時(shí)間：2023-09-24 10:50:39
序論：在您撰寫(xiě)服裝設(shè)計(jì)的價(jià)值時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：茶染技藝；服裝設(shè)計(jì)；價(jià)值研究；設(shè)計(jì)文化；品質(zhì)內(nèi)涵
在我國(guó)茶染技術(shù)應(yīng)用過(guò)程中，無(wú)論是其中所具有的文化內(nèi)涵，還是該技術(shù)的健康屬性，其實(shí)際上都是當(dāng)前人們健康要求背景下的重要內(nèi)容。我國(guó)作為世界上茶葉的重要產(chǎn)地和發(fā)源地，無(wú)論是茶葉種植，還是茶葉產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，其實(shí)際上都在整個(gè)國(guó)際社會(huì)中有著核心影響力。
1茶染技藝的應(yīng)用狀況分析
我國(guó)茶葉產(chǎn)業(yè)體系極其豐富，無(wú)論是具體的茶葉產(chǎn)品類(lèi)型，還是茶葉的屬性特點(diǎn)、顏色內(nèi)涵都極其不同，而通過(guò)煮茶時(shí)間的不同，其能夠獲得不同色澤深度的布匹。通過(guò)對(duì)具體的茶染技術(shù)，進(jìn)行分析，我們可以看到該技術(shù)實(shí)際上也是標(biāo)準(zhǔn)化的流程，從定色到煮布等，實(shí)際上都反映了整個(gè)茶染流程的成熟與完善。這說(shuō)明隨著人們生活水平的不斷提高，茶葉的市場(chǎng)需求量也在增加，越來(lái)越多的消費(fèi)者加入到了茶葉的消費(fèi)群體當(dāng)中，飲茶正在成為一種新的時(shí)尚，甚至成為走親會(huì)友的一種禮節(jié)，更多的人們認(rèn)為飲茶有益健康，茶葉也成為了一種更加健康文明的消費(fèi)品或者禮品，隨著人們對(duì)飲茶文化認(rèn)可度的提高，我國(guó)的茶葉市場(chǎng)仍然有一定的上升空間。我國(guó)有著體系化的茶葉產(chǎn)業(yè)，而茶葉企業(yè)作為其重要主體，完善的茶葉企業(yè)經(jīng)營(yíng)實(shí)力，直接展現(xiàn)和詮釋的是我國(guó)茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，我國(guó)的茶葉品種繁多，資源豐富。我國(guó)茶業(yè)具有明顯的資源生態(tài)優(yōu)勢(shì)，有紅茶、綠茶、青茶烏龍茶、白茶、黃茶、黑茶等六大茶類(lèi)，其茶區(qū)分布之廣、茶種類(lèi)之多，是世界之最。而每種茶又分為諸多品種，而茶葉產(chǎn)業(yè)在發(fā)展應(yīng)用過(guò)程中的價(jià)值內(nèi)涵進(jìn)行分析，我們可以看到其已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了系統(tǒng)化、體系化和科學(xué)化，所以如果能夠?qū)⒉枞~產(chǎn)業(yè)的多樣元素融入到整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中，其不僅能夠?qū)崿F(xiàn)理想的茶葉產(chǎn)業(yè)應(yīng)用歷史，更重要的是，茶葉及茶文化體系中所具備的生態(tài)綠色理念，能夠在充分滿足人們具體應(yīng)用需要的基礎(chǔ)上，通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新和理念豐富，從而能夠?qū)崿F(xiàn)整個(gè)茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展的科學(xué)化。我國(guó)的茶葉品種獨(dú)特，在世界上占有得天獨(dú)厚的優(yōu)越條件。我國(guó)是世界上唯一烏龍茶、普洱茶的生產(chǎn)和出口國(guó)，也是世界上最大的綠茶生產(chǎn)國(guó)和出口國(guó)。這些獨(dú)有的條件，決定了我國(guó)茶葉企業(yè)在國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占有不可比擬的優(yōu)勢(shì)，在供給側(cè)的視角來(lái)看，這種優(yōu)勢(shì)短期內(nèi)其它國(guó)家的茶葉企業(yè)無(wú)法替代。我國(guó)是有著5000年文化歷史的文明古國(guó)，有幾千年的種茶、制茶、飲茶的歷史和上千年的茶葉出口史，形成了底蘊(yùn)深厚的茶飲、茶藝、茶道文化。追溯我國(guó)飲茶的歷史，有人認(rèn)為起源于周，有人認(rèn)為起源于秦漢，而事實(shí)上在唐代茶經(jīng)中，就有明顯界定，茶葉源于神農(nóng)嘗百草，但是，無(wú)論起源于何時(shí)，總體上來(lái)講，我們飲茶的歷史十分悠久，應(yīng)該說(shuō)基本伴隨了中華民族的文明歷史，這決定了我國(guó)茶葉市場(chǎng)的多樣化，同時(shí)，也決定了我國(guó)茶葉市場(chǎng)有著十分廣闊的發(fā)展空間。
2當(dāng)前服裝設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中存在的問(wèn)題和不足
服裝是人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾?，?yōu)化服裝設(shè)計(jì)理念，完善服裝設(shè)計(jì)活動(dòng)元素，其不僅能夠豐富人們整個(gè)服裝設(shè)計(jì)活動(dòng)的各項(xiàng)元素，同時(shí)也能滿足人們的具體生活要求。盡管當(dāng)前人們生活水平不斷提升，人們對(duì)服裝設(shè)計(jì)的品質(zhì)和內(nèi)涵要求進(jìn)一步增加，目前服裝設(shè)計(jì)活動(dòng)水平不斷提升，但是整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中，存在較為嚴(yán)重的抄襲現(xiàn)象，所以服裝設(shè)計(jì)的形式和內(nèi)容，很難充分滿足人們的多樣化需要。當(dāng)然，更為重要的是在服裝設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，其將各項(xiàng)元素堆積到整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，無(wú)論是具體的設(shè)計(jì)效果，還是整體展示效果，其都很難滿足當(dāng)前人們的具體應(yīng)用需要。尤其是當(dāng)前人們對(duì)健康養(yǎng)生有著重要需要背景下，創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念，融入簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)元素，就極為必要。對(duì)于服裝設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展來(lái)說(shuō)，其需要充分注重滿足兩種要素，其一是設(shè)計(jì)理念，其二是健康內(nèi)容。因此在整個(gè)服裝設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，需要注重創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念，無(wú)論是具體的時(shí)代元素，還是相應(yīng)的文化理念內(nèi)涵，都要系統(tǒng)化融入其中。當(dāng)然，在整個(gè)服裝設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，想要實(shí)現(xiàn)理想的設(shè)計(jì)效果，就需要將人們所關(guān)注的健康理念融入其中。只有充分滿足了人們的健康需要，才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)服裝設(shè)計(jì)活動(dòng)的理想效果。
3服裝設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展的相關(guān)要求分析
當(dāng)前我們進(jìn)行服裝加工生產(chǎn)設(shè)計(jì)過(guò)程中，其使用的染劑原料更重要是由化學(xué)技術(shù)合成所形成的元素內(nèi)容，所以，其中并不健康，可以說(shuō)由于多數(shù)服裝屬于人們直接穿著，所以其很容易侵蝕人們的身體。而茶染技術(shù)則完全不一樣，其依賴(lài)的是自然資源，因此在具體應(yīng)用過(guò)程中，并未添加任何化學(xué)元素。所以應(yīng)用茶染技術(shù)，不僅滿足人們的健康需要，更重要的是在這一過(guò)程中，其能夠充分滿足人們的綠色生活需要。所以，茶染技術(shù)不僅是一種染色技術(shù)，更重要的是該技術(shù)是一種生活技術(shù)，所以茶染技術(shù)能夠充分滿足人們的生活理念。但是我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到茶染技藝在具體應(yīng)用過(guò)程中，也存在一定問(wèn)題和不足，尤其是其使用原料極為單一，所以整體顏色較為單調(diào)，從而使得整個(gè)茶染技術(shù)效果較為樸素。所以在現(xiàn)代染色技術(shù)成熟發(fā)展過(guò)程中，該顏色較為單調(diào)，所以在應(yīng)用初期，其不容易被人們所接受和認(rèn)可。但是隨著當(dāng)前人們對(duì)健康、生態(tài)綠色理念重視程度日益成熟，如今茶染技藝的價(jià)值進(jìn)一步被人們所認(rèn)可。應(yīng)用茶和茶染技術(shù)來(lái)獲取布匹，其不僅能夠有效提升茶文化內(nèi)涵，當(dāng)然延伸其具體的茶葉應(yīng)用價(jià)值，其不僅能夠豐富設(shè)計(jì)內(nèi)涵，同時(shí)也能創(chuàng)新發(fā)展整個(gè)服裝設(shè)計(jì)活動(dòng)的內(nèi)涵。