時(shí)間：2023-09-22 09:43:23
序論：在您撰寫區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：區(qū)域文化；區(qū)域經(jīng)濟(jì)；云南省
一、引言
云南省有著自己的歷史、文明、傳統(tǒng)和生產(chǎn)方式，這些因素都在日常生活中不斷的影響著當(dāng)?shù)厝说乃季S和生活，進(jìn)而影響著當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。文化不僅能夠?yàn)橐粋€(gè)地區(qū)提供精神動(dòng)力和文化氛圍，同時(shí)也對經(jīng)濟(jì)效益和社會效益產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用，成為增強(qiáng)區(qū)域競爭力的基礎(chǔ)因素。因此，將傳統(tǒng)文化因素納入經(jīng)濟(jì)研究中是非常必要的。
二、區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響分析
1.區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響
（1）文化模式對區(qū)域特色經(jīng)濟(jì)形成的影響機(jī)制。一個(gè)地區(qū)能夠形成產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化發(fā)展是區(qū)域社會對生活與發(fā)展方式的一種選擇，這種選擇能夠與當(dāng)?shù)匚幕嗥鹾鲜欠浅Ｖ匾?，無論是在當(dāng)?shù)匚幕膬r(jià)值認(rèn)同與技術(shù)支持上，還是在組織系統(tǒng)、技術(shù)系統(tǒng)上，都有一定的關(guān)聯(lián)。技術(shù)系統(tǒng)是所有產(chǎn)業(yè)都要具備的，如果所選擇的技術(shù)系統(tǒng)與該區(qū)域的文化不能夠協(xié)調(diào)統(tǒng)一，該區(qū)域的人就無法更好的摒棄原有的模式而去接受和適應(yīng)它。文化模式下的技術(shù)系統(tǒng)不僅是特指的生產(chǎn)工具，更是生產(chǎn)工藝，即使人們使用的工具改變了，工藝還是會繼續(xù)延續(xù)下來。所以產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整過程要與文化水平保持一致，本土文化正式這一環(huán)節(jié)的內(nèi)在基礎(chǔ)。區(qū)域文化對于本地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著直接、間接和廣泛的影響。文化對產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、發(fā)展水平和方向的影響都是直接性的，但是對勞動(dòng)力、資本等因素的影響是間接性的。本文借助經(jīng)濟(jì)分析工具，從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度將正式制度進(jìn)行分類，進(jìn)一步分析區(qū)域文化對經(jīng)濟(jì)的影響。
（2）區(qū)域文化建設(shè)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神動(dòng)力。區(qū)域的社會群體意愿、利益等形成了一個(gè)文化氛圍和環(huán)境，能夠起到調(diào)節(jié)社會關(guān)系和支配行為的作用。當(dāng)今占主體地位的發(fā)展模式是市場經(jīng)濟(jì)，有助于促進(jìn)生產(chǎn)，但同時(shí)也遇到了自然與人類對立的問題，這就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺乏人文關(guān)懷的結(jié)果。個(gè)人主義、享樂主義等不道德、不健康的觀念也影響著正常的消費(fèi)途徑。只有通過提高文化水平、加強(qiáng)文化建設(shè)才能夠提高人們的精神境界，才能夠促進(jìn)人與人、人與自然、人與社會的和諧關(guān)系，正常健康的致富手段才能夠營造健康的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境。
（3）區(qū)域文化建設(shè)是經(jīng)濟(jì)的核心競爭力。進(jìn)入小康社會后，人們的生活水平不斷提高，消費(fèi)模式也由功能性消費(fèi)向?qū)徝佬韵M(fèi)轉(zhuǎn)變。產(chǎn)品不再僅僅是一個(gè)實(shí)體，更多的代表了審美價(jià)值和使用價(jià)值。從產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、包裝到產(chǎn)品營銷，每一個(gè)環(huán)節(jié)都緊緊圍繞著一定的文化內(nèi)涵，各種文化因素形成了無形資產(chǎn)，是企業(yè)經(jīng)濟(jì)競爭的核心力量，可以說，所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都離不開文化價(jià)值，隨著經(jīng)濟(jì)的文化取向日益增加，二者之間也呈現(xiàn)出相輔相成、互相促進(jìn)的狀態(tài)。因此，可以使區(qū)域文化和經(jīng)濟(jì)之間形成良好的互動(dòng)，這是當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要趨勢。
2.區(qū)域文化對正式制度的影響
（1）區(qū)域文化對正式制度選擇的影響。制度的制定是建立在約束主體福利的基礎(chǔ)上的，本文將制度分為正式制度和非正式制度兩種，前者是成員要共同遵守的規(guī)范和準(zhǔn)則，例如法律規(guī)章等，后者是源自于價(jià)值的文化遺傳，后者先于前者產(chǎn)生，二者都對人的行為有著規(guī)范作用。格雷夫從博弈論的角度進(jìn)行了分析，認(rèn)為熱那亞人和馬格里布人的兩種社會價(jià)值體系決定了不同的制度路徑。熱那亞人建立了能夠支撐現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)圓形的制度，主要是由無限連帶責(zé)任、提貨單制度、永久合伙性質(zhì)、保險(xiǎn)制度等形成的，同時(shí)建立了有效而完善的法律制度，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了很大的促進(jìn)作用，所以不同的文化價(jià)值能夠形成不同的正式制度，形成與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展相匹配的正式制度體系。
