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關(guān)鍵詞：中學(xué)化學(xué)教育；道德教育
文章編號(hào)：1008-0546（2016）06-0020-02 中圖分類號(hào)：G632．41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B
隨著社會(huì)的發(fā)展，道德教育的重要性正在日益凸顯。諸多道德教育缺失導(dǎo)致的典型事件的出現(xiàn)與發(fā)生，使得社會(huì)輿論越來(lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到充分而適當(dāng)?shù)牡赖陆逃粌H對(duì)于個(gè)體成長(zhǎng)具有重要意義，對(duì)于國(guó)家社會(huì)的和諧有序發(fā)展也同樣起到非常重要的作用。中學(xué)是個(gè)體成長(zhǎng)過程中一個(gè)非常特殊而重要的階段，對(duì)于個(gè)體心理狀態(tài)和性格養(yǎng)成會(huì)產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，甚至終其一生。學(xué)校教育對(duì)中學(xué)階段的個(gè)體培養(yǎng)是極其重要的，盡管家庭教育和社會(huì)教育同樣不可或缺。中學(xué)化學(xué)教育作為學(xué)校教育的一個(gè)部分，對(duì)于個(gè)體道德教育起到的作用扮演著非常重要而獨(dú)特的角色。可是，當(dāng)前中學(xué)化學(xué)教育中道德教育存在著明顯問題，沒有起到應(yīng)有的效果，對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行反思與探討是非常有必要的。
一、國(guó)家制度實(shí)施的異化
從國(guó)家層面總體設(shè)計(jì)的角度來(lái)說，對(duì)于中學(xué)道德教育是非常重視，也提出了非常明確的目標(biāo)。中學(xué)道德教育，歸根結(jié)底是要解決“培養(yǎng)什么樣的人”的問題，并為這種培養(yǎng)目標(biāo)奠定基礎(chǔ)。國(guó)家層面提出的課程方案在中學(xué)階段單獨(dú)設(shè)置了“思想品德課程”和“思想政治課程”，頒布了相關(guān)的“課程標(biāo)準(zhǔn)”；課程方案對(duì)于“培養(yǎng)目標(biāo)”給出了明確的表述；除此之外，在各學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)中，也包含“情感、態(tài)度和價(jià)值觀”的內(nèi)容。國(guó)家層面既安排了德育課程作為學(xué)習(xí)討論和思考實(shí)踐道德現(xiàn)象與課題的集中平臺(tái)，又希望通過各學(xué)科教學(xué)將知識(shí)、能力和道德教育進(jìn)行有效的整合，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變，重視探究、合作和聯(lián)系生活等等，以充分達(dá)成“育人”的目標(biāo)。但是具體到中學(xué)教育實(shí)踐中，國(guó)家制度設(shè)計(jì)層面的重視異化成為偏重于道德知識(shí)的傳授，即把德育目標(biāo)具象化為若干道德知識(shí)，通過德育課程將道德知識(shí)教授給學(xué)生，再通過對(duì)道德知識(shí)掌握程度的考查來(lái)衡量道德教育的效果。而在中學(xué)化學(xué)的教學(xué)中，則缺乏具體的道德教育與培養(yǎng)的理念和措施，也缺少對(duì)德育目標(biāo)檢查反饋的手段，從而根本無(wú)法討論教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與否。這種對(duì)于中學(xué)道德教育的異化趨勢(shì)和現(xiàn)象，明顯與國(guó)家制度設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)不符，將道德教育簡(jiǎn)單地知識(shí)化，并不能真正實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)，造成了道德教育的膚淺化和外在化；化學(xué)教學(xué)中道德教育的缺失也不利于學(xué)生健康人格與全面素質(zhì)的培養(yǎng)，更會(huì)給社會(huì)發(fā)展帶來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)的隱患。當(dāng)前國(guó)內(nèi)有關(guān)化學(xué)品（農(nóng)藥、化肥）違規(guī)濫用，食品藥品問題頻出，環(huán)境污染日趨嚴(yán)重等跟化學(xué)化工生產(chǎn)有關(guān)的現(xiàn)象，相當(dāng)程度上是因?yàn)闆]有在化學(xué)教育中很好地進(jìn)行相關(guān)道德教育。僅僅傳授知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更需要傳承科學(xué)發(fā)展、和諧、可持續(xù)的價(jià)值觀念。
二、社會(huì)價(jià)值取向引起的錯(cuò)位
隨著國(guó)家進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展，公眾的價(jià)值取向越來(lái)越表現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)。一方面國(guó)家大力提倡和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等先進(jìn)思想，社會(huì)大眾呼吁以人為本、和諧發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展理念；但另一方面，也出現(xiàn)了許多與傳統(tǒng)價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀存在較大差異的觀念和思維，甚至是文化沖突的現(xiàn)象。當(dāng)前處于信息社會(huì)時(shí)代，相比較學(xué)校教育課堂授課方式，學(xué)生個(gè)體可以很輕松地、也更為愿意通過各種不同渠道與方式從新型媒體獲得海量信息。我們已經(jīng)意識(shí)到，個(gè)體接觸到的信息遠(yuǎn)超過其所需，其中也存在相當(dāng)比重的不利于其成長(zhǎng)的內(nèi)容。由于中學(xué)道德教育存在簡(jiǎn)單化、知識(shí)化的傾向，這些知識(shí)化了的德育內(nèi)容以及傳授的方式，明顯缺乏•與個(gè)體生活實(shí)際的密切聯(lián)系，甚至與社會(huì)和時(shí)展的狀況不相適應(yīng)，使得個(gè)體對(duì)于德育缺少應(yīng)有的重視和認(rèn)同，往往以應(yīng)付或敷衍的態(tài)度完成學(xué)習(xí)，并不能真正領(lǐng)悟其內(nèi)涵以形成健全人格。而對(duì)于學(xué)生個(gè)體從各種渠道獲得的社會(huì)價(jià)值觀的內(nèi)容來(lái)看，與學(xué)校教授的德育內(nèi)容是存在差異甚至是矛盾的。在中學(xué)化學(xué)教育中，學(xué)生個(gè)體并沒有得到充分而且必要的道德引導(dǎo)，幫助他們分辨不同價(jià)值觀的利弊、思考個(gè)體努力的方向和培養(yǎng)應(yīng)該具備的品德。應(yīng)該要注意，道德教育是與社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r密切相關(guān)的，無(wú)論其內(nèi)容還是形式，如果脫離了當(dāng)前實(shí)際，或者有意無(wú)意回避一些正在發(fā)生的道德事件，將會(huì)引起整個(gè)道德教育的錯(cuò)位。
三、應(yīng)試教育導(dǎo)致的邊緣化
關(guān)于“應(yīng)試教育”的利弊，已經(jīng)討論了很長(zhǎng)時(shí)間。盡管“應(yīng)試教育”表現(xiàn)出了很多弊端，但是在當(dāng)前，高考仍然是不可替代的選拔和甄別人才的高效方式，中學(xué)教育仍然是以在高考中取得好成績(jī)?yōu)槟康模赖陆逃膶?shí)施受到了相當(dāng)大程度的擠壓。隨著社會(huì)發(fā)展與貧富差距的拉大，社會(huì)大眾注重利益的整體性傾向愈加明顯，以及個(gè)體就業(yè)時(shí)與從業(yè)后的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，這也直接影響了中學(xué)化學(xué)教育。從家長(zhǎng)層面，他們更愿意學(xué)生能在高考中取得盡可能理想的成績(jī)，考到排名更好的高校，在就業(yè)形勢(shì)好的專業(yè)學(xué)習(xí)，未來(lái)能有收入高、保障好的工作；從中學(xué)層面，增加學(xué)生錄取重點(diǎn)高校的數(shù)量能夠有效提高學(xué)校的知名度和影響力，帶來(lái)更好的社會(huì)效應(yīng)從而獲得進(jìn)一步的經(jīng)濟(jì)效益；從教師層面，學(xué)生的高考成績(jī)直接與教師個(gè)人的收入和職業(yè)發(fā)展有較大關(guān)系。另一方面，道德教育與高考在內(nèi)容和形式上均沒有明顯聯(lián)系，自然地，在應(yīng)試教育的壓力之下，各層面都缺少重視道德教育的足夠的必要的理由。即使各層面都認(rèn)為道德教育對(duì)于個(gè)體成長(zhǎng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響更大，但仍然缺乏系統(tǒng)、認(rèn)真實(shí)施道德教育的動(dòng)力和氛圍。部分中學(xué)曾試圖推行更重視道德教育、更符合個(gè)體成長(zhǎng)的“素質(zhì)教育”模式，但卻遭到了重視高考成績(jī)的家長(zhǎng)們的強(qiáng)烈反對(duì)，因?yàn)檫@種模式有可能會(huì)對(duì)高考成績(jī)產(chǎn)生不利的影響。雖然國(guó)家的整體教育事業(yè)在不斷發(fā)展，高校的錄取率持續(xù)上升，但社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇使得“應(yīng)試教育”的壓力不減反增，中學(xué)階段的道德教育也更加處于邊緣化的境地。這種狀況給高等教育、個(gè)體發(fā)展、乃至社會(huì)進(jìn)步都帶來(lái)很多后續(xù)的問題。