盡管茶染技術(shù)獲取的布匹顏色并不鮮艷，但是對(duì)于當(dāng)前多數(shù)人的消費(fèi)理念來(lái)說(shuō)，極簡(jiǎn)主義，已經(jīng)發(fā)展成為多數(shù)人的消費(fèi)理念，因此應(yīng)用茶染技術(shù)，不僅能夠滿足人們對(duì)茶葉產(chǎn)品消費(fèi)的需要，同時(shí)更重要的是在這一過(guò)程中，其也能大大深化整個(gè)服裝生產(chǎn)與設(shè)計(jì)過(guò)程中的具體價(jià)值內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)茶葉產(chǎn)業(yè)的科學(xué)化和鏈條化發(fā)展水平。結(jié)合當(dāng)前我國(guó)茶染技術(shù)發(fā)展應(yīng)用狀況看，無(wú)論是具體的茶文化理念，還是該技術(shù)的成熟度，都實(shí)際上反映了人們的生活理念，所以，應(yīng)用茶染技藝，其不僅能夠提升服裝設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展的水平，同時(shí)也能將人們的具體消費(fèi)理念和整個(gè)市場(chǎng)的發(fā)展需要整體融入其中。當(dāng)然，在茶染技術(shù)應(yīng)用時(shí)，需要結(jié)合現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)活動(dòng)的發(fā)展方向和應(yīng)用趨勢(shì)，從而實(shí)現(xiàn)理想的設(shè)計(jì)效果。
4茶染技藝對(duì)服裝設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展的具體價(jià)值及思路
茶染技藝作為我國(guó)傳統(tǒng)茶文化體系中的重要內(nèi)容，其成熟化應(yīng)用，不僅系統(tǒng)化詮釋了茶文化理念的應(yīng)用效果，更重要的是在這一過(guò)程中，其中反映了人們積極健康的生活理念。通過(guò)對(duì)當(dāng)前服裝設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，人們的具體應(yīng)用需要進(jìn)行分析，不難看出人們對(duì)整個(gè)服裝設(shè)計(jì)與穿著有著重要要求，除了健康的設(shè)計(jì)理念和元素之外，更重要的是充分融入當(dāng)前人們對(duì)健康養(yǎng)生活動(dòng)的具體要求。隨著我國(guó)服裝設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展日益體系化。人們對(duì)健康養(yǎng)生重視程度日益提升，所以茶染技術(shù)的茶文化理念日益成熟。因此，對(duì)于服裝設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展來(lái)說(shuō)，需要將茶染技術(shù)的具體內(nèi)涵理念融入其中，無(wú)論是具體的茶文化元素融入，還是設(shè)計(jì)元素融入，都需要從整體視角切入。隨著整個(gè)服裝設(shè)計(jì)活動(dòng)日益成熟，如今人們更加注重養(yǎng)生與綠色理念，因此在這一過(guò)程中，融入茶文化理念，創(chuàng)新服裝設(shè)計(jì)方法，就極其必要。我國(guó)有著豐富完善的茶文化理念，有著悠久的茶葉及茶產(chǎn)品應(yīng)用歷史。服裝茶染技術(shù)就是其中極具代表性的技術(shù)之一。通過(guò)對(duì)該技術(shù)的具體內(nèi)涵和應(yīng)用狀況進(jìn)行分析，我們能夠?qū)ふ业狡湓诋?dāng)前服裝設(shè)計(jì)活動(dòng)中的價(jià)值與作用。服裝設(shè)計(jì)活動(dòng)想要理想化開(kāi)展，其不僅需要優(yōu)化素材應(yīng)用，更重要的是應(yīng)用好設(shè)計(jì)理念，提升設(shè)計(jì)水平。當(dāng)然，服裝設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，想要應(yīng)用好茶染技藝，還需要認(rèn)識(shí)到當(dāng)前茶染技藝在具體應(yīng)用過(guò)程中所存在的問(wèn)題和缺陷，比如其色彩較為淡薄，圖案元素較為單一等等。這就大大限制了整個(gè)茶染技術(shù)的具體應(yīng)用效果。結(jié)合當(dāng)前茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展日益科學(xué)化，體系化，在茶染技術(shù)成熟應(yīng)用過(guò)程中，如果能夠?qū)⑵渑c整個(gè)服裝設(shè)計(jì)活動(dòng)系統(tǒng)化結(jié)合，其必然能夠?qū)崿F(xiàn)理想的設(shè)計(jì)效果。通過(guò)對(duì)茶染技術(shù)與化學(xué)染布技術(shù)進(jìn)行分析，我們可以看到該技術(shù)更貼近自然，所以應(yīng)用茶染技術(shù)能夠有效保護(hù)人們的皮膚健康，同時(shí)經(jīng)過(guò)茶染技術(shù)獲得的布匹，無(wú)論其具體的色澤，還是其中所具有的文化理念，都更能展現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化理念，茶染技術(shù)在具體應(yīng)用過(guò)程中，其染織的布不僅能夠應(yīng)用與衣服制作，同時(shí)還能充分滿足人們的多樣需要，所以，可以說(shuō)隨著茶染技術(shù)發(fā)展日益成熟，如今該技術(shù)在人們生活中的應(yīng)用價(jià)值及范圍進(jìn)一步提升。
5結(jié)語(yǔ)
在我國(guó)長(zhǎng)期的茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展和應(yīng)用過(guò)程中，逐漸形成了一系列與茶相關(guān)的技術(shù)，茶染技藝就是其中重要的一種，而在整個(gè)茶染技術(shù)應(yīng)用過(guò)程中，其使用的是新鮮的茶葉，而用的茶葉廢渣則可以被作為茶染技術(shù)中的重要素材。所以，我們可以說(shuō)茶染技術(shù)是一項(xiàng)環(huán)保效果極佳的染色技術(shù)。我國(guó)是公認(rèn)的茶葉大國(guó)。無(wú)論是茶葉產(chǎn)品的數(shù)量，還是茶葉產(chǎn)品的品種和產(chǎn)量，其都有著重要優(yōu)勢(shì)。從當(dāng)前服裝設(shè)計(jì)活動(dòng)發(fā)展的方向中，不難看到文化屬性，價(jià)值理念已經(jīng)成為當(dāng)前該設(shè)計(jì)活動(dòng)開(kāi)展的首要要求。
參考文獻(xiàn)
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面料、款式、色彩是服裝設(shè)計(jì)不可忽視的三大要素，其中色彩在視覺(jué)感知中首先獲得體驗(yàn)，而這種感知的差別、顏色的使用差異和個(gè)人對(duì)服裝的審美愛(ài)好有著十分緊密的聯(lián)系。由于人們對(duì)色彩設(shè)想的不同，每一種色相都具有必然的象征性，也有著各自的情感，比如紅色代表熱情、興奮、喜慶；白色代表純潔、安靜；藍(lán)色代表深邃、雅致；綠色代表生命、和平等，幾乎所有對(duì)色彩的渲染都離不開(kāi)服裝的審美效果，同樣一種面料，同樣一種款式的服裝都需要選取不同的顏色來(lái)制作，形成不同的效果。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，黑色和白色在色彩方面可以說(shuō)是巍然屹立時(shí)尚界屹立不倒的支架底座，無(wú)論是遠(yuǎn)古時(shí)代的周朝五國(guó)，還是20世紀(jì)的奧黛麗赫本時(shí)代，即使是在當(dāng)今崇尚個(gè)性化的今天，黑白色都傲立于其他流行色的消消長(zhǎng)長(zhǎng)。它時(shí)而性感嫵媚，時(shí)而低調(diào)奢華，時(shí)而摩登簡(jiǎn)約，時(shí)而單調(diào)平實(shí)，設(shè)計(jì)師們運(yùn)用手中的魔杖，將黑白色靈活的與服裝結(jié)合。
一、黑白色的語(yǔ)境藝術(shù)表達(dá)
早在中國(guó)歷史悠久的文化中，黑白色就作為古代哲學(xué)的一個(gè)范疇出現(xiàn)過(guò)，周易學(xué)中的太極圖，俗稱(chēng)陰陽(yáng)魚(yú)，就是很好的例證，其黑白二色就是陰陽(yáng)兩方，天地兩部；黑白兩方的界限就是劃分天地陰陽(yáng)界的人部，白中黑點(diǎn)，表示陽(yáng)中有陰，黑中白點(diǎn)，表示陰中有陽(yáng)；陰陽(yáng)交合，則化生萬(wàn)物，萬(wàn)物按此規(guī)律生生不息，故變化無(wú)窮。易學(xué)通過(guò)陰陽(yáng)之道來(lái)闡述宇宙的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，從而使黑白兩色上升到哲學(xué)領(lǐng)域。由此可見(jiàn)，在古人的色彩審美里，早已產(chǎn)生了對(duì)世界、對(duì)人生的哲理性感悟，它超越色彩作為物理屬性的功能，將其推向美學(xué)、哲學(xué)高度。同時(shí)，隨著長(zhǎng)久的社會(huì)發(fā)展實(shí)踐活動(dòng)，人們開(kāi)始將個(gè)人情緒賦予黑白色彩中，讓其更加具有豐富又多元化的性質(zhì)，如此來(lái)給人們的精神上留住長(zhǎng)遠(yuǎn)的印記。然而，不同民族不同國(guó)度對(duì)于黑白的象征性表達(dá)有著各自的看法。例如，中國(guó)戲劇中的臉譜設(shè)計(jì)，白臉的曹操老奸巨猾，黑臉的張飛鐵面無(wú)私，又如，古代周朝的冕朝制度中，對(duì)色彩有著明文規(guī)定，“冕服多為玄衣而纁裳,上以象征未明之天,以下表示黃昏之地,然后施以紋。”這里的"玄色"，是先染白，后以黑染之。黑中揚(yáng)赤的玄色，只有位高權(quán)重的帝王可以服用。相比之下，白色作為中國(guó)歷代以來(lái)葬服的顏色，有著不吉利的象征。而在西方文化中，黑與白就如邪惡與正義，黑暗與光明的對(duì)峙?！妒ソ?jīng)》里黑山羊就很好的說(shuō)明了西方人不喜歡黑色，明明是山羊，為什么要特別強(qiáng)調(diào)是黑色山羊呢，其中的黑色就是對(duì)邪惡、不潔之物的命名。白色卻是西方婚禮歷來(lái)沒(méi)有改變的色系，女士的婚紗、頭飾，甚至包括婚禮上餐桌的裝飾，都是以白色為主，象征著婚姻的純潔與神圣。設(shè)計(jì)師們對(duì)于黑白色文化語(yǔ)境如此不同表達(dá)的認(rèn)識(shí)和理解，不僅能提高消費(fèi)者對(duì)于傳統(tǒng)文化的情感認(rèn)知，還能在傳承發(fā)揚(yáng)歷史文化的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代科技文明的成果，進(jìn)一步挖掘這一色彩在服裝中的表現(xiàn)，賦予其在新時(shí)期的精神內(nèi)涵。
