǎn)生高尚的情感，并在實(shí)踐中外顯為良好的精神面貌、優(yōu)秀的意志品質(zhì) 和正確的行為習(xí)慣。具體而言，學(xué)校除了強(qiáng)調(diào)德育與已有感受和體會(huì)相結(jié)合外，還應(yīng) 通過開展豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，比如，結(jié)合學(xué)生的思想實(shí)際，開展諸如社會(huì)調(diào)查、社會(huì) 服 務(wù)、生產(chǎn)勞動(dòng)、科學(xué)考察、遠(yuǎn)足等各項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。通過策劃、組織形式多樣的活動(dòng)，吸 納學(xué)生積極參與整個(gè)活動(dòng)過程，并充分發(fā)揮他們的主動(dòng)性和積極性，大力發(fā)展他們的主體性 ，從而促進(jìn)學(xué)生思想在豐富而有意義的活動(dòng)中不斷提高。同時(shí)，通過活動(dòng)的組織，學(xué)生的責(zé) 任心、組織能力等等也會(huì)得到較好的培養(yǎng)。
2.德育方法的生活性——德育回歸學(xué)生真實(shí)生活，并引領(lǐng)學(xué)生的未來生活
長期以來，我們的德育方法已成基本定式，模式為“約束—壓服—控制”，容易導(dǎo)致學(xué) 生 產(chǎn)生病態(tài)的壓抑心理和專橫型的品質(zhì)，給師生制造心靈上的隔閡，甚至情緒上的對(duì)立，以至 于壓抑了學(xué)生的創(chuàng)新能力，削弱了學(xué)生的主體意識(shí)和作用。因此，傳統(tǒng)的“管、卡、壓”等 措施不 能做到發(fā)揮學(xué)生主體以及尊重學(xué)生的自主道德選擇。所以，必須將生硬的道德灌輸教育還 原成學(xué)生生活和成長的過程，進(jìn)行生活德育。
在生活德育中，德育首先要源于生活，即一定要尋求學(xué)生的最普遍的生活，要善于在普 遍生活的方方面面中，充分挖掘教育價(jià)值，從而使德育工作可親、可近、可信，增強(qiáng)德育工 作的實(shí)效性。同時(shí)，德育還應(yīng)高于生活，要考慮到生活的未來性和發(fā)展性，積極引導(dǎo)學(xué)生為 未來的生活做準(zhǔn)備，比如，通過引導(dǎo)學(xué)生觀察他人及成人的生活，再從這種感性發(fā)展到 理性， 形成道德的知、情、意，以便為未來生活中的角色及承擔(dān)的任務(wù)和應(yīng)具有的品性做儲(chǔ)備。
3.內(nèi)心體驗(yàn)——情感是德育加強(qiáng)與實(shí)踐及生活聯(lián)系的重要切入點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn)
德育的本質(zhì)在于育德，要培養(yǎng)人的高尚品格，而高尚品格與人對(duì)道德的體認(rèn)及感悟須臾不能 分離。因此，要在實(shí)踐過程中和現(xiàn)實(shí)生活中，不斷加強(qiáng)體驗(yàn)性教育，調(diào)動(dòng)學(xué)生的同情心、責(zé) 任心及良心，充分發(fā)揮情感的作用，使之在學(xué)生內(nèi)心中留下美好、幸福的情感烙印，從而達(dá) 到以情認(rèn)知、以情促意、以情帶行的境界。情感的積極介入，就可以改變過去空洞枯燥的說 教，變“刻意”教育為“無為”教育，發(fā)揮“陶冶”、“暗示”、“體驗(yàn)”等方法的作用， 突出學(xué)生的主體地位，重視學(xué)生的自我思考、自我判斷和自我體驗(yàn)。進(jìn)一步講 ，“德育對(duì)象的情感對(duì)其德育接受意愿、接受程度都會(huì)產(chǎn)生直接影 響，從而在很大程度上決定德育實(shí)效”［5］。
參考文獻(xiàn)
［1］ 孫少平.改革開放時(shí)期中小學(xué)德育的發(fā)展與問題探討［J］教育發(fā)展研究，19 99(12).
［2］ 詹萬生.整體構(gòu)建德育體系總論［M］北京：教育科學(xué)出版社，2001.