（2）區(qū)域文化對地方正式制度變遷的影響。一種制度形成后會隨著時(shí)間的流逝而變遷，變遷是制度創(chuàng)立之后被打破，被新的制度替代的方式。正式制度的變遷也會受到非正式制度的影響，如同初始制度安排一樣，非正式制度對制度變遷會產(chǎn)生很大影響，是一種誘致性、強(qiáng)制性變遷，不同于正式制度的變遷，這是一個(gè)慢慢累積的過程。因此，很多國家和地區(qū)的非正式制度變遷速度都趕不上正式制度，所以前者延長了地區(qū)制度變遷、阻礙了制度創(chuàng)新。
（3）區(qū)域文化對正式制度實(shí)施的影響。意識形態(tài)能夠提高人們遵循制度的自覺性，減少了制度安排服務(wù)費(fèi)用成本，大大減少了制度實(shí)施過程中的摩擦和沖突。由誘致性制度變遷而來的正式制度易于執(zhí)行，而強(qiáng)制性制度變遷而來的正式制度則難以執(zhí)行，前者具有一致性，而后者則相沖突。正式制度包括正式制度安排、正式制度執(zhí)行和正式制度變遷，正式制度會受區(qū)域文化的影響，所以本文用正式制度代表區(qū)域文化程度。
綜上所述，區(qū)域文化主要是通過制度的選擇、執(zhí)行和變遷對區(qū)域經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生影響的，當(dāng)正式制度和文化一致時(shí)，就能夠推動(dòng)制度向良性方向發(fā)展，但相沖突時(shí)，就會阻礙制度的發(fā)展變遷。所以當(dāng)文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)時(shí)，能夠降低交易成本、提高經(jīng)濟(jì)績效，不一致時(shí)阻礙制度的執(zhí)行而影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這種作用是雙重的。
三、區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)證分析――以云南省為例
1.模型與假設(shè)
為了研究區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，本文提出如下假設(shè)：
假設(shè)一：資本、勞動(dòng)力、技術(shù)進(jìn)步和制度等區(qū)域文化是影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素
假設(shè)二：區(qū)域文化主要通過正式制度對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平產(chǎn)生影響
根據(jù)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派的觀點(diǎn)，正式制度安排可能是從外引進(jìn)的新制度，也可能是從初始制度演化而來的。但無論是哪一種，都要受到非正式制度的約束，因此我們把制度定義為區(qū)域文化的函數(shù)：
LNY=LNA+aLNK+bLNL+cLNI
其中Y表示經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度，A表示技術(shù)進(jìn)步，K表示資本，L表示勞動(dòng)力，I表示正式制度安排。
2.樣本選取與數(shù)據(jù)來源
本文選擇了云南省2010年的數(shù)據(jù)，區(qū)域文化程度采用經(jīng)濟(jì)性觀念、經(jīng)營性觀念和制度性觀念三個(gè)一級指標(biāo)來衡量，這三個(gè)一級指標(biāo)下含有17個(gè)二級指標(biāo)，以此來判斷云南省的文化程度，如果得分高，則說明該地區(qū)的文化程度高，反之較低。正式制度主要通過非國有化率（FGYH）、市場化程度（SCH）、分配格局變化程度（FPGJ）和對外開放程度（DWKF）的加權(quán)平均值來衡量。本文選擇的計(jì)量軟件是EVIEW5.0。
3.回歸分析
可以看到，調(diào)整后的R方為0.883047，F(xiàn)值為227.5141，因此模型擬合較好，假設(shè)成立，即區(qū)域文化對正式制度有所影響。主要是因?yàn)檎街贫鹊膱?zhí)行有賴于非正式制度的存在，后者能夠有效的提高前者的執(zhí)行效率，但是當(dāng)二者有沖突的時(shí)候，后者就會阻礙前者的執(zhí)行效果。另一方面，非正式制度是優(yōu)先于正式制度而存在的，地區(qū)文化的差異也會導(dǎo)致制度安排的差異。從制度變遷的角度來看，非正式制度會影響正式制度的變遷進(jìn)程，有引導(dǎo)作用。所以，區(qū)域文化是通過對正式制度來影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。
利用收集到的數(shù)據(jù)我們對云南省正式制度與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系進(jìn)行回歸分析，得到結(jié)果如下（見表2）。
可以看出，調(diào)整后的R方為0.781643，因此模型擬合較好，從一定程度上解釋了文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系?；貧w結(jié)果表明，地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受資本、技術(shù)、勞動(dòng)力和制度等文化的影響，正式制度對經(jīng)濟(jì)發(fā)展有三方面的作用：首先，正式制度能夠減低經(jīng)濟(jì)的不確定性，通過使人們之間的關(guān)系和行為構(gòu)成一種固定模式，激發(fā)人們的積極性，降低行為的不穩(wěn)定性；其次，正式制度能夠節(jié)約經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的交易成本，減少人們行為選擇的信息成本，降低人們的機(jī)會主義傾向，形成一種有效的約束；最后，正式制度能夠促進(jìn)形成一種激勵(lì)結(jié)構(gòu)，使個(gè)人與社會收益達(dá)成一致，有效的統(tǒng)一人們的權(quán)利和責(zé)任。