四、學(xué)校、家庭和社會(huì)教育不協(xié)同產(chǎn)生不利影響
人的最根本的特性是社會(huì)性，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。中學(xué)階段的學(xué)生個(gè)體，處于成長(zhǎng)的最關(guān)鍵時(shí)期，由于個(gè)性、品德等尚未完全養(yǎng)成，其受到所處環(huán)境的影響會(huì)非常深刻而久遠(yuǎn)，而這一階段的學(xué)生個(gè)體身處的最主要的氛圍就是學(xué)校和家庭。通常，學(xué)校氛圍和家庭氛圍分別對(duì)學(xué)生道德養(yǎng)成的意義和重要性已經(jīng)被討論了很多。但是比較容易忽視的是學(xué)校氛圍和家庭氛圍的如何協(xié)同發(fā)揮作用，共同促進(jìn)學(xué)生良好品德的形成。經(jīng)常在現(xiàn)實(shí)中遇到的問題就是，學(xué)生在學(xué)校受到的道德教育卻在生活中無(wú)法實(shí)踐和應(yīng)用，或者說在家庭氛圍中遇到的一些實(shí)際情境與學(xué)校道德教育不符合，甚至有矛盾。這樣的問題必然會(huì)給成長(zhǎng)中的個(gè)體帶來(lái)困惑，久而久之，就會(huì)對(duì)學(xué)校道德教育產(chǎn)生懷疑乃至排斥。中學(xué)化學(xué)課堂學(xué)習(xí)的一些知識(shí)并不能較好地解釋學(xué)生在生活中遇到的現(xiàn)象和問題，也很少有機(jī)會(huì)得到實(shí)踐，這就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生慢慢失去對(duì)于化學(xué)學(xué)習(xí)的熱情與動(dòng)力。更有甚者，當(dāng)前國(guó)內(nèi)社會(huì)媒體普遍充斥著化學(xué)“有害”、“高污染”、“危險(xiǎn)”的不實(shí)宣傳，忽視了化學(xué)化工行業(yè)對(duì)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要作用，這也導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于化學(xué)學(xué)科產(chǎn)生了毫無(wú)根據(jù)的“恐慌”感。這些都使得學(xué)校和化學(xué)課堂的道德教育很難產(chǎn)生應(yīng)有的效果。此外，還需要注意的是部分教師并沒有對(duì)化學(xué)教育中的道德教育給予必要的重視，也不能忽視教師個(gè)人師德水平存在的差異，這些都必然會(huì)對(duì)中學(xué)化學(xué)教學(xué)中的道德教育產(chǎn)生非常明顯的影響。個(gè)人道德或者品德的形成，是一個(gè)比較長(zhǎng)的過程，但中學(xué)無(wú)疑是最為重要的一個(gè)階段。在中學(xué)化學(xué)教學(xué)中有目的、有計(jì)劃地進(jìn)行道德教育，從制度設(shè)計(jì)出發(fā)，社會(huì)、家庭、學(xué)校協(xié)同教育，對(duì)現(xiàn)有道德教育的缺失進(jìn)行反思與整改，積極探索新形勢(shì)下在化學(xué)教育中進(jìn)行道德教育的途徑與方法，對(duì)于學(xué)生個(gè)體成長(zhǎng)具有著非常重要的意義，進(jìn)而也會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展與國(guó)家建設(shè)產(chǎn)生積極的作用。
參考文獻(xiàn)
［1］朱曉蔓，其東．面對(duì)挑戰(zhàn)：學(xué)校道德教育的調(diào)整與革新［J］．教育研究，2005，（3）
［2］魯潔．邊緣化外在化知識(shí)化———道德教育的現(xiàn)代綜合癥［J］．教育研究，2005，（12）
一、我國(guó)道德教育的現(xiàn)狀
多年來(lái)德育給人的印象似乎是：它非常重要但又常常被忽視、被冷落；它費(fèi)時(shí)又總是出力不討好、效果差：它最應(yīng)跟實(shí)際相聯(lián)系但又總是太空泛、形式主義；它是教師最難教、學(xué)生往往也不喜歡的領(lǐng)域。改革開放以來(lái)，我國(guó)中小學(xué)德育內(nèi)容發(fā)生了很大變化，德育工作也受到了應(yīng)有的理解和重視，這對(duì)于處在改革開放中的教育起到了良好的導(dǎo)向作用。
1 德育內(nèi)容的泛政治化、成人化?，F(xiàn)在中小學(xué)的一些教材和德育活動(dòng)還存在著許多空談?wù)卫碚?、牽?qiáng)附會(huì)、知識(shí)教學(xué)(如語(yǔ)文、歷史)政治泛化現(xiàn)象。德育教材內(nèi)容單一，致使教師無(wú)法用教材來(lái)揭示現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的問題，教學(xué)內(nèi)容不能令學(xué)生信服。學(xué)生學(xué)習(xí)缺乏興趣。反而增強(qiáng)了逆反心理。在政治泛化的影響下，教師和學(xué)生的積極性都得不到發(fā)揮，德育目標(biāo)也就難以實(shí)現(xiàn)。致使相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生對(duì)政治課和德育課持不信任和抵觸態(tài)度，加之在不良社會(huì)思想和思潮的影響下，增大了消極面對(duì)社會(huì)甚至對(duì)立的情緒。
德育必須遵循德育規(guī)律。必須服從教育規(guī)律。而我們的德育內(nèi)容、德育教材、德育觀念偏重于成人化，未能充分考慮青少年的心理特點(diǎn)，對(duì)道德概念講得太多、太死，與學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活涉及相關(guān)的事例太少，特別是對(duì)社會(huì)上存在的現(xiàn)實(shí)問題不能根據(jù)學(xué)生的理解水平加以有說服力的教育，在德育目標(biāo)和德育實(shí)施過程中存在著許多錯(cuò)位現(xiàn)象。
2 德育過程的單一化、教條化。德育過程中方法單一、僵化，缺乏科學(xué)依據(jù)，缺少互動(dòng)性體驗(yàn)，是當(dāng)前存在的主要問題。例如當(dāng)前一些中小學(xué)政治課的教學(xué)充滿了機(jī)械性，考試內(nèi)容欠靈活性。只強(qiáng)調(diào)學(xué)生死背政治概念和法規(guī)條文，考試方式也僅限于填空、名詞解釋等。教師授課雷同于語(yǔ)文、數(shù)學(xué)等智育課程。更多注重課本知識(shí)要點(diǎn)的傳授，輕理論聯(lián)系實(shí)際。因此提不起學(xué)生的興趣，使學(xué)生難以理解。對(duì)社會(huì)上出現(xiàn)的一些問題特別是具有挑戰(zhàn)性的問題不敢涉及，給人以不切實(shí)際和過時(shí)的感覺，難以達(dá)到預(yù)期的效果。
二、道德教育的缺失
道德是在人的關(guān)系中產(chǎn)生的，源于人的生活，所以它應(yīng)滲透于人的生活的方方面面。不知從什么時(shí)候起，德育成了一個(gè)學(xué)校中脫離智育、體育等其他學(xué)科的單獨(dú)領(lǐng)域。我們把德育從完整的教育體系中割裂抽離出來(lái)，僅僅靠單獨(dú)的課程(如公民課、思想品德課等)、配備單獨(dú)的教師、設(shè)立單獨(dú)的機(jī)構(gòu)(如政教處、德育處等)，來(lái)實(shí)施德育，這是太片面的。德育不能從人的活動(dòng)中分離出來(lái)，道德不是區(qū)別于社會(huì)現(xiàn)象中其他現(xiàn)象的特殊現(xiàn)象，不能限定德育的空間范圍，道德應(yīng)滲透在社會(huì)生活的一切領(lǐng)域，無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在。脫離活生生的人際交往，脫離生活世界的德育課。學(xué)生是很難對(duì)它產(chǎn)生興趣的，也就很難形成道德體驗(yàn)，并進(jìn)行道德判斷、選擇，進(jìn)而產(chǎn)生道德行為。道德教育離開了社會(huì)實(shí)踐。所教的道德只能是空洞的說教，有些學(xué)生嘴上能說一套大道理，可是一旦面臨現(xiàn)實(shí)道德情景。卻難以付諸有道德的行為。
三、社會(huì)教育――道德教育的根本
道德評(píng)價(jià)是道德行為的前提，科學(xué)客觀的道德評(píng)價(jià)對(duì)產(chǎn)生正確的道德行為具有重要的推動(dòng)作用，要變單一性的評(píng)價(jià)體系為綜合性的評(píng)價(jià)體系。學(xué)生處在道德觀、價(jià)值觀逐步形成時(shí)期，加上受當(dāng)今社會(huì)價(jià)值取向多元化的影響，他們對(duì)社會(huì)周圍的人和事進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)已經(jīng)不再輕易的將其簡(jiǎn)化為二元對(duì)立、非此即彼的好壞、善惡的對(duì)立。對(duì)于學(xué)生自己來(lái)說，道德評(píng)價(jià)的結(jié)果和道德評(píng)價(jià)體系不僅會(huì)促使其依據(jù)一定道德規(guī)范來(lái)約束自己的行為，還會(huì)促使其依據(jù)一定的道德理想來(lái)激勵(lì)自己的行為。