［3］ 利小紅.淺談中學(xué)德育的實(shí)施方法［EB//OL］http://chsgez.10 0point.com/school/chsgez/items/校長文集/xz23.htm.
［4］ 戚萬學(xué).活動(dòng)德育論［M］天津：南開大學(xué)出版社，1994.
一、德育方法的整體性
德育方法的整體性問題是指為了充分發(fā)揮德育方法的綜合、整體效果，而應(yīng)科學(xué)、合理地處理好德育系統(tǒng)各要素之間的關(guān)系(德育方法外部關(guān)系)及各德育方法之間的關(guān)系(德育方法內(nèi)部關(guān)系)。
1.德育方法與其他德育要素的整體性
德育方法與其他德育要素的整體性問題，主要涉及德育方法外部關(guān)系，即德育方法分系統(tǒng)要與德育要素系統(tǒng)所包括的其他五個(gè)分系統(tǒng)——德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育途徑、德育管理和德育評(píng)價(jià)橫向貫通，互相聯(lián)系，互相依存，構(gòu)成整體。德育方法不應(yīng)游離于德育整體系統(tǒng)之外，而是發(fā)揮它在整體中、系統(tǒng)中的應(yīng)有作用。例如，從德育方法與德育途徑的關(guān)系看，二者“既有密切的聯(lián)系又有根本的區(qū)別，是兩個(gè)不同的范疇。途徑和方法是互相影響、相互制約、互相促進(jìn)的。途徑?jīng)Q定方法，德育方法的選擇依賴于德育途徑。如課堂教學(xué)這條途徑，決定了講授法和說明法是基本方法；而在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，實(shí)踐鍛煉法、考察參觀法則是基本方法。另一方面，方法的改進(jìn)也會(huì)影響途徑的發(fā)展。例如，多媒體信息技術(shù)，開辟了網(wǎng)絡(luò)德育途徑”［2］。同樣，德育方法與其他分系統(tǒng)的關(guān)系也是既有聯(lián)系，又有區(qū)別，在整個(gè)德育系統(tǒng)中發(fā)揮著各自的獨(dú)特作用，而獨(dú)特作用的發(fā)揮又與它們之間的聯(lián)系密不可分。
2.德育方法體系的整體性
德育方法體系的整體性問題，主要涉及德育方法本身系統(tǒng)內(nèi)部的關(guān)系，即各種方法的關(guān)系問題。國內(nèi)有學(xué)者指出：“德育過程的復(fù)雜性和德育對(duì)象的多樣性與變動(dòng)性，以及制約德育方法的諸多因素，決定了德育方法既是多種多樣又是緊密相連的。不同的方法各有側(cè)重，要各種方法巧妙的變換和組合是一種高超的教育藝術(shù)，它將使德育方法的整體效用得到充分發(fā)揮，從而出色地完成德育任務(wù)?！保?］因此，方法的整體性問題必須引起重視。眾所周知，每種方法都有一定的適用范圍，沒有一種方法是萬能的，是可以適用于每個(gè)人及各種情形的。一種方法，可能完成多種任務(wù)，實(shí)現(xiàn)多個(gè)目標(biāo)，適合多類內(nèi)容。同樣，多種方法可能完成同樣的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)同樣的目標(biāo)，適合同樣的內(nèi)容；而且，多種方法優(yōu)選組合可能更好地作用于目標(biāo)、任務(wù)及內(nèi)容。因此，要根據(jù)不同主體、不同時(shí)空、不同情形，合理選擇最合適的一種方法或多種方法，進(jìn)而充分發(fā)揮各種方法的協(xié)同、整體作用，以便到達(dá)良好的德育效果。
二、德育方法的多樣性
1.德育方法的多樣性
在教育實(shí)踐中，德育方法一般可以概括為4類18法：以語言說理形式為主的方法，主要包括談話法、講授法、討論法、辯論法、演講法等；以形象感染形式為主的方法，如典型示范法、情感陶冶法、影視音像法，小品表演法等；以實(shí)際訓(xùn)練形式為主的方法，如社會(huì)實(shí)踐法、調(diào)查訪問法、參觀考察法、常規(guī)訓(xùn)練法、大型活動(dòng)法等；以品德評(píng)價(jià)形式為主的方法，如獎(jiǎng)懲激勵(lì)法、表揚(yáng)鼓勵(lì)法、評(píng)比選優(yōu)法、操行評(píng)定法等［2］。除此之外，還有以自我教育為主的自我修養(yǎng)法等。需要指出的是，多樣化的德育方法在新時(shí)期的發(fā)展有所側(cè)重。