四、結(jié)論
關(guān)于文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系至今都沒有形成一致的結(jié)論，但是隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化變量越來越受到重視，二者的關(guān)系也不斷的被驗(yàn)證。本文利用云南省的數(shù)據(jù)進(jìn)行實(shí)證研究，發(fā)現(xiàn)資本、勞動(dòng)力、技術(shù)進(jìn)步和制度等區(qū)域文化是影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，同時(shí)區(qū)域文化主要通過正式制度對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平產(chǎn)生影響。這樣的結(jié)論給我們帶來一些啟示：
第一，除了提高物質(zhì)資本和人力資本以外，改變傳統(tǒng)落后的文化觀念也是促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要方式，創(chuàng)建一種先進(jìn)的文化氛圍，提升區(qū)域競爭力。文化是多種要素發(fā)揮作用的基礎(chǔ)，提高社會資源的使用效率，制度的創(chuàng)新和減低制度的實(shí)施成本有賴于該地區(qū)文化發(fā)展水平，從而有力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
第二，云南是傳統(tǒng)文化水平很高的地區(qū)，雖然傳統(tǒng)文化對促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了很大作用，但是傳統(tǒng)陳舊的觀念已經(jīng)無法滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，因此在保護(hù)與發(fā)展傳統(tǒng)文化的同時(shí)，還要注意在此基礎(chǔ)上進(jìn)行文化創(chuàng)新，使其更好的融入市場經(jīng)濟(jì)，這也是保證區(qū)域經(jīng)濟(jì)能夠得到更好發(fā)展的基礎(chǔ)。
第三，文化是區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的重要內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力之一，我國還存在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的現(xiàn)象。中西部地區(qū)封建社會思想較為嚴(yán)重，文化觀念落后，而東部地區(qū)則較容易接受新鮮文化，形成了良好的市場經(jīng)濟(jì)理念。要加強(qiáng)落后地區(qū)的文化，創(chuàng)建先進(jìn)的文化，減少地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差距。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：目標(biāo)；經(jīng)濟(jì)；文化；發(fā)展
中圖分類號：G05；F061.5 文獻(xiàn)識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）007-000-01
一、相關(guān)概念
文化即是人類在社會歷史又是發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。一定文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映 ，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì) ，廣義的文化，著眼于人類與一般動(dòng)物，人類社會與自然界的本質(zhì)區(qū)別 ，著眼于人類卓立于自然的獨(dú)特的生存方式 ， 其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱為大文化.指意識形態(tài)所創(chuàng)造的精神財(cái)富，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等.狹義的文化，排除人類社會歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，主要是心態(tài)文化，物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的種種物質(zhì)文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，是一種可見的顯性文化.制度文化和心理文化分別指生活制度、 家庭制度、社會制度以及思維方式、、審美情趣，它們屬于不可見的隱性文化.包括文學(xué)、哲學(xué)、政治等方面內(nèi)容.狹義的文化是指人們普遍的社會習(xí)慣，如衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為規(guī)范等.文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)包括下列幾個(gè)層次：物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化.物態(tài)文化層是人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)方式和產(chǎn)品的總和，是可觸知的具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物.制度文化層是人類在社會實(shí)踐中組建的各種社會行為規(guī)范.行為文化層是人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風(fēng)俗等形態(tài)表現(xiàn)出來的行為模式.心態(tài)文化是人類在社會意識活動(dòng)中孕育出來的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素，相當(dāng)于通常所說的精神文化、社會意識等概念.