二、黑白色的局限性
就一般服裝設(shè)計(jì)而言，其色彩的運(yùn)用并非直接和最終設(shè)計(jì)效果直接掛鉤，所謂設(shè)計(jì)是將有規(guī)律性的融合一些龐亂、繁雜的事物，并有序的進(jìn)行組合然后表達(dá)出來(lái)傳遞信息，是一個(gè)不斷精練的程序過(guò)程，并不是將簡(jiǎn)單的事物復(fù)雜化。因此我們?cè)谶\(yùn)用色彩特別是中性色系黑白的時(shí)候需要斟酌黑白色相的明度、純度力度并重視和詳盡其精華，要理解和認(rèn)識(shí)中性色的局限性，正確的運(yùn)用黑白色彩的張力效果，這樣才能發(fā)揮出更大的功效。首先，中性色具有封閉性的特點(diǎn)。黑白色彩固然神秘居多，但總覺(jué)得這種神秘帶來(lái)了一些壓抑，試想站在一望無(wú)垠的黑色夜空下沒(méi)有一絲星光，黑壓壓的一片就如同看不到希望的邊，令人窒息。但是，遠(yuǎn)處忽然閃爍著點(diǎn)點(diǎn)螢火蟲(chóng)的黃色亮光，那種視覺(jué)的感知足以撼動(dòng)心靈。其次，中性色的開(kāi)放感不強(qiáng)。黑色和白色可以同時(shí)擁有積極和消極的心理感受，黑色在積極層面上來(lái)說(shuō)給人一種高貴、奢華、勝利的感覺(jué)，而消極方面則容易讓人們感受到衰亡、貪念、空洞的氣息。白色一方面有著純粹、威嚴(yán)、圣潔的意味，另一方面卻容易使人產(chǎn)生退化、沉淪和蒼茫的感受。開(kāi)放即包容，如何打開(kāi)黑白色系在服裝設(shè)計(jì)中的包容性，減弱那些消極的心理感受需要設(shè)計(jì)師們從服飾的整體視角來(lái)把控，在黑白色系的基礎(chǔ)上，放眼配飾、妝容、發(fā)飾等來(lái)增強(qiáng)服裝的生動(dòng)和趣味性。
三、黑白色在女性服裝設(shè)計(jì)中的價(jià)值體現(xiàn)
黑白色是服裝設(shè)計(jì)中亙古不變的基礎(chǔ)色，這兩種色彩的搭配讓人覺(jué)得既簡(jiǎn)單大方又高雅有內(nèi)涵。黑白色既是生活裝的必備色系，也是宴會(huì)禮服的首要選擇，在現(xiàn)代女性服裝設(shè)計(jì)中黑色和白色的運(yùn)用看似淺顯易懂，卻在各種不完美的體型中無(wú)時(shí)無(wú)刻不顯露著對(duì)女性的體貼和處處愛(ài)護(hù)。這樣兩個(gè)對(duì)比色的出現(xiàn)讓人感覺(jué)不受拘束、隨心所欲卻又充滿奧妙、難以捉摸卻又觸手可得，在我們遠(yuǎn)離了快節(jié)奏生活帶給我們的濃重色彩和繁瑣華麗之后，不禁讓人覺(jué)得別有風(fēng)味。
（一）突出視覺(jué)效果
對(duì)于黑白色彩在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用有著特殊的工具和自身的傳遞方式，它屢屢能給人帶來(lái)不一樣的感觀刺激。從自身的傳遞方式來(lái)看，在服裝設(shè)計(jì)中我們可以利用黑白兩色的強(qiáng)烈對(duì)比效果、黑白不同面積、形態(tài)的組合，同時(shí)還可以憑借黑白色在各種紋樣圖案中的變化來(lái)進(jìn)一步豐富黑白色外在形式美的表現(xiàn)效果，增強(qiáng)視覺(jué)美感和藝術(shù)表現(xiàn)力。
（二）不同職場(chǎng)女性服裝中的體現(xiàn)
從禮節(jié)的立場(chǎng)來(lái)看，著裝并不等同于簡(jiǎn)單的穿衣。它是著裝的人基于自身的審美情趣、資歷素養(yǎng)、體型狀況，同時(shí)依據(jù)不同時(shí)期、場(chǎng)所、目的來(lái)得心應(yīng)手的對(duì)所穿的服裝進(jìn)行精心的挑選、搭配和組合。因此黑白色彩作為永恒的經(jīng)典色調(diào)深受廣大業(yè)內(nèi)和業(yè)余人士的歡迎，不斷地成為近年來(lái)服裝設(shè)計(jì)中的大熱點(diǎn)。黑白色彩被普遍運(yùn)用在不同場(chǎng)合的女裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，并可以完美的配合著裝人不同身份象征，堪稱(chēng)經(jīng)典，比如晚禮服、休閑裝或是職業(yè)裝等。根據(jù)近幾年國(guó)內(nèi)外紡織服裝行業(yè)的色彩流行動(dòng)態(tài)我們可以看出，黑白色的組合搭配在服裝業(yè)完美展現(xiàn)出了它的美麗，明確體現(xiàn)出了其格調(diào)特征，越來(lái)越受廣大消費(fèi)者的喜愛(ài)。
1.晚禮服眾所周知由于晚禮服是用以出席晚間活動(dòng)穿用的正式禮服，是女士禮服中最高檔次、最具特色、充分展示個(gè)性的禮服樣式，與華美的裝飾手套等共同構(gòu)成整體裝束效果。晚禮服一般需要明亮裝飾加以點(diǎn)綴，才能襯托其在夜間光彩照人的一面，例如一些艷光四射的面料、褶皺、蕾絲花邊、亮片，或是珠寶鉆石等都能給人帶來(lái)美的感受。其中晚禮服設(shè)計(jì)中基本色調(diào)運(yùn)用較多的白色晚禮服，不僅擁有尊貴典雅的精神，同時(shí)還標(biāo)志著一般女性潔白無(wú)瑕的特質(zhì)。而與之相反的黑色晚禮服則給人一種華麗、冷傲且高貴的感覺(jué)，同時(shí)又肆意凸顯女人原本性感的姿態(tài)，所以它們常常擺脫其他顏色的禮服脫穎而出。
2.休閑裝休閑裝又稱(chēng)便裝。它是人們?cè)谟迫蛔缘?、隨心所欲的休閑生活中穿著的服裝，并將簡(jiǎn)潔自然的風(fēng)貌展現(xiàn)在人前。一般情況而言休閑裝主要出現(xiàn)在休閑娛樂(lè)活動(dòng)當(dāng)中，因此不僅在面料的選擇上要充分的考慮其舒適度和吸汗、保溫的性能，更要在色彩的搭配上體現(xiàn)出端莊成熟的女性吸引力，如此一來(lái)才能突顯出著裝人的個(gè)人特色，讓人有種煥然一新的氣象。無(wú)論是在日常場(chǎng)所還是在正式場(chǎng)合，選擇極富個(gè)性的帶有黑白色彩的款式設(shè)計(jì)都能夠傳遞一種融洽的情緒，并在各類(lèi)五顏六色的服裝中嶄露頭角，顯出雍容華貴的氣質(zhì)。
3.婚紗古典簡(jiǎn)約不等同于低調(diào)無(wú)趣。無(wú)需夸張的裙撐或耀眼的裝飾，一款設(shè)計(jì)簡(jiǎn)約、剪裁流暢的素凈長(zhǎng)裙足以展示氣質(zhì)新娘的不凡品味。2015春夏婚紗周上，除了經(jīng)典的象牙白綢緞，設(shè)計(jì)師們還在婚紗的簡(jiǎn)約廓形上增添了漩渦蕾絲、水流亮片和民族風(fēng)刺繡等細(xì)節(jié)裝飾。如果你崇尚極簡(jiǎn)主義，青睞細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)又希望展示身體的曼妙曲線，一條復(fù)古風(fēng)情的流線型長(zhǎng)裙便是最好的選擇。
四、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：瓦當(dāng)紋樣 現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì) 應(yīng)用價(jià)值
檢 索：.cn
Abstract ：Eaves tile is famous for its face pattern of concise style and rich connotation. Its unique artistic form is widely used in the fields of architecture， art design， life appliances and other branches of design system. However， it is rarely used in modern dress design. Hence，the aim of the paper is to analyze the artistic value of the patterns of eaves tile in modern dress design. The characteristics and typical artistic value of the patterns are summarized and the rich subjects and vivid shapes are analyzed as a source of innovations of modern dress design. The research proves that there is an important value of application of eaves tile， and it would flash Chinese dress design if properly uesd.