在當(dāng)今社會(huì)，正確而靈活地做好德育工作。有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。要想有效地達(dá)到德育目的，必須遵循德育規(guī)律，掌握德育方法。但重點(diǎn)要落實(shí)在德育過程，德育過程的本質(zhì)是造就德育主體或再生產(chǎn)德育主體的過程。
要積極開展群眾性道德實(shí)踐活動(dòng)。道德教育重在實(shí)踐。重在建設(shè)。創(chuàng)造性地開展學(xué)生道德實(shí)踐活動(dòng)是提高學(xué)生道德行為能力的必然要求。創(chuàng)建活動(dòng)要根據(jù)學(xué)生的思想道德特點(diǎn)和興趣愛好創(chuàng)新內(nèi)容與形式，寓道德培養(yǎng)于潛移默化之中，要特別注重學(xué)生社團(tuán)在新時(shí)期學(xué)生道德實(shí)踐中的重要作用。要解決動(dòng)力機(jī)制。一切行為都需要?jiǎng)恿ν七M(jìn)，道德實(shí)踐要建立在科學(xué)有效的動(dòng)力機(jī)制基礎(chǔ)上，合理可行的道德評(píng)價(jià)與激勵(lì)體系可以激發(fā)學(xué)生自主實(shí)踐的動(dòng)力。
關(guān)鍵詞 幼兒道德教育 主體性 科學(xué)精神 多元價(jià)值觀 悲劇意識(shí)
中圖分類號(hào)：G61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
The Lack of Children's Moral Education from "Beauty Contest"
XIAO Jia, XING Linning
(College of Education Sciences, Hu'nan Normal University, Changsha, Hu'nan 410081)
Abstract Moral education is the oldest and one of the most important topics in education, emphasis on the moral education of the educated is the tradition of China's education including early childhood, however, in practice, education, moral education of the poor it is an indisputable fact. I combine a kindergarten in Changsha social activities "beauty contest" for today's nursery lack of moral education for some reflection.
Key words children's moral education; subjectivity; scientific spirit; pluralistic values; sense of tragedy
1 案例描述
2 案例分析
2.1 兒童主體性的缺失
幼兒的主體性是指幼兒在其對(duì)象性活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。而整個(gè)教育活動(dòng)過程中該老師沒有給孩子過多的自主空間，讓他們說自己想說的，做自己想做的，幼兒的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的也沒能得到發(fā)展。
老師煞費(fèi)苦心的設(shè)計(jì)這次選美大賽以及小山羊落水的情節(jié)無(wú)非是想讓小朋友們明白一個(gè)道理：我們不要光看美麗的外表，還要注重內(nèi)心的美。表面上老師讓小朋友自由地發(fā)表自己的意見，實(shí)際上活動(dòng)還沒開始結(jié)論就已經(jīng)出來(lái)了：內(nèi)心美的小兔子注定是冠軍?；顒?dòng)的整個(gè)過程，我們看不到幼兒主體性的發(fā)揮。不管你是喜歡會(huì)捉老鼠的小花貓，還是走起路來(lái)?yè)u搖擺擺的唐老鴨，老師都會(huì)有意見，因?yàn)樗鼈冎活欁约旱氖虑椋幌雱e人的事情。也不管小兔子會(huì)不會(huì)游泳，能不能把小山羊救上岸，這也無(wú)所謂，反正小兔子舍己為人，心地善良。至于你們到底是不是真的喜歡小兔子并沒有多大關(guān)系，只要把冠軍頒給它就行。
在第二輪投票之前，即使小白兔伸出美麗的雙手，演繹了一段小白兔救小山羊的美麗神話，但幼兒還是喜歡大搖大擺的唐老鴨時(shí)，老師雖顯失落，卻如圣人般冠冕堂皇的提出事先早已想好的臺(tái)詞，并不由分說的為孩子做了重要決定，我們應(yīng)該把冠軍頒給內(nèi)心美麗的小兔子。從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)幼兒的精神洗禮。
2.2 科學(xué)精神的缺失
周作人在《夢(mèng)想之一》疑問中有這樣的話：“中國(guó)人拙于觀察自然，往往喜歡去把他和人事連結(jié)在一起。最顯著的例，第一是儒教化，如烏反哺，羔羊跪乳，或梟食母，都一一加以倫理的附會(huì)……”“烏鴉無(wú)家庭，無(wú)從反哺，凡自然界之教訓(xùn)化的故事其原意雖亦可諒解，但其并非事實(shí)也明白的可以知道了?！雹贋榱俗尯⒆用靼變?nèi)心美比外表美更重要的道理，老師將原本很難扯上關(guān)系的小白兔與小山羊安排在一起，并導(dǎo)演了一出手足無(wú)力、不善游泳的小兔子去救落水山羊的戲，實(shí)在是顯得牽強(qiáng)附會(huì)，就是這樣一個(gè)膚淺而又不靠譜的虛構(gòu)情節(jié)，企圖讓懵懂無(wú)知的幼兒知道內(nèi)心美比外表美更重要的道理，似乎有點(diǎn)讓人難以接受。道德教育固然重要，但不應(yīng)該把道德判斷置于科學(xué)之上，也不應(yīng)將價(jià)值判斷置于事實(shí)之上，黃全愈在《素質(zhì)教育在美國(guó)》中說過：“如果我們只重視孩子的道德教育，而忽略對(duì)孩子的科學(xué)常識(shí)的教育，他們一方面會(huì)變得‘少年深沉’；另一方面，到他們年紀(jì)大了又會(huì)變得‘老年無(wú)知’?！雹?/p>
2.3 多元價(jià)值觀的缺失
唐老鴨和小白兔的評(píng)比，實(shí)際上是藝術(shù)和倫理的較量，一個(gè)事物，從藝術(shù)的觀點(diǎn)看，有美丑之分；從倫理的觀點(diǎn)看，有善惡之分。朱光潛曾對(duì)美丑與善惡有著經(jīng)典的闡述。就狹義來(lái)說，倫理的價(jià)值是實(shí)用的，美感的價(jià)值是超實(shí)用的；倫理的活動(dòng)都是有所為而為，美感的活動(dòng)則是無(wú)所為而為。比如仁義忠孝都是善，問它們何以為善，我們不能不著眼到人群的幸福。美之所以為美，則全在美的形象本身，不在它對(duì)于人群的效用。
在第二次投票中改投小白兔的孩子崇尚倫理的“善”，在他們的眼里兔子是善良的，值得表?yè)P(yáng)和嘉獎(jiǎng)的，而依然選擇唐老鴨的孩子崇尚藝術(shù)的“美”，這些孩子覺得選美大賽就應(yīng)該要將外表美作為主要的判斷依據(jù)。善和美都應(yīng)該受到保護(hù)，而從本案例的組織與實(shí)施過程可以看出，老師將一元價(jià)值觀傳授給學(xué)生，即內(nèi)心美的小兔才是選美大賽的冠軍，即使幼兒的第二次選擇結(jié)果仍然不符合老師預(yù)期的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，老師此時(shí)不是從幼兒的角度去思考為什么幼兒會(huì)做出這樣的選擇，而是生吞活剝的將干癟的道理塞進(jìn)幼兒的腦袋里。這種單一的選擇既表現(xiàn)為對(duì)兒童差異的不尊重，又與現(xiàn)代多元價(jià)值取向相悖。這種灌輸式的德育方式容易使幼兒形成服從、懦弱、保守、恪守本分的人格特征，不利于幼兒自主、自尊、個(gè)性自由、寬容的人格特征的形成。
2.4 悲劇意識(shí)的缺失
人生的悲劇性現(xiàn)象不是偶然的現(xiàn)象，而是與一種必然。雅斯貝爾斯說：“悲劇在人類生命中是基本的，不可避免的。每當(dāng)意識(shí)超越了能力，悲劇就會(huì)產(chǎn)生?！雹鄱覀兂３Ｂ牭降墓适麓蠖际沁@樣的敘述：善良美麗的主角遭到邪惡狡詐的壞人攻擊，主角在經(jīng)受苦難之后仍不改善良的本性。故事的結(jié)局是，正義終于戰(zhàn)勝邪惡，從此善良的主角過上了幸福快樂的生活。選美大賽的結(jié)局也向我們傳遞著丑小鴨最終會(huì)變成白天鵝的信息，在善良的小白兔奮不顧身的去救落水的山羊之后，本來(lái)已經(jīng)塵埃落定的選美大賽不得不重新翻盤，在重新投票的結(jié)果顯示小白兔不占優(yōu)勢(shì)的情況之下，教師給我們制造了內(nèi)心美麗的小兔子最終獲得冠軍這樣皆大歡喜的結(jié)局。
錢鐘書在《讀〈伊索寓言〉》中指出：“盧梭認(rèn)為寓言會(huì)把純樸的小孩子教得復(fù)雜了，失去了天真，所以要不得。我認(rèn)為寓言要不得，因?yàn)樗鸭儤愕男『⒆咏痰糜?jiǎn)單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報(bào)，也象在禽獸中間一樣的公平清楚，長(zhǎng)大了就處處碰壁上當(dāng)?！雹艿赖陆逃耐捑窆倘恢匾?，但是如果忽略的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)然狀態(tài)，缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的全面辯證地感知與理解就不能算是真正的道德教育。
注釋
① 周作人.兒童文學(xué)小論[M].北京十月文藝出版社,2011.