區(qū)域文化主要研究的是地區(qū)與地區(qū)之間的文化差異，地區(qū)與其他地區(qū)之間文化的差異，由于我國是一個(gè)多民族國家，在不同的地域，不同的民族，不同的環(huán)境下，包括地勢、環(huán)境、產(chǎn)品需求、風(fēng)俗、科研等等各個(gè)方面一定存在著不同的區(qū)別，它在不同的地方變現(xiàn)出不同的特征和功能，有些地方促使區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而有些地方制約著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。舉例說明，A地區(qū)人口眾多，沒有山，沒有水，土地多，人們思想觀念薄弱，以種地創(chuàng)收入，根據(jù)地方的需求，文化水平低下，思想觀念落后，依舊傳統(tǒng)思想，制約著地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；B地區(qū)人口少，有旅游產(chǎn)業(yè)，交通發(fā)達(dá)，人們的文化素質(zhì)水平很高，人們在追求價(jià)值觀的時(shí)候思想意識達(dá)不到覺悟高，地方經(jīng)濟(jì)水平逐漸增高。通過兩個(gè)地區(qū)的對比，不難發(fā)現(xiàn)，這種結(jié)果是由區(qū)域差異、環(huán)境因素、人們的思想觀念和意識等眾多方面造成的，分析兩個(gè)地區(qū)存在的問題，怎樣才能改變這種現(xiàn)狀，A地區(qū)首先，根據(jù)當(dāng)?shù)匚幕c經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，人口和土地多可以招商引資，一方面可以解決農(nóng)民的就業(yè)問題，另一方面通過地方政府，國家對貧困地區(qū)的政策，招商帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，讓企業(yè)來這里投資，餐飲、交通、物流等方面，最重要是要求政府開一些輔導(dǎo)班，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷胗^念，提升人們的價(jià)值觀。B地區(qū)，人們思想意識超前，在旅游文化產(chǎn)業(yè)可以改進(jìn)方法，更好的帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這些例子可以看出區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互關(guān)聯(lián)。由于各個(gè)因素，如人的素質(zhì)、居住的環(huán)境、需求不同，造就了非常大的文化差異，制約著經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
二、區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的關(guān)系
區(qū)域文化是由區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r過程決定的，區(qū)域文化的特點(diǎn)、構(gòu)架、因素等各個(gè)方面決定著區(qū)域文化發(fā)展?fàn)顩r的高低。地方產(chǎn)業(yè)文化的發(fā)揮離不開經(jīng)濟(jì)的支撐，不管是在時(shí)間上還是在空間上，環(huán)境不同，地域差異，表現(xiàn)出文化的特征顯然不同，因此地域差異的原因發(fā)揮出不同的功效。從而區(qū)域文化差異制約著區(qū)域經(jīng)濟(jì)狀況的高低。各地區(qū)文化的差異不同，也制約著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受文化差異的影響，文化價(jià)值觀高的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對較強(qiáng)，反而，文化價(jià)值觀低的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對薄弱。
三、區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響
區(qū)域文化與經(jīng)濟(jì)是有關(guān)聯(lián)的，不是孤立的，他們互相影響著對方。結(jié)合地方文化來帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如開封市，大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，可以帶動(dòng)交通、餐飲等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。從2006年度全市累計(jì)旅游接待量為1891萬人次，增長到2010年的3469萬人次，年均增幅16.3%，年旅游綜合收入持續(xù)攀升，由2006年的60.5億元，增長到2010年的128.4億元，年均增幅20.6%。從數(shù)據(jù)表明，開封市旅游文化產(chǎn)業(yè)呈逐漸上升狀態(tài)，這就說明特色文化帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。開封市每年會舉辦很多節(jié)日，如大宋年文化旅游節(jié)、清明文化節(jié)、第32屆文化節(jié)等精彩活動(dòng)，吸引了海內(nèi)外游客到開封觀光旅游，開封特色地方文化為區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了氛圍，推動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響是深刻的，二者之間既相互促進(jìn)又相互影響，在激烈的市場競爭中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給我們帶來了巨大的利益，同時(shí)人們在追求利益的時(shí)候?qū)r(jià)值觀會產(chǎn)生分歧，這就需要結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，逐漸提高人們對文化思想的改變，對文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識，加大文化產(chǎn)業(yè)投入力度，這樣才能與社會發(fā)展相適應(yīng)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[關(guān)鍵詞] 區(qū)域經(jīng)濟(jì) 區(qū)域文化 資源整合 經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展