2.德育方法的選擇問題
方法的根本問題也是選擇問題。要想取得德育的良好效果，必須學(xué)會(huì)在豐富多樣的方法體系中選擇最合適的方法。因此，科學(xué)而藝術(shù)地選擇德育方法必然引起每一位教育者的重視，也是作為一位合格教育工作者的必備素質(zhì)。方法的選擇需要遵循一定的原則，要依據(jù)工作的出發(fā)點(diǎn)及不同情況和需要，靈活選擇。具體到某種原則，人們可以從多個(gè)角度列舉出許許多多，比如，目的性原則、層次性原則、時(shí)代性、開放性、實(shí)效性等等，這些原則都有其合理性，對(duì)實(shí)際工作也有一定的啟發(fā)價(jià)值。但由于上述原則提出及排列的依據(jù)不是很清楚或一致，致使人們可以列舉無數(shù)有關(guān)原則，從而使原則的指導(dǎo)價(jià)值打了折扣。鑒于此，我們?cè)囍裱欢ǖ倪壿嬕?guī)則，演繹出如下德育方法選擇的原則，使德育原則既有限，又有效，解決了前述問題。
筆者認(rèn)為，原則的提出和排列要明確幾個(gè)前提條件，第一，為誰的問題。方法不是目的，它要服務(wù)于目的，因此合目的性是根本。第二，如何為的問題。要想實(shí)現(xiàn)德育目的，必須按照事物發(fā)展的軌跡或者規(guī)律運(yùn)作。第三，何時(shí)的問題。而規(guī)律的作用是在實(shí)際情形下發(fā)生的，這又離不開社會(huì)發(fā)展歷史狀況及時(shí)代特色的制約。第四，誰用的問題。方法畢竟是通過教師的選擇才發(fā)揮作用的，因此，教師的自身特點(diǎn)往往影響方法的選擇，即教師應(yīng)該選擇適合自身特點(diǎn)的方法。我們可以把上述層次的原則視為一級(jí)原則，它還可以分別劃分出二級(jí)、三級(jí)原則等。根據(jù)這種分析，我們認(rèn)為德育方法的選擇原則(一級(jí)原則)問題可以表述為以人為本(促進(jìn)入的發(fā)展)的原則、合乎品德發(fā)展規(guī)律的原則、歷史性原則(時(shí)代性原則)和教師主導(dǎo)性原則。這些原則都可以具體到某一級(jí)教育，比如，對(duì)于當(dāng)代初中學(xué)段的學(xué)生而言，則可具體為充分促進(jìn)初中生品德提升的原則和遵循初中生品德發(fā)展規(guī)律的原則、緊密結(jié)合時(shí)代要求的原則和適切教師風(fēng)格特點(diǎn)的原則等。
三、德育方法的實(shí)踐性
傳統(tǒng)的德育方法，往往陷入機(jī)械的、脫離社會(huì)實(shí)踐、脫離生活實(shí)際與脫離時(shí)展的窠臼之中。因此，學(xué)生也無法有自己的真實(shí)的體驗(yàn)和感受，缺乏情感性?；诖?，筆者認(rèn)為，德育方法必須強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，即重視德育與實(shí)踐的結(jié)合，使德育回歸學(xué)生真實(shí)生活及引導(dǎo)學(xué)生為未來生活做準(zhǔn)備，并在實(shí)踐和生活中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的情感和體驗(yàn)，從而收到良好的德育實(shí)效。
1.要重視德育的實(shí)踐性——在實(shí)踐中形成美好品德，在實(shí)踐中展現(xiàn)美好言行
“道德根本上是實(shí)踐的”［4］，這已是古今中外人們的共識(shí)。據(jù)此，我們也可以認(rèn)為德育根本上也是實(shí)踐的。因此，德育工作的全過程應(yīng)凸顯實(shí)踐性，應(yīng)與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合。德育的起點(diǎn)，是與學(xué)生的已有體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)密不可分的；德育的實(shí)效，是通過實(shí)踐來加以提升、檢驗(yàn)和展現(xiàn)的。