② 黃全愈.素質(zhì)教育在美國(guó)[M].廣東教育出版社,1998.
論文摘要:互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展給我國(guó)青少年的道德觀念帶來(lái)極大的影響，而青少年網(wǎng)絡(luò)道德缺失問題也日益凸顯。但相對(duì)應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)道德教育卻在很多方面還是空白，傳統(tǒng)的家庭教育還未真正將網(wǎng)絡(luò)道德教育納入其中。為此，從家庭教育入手，分析造成這種現(xiàn)狀的原因，并提出了針對(duì)培養(yǎng)青少年網(wǎng)絡(luò)道德的家庭教育方法。
進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)在我國(guó)迅猛發(fā)展，網(wǎng)民數(shù)量也急劇增加，其中青少年是主力軍。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)青少年網(wǎng)民已達(dá)6000萬(wàn)。然而，青少年在使用網(wǎng)絡(luò)、體驗(yàn)新的生活方式的同時(shí)，卻較少受到網(wǎng)絡(luò)道德教育，特別是在家庭教育中，網(wǎng)絡(luò)道德教育還很不成熟，從而使青少年受到了許多消極影響，導(dǎo)致諸多網(wǎng)絡(luò)道德問題的產(chǎn)生。
一、青少年網(wǎng)絡(luò)道德問題凸顯
如今提起電腦黑客，大多數(shù)青少年持有一種不辨是非的崇拜心理。2006年的“熊貓燒香”病毒肆虐網(wǎng)絡(luò)，令幾百萬(wàn)電腦用戶深惡痛絕，其制作者李某最終被公安機(jī)關(guān)逮捕?！靶茇垷恪笔录僖淮螢槲覀兦庙懥司?，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的順暢流通需要一定的網(wǎng)絡(luò)秩序。就目前來(lái)講，青少年網(wǎng)絡(luò)道德缺失問題主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。
一是網(wǎng)絡(luò)人格缺失問題。“在網(wǎng)上，沒有人知道你是一只狗?！边@句話曾流行一時(shí)，它形象地說明了互聯(lián)網(wǎng)的“隱蔽性”。由于目前還無(wú)法對(duì)網(wǎng)民的行為進(jìn)行有效的監(jiān)管，借助網(wǎng)絡(luò)傳播的腐朽信息，因其內(nèi)容廣泛、刺激性強(qiáng)，對(duì)缺乏分析辨別能力的青少年來(lái)說，無(wú)疑是多重陷阱?！熬W(wǎng)上聊天”對(duì)青少年具有特殊的吸引力，許多人為了尋找精神寄托和刺激，故意隱去各種真實(shí)的背景資料，在網(wǎng)絡(luò)中虛虛實(shí)實(shí)、真真假假地盡情“發(fā)泄”，一旦過度放縱，就會(huì)喪失最起碼的責(zé)任感，置道德規(guī)范和法律于不顧。
二是網(wǎng)絡(luò)犯罪問題。有些青少年以“黑客”身份，惡意制造計(jì)算機(jī)病毒，修改電腦程序，傳播黃色圖片，散布一些偏激言論和暴力信息，盜用他人密碼，偷看他人信件，暴露他人隱私，甚至實(shí)施性質(zhì)更為惡劣的網(wǎng)絡(luò)犯罪，比如之前的“網(wǎng)銀大盜”、“熊貓燒香”等，都已經(jīng)觸犯了法律。
二、家庭網(wǎng)絡(luò)道德教育缺失的原因
(一)過分倚重學(xué)校教育
長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校教育一直是教育的主要方式，而社會(huì)和家庭僅僅是作為教育的輔助力量。但正是由于對(duì)學(xué)校教育的過分倚重，其整齊劃一的道德教育模式非但無(wú)法因材施教，反而嚴(yán)重壓抑了學(xué)生的個(gè)性。而網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)正是自由、無(wú)拘束，充分尊重個(gè)性，為個(gè)體提供展示自我(無(wú)論是“本我”或“超我”)的平臺(tái)，這使得青少年們對(duì)網(wǎng)絡(luò)趨之若鶩。本來(lái)社會(huì)擔(dān)負(fù)著重要的教育功能，但不可否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)是，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的大行其道對(duì)道德教育造成了嚴(yán)重的負(fù)面影響，而我國(guó)傳統(tǒng)的家庭教育普遍看重的是孩子的智力教育，至于其他的德、體、美、勞等方面的發(fā)展，在學(xué)校教育中都未受到足夠的重視，又怎么去要求家長(zhǎng)呢?因此，家庭教育中道德教育的不足造成了家長(zhǎng)們對(duì)子女網(wǎng)絡(luò)道德教育的疏忽，從而使青少年在網(wǎng)絡(luò)里沒有方向，缺乏正確的引導(dǎo)，在網(wǎng)絡(luò)世界中自然如脫繆野馬。
(二)家庭教育中父母威信的缺失
父母的威信是父母與子女之間的一種積極的、肯定的相互關(guān)系。建立這種關(guān)系的基礎(chǔ)，是父母對(duì)子女的尊重與子女對(duì)父母的愛戴。它排斥了訓(xùn)斥與聽命、支配與服從的專制式的威信，也排斥了父母為了提高地位而人為制造的權(quán)威。日常生活中，父母的關(guān)懷與幫助，對(duì)青少年人格的尊重和信賴，能引發(fā)孩子內(nèi)心深處的真誠(chéng)感激，從而使得父母對(duì)子女提出的合理要求能被子女積極、自覺地接受，并在實(shí)際行動(dòng)中努力按照父母的要求做事。日久天長(zhǎng)，父母與孩子之間就會(huì)形成自覺并且是親密的教育和被教育的關(guān)系。父母在孩子的心目中，也就自然而然地形成了一種建立在威望基礎(chǔ)上的巨大的教育價(jià)值和教育力量。在家庭教育中，最讓教育者難堪的就是被教育者的逆反情緒，只有建立了正確的威信，家庭網(wǎng)絡(luò)道德教育才能更好地進(jìn)行。馬卡連柯認(rèn)為，父母的威信至少具有以下兩個(gè)方面的特點(diǎn):其一，威信如同校風(fēng)、學(xué)風(fēng)一樣，是一種無(wú)形的精神上的東西，是看不見、摸不著、難以量化的，但在家庭生活中，在父母與孩子的共同生活和活動(dòng)中，威信又是無(wú)處不有、無(wú)所不在的。父母對(duì)孩子所說的每一句話，所給與的每一條指令，甚至是一個(gè)眼神、一個(gè)動(dòng)作，威信無(wú)不隱約滲透其中。其二，從父母角度看，威信是一種威望和信譽(yù);從孩子角度看，威信是一種尊重和信從。兩者相互作用，相互影響，使尊重和熱愛成為一座架設(shè)在父母與孩子之間的橋梁。馬卡連柯進(jìn)一步指出:“威信在家庭里是必需的。在家庭教育中，父母在子女心目中擁有一定的威信是不可或缺的。如果父母在子女面前毫無(wú)威望和信譽(yù)，子女對(duì)父母沒有適當(dāng)?shù)淖鹁?、信任和聽從，那么，合理的網(wǎng)絡(luò)道德教育就無(wú)法得到保證，就不能提高教育的效果?？梢?，威信是父母對(duì)子女有效地進(jìn)行教育和子女自覺地接受教育的重要條件之一。馬卡連柯指出，每一個(gè)家庭的父母都可以建立起威信，但不是每一個(gè)作為教育者的家長(zhǎng)都可以建立起教育的威信。教育的威信是正確的威信，它具有良好的基礎(chǔ)，其產(chǎn)生依賴于正確的教育方法。有些父母在錯(cuò)誤的基礎(chǔ)上，運(yùn)用不正確的方法去建立人為的威信，這是虛假的、錯(cuò)誤的“威信”，在現(xiàn)實(shí)中，許多家長(zhǎng)只憑主觀判斷來(lái)樹立自己的威信，不但收不到預(yù)期效果，反而會(huì)適得其反。
(三)親子間文化沖突致使網(wǎng)絡(luò)道德教育困難重重