隨著經(jīng)濟(jì)、科技的迅速發(fā)展，以及學(xué)習(xí)型社會的建立，文化已經(jīng)成為影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。在制度趨同的今天，文化差異是導(dǎo)致社會和經(jīng)濟(jì)差異的決定因素。每個(gè)區(qū)域都有自己的傳統(tǒng)文化，它在生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、思維方式、生活習(xí)慣，以及情感抒發(fā)等方面潛移默化地規(guī)范或影響著人們，影響著區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。深入研究和充分認(rèn)識區(qū)域文化，重視發(fā)揮文化傳統(tǒng)和文化特色的優(yōu)勢，找準(zhǔn)發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)的基準(zhǔn)點(diǎn)，是加快發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要途徑。為此，正確認(rèn)識區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系， 對于弘揚(yáng)區(qū)域文化優(yōu)勢，促進(jìn)區(qū)域文化的整合與認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)與文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，具有重要的意義。
一、區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用
1.傳統(tǒng)地域文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響
傳統(tǒng)地域文化是一個(gè)地區(qū)經(jīng)歷了數(shù)代人的公共選擇、歷經(jīng)數(shù)百年甚至數(shù)千年，所最終構(gòu)成的具有民族特質(zhì)的地區(qū)文化底色，是一個(gè)地區(qū)發(fā)展最深厚的底蘊(yùn)。它營造區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會氛圍，激發(fā)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在活力，對該區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生巨大的作用。因而，各具特色的地域經(jīng)濟(jì)總是體現(xiàn)出受不同類型地域文化影響的深刻印記。如長江三角洲，由于受“親經(jīng)濟(jì)”的吳越文化影響，形成以上海為中心、浙江和江蘇為兩翼的著名“長三角經(jīng)濟(jì)圈”。這是歷史所形成的崇尚規(guī)范、開放開拓、重商觀念深入民心的地域文化特征與區(qū)域經(jīng)濟(jì)契合的一種內(nèi)在必然；又如珠江三角洲，在悠久的嶺南文化傳統(tǒng)、秀美的地理環(huán)境、特殊的政策優(yōu)勢和多種外來文化的整合下，形成以廣東為代表的改革開放前沿陣地，并成為中國經(jīng)濟(jì)最活躍地區(qū)的文化根源。
2.文化資源是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資源
美國著名經(jīng)濟(jì)管理學(xué)家德魯克指出:“今天,真正占主導(dǎo)地位的資源，以及絕對具有決定意義的生產(chǎn)要素,既不是資本,也不是土地和勞動(dòng),而是文化”。隨著知識型社會的建立，文化與經(jīng)濟(jì)越來越相互交融、越來越一體化。如果把區(qū)域經(jīng)濟(jì)比作是“硬實(shí)力”，區(qū)域文化則是“軟實(shí)力”，它倍增或遞減區(qū)域綜合國力，文化產(chǎn)業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要生長點(diǎn)。
文化資源對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。一是作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要載體?！拔幕钆_，經(jīng)貿(mào)唱戲”，改革開放以來,全國各地利用自身的民俗文化、自然景觀、工藝文化等傳統(tǒng)文化資源為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)貿(mào)易、招商引資、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品開發(fā)搭建良好的平臺,有利地帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。如北京的故宮、長城，陜西的兵馬俑和羊肉泡饃，山東“三孔”文化，云南的麗江古城，廣西的桂林山水和劉三姐文化，安徽的黃山，蘇州園林和絲綢等都成為當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展的自然人文資源。二是增加產(chǎn)品的附加值。文化資源可以增加產(chǎn)品的文化含量,提高產(chǎn)品的知名度,形成良好的品牌效應(yīng)。隨著人們物質(zhì)生活水平的提高,人們對文化的消費(fèi)需求呈現(xiàn)出多樣化、高檔化、消費(fèi)品位不斷提高，越來越重視產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。許多企業(yè)利用傳統(tǒng)文化資源對產(chǎn)品進(jìn)行文化包裝,有利地提升了產(chǎn)品的影響力、輻射力和吸引力,增加了產(chǎn)品的美譽(yù)度和知名度。如“風(fēng)雨少林”就是傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代元素與商業(yè)運(yùn)作相結(jié)合的成功范例。
3.文化創(chuàng)新對區(qū)域經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)
有人說，“硅谷的空氣里飄著的是創(chuàng)意”，而溫州人“頭發(fā)是空心的，里面藏著抓市場商機(jī)的智慧”。創(chuàng)新是一個(gè)社會性、地域性和嵌入的互動(dòng)過程,具有明顯的區(qū)域特色和文化烙印。經(jīng)濟(jì)文化能夠通過獨(dú)特的作用機(jī)制形成創(chuàng)新模式與創(chuàng)業(yè)意識，并通過“企業(yè)家精神”這一載體對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)揮促進(jìn)作用。當(dāng)今世界，創(chuàng)新已成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力，并通過有效整合和轉(zhuǎn)化勞動(dòng)與資本等物質(zhì)要素，在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。
二、區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)的制約
1.文化的交互性導(dǎo)致一些重復(fù)建設(shè)和資源爭奪現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，不利于區(qū)域經(jīng)濟(jì)整體的一體化發(fā)展