Keywords ：Patterns of Eaves Tile， Modern Clothing， Value
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瓦當(dāng)也稱(chēng)為瓦頭，是我國(guó)古代建筑中起保護(hù)椽頭和屋檐作用的一種建筑材料。最初為半圓形，后演變成圓形，質(zhì)地一般為泥質(zhì)灰陶，個(gè)別有磚、石雕刻而成，鑄鐵、銅、抹金、琉璃瓦當(dāng)也有發(fā)現(xiàn)。[1]當(dāng)面多飾有圖案、畫(huà)像、文字等，是實(shí)用和藝術(shù)的有機(jī)統(tǒng)一，現(xiàn)代瓦當(dāng)藝術(shù)的魅力不僅在于其當(dāng)面的精美紋樣，更在于其實(shí)用價(jià)值的體現(xiàn)。瓦當(dāng)紋樣簡(jiǎn)潔的造型和獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)提供了豐富的素材，具有重要的應(yīng)用價(jià)值。
一、瓦當(dāng)紋樣的特點(diǎn)和美學(xué)意蘊(yùn)
瓦當(dāng)從西周產(chǎn)生，秦漢達(dá)到鼎盛時(shí)期到唐代走向衰落，歷時(shí)一千一百余年，形成了一套特有的圖形語(yǔ)言，其紋樣題材豐富廣泛，以不同歷史時(shí)期的瓦當(dāng)紋樣為主線，當(dāng)面紋飾的藝術(shù)風(fēng)格也各有特點(diǎn)。
（一）瓦當(dāng)紋樣的分類(lèi)及特點(diǎn)
瓦當(dāng)紋樣的題材可歸納為文字瓦當(dāng)紋樣、幾何瓦當(dāng)紋樣、動(dòng)物瓦當(dāng)圖紋、植物瓦當(dāng)紋樣四種（表1）。瓦當(dāng)經(jīng)歷了從西周到明清長(zhǎng)達(dá)2000多年的發(fā)展歷史，隨著時(shí)代的轉(zhuǎn)變，瓦當(dāng)當(dāng)面的紋飾也在不斷變化發(fā)展，不同歷史時(shí)期，紋樣的藝術(shù)風(fēng)格及特點(diǎn)也有所不同（表2）。
瓦當(dāng)分為圓形、半圓和大半圓三種形式，當(dāng)徑多在13―20cm之間，當(dāng)面紋樣構(gòu)圖多采用對(duì)稱(chēng)、均衡、同心輻射的藝術(shù)手法，這種構(gòu)圖能使紋飾主次突出，節(jié)奏明確，畫(huà)面效果統(tǒng)一，產(chǎn)生良好的視覺(jué)效果。瓦當(dāng)紋樣在有限的面積上實(shí)現(xiàn)自己了的裝飾性，藝術(shù)價(jià)值極高。
瓦當(dāng)紋樣的構(gòu)圖形式多表現(xiàn)為點(diǎn)、線及面在上下或左右反復(fù)而形成的圖形，有較強(qiáng)的秩序感，其畫(huà)面穩(wěn)重、沉靜，具有樸素的美感。如云紋瓦當(dāng)中當(dāng)面紋樣以中心為支點(diǎn)，采用了對(duì)角線的方法，使云的形象作了重復(fù)、條理等多種變化，上下或左右配置相同形狀和大小的紋飾，即采用了對(duì)稱(chēng)的構(gòu)圖形式，整個(gè)畫(huà)面不僅莊重大方，還富有節(jié)奏感和韻律感；葵紋瓦當(dāng)中當(dāng)面紋樣以當(dāng)心為中心向外輻射出從左向右旋轉(zhuǎn)的線條，畫(huà)面完整、銜接順暢，是采用了同心輻射的構(gòu)圖形式，給人帶來(lái)朝氣蓬勃之感；四神瓦當(dāng)中的當(dāng)面紋樣則是運(yùn)用了均衡的構(gòu)圖形式，不對(duì)稱(chēng)的靈活構(gòu)圖使當(dāng)面形象充滿動(dòng)感，整個(gè)畫(huà)面舒展自由，構(gòu)圖飽滿。文字紋瓦當(dāng)中，由于瓦當(dāng)造型特殊，藝術(shù)家們對(duì)文字加以變形以吻合其特殊的圓弧制空間，打破傳統(tǒng)規(guī)則，創(chuàng)造出了夸張、靈變的文字，造型錯(cuò)落有致。無(wú)論是文字紋、幾何紋，還是動(dòng)植物紋都是根據(jù)瓦當(dāng)自身的形狀變換或剪裁取舍，或夸張或抽象，寫(xiě)實(shí)的基礎(chǔ)上加以提煉概括，形神兼?zhèn)洹?/p>
（二）瓦當(dāng)紋樣的美學(xué)意蘊(yùn)
我國(guó)傳統(tǒng)瓦當(dāng)紋樣的精美造型并不單是工藝水平的反映，更是我國(guó)民族文化、民族精神和審美特征的體現(xiàn)。瓦當(dāng)紋樣在創(chuàng)作過(guò)程中采用了我國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)思維方式――“觀物取象”與“象形取意”，從最初的“觀物”到“取象”，再到最終的“取意”，是一個(gè)綜合了各種因素的心理過(guò)程，包含了人們對(duì)自然力量的敬畏和內(nèi)心的祈望，其美學(xué)意蘊(yùn)與紋樣的題材有很大關(guān)系。
動(dòng)物瓦當(dāng)中動(dòng)物紋樣多取材于現(xiàn)實(shí)生活，描繪與人們生活息息相關(guān)的常見(jiàn)動(dòng)物，采用寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意并用的刻畫(huà)手法，圖像清新生動(dòng)，如秦代的雙鹿、四鹿、三鶴、雙鳳朝陽(yáng)等，鹿又諧音“祿”，有田祿之意，寓意吉祥，鶴是人們意識(shí)中的祥瑞之鳥(niǎo)，有祈延壽求祥之意。漢代的四神瓦當(dāng)――青龍、白虎、朱雀、玄武，它們一改秦代的寫(xiě)實(shí)轉(zhuǎn)為想象中的抽象美。豹獸紋、虎燕紋等動(dòng)物紋樣則刻畫(huà)出了動(dòng)物奔騰時(shí)的強(qiáng)勁動(dòng)感，多種紋飾飾于一起， 體現(xiàn)了天下萬(wàn)物溶于一體的大一統(tǒng)思想。
文字瓦當(dāng)紋樣運(yùn)用文字線條的伸縮，形成一種變化無(wú)窮的美的旋律，具有印章和書(shū)法的古典美，字?jǐn)?shù)一到十二字不等，其中四字較為多見(jiàn)?！爸袢獙m當(dāng)”、“來(lái)谷宮當(dāng)”等秦小篆體文字紋，風(fēng)格質(zhì)樸明快；“千秋”、“益延壽”、“漢并天下”、“維天降靈延元萬(wàn)年天下康寧”等文字紋為裝飾化的隸書(shū)字體，舒展靈動(dòng)。圓之中，方寸間，它表現(xiàn)的不僅僅是圖案之美、象征之意，更有書(shū)法之魄， 藝術(shù)家們對(duì)字形的琢磨和文字位置的精心設(shè)計(jì)，完美體現(xiàn)出“書(shū)畫(huà)同源”的藝術(shù)生命力，而“千秋萬(wàn)歲”、“安樂(lè)富貴”、“長(zhǎng)樂(lè)未央”等吉語(yǔ)，則記錄表達(dá)了人們的良好祝愿，表示吉祥，“形”與“意”同在。
二、瓦當(dāng)紋樣在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的價(jià)值
瓦當(dāng)紋樣獨(dú)特的造型和深厚的美學(xué)意蘊(yùn)賦予了其在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中不可低估的藝術(shù)、人文和市場(chǎng)價(jià)值，其精美的紋樣圖案是人類(lèi)千百年來(lái)的藝術(shù)成果，種類(lèi)多樣，每一種圖案都有它特殊的文化意義和時(shí)代背景，瓦當(dāng)紋樣以其獨(dú)特的審美趣味和深厚的文化底蘊(yùn)，滿足設(shè)計(jì)中不同形式的需求。
（一）藝術(shù)價(jià)值
瓦當(dāng)藝術(shù)比較突出地呈現(xiàn)出中華民族的傳統(tǒng)文化，是中國(guó)古代以世代相襲、不計(jì)時(shí)間、不計(jì)工力為特點(diǎn)的集體手工業(yè)，它是相對(duì)獨(dú)立的自成體系的藝術(shù)品類(lèi)。傳統(tǒng)瓦當(dāng)紋樣是民族藝術(shù)和民俗文化千百年來(lái)沉淀的結(jié)果，具有鮮明的中華民族特色，它廣泛的題材、豐富的內(nèi)涵、多樣的構(gòu)成形式美感是其他藝術(shù)形式難以替代的。
無(wú)論是栩栩如生、形神兼?zhèn)涞膭?dòng)物紋，還是簡(jiǎn)潔抽象的幾何紋、植物紋，又或者是字體精美的文字紋，它們的表現(xiàn)形式與藝術(shù)魅力被世人所喜愛(ài)，已成為中華民族精神和民族意趣的標(biāo)志之一。傳統(tǒng)瓦當(dāng)紋樣不僅僅是對(duì)自然景物和社會(huì)生活的逼真摹寫(xiě)，更是捕捉了人類(lèi)瞬息的靈感，通過(guò)藝術(shù)夸張和想象而創(chuàng)作的圖像，有很高的藝術(shù)境界。
（二）人文價(jià)值
瓦當(dāng)紋樣的產(chǎn)生與我們的民族的心理結(jié)構(gòu)、文化淵源和情感表達(dá)方式密切相關(guān)，原始社會(huì)對(duì)自然力量的崇拜和巫術(shù)的信奉以圖形記事的形式將人們的心理狀態(tài)記錄了下來(lái)。無(wú)論是動(dòng)物紋樣中的雙鳳朝陽(yáng)、鹿紋、鶴紋，還是以云紋為代表的植物紋樣，亦或者是文字瓦當(dāng)中的“千秋萬(wàn)歲”、“安樂(lè)富貴”等文字紋，都蘊(yùn)含著吉祥的寓意，表達(dá)了古代人們對(duì)“天人合一，天人感應(yīng)”的深切理解和美好生活的向往。
隨著國(guó)際化進(jìn)程的加快和服裝行業(yè)愈來(lái)愈強(qiáng)的時(shí)尚性、時(shí)代性，單純的圖案已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代設(shè)計(jì)的需要和人們的精神要求，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中我國(guó)傳統(tǒng)紋樣的應(yīng)用案例屢見(jiàn)不鮮，設(shè)計(jì)師們通常喜歡借助一些傳統(tǒng)吉祥的圖案和紋樣來(lái)寄寓希望、祈福消災(zāi)，也表達(dá)出人們內(nèi)心的渴望，現(xiàn)代服裝中的傳統(tǒng)龍鳳紋樣已不再是權(quán)力的象征，而是中華民族文化的體現(xiàn)與升華。我國(guó)傳統(tǒng)瓦當(dāng)紋樣美麗的外表下所蘊(yùn)含的人文精神給現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)帶來(lái)了豐富的啟示和有益借鑒，不僅體現(xiàn)了中華民族的審美情趣、審美理想，更重要的是人文價(jià)值得以展現(xiàn)。