第一，一元化文化與多元化文化間的沖突。在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的時(shí)代，文化的廣泛交流與滲透使得現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境中文化價(jià)值觀念的多元化已成事實(shí)。而親代成長(zhǎng)于社會(huì)相對(duì)封閉、穩(wěn)定的環(huán)境，承繼了社會(huì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀;而子代對(duì)于外來(lái)文化的吸收總是表現(xiàn)得積極主動(dòng)、敏感而迅速，他們往往以來(lái)者不拒、博采眾家的姿態(tài)在現(xiàn)代社會(huì)文化中定位自己的文化價(jià)值觀。正如美國(guó)社會(huì)學(xué)家阿爾文·托夫勒認(rèn)為，進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們的思想和價(jià)值觀念發(fā)生了很大的變化，形成了新的價(jià)值觀念，例如健康價(jià)值觀、時(shí)間價(jià)值觀、知識(shí)成長(zhǎng)價(jià)值觀、情緒價(jià)值觀、財(cái)富價(jià)值觀等。生活在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的年老一代和年輕一代都在經(jīng)歷著這一轉(zhuǎn)變。相對(duì)而言，親代的思想觀念和行為在很大程度上傾向于一元化文化，對(duì)于變化和發(fā)展的接受有很大的J隋性，而子代成長(zhǎng)于社會(huì)日益開放、瞬息變化的轉(zhuǎn)型時(shí)期和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，他們能夠迅速地接觸、認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)時(shí)代新產(chǎn)生的知識(shí)與價(jià)值，也就更易于接納有別于傳統(tǒng)文化的多元文化。這種多元文化中包含的知識(shí)和價(jià)值觀念與親代習(xí)慣的知識(shí)和價(jià)值發(fā)生碰撞時(shí)，親子間的文化觀念上的差異和沖突導(dǎo)致了道德教育的矛盾和困難。
第二，教育觀念和相處方式的沖突。在傳統(tǒng)文化氛圍相對(duì)濃厚的社會(huì)中成長(zhǎng)的家長(zhǎng)，他們把自己的價(jià)值觀念對(duì)子女進(jìn)行強(qiáng)行移植，更有甚者對(duì)子女進(jìn)行體罰。這些都是專斷管理的表現(xiàn)。這類家長(zhǎng)往往采取“權(quán)威、灌輸型、命令式、單向要求型”的教育方式，試圖決定子女的思想和行為。而在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，子代的觀念更新、知識(shí)獲取、眼界開闊程度大大超過親代，他們形成了自己無(wú)定式、無(wú)偏見的道德評(píng)價(jià)體系，因而更不能忍受父母權(quán)威專斷的管理，兩者的文化沖突更加激烈，使得網(wǎng)絡(luò)道德教育困難重重。
三、家庭網(wǎng)絡(luò)道德教育的方法
(一)家長(zhǎng)應(yīng)該為青少年多創(chuàng)造社會(huì)交往情景
根據(jù)教育心理學(xué)的觀點(diǎn)，青少年的品德發(fā)展應(yīng)該特別重視同伴、社會(huì)情景的作用，在共同的生活中，兒童逐步認(rèn)識(shí)并且學(xué)會(huì)處理各種社會(huì)關(guān)系的過程，也就是他們品德的發(fā)展過程。皮亞杰認(rèn)為，要使兒童從自我中心中解放出來(lái)，最重要的途徑是與同伴發(fā)生相互作用。只有在與同伴的交往中，兒童才會(huì)把自己的觀點(diǎn)和別人的觀點(diǎn)相比較，才會(huì)認(rèn)識(shí)到同伴的行為也許會(huì)被別人以不同的方式所理解，可能導(dǎo)致不同的結(jié)果。正是在與同伴的交往中，他們開始相互尊重、共同協(xié)作、發(fā)展了公正感叫;科爾伯格也認(rèn)為兒童僅僅接受他人的勸告或者作為一個(gè)沒有相互交流作答的一員，是絕對(duì)不會(huì)引起道德發(fā)展的。伯格同樣也認(rèn)為，只有創(chuàng)造出真誠(chéng)相處、相互理解、彼此尊重的人際關(guān)系，才能使人格得到完滿的發(fā)展并達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。由以上分析可知，青少年發(fā)展應(yīng)該處在一個(gè)真實(shí)、復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，而網(wǎng)絡(luò)卻使人際關(guān)系枯燥、生硬與被動(dòng)。正是情景的失真，使得沉溺其中的青少年得不到健康的發(fā)展，造成一系列的網(wǎng)絡(luò)道德問題。家長(zhǎng)應(yīng)該在孩子空閑時(shí)為其安排或陪同孩子參與到復(fù)雜的社會(huì)情景中去，這樣才能夠使青少年用更積極、健康的心態(tài)來(lái)面對(duì)遇到的各種情景，包括在網(wǎng)絡(luò)上。
(二)家長(zhǎng)應(yīng)提高網(wǎng)絡(luò)信息素養(yǎng)
“工欲善其事，必先利其器”，家庭網(wǎng)絡(luò)道德教育要收到好的效果，家長(zhǎng)就必須具有一定的網(wǎng)絡(luò)信息素養(yǎng)。網(wǎng)絡(luò)信息素養(yǎng)是指在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中人們所必須具備的信息素養(yǎng)，也就是使用和創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)信息的能力。在傳統(tǒng)的家庭教育中，父母只需要有一般的文字識(shí)別水平和算術(shù)水平就可以勝任一般的家庭教育，然而，正如唐·泰普斯科特所說的那樣，隨著網(wǎng)絡(luò)的興起，他們的行為方式和思維方式都與其父輩相去甚遠(yuǎn)，如果家長(zhǎng)不及時(shí)更新觀念，依然我行我素地實(shí)施教育，那么其效果只能是與家長(zhǎng)的初衷南轅北轍。
論文摘要：會(huì)計(jì)誠(chéng)信是會(huì)計(jì)應(yīng)有的素質(zhì)，本文在分析會(huì)計(jì)誠(chéng)信缺失原因的基礎(chǔ)上，從加強(qiáng)職業(yè)道德教育角度提出了提高會(huì)計(jì)誠(chéng)信水平的途徑和方法。
誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基石，是各行各業(yè)特別是會(huì)計(jì)行業(yè)的立業(yè)之本。但縱觀近年來(lái)國(guó)外的安然事件、施樂公司事件和國(guó)內(nèi)的銀廣夏、三九藥業(yè)等上市會(huì)計(jì)造假事件，說明會(huì)計(jì)行業(yè)正面臨著嚴(yán)重的“誠(chéng)信危機(jī)”。會(huì)計(jì)信息失真，會(huì)計(jì)誠(chéng)信缺失現(xiàn)象已成了全社會(huì)面臨的課題。會(huì)計(jì)誠(chéng)信缺失的原因很多，比如受利益驅(qū)動(dòng)，失信成本低，監(jiān)督機(jī)制不完善等，這些都是導(dǎo)致會(huì)計(jì)誠(chéng)信缺失的外在因素。而導(dǎo)致會(huì)計(jì)誠(chéng)信缺失的內(nèi)在因素，也是很重要的一個(gè)因素，就是會(huì)計(jì)從業(yè)人員的道德和素質(zhì)。
作為一名教育工作者，如果讓我改變會(huì)計(jì)自身的缺陷，去健全監(jiān)督機(jī)制和監(jiān)督體系，我覺得有點(diǎn)好高騖遠(yuǎn)。但有一點(diǎn)，我能切切實(shí)實(shí)地做到、做好，那就是加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育。從主體抓起，從源頭抓起，確保會(huì)計(jì)信息的真實(shí)性，改善會(huì)計(jì)誠(chéng)信缺失的現(xiàn)狀。
我認(rèn)為，在教學(xué)過程中，可以從以下幾個(gè)方面著手，加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育。
一、大力開展校園文化建設(shè)，營(yíng)造良好的校園氛圍
我們可以利用學(xué)校的宣傳欄，公布和展出有關(guān)會(huì)計(jì)職業(yè)道德方面的資料、圖片和案例，還可以通過多種形式的校園活動(dòng)來(lái)提高學(xué)生對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的重視程度。比如，可以舉辦會(huì)計(jì)職業(yè)道德方面的演講及辯論會(huì)，觀看相關(guān)的電視、電影，以及召開主題班會(huì)。通過這些生動(dòng)形象的方式來(lái)幫助學(xué)生樹立正確的思想道德觀念和價(jià)值觀念，以及誠(chéng)實(shí)守信等良好品質(zhì)。所謂“好土出好苗”，我相信，經(jīng)過良好校園文化和氛圍的長(zhǎng)期熏陶，學(xué)生耳濡目染，就能養(yǎng)成堅(jiān)守會(huì)計(jì)職業(yè)道德的良好品質(zhì)。
二、合理組織教學(xué)，全面滲透會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育