如長三角區(qū)域2002年5月浙江寧波與江蘇宜興的“ 梁祝文化爭奪戰(zhàn)”，表明了文化資源整合的無序性;浙江省為了第七屆中國藝術(shù)節(jié)的舉辦，新建20個(gè)場館，并翻新20個(gè)場館，整個(gè)花費(fèi)高達(dá)30億。這些，都極大地制約著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的一體化協(xié)調(diào)發(fā)展。
2.落后、消極的文化往往導(dǎo)致落后的經(jīng)濟(jì)
（1）現(xiàn)階段我國區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在著東西部差距問題，這固然是由諸多復(fù)雜的歷史和現(xiàn)實(shí)因素造成的，但其中區(qū)域文化的差異也是一個(gè)不可忽視的重要原因。（2）經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)常常存在小富即安觀念。如云南人小得而安、商人們則小富即樂；海南人捧著金飯碗要飯吃等等。歸根結(jié)底是因?yàn)槠渌枷氩婚_放、思維保守的文化因素所致。（3）儒文化中的“義利之辯”使人輕視經(jīng)濟(jì);現(xiàn)實(shí)生活中吃喝風(fēng)盛行現(xiàn)象，以及各種黑惡勢力逐漸抬頭現(xiàn)象，越是在欠發(fā)達(dá)地區(qū)越是嚴(yán)重,這些是跟當(dāng)?shù)鼐G林好漢式的俠文化分不開的。
三、重塑區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化，實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)與文化的協(xié)調(diào)發(fā)展
1.充分發(fā)揮文化整合的作用，以文化認(rèn)同促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展
在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的時(shí)代，文化資源的共享和整合將是一個(gè)多贏的戰(zhàn)略選擇。通過日益廣泛的交流、融合與協(xié)作，達(dá)到資源共有、市場共占、利益共享的目的。通過文化整合與共享，進(jìn)一步促進(jìn)管理理念、科研人才等文化認(rèn)同感。反之，要充分運(yùn)用文化認(rèn)同上的力量，整合資源，降低成本，促使區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化健康有序發(fā)展。
為了達(dá)到區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展，當(dāng)前我們應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：首先打破行政體制的障礙，以市場經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向，構(gòu)建共同認(rèn)可的規(guī)則和機(jī)制；其次進(jìn)一步擴(kuò)大和完善區(qū)域間的文化交流與合作，加深文化認(rèn)同；最后構(gòu)建經(jīng)濟(jì)文化圈，建設(shè)經(jīng)濟(jì)、文化資源共享平臺。如中國現(xiàn)在正在著手打造世界第六大都市經(jīng)濟(jì)圈――長三角經(jīng)濟(jì)圈，就是為了整合勞動(dòng)力、資金、技術(shù)，以及文化等各種資源，加快融合、形成合力，帶動(dòng)長三角乃至整個(gè)中國經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展?？傊?，要加大資源整合力度，以文化認(rèn)同來促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，才是必由之路。
2.以區(qū)域文化為基礎(chǔ)，發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)
在文化整合基礎(chǔ)上發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)。首先，要把區(qū)域文化的精髓滲透到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，結(jié)合區(qū)域的資源和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，科學(xué)地設(shè)計(jì)出具有特色的區(qū)域經(jīng)濟(jì)形象。其次，要適應(yīng)區(qū)域文化特點(diǎn)，培育具有區(qū)域特色的產(chǎn)品，形成有區(qū)域特色和優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)，使之成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體，并圍繞這一主體調(diào)整優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，建立具有特色的經(jīng)濟(jì)格局。
3.文化建設(shè)要走產(chǎn)業(yè)化道路
文化作為重要的戰(zhàn)略資源對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響,最為綜合地體現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面。文化產(chǎn)業(yè)是以文化作為主體資源，通過生產(chǎn)經(jīng)營和市場運(yùn)作而盈利，為消費(fèi)者提供精神文化產(chǎn)品和服務(wù)，為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展注入文化力量的企業(yè)與行業(yè)的總稱，它是以精神產(chǎn)品的生產(chǎn)、交換和消費(fèi)為主要特征的產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)，文化產(chǎn)業(yè)是發(fā)展先進(jìn)文化的助推器。在經(jīng)濟(jì)全球化、信息化發(fā)展的今天, 經(jīng)濟(jì)競爭正逐漸成為文化競爭。文化正在成為一種經(jīng)濟(jì)，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是社會主義市場經(jīng)濟(jì)，以及當(dāng)今全球金融風(fēng)暴提出的必然要求，對于振興服務(wù)業(yè)、拉動(dòng)內(nèi)需、促進(jìn)整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、改善投資環(huán)境等，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。