（三）市場(chǎng)價(jià)值
瓦當(dāng)藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴資源，將傳統(tǒng)瓦當(dāng)紋樣運(yùn)用在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，不僅使中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓以一種最易被接受的形式得以傳承，更提高了服裝的文化附加值，滿足時(shí)尚消費(fèi)的需求，對(duì)塑造民族特色服裝品牌及開(kāi)拓國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)，具有重要意義。
現(xiàn)今快速發(fā)展的社會(huì)服裝行業(yè)中，服裝款式的百變程度已經(jīng)無(wú)法用一兩個(gè)詞語(yǔ)來(lái)概括，尤其是女款的造型更為多變，服裝設(shè)計(jì)師們從世界各地的服飾文化與藝術(shù)中汲取靈感，將傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、民族的文化進(jìn)行整合，挖掘靈感，推出新創(chuàng)意。但隨著國(guó)際化進(jìn)程的加快，單純優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)代生活的需要，我們需要對(duì)各方面的資源進(jìn)行整合。瓦當(dāng)紋樣作為我國(guó)傳統(tǒng)紋樣的一部分，其資源的可利用性和發(fā)展價(jià)值不可估量。
傳統(tǒng)瓦當(dāng)紋樣在現(xiàn)代服裝的設(shè)計(jì)中具有較強(qiáng)的自主性，式樣萬(wàn)千。當(dāng)面豐富的紋樣內(nèi)容是設(shè)計(jì)中的絕佳素材，通過(guò)對(duì)當(dāng)面原本紋樣的提煉加工、分解重組并結(jié)合現(xiàn)代工藝的多種手法，將瓦當(dāng)藝術(shù)與服裝相結(jié)合。
三、結(jié)論
民族的才是世界的，我國(guó)瓦當(dāng)紋樣所具有的獨(dú)特裝飾性和深厚的文化內(nèi)涵都證明了其不可低估的價(jià)值，結(jié)合現(xiàn)代時(shí)尚審美藝術(shù)，將新技術(shù)、新材料將傳統(tǒng)瓦當(dāng)紋樣應(yīng)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，值得我們進(jìn)一步探討研究。創(chuàng)新是服裝設(shè)計(jì)的核心，我國(guó)傳統(tǒng)瓦當(dāng)紋樣所特有的藝術(shù)價(jià)值和人文情懷給予了其在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中重要的應(yīng)用價(jià)值，是傳統(tǒng)語(yǔ)言與時(shí)尚要素的融合，多元化、新視角的設(shè)計(jì)思路和理念使現(xiàn)代設(shè)計(jì)更具文化性和社會(huì)性，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)之路中必不可少的。這不僅使我國(guó)的傳統(tǒng)文化得以傳承，也賦予了現(xiàn)代服裝耐人尋味的文化內(nèi)涵，是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、打造民族品牌與建設(shè)服裝強(qiáng)國(guó)的有利途徑。瓦當(dāng)這一傳統(tǒng)元素必將以其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值在世界服裝設(shè)計(jì)中綻放風(fēng)采。
基金項(xiàng)目《傳統(tǒng)服飾文化在現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)進(jìn)程中的傳承研究》，教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃，編號(hào)NCET-10-0454
注釋
[1]傅嘉儀.中國(guó)瓦當(dāng)藝術(shù) （上冊(cè)）[M].上海：上海書(shū)店出版社，2002.8.
參考文獻(xiàn)
1 傅嘉儀.中國(guó)瓦當(dāng)藝術(shù) （下冊(cè)）[M].上海：上海書(shū)店出版社，2002.8.
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1．智能服裝的功能傳感器是電子服裝多功能實(shí)現(xiàn)的必要條件，它感知并傳遞外界環(huán)境的信號(hào)變化，然后通過(guò)驅(qū)動(dòng)器調(diào)整材料的各種狀態(tài)，以適應(yīng)外界環(huán)境的變化。電子服裝因此一般應(yīng)具有傳感、反饋、響應(yīng)、自診斷、自修復(fù)、自調(diào)節(jié)功能。智能服裝想要在市場(chǎng)上謀求一席之地，就必須在擁有強(qiáng)大電子技能的前提下，擁有更加吸引眼球的時(shí)髦設(shè)計(jì)。電子類(lèi)的產(chǎn)品在年輕人的消費(fèi)群體里最受追捧，如果想要吸引見(jiàn)多識(shí)廣的年輕一族(包括學(xué)生群體、專(zhuān)業(yè)人士、運(yùn)動(dòng)愛(ài)好者、時(shí)尚達(dá)人、都市白領(lǐng)等)的關(guān)注，智能服裝的設(shè)計(jì)中就要融入令人驚喜的高科技。比如說(shuō)能夠自動(dòng)播放音樂(lè)的外套、能夠?qū)θ梭w的健康現(xiàn)狀進(jìn)行監(jiān)督的T恤、能能夠?qū)崿F(xiàn)隨時(shí)辦公的西裝、能夠顯示圖像的襯衫、能夠?qū)崿F(xiàn)衛(wèi)星定位的服飾，能夠控制食物攝入量的衛(wèi)衣等等。據(jù)美國(guó)的科學(xué)機(jī)構(gòu)稱(chēng)，未來(lái)的智能服裝能夠?yàn)槿祟?lèi)提供更多元、更全面的智能體驗(yàn)，在實(shí)用性與娛樂(lè)性的結(jié)合下將上網(wǎng)、視頻播放、溫度調(diào)節(jié)、智能提醒等一系列功能應(yīng)用在服裝的設(shè)計(jì)中，為人們的生活提供便利。
2．智能服裝的分類(lèi)智能服裝主要分為兩類(lèi)，一類(lèi)是應(yīng)用于特殊領(lǐng)域，一類(lèi)應(yīng)用于百姓的日常生活。特殊領(lǐng)域的智能服裝主要是像航空業(yè)的宇航服，很多潛水愛(ài)好者能夠用到的潛水服，消防戰(zhàn)士使用的防火服，武警戰(zhàn)士用到的防彈服，這些服裝的統(tǒng)一特點(diǎn)就是專(zhuān)業(yè)性和功能性十分強(qiáng)大，但是這種類(lèi)型的衣服只呢應(yīng)用在特殊的行業(yè)之中，并不能普及。如今在醫(yī)療行業(yè)，智能服裝也有應(yīng)用，患者穿上有檢測(cè)體溫、心跳和血壓功能的醫(yī)護(hù)服，就能通過(guò)衛(wèi)星將患者的情況實(shí)時(shí)傳送到醫(yī)院，便于管理和對(duì)突況的處理。日常使用的智能服裝因?yàn)橄M(fèi)群體的不同，一定不會(huì)像特殊領(lǐng)域那樣功能性那么強(qiáng)，它偏重的一定是實(shí)用性和娛樂(lè)性?？萍嫉娜谌肟梢越o使用智能服裝的人帶來(lái)全方位的娛樂(lè)感受，比如說(shuō)可以隨時(shí)隨地聽(tīng)到好聽(tīng)的音樂(lè)，可以隨時(shí)進(jìn)行語(yǔ)音的錄制和傳輸，當(dāng)然還有很多人是希望通過(guò)智能服裝達(dá)到保溫、防蚊、清涼等比較實(shí)用的效果。智能服裝的設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)一定會(huì)根據(jù)消費(fèi)人群的需求進(jìn)行升級(jí)，以期達(dá)到更好的體驗(yàn)效果。
二、智能服裝在電子市場(chǎng)的推廣與銷(xiāo)售
智能服裝以其獨(dú)特性，在市場(chǎng)上迅速崛起，加之電子產(chǎn)品的引發(fā)的市場(chǎng)熱銷(xiāo)，智能服裝外形的獨(dú)特性和具備電子功能的實(shí)用性為市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)奠定了良好的基礎(chǔ)。世界各國(guó)都想要分一杯羹，很多大的商場(chǎng)都在與電子集團(tuán)合作，開(kāi)發(fā)最新型的智能服裝，搶占市場(chǎng)高地。可見(jiàn)智能服裝的消費(fèi)潛力是無(wú)窮的，但是值得我們注意的是不同消費(fèi)人群對(duì)智能服裝功能的要求也不同，不同年齡層次的消費(fèi)人群對(duì)智能服裝的應(yīng)用性能的期待值也有很大差別。因此，若想取得好的市場(chǎng)回報(bào)，就要做好對(duì)全面的市場(chǎng)分析［3］。1.選擇面料服裝的舒適程度還是要看面料，在對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行調(diào)查的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)人對(duì)于面料質(zhì)量和面料的價(jià)格都采取中庸的態(tài)度，中等的面料最受歡迎。事實(shí)上，普通大眾依然是服裝市場(chǎng)最廣大的消費(fèi)人群，高科技、高價(jià)位的納米技術(shù)應(yīng)用在面料上雖然有很多宣傳點(diǎn)，但是對(duì)于消費(fèi)者而言，日常所穿的棉線的面料似乎已經(jīng)能夠滿足他們的需要，并且在普通人的消費(fèi)能力范圍之內(nèi)。但是畢竟智能服裝需要一個(gè)好的載體才能將電子功能應(yīng)用在上面，這就要求服裝的設(shè)計(jì)者進(jìn)一步研究出能夠減少成本，又能滿足技術(shù)的折中辦法，以迎合市場(chǎng)，滿足消費(fèi)者追求質(zhì)量和舒適度的消費(fèi)體驗(yàn)。2.選擇電子技術(shù)如何將電子技術(shù)結(jié)合到服裝的設(shè)計(jì)之中，將哪些技術(shù)結(jié)合到設(shè)計(jì)之中?都是設(shè)計(jì)者應(yīng)該考慮并且付諸實(shí)踐的問(wèn)題。不可回避的是，如今的電子產(chǎn)品對(duì)人身體的輻射很?chē)?yán)重，這種輻射造成的不良影響會(huì)為電子技術(shù)應(yīng)用于服裝造成實(shí)質(zhì)性的阻礙。那么，如何克服，便是首要的任務(wù)。其次要想的問(wèn)題就是如今的電子技術(shù)類(lèi)型很多，消費(fèi)者更是眾口難調(diào)，那么整合消費(fèi)者最需要加入的技術(shù)，最終加入到設(shè)計(jì)之中，讓消費(fèi)者在體驗(yàn)娛樂(lè)身邊化、電腦便攜式的同時(shí)享受服裝的實(shí)用功能。