職業(yè)道德的教育，并不一定只在會(huì)計(jì)職業(yè)道德課上進(jìn)行，可以在所有相關(guān)的會(huì)計(jì)類課程中滲透會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育內(nèi)容。例如會(huì)計(jì)基礎(chǔ)課，在講授會(huì)計(jì)信息質(zhì)量要求的時(shí)候，新《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則》規(guī)定，要保證會(huì)計(jì)信息真實(shí)可靠、內(nèi)容完整。教師可以重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，因?yàn)榭陀^性是會(huì)計(jì)質(zhì)量最重要的要求，是會(huì)計(jì)信息的生命。另外，教師還可以在授課過程中刻意設(shè)計(jì)一些有助于加強(qiáng)學(xué)生會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的內(nèi)容。比如，在會(huì)計(jì)報(bào)表的分析中，可以教授學(xué)生如何注意可能存在的會(huì)計(jì)造假等技巧，還可以舉一些會(huì)計(jì)造假的反面案例，讓學(xué)生進(jìn)行討論?！皾?rùn)物細(xì)無(wú)聲”，經(jīng)過長(zhǎng)期的、全方位的職業(yè)道德教育的滲透，學(xué)生自然就會(huì)樹立良好的職業(yè)道德觀念。
三、對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求，讓“誠(chéng)信教育”貫穿整個(gè)教學(xué)過程
在教學(xué)過程中，要求學(xué)生在作業(yè)、考試、實(shí)習(xí)中都以誠(chéng)信為本。如果存在抄作業(yè)、考試作弊等現(xiàn)象，不管平時(shí)表現(xiàn)如何，都取消成績(jī)，并予以嚴(yán)厲批評(píng)，給予相關(guān)處分。這種“從小事抓起，從身邊做起”的以誠(chéng)信為本的教學(xué)收到了較好的效果。每一位學(xué)生都特別重視自己的誠(chéng)信度，生怕自己成為老師及同學(xué)眼中缺乏誠(chéng)信的“小人”。由此及彼，在今后的會(huì)計(jì)工作生涯中，他們也必然會(huì)保持良好的操守，做會(huì)計(jì)行業(yè)中的誠(chéng)信從業(yè)者。
四、聘請(qǐng)相關(guān)人員開講座，突擊加強(qiáng)職業(yè)道德教育
除了平常教學(xué)過程中的潛移默化之外，還應(yīng)多聘請(qǐng)有關(guān)單位的相關(guān)人員來(lái)學(xué)校開講座。比如可以聘請(qǐng)有關(guān)會(huì)計(jì)人員來(lái)講學(xué)，用他們的親身經(jīng)歷對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育；可以聘請(qǐng)法院和審計(jì)部門的工作人員用翔實(shí)的案例對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)法制教育。學(xué)生對(duì)實(shí)際的案例非常感興趣，這樣可以使學(xué)生牢固地樹立職業(yè)道德觀念，在金錢和利益面前正確地把握自己。
五、引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，延續(xù)職業(yè)道德教育
除了在課堂上加強(qiáng)職業(yè)道德教育外，我們還可以指導(dǎo)學(xué)生針對(duì)性地閱讀財(cái)經(jīng)類報(bào)刊、書籍，瀏覽財(cái)經(jīng)類網(wǎng)站，養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣。幫助學(xué)生在走出校門之后也能不斷更新自己的知識(shí)，樹立正確的職業(yè)道德觀，把會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育延續(xù)下去。
參考文獻(xiàn)
[1]雷又生等.會(huì)計(jì)信息失真的道德分析[j].會(huì)計(jì)研究,2004(2).
論文摘要：會(huì)計(jì)誠(chéng)信是會(huì)計(jì)應(yīng)有的素質(zhì)，本文在分析會(huì)計(jì)誠(chéng)信缺失原因的基礎(chǔ)上，從加強(qiáng)職業(yè)道德教育角度提出了提高會(huì)計(jì)誠(chéng)信水平的途徑和方法。
誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基石，是各行各業(yè)特別是會(huì)計(jì)行業(yè)的立業(yè)之本。但縱觀近年來(lái)國(guó)外的安然事件、施樂公司事件和國(guó)內(nèi)的銀廣夏、三九藥業(yè)等上市會(huì)計(jì)造假事件，說明會(huì)計(jì)行業(yè)正面臨著嚴(yán)重的“誠(chéng)信危機(jī)”。會(huì)計(jì)信息失真，會(huì)計(jì)誠(chéng)信缺失現(xiàn)象已成了全社會(huì)面臨的課題。會(huì)計(jì)誠(chéng)信缺失的原因很多，比如受利益驅(qū)動(dòng)，失信成本低，監(jiān)督機(jī)制不完善等，這些都是導(dǎo)致會(huì)計(jì)誠(chéng)信缺失的外在因素。而導(dǎo)致會(huì)計(jì)誠(chéng)信缺失的內(nèi)在因素，也是很重要的一個(gè)因素，就是會(huì)計(jì)從業(yè)人員的道德和素質(zhì)。
作為一名教育工作者，如果讓我改變會(huì)計(jì)自身的缺陷，去健全監(jiān)督機(jī)制和監(jiān)督體系，我覺得有點(diǎn)好高騖遠(yuǎn)。但有一點(diǎn)，我能切切實(shí)實(shí)地做到、做好，那就是加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育。從主體抓起，從源頭抓起，確保會(huì)計(jì)信息的真實(shí)性，改善會(huì)計(jì)誠(chéng)信缺失的現(xiàn)狀。
我認(rèn)為，在教學(xué)過程中，可以從以下幾個(gè)方面著手，加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育。
一、大力開展校園文化建設(shè)，營(yíng)造良好的校園氛圍
我們可以利用學(xué)校的宣傳欄，公布和展出有關(guān)會(huì)計(jì)職業(yè)道德方面的資料、圖片和案例，還可以通過多種形式的校園活動(dòng)來(lái)提高學(xué)生對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的重視程度。比如，可以舉辦會(huì)計(jì)職業(yè)道德方面的演講及辯論會(huì)，觀看相關(guān)的電視、電影，以及召開主題班會(huì)。通過這些生動(dòng)形象的方式來(lái)幫助學(xué)生樹立正確的思想道德觀念和價(jià)值觀念，以及誠(chéng)實(shí)守信等良好品質(zhì)。所謂“好土出好苗”，我相信，經(jīng)過良好校園文化和氛圍的長(zhǎng)期熏陶，學(xué)生耳濡目染，就能養(yǎng)成堅(jiān)守會(huì)計(jì)職業(yè)道德的良好品質(zhì)。
二、合理組織教學(xué)，全面滲透會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育
職業(yè)道德的教育，并不一定只在會(huì)計(jì)職業(yè)道德課上進(jìn)行，可以在所有相關(guān)的會(huì)計(jì)類課程中滲透會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育內(nèi)容。例如會(huì)計(jì)基礎(chǔ)課，在講授會(huì)計(jì)信息質(zhì)量要求的時(shí)候，新《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則》規(guī)定，要保證會(huì)計(jì)信息真實(shí)可靠、內(nèi)容完整。教師可以重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，因?yàn)榭陀^性是會(huì)計(jì)質(zhì)量最重要的要求，是會(huì)計(jì)信息的生命。另外，教師還可以在授課過程中刻意設(shè)計(jì)一些有助于加強(qiáng)學(xué)生會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的內(nèi)容。比如，在會(huì)計(jì)報(bào)表的分析中，可以教授學(xué)生如何注意可能存在的會(huì)計(jì)造假等技巧，還可以舉一些會(huì)計(jì)造假的反面案例，讓學(xué)生進(jìn)行討論。“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，經(jīng)過長(zhǎng)期的、全方位的職業(yè)道德教育的滲透，學(xué)生自然就會(huì)樹立良好的職業(yè)道德觀念。