十六大報(bào)告指出“發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是市場經(jīng)濟(jì)條件下繁榮社會主義文化、滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑”，說明發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)已成為全面建設(shè)小康社會的重要內(nèi)容，文化產(chǎn)業(yè)化已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)的重要增長點(diǎn)。在文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，要充分運(yùn)用產(chǎn)業(yè)理念，依靠市場經(jīng)濟(jì)的作用，以及中國改革開放的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不斷推進(jìn)先進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)先進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的助推動(dòng)力，并最終實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)和文化的一體化協(xié)調(diào)健康發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
[1]龐敦之:論文化對其域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響.山東社會科學(xué)，2006
[關(guān)鍵詞]區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化;資源優(yōu)化整合效應(yīng);企業(yè)成長
[中圖分類號] F061.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1673-0461(2010)02-0059-06
一、引 言
新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)通常認(rèn)為,企業(yè)的生產(chǎn)要素包括土地、資本、勞動(dòng)和企業(yè)家才能,他們之間總能夠理想地粘合在一起以達(dá)到帕累托最優(yōu),至于促進(jìn)要素之間充分粘合的機(jī)制,經(jīng)濟(jì)學(xué)家們往往看作基本假定而忽略考慮。然而,我們也充分注意到這樣一個(gè)事實(shí):地理環(huán)境、交通條件、資源稟賦等都差不多的區(qū)域,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平并不一樣,有的甚至差距懸殊,其原因恐怕很難僅用經(jīng)濟(jì)因素來解釋。因此學(xué)術(shù)界在反思社會發(fā)展的過程中,越來越強(qiáng)調(diào)文化因素的作用,并試圖以此解釋社會發(fā)展進(jìn)程中的“奇跡”和“欠發(fā)達(dá)”現(xiàn)象。波特(Michael E. Porter)甚至斷言:基于文化的優(yōu)勢是最根本的、最難替代和模仿的、最持久的和最核心的競爭優(yōu)勢[1]。不過,區(qū)域文化作為區(qū)域非正式制度安排的重要內(nèi)容,內(nèi)容龐雜且可操作性較差,經(jīng)濟(jì)效應(yīng)模糊且作用機(jī)制隱蔽,很難對其進(jìn)行深入具體分析。本文試圖剖析區(qū)域優(yōu)性文化的內(nèi)涵,揭示區(qū)域優(yōu)性文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在作用機(jī)理,并在案例分析的基礎(chǔ)上提出讓企業(yè)“快生”、“長大”、“做強(qiáng)”的戰(zhàn)略對策。特別提及的是,細(xì)分區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的目的就是欲使區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的內(nèi)涵進(jìn)一步清晰化,盡管可能不甚完善,但作者意在拋磚引玉。
二、區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的內(nèi)涵與作用機(jī)制
(一)區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的內(nèi)涵
從廣義來講,文化可以被定義為共享的價(jià)值和一套規(guī)則系統(tǒng),以及共同體內(nèi)在社會交往方面的各種更具體的要素[2]。文化構(gòu)成了社會資本中的一個(gè)重要基礎(chǔ):即它對于如何有效地轉(zhuǎn)化勞動(dòng)與資本這些物質(zhì)資源以服務(wù)于人類的需求和欲望具有重要的影響,我們可以將其稱之為“文化資本”或“社會資本”。邁克爾•波特認(rèn)為:“經(jīng)濟(jì)文化,是指那些對個(gè)人、單位及其他機(jī)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有影響的信念、態(tài)度和價(jià)值觀” [3]。陳佛松在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)為,區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化是一種優(yōu)性文化,它強(qiáng)調(diào)獨(dú)立性,反對依附性,重視現(xiàn)實(shí)、弘揚(yáng)創(chuàng)造性和奮斗精神,反對墨守成規(guī)和不求進(jìn)取性等區(qū)域性價(jià)值觀念[4]。至于區(qū)域文化價(jià)值體系所包涵的具體內(nèi)容,國外學(xué)者在該方面做了有益的探索,比如Hofstede的文化模型將價(jià)值體系分為權(quán)利的距離(power distance)、對不確定的回避(uncertainty avoidance)、個(gè)人主義(individualism)和剛毅(masculinity)4個(gè)維度[5];Schwartz的文化模型將社會文化價(jià)值體系分為協(xié)作(harmony)、團(tuán)結(jié)(embeddedness)、統(tǒng)治(Mastery)、情感自治(affective autonomy)、理智自治(intellectual autonomy)、平等(egalitarianism)6個(gè)維度,然后他們借助這兩個(gè)分類模型進(jìn)行了具體量化的平均積分分析[6]。本文遵循Hofstede和Schwartz的分析范式,根據(jù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的內(nèi)容與性質(zhì),將區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化細(xì)分為微觀層面的創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)新意識與流動(dòng)偏好以及宏觀層面的合作意識、開放思維與信用觀念。