三、智能服裝與電子技術(shù)的結(jié)合
智能服裝融匯奧妙無(wú)窮的信息技術(shù)，設(shè)計(jì)師希望服裝在電子科技融入之后能為服裝市場(chǎng)注入新的活力，銷(xiāo)售者同時(shí)需要新的概念催生新的銷(xiāo)售模式。世界服裝市場(chǎng)更加需要這樣一款服裝來(lái)催化市場(chǎng)，達(dá)到兩種技術(shù)融合，共同發(fā)展的目的。智能服裝與電子技術(shù)的結(jié)合對(duì)活化市場(chǎng)有著很重要的意義，因此打磨技術(shù)，加強(qiáng)設(shè)計(jì)都是必要的過(guò)程。
1.服裝結(jié)合電子技術(shù)以我們常用的MP3為例，智能服裝要是想達(dá)到機(jī)器的音樂(lè)播放效果，沒(méi)有必要利用納米技術(shù)和導(dǎo)電纖維那樣高科技，高造價(jià)的材料，只要將它的外觀設(shè)計(jì)和服裝圖案上的設(shè)計(jì)結(jié)合在一起，比如服裝上十分常用的長(zhǎng)方形的拉鎖，圓形的紐扣，當(dāng)然也可以是有設(shè)計(jì)感的胸針和配件。
2.選擇適合結(jié)合電子技術(shù)的服裝面料和款式智能服裝要求功能是很特殊的，傳統(tǒng)的智能服裝想要擁有良好的性能，大多采用有導(dǎo)電能力的納米纖維，還有的設(shè)計(jì)師會(huì)將防水的纖維植入普通的服飾面料之中，以此使服飾擁有電子化的效果。雖然這樣的方法可以達(dá)到電子化服裝的目的，但是，對(duì)于普通的百姓來(lái)說(shuō)，這樣的服裝是沒(méi)辦法在日常生活中應(yīng)用的。所以，面料的選擇要盡量大眾化，在滿足百姓對(duì)智能服裝需求的基礎(chǔ)上盡力降低成本，要避免使用靜電和易燃的纖維，針對(duì)這件服裝應(yīng)用的不同場(chǎng)合來(lái)選用相應(yīng)的材料。因?yàn)檫@種電子產(chǎn)品不是完全植入到衣服之中，而是點(diǎn)綴在設(shè)計(jì)中的，因此可以使衣服看上去十分美觀大方，這樣的方法也是更加符合大眾審美和年輕人眼光的。
3.電子技術(shù)與服裝的結(jié)合電子器件與服裝結(jié)合的電子服裝，是多學(xué)科交叉產(chǎn)品，在服裝面料、服裝款式、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上都具有創(chuàng)新性和前瞻性。器件微型化、器件柔性化、連接技術(shù)隱蔽化與無(wú)線化、能量?jī)?chǔ)存方式多元化、器件生物電子化等為電子產(chǎn)品與服裝之間的結(jié)合提供了諸多便利和可能，然而雖然已經(jīng)有諸多研究成果和成熟產(chǎn)品，但仍有許多問(wèn)題需要得到重視:電子器件與服裝的使用壽命不能達(dá)成一致。電子器件總是會(huì)因?yàn)殡娐返墓收蠁?wèn)題引起的損壞，這樣的情況發(fā)生后，更換的難度是很大的。這些都是減少電子服裝使用壽命的主要原因。由于長(zhǎng)期穿著、近距離接觸電子產(chǎn)品，電磁輻射及熱量對(duì)人體造成的危害，這樣的危害就需要采取的一定防護(hù)設(shè)施。即使已經(jīng)有相應(yīng)成熟的產(chǎn)品，應(yīng)對(duì)水洗對(duì)電子服裝的破壞，但此類(lèi)服裝整體的耐水洗程度依然很低。電子元件與服裝的結(jié)合使服裝整體的衣身平衡效果大打折扣，如何將電子元件合理的分布，消除電子服裝的臃腫和不平衡感，達(dá)到服裝設(shè)計(jì)的美感也是電子服裝設(shè)計(jì)需要進(jìn)一步思考的方向。
四、智能服裝電子資源的提供與下載
電子資源在全球化的今天變得很普及，智能服裝的設(shè)計(jì)和推廣需要在前期有十分充分的電子資源，在電子資源應(yīng)用在服裝上之后，也要建立十分精細(xì)的資源下載途徑，以便電子資源能夠在服裝上靈活使用，達(dá)到真正便利的目的。
1．能源提供目前的狀況下，全球的資源都在遭受不可再生的挑戰(zhàn)，人類(lèi)在不斷地找尋新的可再生資源來(lái)維持生存環(huán)境。由此設(shè)計(jì)師們提出在智能服裝上應(yīng)用可持續(xù)能源來(lái)維持電子設(shè)備在服裝上的實(shí)用。如今，最合理的就是應(yīng)用太陽(yáng)能，在服裝上安裝小小的太陽(yáng)能電池板，在聚集太陽(yáng)能提供能量的同時(shí)，通過(guò)設(shè)計(jì)讓其與服裝整體和諧美觀。當(dāng)然，新能源的開(kāi)發(fā)和使用都應(yīng)該是設(shè)計(jì)師們應(yīng)該考慮的，智能服裝最受歡迎的應(yīng)該就是對(duì)資源的隨時(shí)共享，這需要源源不斷的能量給予支持，對(duì)能源的合理選擇和利用將是智能服裝的基礎(chǔ)。
2．資源下載今天的人們不喜歡繁復(fù)，而是偏向于簡(jiǎn)約時(shí)尚，如果在智能服裝上我們還是留出耳機(jī)的插口，在原本就已經(jīng)很小的機(jī)器上設(shè)計(jì)USB插口，都是不切實(shí)際的。所以，根據(jù)實(shí)際情況，使用藍(lán)牙是很科學(xué)并且簡(jiǎn)潔的方法，利用藍(lán)牙無(wú)線傳輸?shù)姆绞綄①Y源進(jìn)行內(nèi)部傳輸，扔到耳機(jī)和電源線，穿上智能服裝之后，聽(tīng)音樂(lè)，上網(wǎng)，玩游戲都只需要在衣服的拉鏈或者紐扣上動(dòng)一動(dòng)就好，如此省時(shí)省力，才能適應(yīng)高速發(fā)展的現(xiàn)代生活。
五、總結(jié):
關(guān)鍵詞 服裝表演 傳播模式 社會(huì)價(jià)值
一、服裝表演的產(chǎn)生與發(fā)展
（一）服裝表演的內(nèi)涵及特點(diǎn)
所謂服裝表演即是以人為依托，通過(guò)舞臺(tái)展示服裝效果，運(yùn)用各種手段渲染表演效果，營(yíng)造表演氣氛，以達(dá)到體現(xiàn)服裝風(fēng)格，展現(xiàn)服裝表演主題，并通過(guò)這些手段，有目的的將表演內(nèi)容展示給觀眾。服裝表演是體現(xiàn)設(shè)計(jì)師水平的有效手段。
服裝表演的最初目的是為了提高服裝新產(chǎn)品的銷(xiāo)售，早期的服裝表演沒(méi)有設(shè)置舞臺(tái)，經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展，服裝表演逐漸與舞臺(tái)，音樂(lè)，燈光相結(jié)合力求取得更好的表現(xiàn)效果。
服裝表演牽涉的學(xué)科很多，不僅僅牽涉到服裝藝術(shù)，表演技巧，而且還涉及化妝，美術(shù)等學(xué)科。
服裝表演動(dòng)作來(lái)源于生活，是將生活中的動(dòng)作進(jìn)行提煉，改進(jìn)而逐漸形成的，因此可以說(shuō)服裝表演來(lái)源于生活，但同時(shí)與高于生活。
從特性上講，服裝表演具有藝術(shù)性（具有較高的審美價(jià)值）；民族文化性（服裝表演與中國(guó)傳統(tǒng)民族文化是分不開(kāi)的）；大眾性（服裝表演是展示給觀眾的一種活動(dòng)）；商業(yè)性（服裝表演往往帶有明顯的商業(yè)目的）等特點(diǎn)。
（二）服裝表演在我國(guó)的發(fā)展
1.我國(guó)早期的服裝表演
在我國(guó)，服裝表演起源于上世紀(jì)三十年代的上海，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)上海是外租借最多的城市，手袋外國(guó)服裝文化的影響，服裝表演運(yùn)用而生，上海成為當(dāng)時(shí)國(guó)外服裝文化的主要陣地，當(dāng)時(shí)的服裝表演形式比較簡(jiǎn)單，主要是通過(guò)設(shè)計(jì)服裝，畫(huà)時(shí)裝畫(huà)，請(qǐng)登臺(tái)表演等形式開(kāi)展。
2.近代我國(guó)服裝表演的發(fā)展
我國(guó)近代服裝表演經(jīng)過(guò)了一些波折，解放后到70年代末，我國(guó)服裝表演基本是停滯狀態(tài)，只到改革開(kāi)放以后，我國(guó)服裝表演才得到重新發(fā)展。80年代，我國(guó)服裝表演得到較快發(fā)展，但模特行業(yè)一直沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，只到1996年才頒布模特職業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)。上世紀(jì)90年代前后，我國(guó)模特培訓(xùn)學(xué)校和服裝表演專(zhuān)業(yè)逐漸興起，此時(shí)模特經(jīng)紀(jì)公司也逐漸興起，進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)服裝表演在人才培養(yǎng)，表現(xiàn)形式上逐漸豐富和完善。
3.現(xiàn)階段我國(guó)服裝表演的代表形式
現(xiàn)階段，我國(guó)服裝表演活動(dòng)逐漸增多，其中具有代表性的表演形式有舉辦時(shí)時(shí)裝周活動(dòng)，舉辦服裝設(shè)計(jì)和服裝模特大賽，舉辦服裝文化展示，表演活動(dòng)等。