三、對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求，讓“誠(chéng)信教育”貫穿整個(gè)教學(xué)過程
在教學(xué)過程中，要求學(xué)生在作業(yè)、考試、實(shí)習(xí)中都以誠(chéng)信為本。如果存在抄作業(yè)、考試作弊等現(xiàn)象，不管平時(shí)表現(xiàn)如何，都取消成績(jī)，并予以嚴(yán)厲批評(píng)，給予相關(guān)處分。這種“從小事抓起，從身邊做起”的以誠(chéng)信為本的教學(xué)收到了較好的效果。每一位學(xué)生都特別重視自己的誠(chéng)信度，生怕自己成為老師及同學(xué)眼中缺乏誠(chéng)信的“小人”。由此及彼，在今后的會(huì)計(jì)工作生涯中，他們也必然會(huì)保持良好的操守，做會(huì)計(jì)行業(yè)中的誠(chéng)信從業(yè)者。
四、聘請(qǐng)相關(guān)人員開講座，突擊加強(qiáng)職業(yè)道德教育
除了平常教學(xué)過程中的潛移默化之外，還應(yīng)多聘請(qǐng)有關(guān)單位的相關(guān)人員來(lái)學(xué)校開講座。比如可以聘請(qǐng)有關(guān)會(huì)計(jì)人員來(lái)講學(xué)，用他們的親身經(jīng)歷對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育；可以聘請(qǐng)法院和審計(jì)部門的工作人員用翔實(shí)的案例對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)法制教育。學(xué)生對(duì)實(shí)際的案例非常感興趣，這樣可以使學(xué)生牢固地樹立職業(yè)道德觀念，在金錢和利益面前正確地把握自己。
五、引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，延續(xù)職業(yè)道德教育
除了在課堂上加強(qiáng)職業(yè)道德教育外，我們還可以指導(dǎo)學(xué)生針對(duì)性地閱讀財(cái)經(jīng)類報(bào)刊、書籍，瀏覽財(cái)經(jīng)類網(wǎng)站，養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣。幫助學(xué)生在走出校門之后也能不斷更新自己的知識(shí)，樹立正確的職業(yè)道德觀，把會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育延續(xù)下去。
參考文獻(xiàn)
[1]雷又生等.會(huì)計(jì)信息失真的道德分析[J].會(huì)計(jì)研究，2004(2).
論文摘要:互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展給我國(guó)青少年的道德觀念帶來(lái)極大的影響，而青少年網(wǎng)絡(luò)道德缺失問題也日益凸顯。但相對(duì)應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)道德教育卻在很多方面還是空白，傳統(tǒng)的家庭教育還未真正將網(wǎng)絡(luò)道德教育納入其中。為此，從家庭教育入手，分析造成這種現(xiàn)狀的原因，并提出了針對(duì)培養(yǎng)青少年網(wǎng)絡(luò)道德的家庭教育方法。
進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)在我國(guó)迅猛發(fā)展，網(wǎng)民數(shù)量也急劇增加，其中青少年是主力軍。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)青少年網(wǎng)民已達(dá)6 000萬(wàn)。然而，青少年在使用網(wǎng)絡(luò)、體驗(yàn)新的生活方式的同時(shí)，卻較少受到網(wǎng)絡(luò)道德教育，特別是在家庭教育中，網(wǎng)絡(luò)道德教育還很不成熟，從而使青少年受到了許多消極影響，導(dǎo)致諸多網(wǎng)絡(luò)道德問題的產(chǎn)生。
一、青少年網(wǎng)絡(luò)道德問題凸顯
如今提起電腦黑客，大多數(shù)青少年持有一種不辨是非的崇拜心理。2006年的“熊貓燒香”病毒肆虐網(wǎng)絡(luò)，令幾百萬(wàn)電腦用戶深惡痛絕，其制作者李某最終被公安機(jī)關(guān)逮捕。“熊貓燒香”事件再一次為我們敲響了警鐘，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的順暢流通需要一定的網(wǎng)絡(luò)秩序。就目前來(lái)講，青少年網(wǎng)絡(luò)道德缺失問題主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。
一是網(wǎng)絡(luò)人格缺失問題?！霸诰W(wǎng)上，沒有人知道你是一只狗。”這句話曾流行一時(shí)，它形象地說明了互聯(lián)網(wǎng)的“隱蔽性”。由于目前還無(wú)法對(duì)網(wǎng)民的行為進(jìn)行有效的監(jiān)管，借助網(wǎng)絡(luò)傳播的腐朽信息，因其內(nèi)容廣泛、刺激性強(qiáng)，對(duì)缺乏分析辨別能力的青少年來(lái)說，無(wú)疑是多重陷阱?！熬W(wǎng)上聊天”對(duì)青少年具有特殊的吸引力，許多人為了尋找精神寄托和刺激，故意隱去各種真實(shí)的背景資料，在網(wǎng)絡(luò)中虛虛實(shí)實(shí)、真真假假地盡情“發(fā)泄”，一旦過度放縱，就會(huì)喪失最起碼的責(zé)任感，置道德規(guī)范和法律于不顧。
二是網(wǎng)絡(luò)犯罪問題。有些青少年以“黑客”身份，惡意制造計(jì)算機(jī)病毒，修改電腦程序，傳播黃色圖片，散布一些偏激言論和暴力信息，盜用他人密碼，偷看他人信件，暴露他人隱私，甚至實(shí)施性質(zhì)更為惡劣的網(wǎng)絡(luò)犯罪，比如之前的“網(wǎng)銀大盜”、“熊貓燒香”等，都已經(jīng)觸犯了法律。
二、家庭網(wǎng)絡(luò)道德教育缺失的原因
(一)過分倚重學(xué)校教育
長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校教育一直是教育的主要方式，而社會(huì)和家庭僅僅是作為教育的輔助力量。但正是由于對(duì)學(xué)校教育的過分倚重，其整齊劃一的道德教育模式非但無(wú)法因材施教，反而嚴(yán)重壓抑了學(xué)生的個(gè)性。而網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)正是自由、無(wú)拘束，充分尊重個(gè)性，為個(gè)體提供展示自我(無(wú)論是“本我”或“超我”)的平臺(tái)，這使得青少年們對(duì)網(wǎng)絡(luò)趨之若鶩。本來(lái)社會(huì)擔(dān)負(fù)著重要的教育功能，但不可否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)是，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的大行其道對(duì)道德教育造成了嚴(yán)重的負(fù)面影響，而我國(guó)傳統(tǒng)的家庭教育普遍看重的是孩子的智力教育，至于其他的德、體、美、勞等方面的發(fā)展，在學(xué)校教育中都未受到足夠的重視，又怎么去要求家長(zhǎng)呢?因此，家庭教育中道德教育的不足造成了家長(zhǎng)們對(duì)子女網(wǎng)絡(luò)道德教育的疏忽，從而使青少年在網(wǎng)絡(luò)里沒有方向，缺乏正確的引導(dǎo)，在網(wǎng)絡(luò)世界中自然如脫繆野馬。
(二)家庭教育中父母威信的缺失