德育就是要引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)的知識(shí)、道理與已有經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，然后內(nèi)化為自覺的要求，隨之產(chǎn)生高尚的情感，并在實(shí)踐中外顯為良好的精神面貌、優(yōu)秀的意志品質(zhì)和正確的行為習(xí)慣。具體而言，學(xué)校除了強(qiáng)調(diào)德育與已有感受和體會(huì)相結(jié)合外，還應(yīng)通過開展豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，比如，結(jié)合學(xué)生的思想實(shí)際，開展諸如社會(huì)調(diào)查、社會(huì)服務(wù)、生產(chǎn)勞動(dòng)、科學(xué)考察、遠(yuǎn)足等各項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。通過策劃、組織形式多樣的活動(dòng)，吸納學(xué)生積極參與整個(gè)活動(dòng)過程，并充分發(fā)揮他們的主動(dòng)性和積極性，大力發(fā)展他們的主體性，從而促進(jìn)學(xué)生思想在豐富而有意義的活動(dòng)中不斷提高。同時(shí)，通過活動(dòng)的組織，學(xué)生的責(zé)任心、組織能力等等也會(huì)得到較好的培養(yǎng)。
2.德育方法的生活性——德育回歸學(xué)生真實(shí)生活，并引領(lǐng)學(xué)生的未來生活
長期以來，我們的德育方法已成基本定式，模式為“約束—壓服—控制”，容易導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生病態(tài)的壓抑心理和專橫型的品質(zhì)，給師生制造心靈上的隔閡，甚至情緒上的對(duì)立，以至于壓抑了學(xué)生的創(chuàng)新能力，削弱了學(xué)生的主體意識(shí)和作用。因此，傳統(tǒng)的“管、卡、壓”等措施不能做到發(fā)揮學(xué)生主體以及尊重學(xué)生的自主道德選擇。所以，必須將生硬的道德灌輸教育還原成學(xué)生生活和成長的過程，進(jìn)行生活德育。
在生活德育中，德育首先要源于生活，即一定要尋求學(xué)生的最普遍的生活，要善于在普遍生活的方方面面中，充分挖掘教育價(jià)值，從而使德育工作可親、可近、可信，增強(qiáng)德育工作的實(shí)效性。同時(shí)，德育還應(yīng)高于生活，要考慮到生活的未來性和發(fā)展性，積極引導(dǎo)學(xué)生為未來的生活做準(zhǔn)備，比如，通過引導(dǎo)學(xué)生觀察他人及成人的生活，再從這種感性發(fā)展到理性，形成道德的知、情、意，以便為未來生活中的角色及承擔(dān)的任務(wù)和應(yīng)具有的品性做儲(chǔ)備。
3.內(nèi)心體驗(yàn)——情感是德育加強(qiáng)與實(shí)踐及生活聯(lián)系的重要切入點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn)
德育的本質(zhì)在于育德，要培養(yǎng)人的高尚品格，而高尚品格與人對(duì)道德的體認(rèn)及感悟須臾不能分離。因此，要在實(shí)踐過程中和現(xiàn)實(shí)生活中，不斷加強(qiáng)體驗(yàn)性教育，調(diào)動(dòng)學(xué)生的同情心、責(zé)任心及良心，充分發(fā)揮情感的作用，使之在學(xué)生內(nèi)心中留下美好、幸福的情感烙印，從而達(dá)到以情認(rèn)知、以情促意、以情帶行的境界。情感的積極介入，就可以改變過去空洞枯燥的說教，變“刻意”教育為“無為”教育，發(fā)揮“陶冶”、“暗示”、“體驗(yàn)”等方法的作用，突出學(xué)生的主體地位，重視學(xué)生的自我思考、自我判斷和自我體驗(yàn)。進(jìn)一步講，“德育對(duì)象的情感對(duì)其德育接受意愿、接受程度都會(huì)產(chǎn)生直接影響，從而在很大程度上決定德育實(shí)效”［5］。
參考文獻(xiàn)：
［1］孫少平.改革開放時(shí)期中小學(xué)德育的發(fā)展與問題探討［J］教育發(fā)展研究，1999(12).
［2］詹萬生.整體構(gòu)建德育體系總論［M］北京：教育科學(xué)出版社，2001.
［3］利小紅.淺談中學(xué)德育的實(shí)施方法［EB//OL］