二、服裝表演的傳播形式
（一）服裝表演的主要傳播形式
當(dāng)前服裝表演的主要形式有以下幾種：
1.服裝潮流
主要是在各個(gè)服裝流行期，由服裝研究部門(mén)牽頭，對(duì)社會(huì)和服裝設(shè)計(jì)師的涉及作用，通過(guò)服裝表演形式展示給公眾，潮流服裝表演一般是每年舉辦兩次，具有代表性的就是巴黎時(shí)裝周，倫敦時(shí)裝周，米蘭時(shí)裝周等。
2.以商業(yè)為目的的服裝表演
服裝表演的一個(gè)重要目的就是為了提高服裝的銷(xiāo)售，因此商業(yè)性是服裝表演的重要使命，以商業(yè)為目的的服裝表演有利于提高企業(yè)品牌形象，提高企業(yè)產(chǎn)品銷(xiāo)售。
3.通過(guò)競(jìng)賽的形式進(jìn)行服裝表演
通過(guò)競(jìng)賽的形式進(jìn)行服裝表演有很多方式，包括服裝模特大賽，服裝設(shè)計(jì)大賽等，這類(lèi)服裝表演主體包括模特，設(shè)計(jì)師，評(píng)委等。
4.以?shī)蕵?lè)為目的的服裝表演
這類(lèi)活動(dòng)主要有節(jié)慶服裝表表演和服裝文化表演等，這類(lèi)活動(dòng)帶有很強(qiáng)的大眾參與性，是宣傳服裝表演藝術(shù)的有效手段。
（二）服裝表演傳播形式的演變特點(diǎn)
服裝表演從最初的原始階段發(fā)展到今天，在傳播性形式上也發(fā)生了一些變化，分析其中的變化，發(fā)展主要有兩個(gè)特點(diǎn)：
一是，服裝表演形式與媒介的發(fā)展是基本一致的，比如服裝表演從最初的“時(shí)裝玩偶”到后來(lái)的人體模特，從最初的簡(jiǎn)單舞臺(tái)，到今天的燈光，音響結(jié)合，甚至拍成電影進(jìn)行宣傳，這些都與媒介的發(fā)展是離不開(kāi)的。
二是，服裝表演在發(fā)展的過(guò)程中，互動(dòng)性逐漸增強(qiáng)。
三、服裝表演的社會(huì)價(jià)值和
（一）服裝表演的經(jīng)濟(jì)價(jià)值
當(dāng)前，服裝表演不僅僅局限于服裝行業(yè)本身隨著時(shí)代的發(fā)展人們的思想觀念發(fā)生著重大的變化，對(duì)美的追求和欣賞水平也越來(lái)越高。于是各行各業(yè)借助于服裝表演的形式來(lái)滿足客戶的眼球，甚至制造某種轟動(dòng)效應(yīng)，來(lái)達(dá)到擴(kuò)大企業(yè)和產(chǎn)品知名度的目的，最終也是為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)收益
（二）服裝表演的信息價(jià)值
首先，傳播服裝設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作理念優(yōu)秀的服裝設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作理念占領(lǐng)著服裝設(shè)計(jì)行業(yè)的前沿，對(duì)于這一行業(yè)的發(fā)展有著巨大的引導(dǎo)作用。
其次，傳播服裝流行趨勢(shì)，知名的設(shè)計(jì)師通過(guò)自己的獨(dú)特視角和觀察角度綜合分析各行業(yè)的發(fā)展方向、人們的興趣偏好、各地的風(fēng)俗習(xí)慣等多方面囚素形成具有預(yù)測(cè)性的設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)理念，并將這一思想和理念融入到服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中去進(jìn)而創(chuàng)造出具有代表時(shí)展趨勢(shì)的服裝款式。
再次，傳播各國(guó)文化藝術(shù)當(dāng)今的世界是一個(gè)文化交融的世界在各種文化彼此交流的過(guò)程中，服裝表演承擔(dān)了重要的作用。
（三）服裝表演的審美價(jià)值
第一，服裝表演體現(xiàn)了形體美。第二，服裝表演體現(xiàn)了服裝美。第三，服裝表演體現(xiàn)了表演美
總之，服裝表演作為獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式不但能夠產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)也體現(xiàn)了巨大的信息價(jià)值和審美價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
湘西土家織錦屬于我們國(guó)家非常具有代表性的一種傳統(tǒng)民族服裝，湘西土家織錦充滿了非常濃厚的民族服裝氣息，并且能夠非常強(qiáng)烈德突顯出土家族的精神文化。湘西土家織錦，已經(jīng)成為了土家族的一種代表性文化，與當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說(shuō)以及當(dāng)?shù)孛褡宓男睦硖卣骱彤?dāng)?shù)孛褡逄赜械钠渌囆g(shù)都成為了土家族的代表性文化。另外，湘西土家族織錦也具備了一定的實(shí)用特點(diǎn)和藝術(shù)特點(diǎn)，并且這種手工制作的織錦也具有一定的文化內(nèi)涵?？梢越o予現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師非常大的創(chuàng)作啟發(fā)，同時(shí)也能夠給設(shè)計(jì)師帶來(lái)一定的形象思維。近些年來(lái)，很多現(xiàn)代服裝的設(shè)計(jì)當(dāng)中都在融入傳統(tǒng)民族服裝的元素，這種設(shè)計(jì)理念也得到了世界范圍內(nèi)的認(rèn)可。這同時(shí)也說(shuō)明了，人們?cè)谧非髠€(gè)性化的同時(shí)，也需要一定的民族情感在其中。湘西土家族織錦之所以能夠給予現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師非常大的創(chuàng)作啟發(fā)，就是因?yàn)橄嫖魍良易蹇楀\當(dāng)中若包含的一種非常原始的文化特征以及藝術(shù)氣息，我們通過(guò)觀察湘西土家族織錦，可以發(fā)現(xiàn)它上面的圖案形式非常獨(dú)特，給人以美感。不管是從織錦圖案的歷史意義層面上來(lái)說(shuō)，還是從織錦圖案的工藝表現(xiàn)手法和其獨(dú)有的圖案顏色搭配方面來(lái)說(shuō)，都是服裝設(shè)計(jì)師非?？是蟮囊环N創(chuàng)作源泉。尤其是服裝設(shè)計(jì)發(fā)展到現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期，國(guó)家倡導(dǎo)傳承和保護(hù)傳統(tǒng)文化的大背景下，民族風(fēng)格的設(shè)計(jì)形式必然會(huì)得到社會(huì)的認(rèn)可。1.1湘西土家織錦的色彩運(yùn)用。湘西土家織錦的服裝色彩搭配是非常具有被現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)所采納和吸收的價(jià)值的。這種具有民族風(fēng)格的服裝顏色，能夠很好的體現(xiàn)出土家族的民族風(fēng)格以及土家族當(dāng)?shù)氐娜宋臍庀ⅰＯ嫖魍良易逡轮奶攸c(diǎn)主要在于他們喜歡寬松的、簡(jiǎn)樸的衣著風(fēng)格，并且他們非常喜歡喜色。在服裝的著色方面，比較貼近于裝飾品的顏色。也就說(shuō)是，他們?cè)诮o服裝進(jìn)行配色的過(guò)程中，很少去考慮固有色的影響。他們非常看重服裝色彩對(duì)于服裝的裝飾效果。在冷暖配色方面，他們采用并置的方式進(jìn)行配色，同時(shí)利用對(duì)相關(guān)的配置色塊進(jìn)行補(bǔ)色。使得整體的色彩呈現(xiàn)出一種強(qiáng)烈且和諧的效果，在一定程度上表現(xiàn)出了當(dāng)?shù)孛褡宓膶徝馈，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，對(duì)于湘西土家織錦顏色的借鑒，使得現(xiàn)代服裝在配色層面上顯得更加豐富化和多樣化，另外，土家族男性服裝多以青、白、藍(lán)三種顏色為主，給人一種樸素爽朗的感覺(jué)，把這種特征利用在現(xiàn)代男子服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，能夠體現(xiàn)出一種素凈的感覺(jué)。而在現(xiàn)代女裝的設(shè)計(jì)當(dāng)中，可以借鑒湘西土家織錦對(duì)于飽和色的利用以及冷暖色的搭配。1.2湘西土家織錦的圖案運(yùn)用。湘西土家織錦的圖案具有當(dāng)?shù)胤浅＊?dú)特的民族風(fēng)格，這種西蘭卡普的圖案也是土家族服裝所特有的，這種特有的圖案可以為現(xiàn)代服裝的設(shè)計(jì)師們提供很大的創(chuàng)作靈感，因?yàn)槲魈m卡普?qǐng)D案的構(gòu)圖方面非常清晰，同時(shí)具有一定的趣味性，這種圖案也是土家族在長(zhǎng)期的工作當(dāng)中總結(jié)出來(lái)的，融入了當(dāng)?shù)氐淖匀幻酪约懊褡屣L(fēng)俗特征。我們可以看到西蘭卡普?qǐng)D案包含了神話故事、象形文字、風(fēng)俗文化以及日常用品等等，深刻的表現(xiàn)出了土家族的對(duì)于生活的熱愛(ài)。現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)對(duì)于湘西土家織錦圖案的借鑒體現(xiàn)在：對(duì)于湘西土家織錦圖案當(dāng)中所表現(xiàn)的吉祥、幸福以及美滿等元素的借鑒，通過(guò)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的方式來(lái)對(duì)這些元素進(jìn)行表達(dá)，從而利用現(xiàn)代服裝來(lái)展示出土家族文化的底蘊(yùn)以及土家族人們對(duì)于生命的情感。1.3湘西土家織錦的工藝運(yùn)用。民族傳統(tǒng)服裝有著一定的民族文化意義，那么怎樣才能通過(guò)運(yùn)用傳統(tǒng)的工藝手法，來(lái)借鑒傳統(tǒng)服裝文化來(lái)設(shè)計(jì)出具有民族特色和底蘊(yùn)的現(xiàn)代服裝，是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師需要去面對(duì)的問(wèn)題。通過(guò)借鑒湘西土家族傳統(tǒng)服裝的特征，能夠給予現(xiàn)代服裝更多的韻味，同時(shí)能夠提升現(xiàn)代服裝所具有的內(nèi)涵，給予現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)更多的想象空間，為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)行業(yè)帶來(lái)新的活力。