父母的威信是父母與子女之間的一種積極的、肯定的相互關(guān)系。建立這種關(guān)系的基礎(chǔ)，是父母對(duì)子女的尊重與子女對(duì)父母的愛戴。它排斥了訓(xùn)斥與聽命、支配與服從的專制式的威信，也排斥了父母為了提高地位而人為制造的權(quán)威。日常生活中，父母的關(guān)懷與幫助，對(duì)青少年人格的尊重和信賴，能引發(fā)孩子內(nèi)心深處的真誠(chéng)感激，從而使得父母對(duì)子女提出的合理要求能被子女積極、自覺地接受，并在實(shí)際行動(dòng)中努力按照父母的要求做事。日久天長(zhǎng)，父母與孩子之間就會(huì)形成自覺并且是親密的教育和被教育的關(guān)系。父母在孩子的心目中，也就自然而然地形成了一種建立在威望基礎(chǔ)上的巨大的教育價(jià)值和教育力量。在家庭教育中，最讓教育者難堪的就是被教育者的逆反情緒，只有建立了正確的威信，家庭網(wǎng)絡(luò)道德教育才能更好地進(jìn)行。馬卡連柯認(rèn)為，父母的威信至少具有以下兩個(gè)方面的特點(diǎn):其一，威信如同校風(fēng)、學(xué)風(fēng)一樣，是一種無(wú)形的精神上的東西，是看不見、摸不著、難以量化的，但在家庭生活中，在父母與孩子的共同生活和活動(dòng)中，威信又是無(wú)處不有、無(wú)所不在的。父母對(duì)孩子所說的每一句話，所給與的每一條指令，甚至是一個(gè)眼神、一個(gè)動(dòng)作，威信無(wú)不隱約滲透其中。其二，從父母角度看，威信是一種威望和信譽(yù);從孩子角度看，威信是一種尊重和信從。兩者相互作用，相互影響，使尊重和熱愛成為一座架設(shè)在父母與孩子之間的橋梁。馬卡連柯進(jìn)一步指出:“威信在家庭里是必需的。在家庭教育中，父母在子女心目中擁有一定的威信是不可或缺的。如果父母在子女面前毫無(wú)威望和信譽(yù)，子女對(duì)父母沒有適當(dāng)?shù)淖鹁?、信任和聽從，那么，合理的網(wǎng)絡(luò)道德教育就無(wú)法得到保證，就不能提高教育的效果?？梢姡攀歉改笇?duì)子女有效地進(jìn)行教育和子女自覺地接受教育的重要條件之一。馬卡連柯指出，每一個(gè)家庭的父母都可以建立起威信，但不是每一個(gè)作為教育者的家長(zhǎng)都可以建立起教育的威信。教育的威信是正確的威信，它具有良好的基礎(chǔ)，其產(chǎn)生依賴于正確的教育方法。有些父母在錯(cuò)誤的基礎(chǔ)上，運(yùn)用不正確的方法去建立人為的威信，這是虛假的、錯(cuò)誤的“威信”，在現(xiàn)實(shí)中，許多家長(zhǎng)只憑主觀判斷來(lái)樹立自己的威信，不但收不到預(yù)期效果，反而會(huì)適得其反。
(三)親子間文化沖突致使網(wǎng)絡(luò)道德教育困難重重
第一，一元化文化與多元化文化間的沖突。在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的時(shí)代，文化的廣泛交流與滲透使得現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境中文化價(jià)值觀念的多元化已成事實(shí)。而親代成長(zhǎng)于社會(huì)相對(duì)封閉、穩(wěn)定的環(huán)境，承繼了社會(huì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀;而子代對(duì)于外來(lái)文化的吸收總是表現(xiàn)得積極主動(dòng)、敏感而迅速，他們往往以來(lái)者不拒、博采眾家的姿態(tài)在現(xiàn)代社會(huì)文化中定位自己的文化價(jià)值觀。正如美國(guó)社會(huì)學(xué)家阿爾文·托夫勒認(rèn)為，進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們的思想和價(jià)值觀念發(fā)生了很大的變化，形成了新的價(jià)值觀念，例如健康價(jià)值觀、時(shí)間價(jià)值觀、知識(shí)成長(zhǎng)價(jià)值觀、情緒價(jià)值觀、財(cái)富價(jià)值觀等。生活在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的年老一代和年輕一代都在經(jīng)歷著這一轉(zhuǎn)變。相對(duì)而言，親代的思想觀念和行為在很大程度上傾向于一元化文化，對(duì)于變化和發(fā)展的接受有很大的J隋性，而子代成長(zhǎng)于社會(huì)日益開放、瞬息變化的轉(zhuǎn)型時(shí)期和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，他們能夠迅速地接觸、認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)時(shí)代新產(chǎn)生的知識(shí)與價(jià)值，也就更易于接納有別于傳統(tǒng)文化的多元文化。這種多元文化中包含的知識(shí)和價(jià)值觀念與親代習(xí)慣的知識(shí)和價(jià)值發(fā)生碰撞時(shí)，親子間的文化觀念上的差異和沖突導(dǎo)致了道德教育的矛盾和困難。 第二，教育觀念和相處方式的沖突。在傳統(tǒng)文化氛圍相對(duì)濃厚的社會(huì)中成長(zhǎng)的家長(zhǎng)，他們把自己的價(jià)值觀念對(duì)子女進(jìn)行強(qiáng)行移植，更有甚者對(duì)子女進(jìn)行體罰。這些都是專斷管理的表現(xiàn)。這類家長(zhǎng)往往采取“權(quán)威、灌輸型、命令式、單向要求型”的教育方式，試圖決定子女的思想和行為。而在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，子代的觀念更新、知識(shí)獲取、眼界開闊程度大大超過親代，他們形成了自己無(wú)定式、無(wú)偏見的道德評(píng)價(jià)體系，因而更不能忍受父母權(quán)威專斷的管理，兩者的文化沖突更加激烈，使得網(wǎng)絡(luò)道德教育困難重重。
三、家庭網(wǎng)絡(luò)道德教育的方法
(一)家長(zhǎng)應(yīng)該為青少年多創(chuàng)造社會(huì)交往情景
根據(jù)教育心理學(xué)的觀點(diǎn)，青少年的品德發(fā)展應(yīng)該特別重視同伴、社會(huì)情景的作用，在共同的生活中，兒童逐步認(rèn)識(shí)并且學(xué)會(huì)處理各種社會(huì)關(guān)系的過程，也就是他們品德的發(fā)展過程。皮亞杰認(rèn)為，要使兒童從自我中心中解放出來(lái)，最重要的途徑是與同伴發(fā)生相互作用。只有在與同伴的交往中，兒童才會(huì)把自己的觀點(diǎn)和別人的觀點(diǎn)相比較，才會(huì)認(rèn)識(shí)到同伴的行為也許會(huì)被別人以不同的方式所理解，可能導(dǎo)致不同的結(jié)果。正是在與同伴的交往中，他們開始相互尊重、共同協(xié)作、發(fā)展了公正感叫;科爾伯格也認(rèn)為兒童僅僅接受他人的勸告或者作為一個(gè)沒有相互交流作答的一員，是絕對(duì)不會(huì)引起道德發(fā)展的。伯格同樣也認(rèn)為，只有創(chuàng)造出真誠(chéng)相處、相互理解、彼此尊重的人際關(guān)系，才能使人格得到完滿的發(fā)展并達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。由以上分析可知，青少年發(fā)展應(yīng)該處在一個(gè)真實(shí)、復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，而網(wǎng)絡(luò)卻使人際關(guān)系枯燥、生硬與被動(dòng)。正是情景的失真，使得沉溺其中的青少年得不到健康的發(fā)展，造成一系列的網(wǎng)絡(luò)道德問題。家長(zhǎng)應(yīng)該在孩子空閑時(shí)為其安排或陪同孩子參與到復(fù)雜的社會(huì)情景中去，這樣才能夠使青少年用更積極、健康的心態(tài)來(lái)面對(duì)遇到的各種情景，包括在網(wǎng)絡(luò)上。
(二)家長(zhǎng)應(yīng)提高網(wǎng)絡(luò)信息素養(yǎng)
“工欲善其事，必先利其器”，家庭網(wǎng)絡(luò)道德教育要收到好的效果，家長(zhǎng)就必須具有一定的網(wǎng)絡(luò)信息素養(yǎng)。網(wǎng)絡(luò)信息素養(yǎng)是指在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中人們所必須具備的信息素養(yǎng)，也就是使用和創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)信息的能力。在傳統(tǒng)的家庭教育中，父母只需要有一般的文字識(shí)別水平和算術(shù)水平就可以勝任一般的家庭教育，然而，正如唐·泰普斯科特所說的那樣，隨著網(wǎng)絡(luò)的興起，他們的行為方式和思維方式都與其父輩相去甚遠(yuǎn)，如果家長(zhǎng)不及時(shí)更新觀念，依然我行我素地實(shí)施教育，那么其效果只能是與家長(zhǎng)的初衷南轅北轍。