2湘西土家織錦在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的精神層面運(yùn)用分析
湘西土家織錦不但體現(xiàn)了土家族的民族特色，同時(shí)也具備一定的實(shí)用性。它是湘西土家族人們生活中的必備用品，同時(shí)也具有當(dāng)?shù)氐奈幕卣?。湘西土家織錦見(jiàn)證了土家族這些年來(lái)的發(fā)展，并且體現(xiàn)出了土家族人們不怕困難，熱愛(ài)生活的精神特征。表達(dá)出了土家族那種質(zhì)樸純凈的思想品德。湘西土家織錦具有非常張揚(yáng)的特點(diǎn)，滿足了人們對(duì)于服飾的審美，同時(shí)湘西土家織錦也已經(jīng)成為了當(dāng)?shù)赝良易宓囊环N視覺(jué)符號(hào)特征，它不但美化了土家族人們的服飾，同時(shí)更是劍圣了土家族的歷史發(fā)展，以及意識(shí)和情感的逐步改變。充分的體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的智慧和藝術(shù)想象力。
3結(jié)束語(yǔ)
總的來(lái)說(shuō)，湘西土家織錦所獨(dú)有的色彩元素以及西蘭卡普?qǐng)D案和傳統(tǒng)的工藝給予了現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)更多的創(chuàng)造和想象空間，同時(shí)，湘西土家織錦所承載的土家族的精神文化也給予了現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)更多的內(nèi)涵。使得全世界的人們都能夠通過(guò)現(xiàn)代服裝來(lái)了解和喜愛(ài)我們國(guó)家的傳統(tǒng)民族文化。
作者:林霞 單位:湖南科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院
參考文獻(xiàn):
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［關(guān)鍵詞］中國(guó)元素 現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì) 審美價(jià)值 藝術(shù)價(jià)值
一、前言
在國(guó)際性的時(shí)裝展覽上，常呈現(xiàn)出與我國(guó)傳統(tǒng)文化相聯(lián)系的設(shè)計(jì)元素，以此體現(xiàn)我國(guó)服裝的設(shè)計(jì)內(nèi)涵。一方面以一種新途徑傳播了中國(guó)傳統(tǒng)文化，另一方面，提高了服裝的內(nèi)在價(jià)值，無(wú)形中在時(shí)尚中締造民族服裝品牌，提高了國(guó)際影響力。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是中國(guó)幾千年歷史元素的積淀，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，富有時(shí)代特色，在服裝設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用，是精神文化與物種文化的有機(jī)結(jié)合，是傳統(tǒng)文化的外在體現(xiàn)，詮釋了中國(guó)傳統(tǒng)審美視角與生活習(xí)慣。它以簡(jiǎn)約、純真的符號(hào)表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特審美視點(diǎn)，傳統(tǒng)文化也是時(shí)代服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感源泉，是中國(guó)服裝設(shè)計(jì)的重要內(nèi)涵。
二、傳統(tǒng)文化元素在服裝藝術(shù)中的價(jià)值體現(xiàn)
1、社會(huì)價(jià)值
隨著時(shí)代的高度發(fā)展，傳統(tǒng)文化藝術(shù)得以廣泛傳播，密切聯(lián)系人類(lèi)生活。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，大都呈現(xiàn)出當(dāng)代人平和、重德的生活方式，無(wú)限崇尚本民族的傳統(tǒng)文化。現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)試圖在視覺(jué)上引起人們的關(guān)注與聚集，這就要求服裝設(shè)計(jì)師針對(duì)不同地域的受眾，根據(jù)他們?cè)诮邮艿膫鹘y(tǒng)文化時(shí)的差異進(jìn)行分析，設(shè)計(jì)出能被大眾容易接受的設(shè)計(jì)形式，引導(dǎo)時(shí)裝設(shè)計(jì)風(fēng)格潮流發(fā)展。不同民族文化下人們的審美觀念與思維方式度不盡相同，同時(shí)影響每一代人。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，傳統(tǒng)圖案龍、鳳象征中華民族富貴與氣魄，是中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知的契合，具有共同的審美意象。
2、人文價(jià)值
在服裝設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化元素，不僅僅是一種視覺(jué)符號(hào)，還體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代氣息。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。設(shè)計(jì)師根據(jù)中國(guó)人的審美心理，往往引入中國(guó)傳統(tǒng)元素中富有象征意義一些東西，如喜鵲、龍、鳳等來(lái)滿足中國(guó)服裝消費(fèi)需求，引起情感上的共鳴，因此，傳統(tǒng)文化中含有現(xiàn)代設(shè)計(jì)所需要的重要元素。這些設(shè)計(jì)，豐富了人文內(nèi)涵，就中國(guó)人來(lái)講，這種意蘊(yùn)是幾千年的沉淀，是不可取代的，對(duì)于這些形象所傳達(dá)出來(lái)的內(nèi)容是以中國(guó)人的心理審美為基礎(chǔ)，從而達(dá)到設(shè)計(jì)的根本目的。傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式具有多樣性與獨(dú)特性，不同的傳統(tǒng)元素的符號(hào)表示也不相同，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化人文觀念與人文精神的重要表現(xiàn)方式。這些特性逐漸成為了一種特定的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師往往通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用，將希望、祈福、吉祥之意體現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)上，同時(shí)進(jìn)行適當(dāng)?shù)墓に囂幚砼c制作，并結(jié)合時(shí)尚流行元素，實(shí)現(xiàn)與時(shí)代環(huán)境的緊密融合。尤其是中國(guó)傳統(tǒng)紋樣，由于它與眾不同的表現(xiàn)形式與風(fēng)格魅力已成為中華民族精神的代表，可升華服裝設(shè)計(jì)的品味。
3、藝術(shù)價(jià)值
在服裝設(shè)計(jì)中，吸收傳統(tǒng)文化元素，可體現(xiàn)精神永恒與獨(dú)特魅力。東西方藝術(shù)構(gòu)成雖然存在重大差異，但在審美意觀念上，相互交融中不斷滲透相互影響，大量的西方設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化元素存在著高度的相似性，從中折射出傳統(tǒng)文化元素存在的現(xiàn)代價(jià)值。在設(shè)計(jì)中融入中國(guó)元素，要深入發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，了解消費(fèi)需求與審美意象，把握時(shí)代主流，融入創(chuàng)造性的藝術(shù)，締造中國(guó)傳統(tǒng)特色服裝。
三、結(jié)語(yǔ)
由于中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的多樣性與特定性，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，中國(guó)的造型藝術(shù)直接揭示了中國(guó)傳統(tǒng)的美術(shù)觀。它與西方美術(shù)的形象存在很大差異，西方注重形象的“寫(xiě)實(shí)”，而中國(guó)注重“傳神”，追求意境的超脫。是神似與形似、抽象與具體的綜合，作品表現(xiàn)出豐富的審美視角與觀念。在近幾年來(lái)，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)元素可體現(xiàn)人們對(duì)美好生活的追求。
參考文獻(xiàn)：
【1】 孫慶國(guó). 近代中國(guó)服裝審美價(jià)值取向的變遷[D]. 江南大學(xué). 2008 .