1.創(chuàng)業(yè)精神。創(chuàng)業(yè)是創(chuàng)業(yè)者將人才、項(xiàng)目(技術(shù))、想法和資本等生產(chǎn)要素進(jìn)行組合或重新組合,創(chuàng)立基業(yè)或開創(chuàng)既存事業(yè)的新領(lǐng)域、新業(yè)績,以實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng),它包括初次創(chuàng)業(yè)和二次創(chuàng)業(yè)等多次創(chuàng)業(yè)過程。創(chuàng)業(yè)精神是指在創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的過程中,一個(gè)社會(包括創(chuàng)業(yè)活動(dòng)過程中的多個(gè)參與主體)普遍表現(xiàn)出來的思想意識、價(jià)值觀念、基本態(tài)度、行為方式等與創(chuàng)業(yè)有關(guān)的思想理念和精神狀態(tài)。創(chuàng)業(yè)精神就是指企業(yè)家精神,包括三層涵義:一是指 “從無到有、從小到大”的創(chuàng)造精神;二是指用新方法組織生產(chǎn)要素和發(fā)現(xiàn)潛在新市場的創(chuàng)新精神;三是爭創(chuàng)第一與不怕失敗的冒險(xiǎn)精神。創(chuàng)業(yè)精神是創(chuàng)業(yè)者們的精神動(dòng)力和發(fā)動(dòng)機(jī),是創(chuàng)業(yè)企業(yè)誕生與發(fā)展壯大的靈魂和精神支柱,對創(chuàng)業(yè)活動(dòng)產(chǎn)生重大的潛移默化影響。
2. 創(chuàng)新意識。熊彼特認(rèn)為,企業(yè)家是經(jīng)濟(jì)的靈魂,而創(chuàng)新則是企業(yè)家的基本職能。所謂“創(chuàng)新”,就是重新組合生產(chǎn)要素,建立一種新的生產(chǎn)函數(shù),這種創(chuàng)新包括五個(gè)方面的內(nèi)容:(1)生產(chǎn)新產(chǎn)品;(2)開辟新市場;(3)采用新技術(shù)和新的生產(chǎn)方法;(4)創(chuàng)造和使用新材料和新能源;(5)創(chuàng)立新的企業(yè)組織[7]。藍(lán)德沃爾認(rèn)為,創(chuàng)新是“一個(gè)社會性的、地域性的、嵌入的互動(dòng)過程,一個(gè)不考慮其制度和文化背景就無法理解的過程”。創(chuàng)新的地域性,不但使進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)的主體和它賴以進(jìn)行創(chuàng)新的地域背景一起構(gòu)成了區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng),而且使創(chuàng)新具有明顯的區(qū)域特色和文化烙印[8]。
3. 流動(dòng)偏好。如果資源不能在正確導(dǎo)向下,進(jìn)行合理流動(dòng),資源配置低效率的格局就很難打破。區(qū)域文化鼓勵(lì)資源流動(dòng),促進(jìn)資源優(yōu)化整合,達(dá)到動(dòng)態(tài)最佳配置并增進(jìn)社會福利。開放性的移民文化為各種文化觀念的撞擊創(chuàng)造了條件;人們在競爭、遷徙中形成的實(shí)用主義思想觀念,導(dǎo)致了更加重視策略、看重效果的行為模式。如珠三角地區(qū),海洋文化中冒險(xiǎn)、開拓、自由漂流、四海為家的潛能激發(fā)著一代又一代珠三角人們背井離鄉(xiāng),遠(yuǎn)涉重洋,開拓創(chuàng)業(yè)。美國硅谷和中國深圳的發(fā)展都得益于移民文化。
4. 合作意識。社會分工促使市場容量擴(kuò)大,但是必須依賴于經(jīng)濟(jì)主體的合作協(xié)調(diào)。合作意識能夠提高經(jīng)濟(jì)效率,降低交易成本,長期合作具有聲譽(yù)效應(yīng)。合作大于競爭,共享勝過獨(dú)占。企業(yè)只有在企業(yè)團(tuán)隊(duì)之間以及與股東、渠道伙伴、客戶之間均倡導(dǎo)平等、共贏、和諧、協(xié)同的合作文化,企業(yè)才能在分工協(xié)作中快速成長。
5. 信用觀念。信用是一種昂貴的資源,它放棄短期的機(jī)會主義收益,并在長期內(nèi)小心謹(jǐn)慎地積累信用資本。當(dāng)然給予的回報(bào)也是豐厚的:較少的檢查造成的成本節(jié)約、信任造成的交易成本下降,更多的合作機(jī)會和由此造成的正外部收益。信用資產(chǎn)沉淀成本高,能產(chǎn)生租金。當(dāng)出現(xiàn)有利的信用信息時(shí),企業(yè)或個(gè)人的信譽(yù)在消費(fèi)者、供應(yīng)商及合作者或者同事、親戚朋友和上級之間擴(kuò)散,將導(dǎo)致其在相關(guān)機(jī)構(gòu)和個(gè)人中的社會資本上升,最終通過市場途徑直接給予獎(jiǎng)勵(lì),收益以乘數(shù)方式上升;相反,將導(dǎo)致乘數(shù)性懲罰效果。信用有兩層含義:一是要以信用取信于人;二是對他人要給予信任。不講信用、喪失信任,就失信譽(yù)。
6. 開放思維。家族文化造就了家族企業(yè)的封閉性,這種封閉性不利于企業(yè)的成長壯大。福山認(rèn)為:在家族文化盛行不衰的文化環(huán)境下,家族主義企業(yè)就是一個(gè)無法避免的選擇,因?yàn)樵诩易逦幕?個(gè)人的跨家族的信任關(guān)系很難建立。同時(shí),由于家族企業(yè)的社區(qū)內(nèi)斂性和強(qiáng)烈的利益排他性,導(dǎo)致生產(chǎn)要素流動(dòng)的壁壘效應(yīng):在管理上重倫理親情,輕控制手段;在用人制度上,重德重親,輕才能。相反,在一個(gè)平等開放合作的社會中,企業(yè)的契約關(guān)系不僅穩(wěn)定而且牢固,合作擴(kuò)展秩序較容易形成,企業(yè)可以越做越大[9]。家族管理模式引進(jìn)職業(yè)經(jīng)理人,網(wǎng)路組織與虛擬團(tuán)隊(duì)都體現(xiàn)開放思維這一優(yōu)性文化理念。在此過程中接觸外來文化,形成博采眾長的開放心態(tài)。
(二)區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的作用機(jī)理
區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化所內(nèi)含的價(jià)值理念形成一系列調(diào)控機(jī)制,作用于整個(gè)區(qū)域的行為主體,尤其是企業(yè)主體,以此實(shí)現(xiàn)微觀企業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)上的區(qū)域經(jīng)濟(jì)繁榮(見圖1)。
1. 激勵(lì)機(jī)制。如果一個(gè)國家政府能夠科學(xué)合理地界定并保護(hù)產(chǎn)權(quán),“追求成功、實(shí)現(xiàn)自我”的創(chuàng)業(yè)文化能夠激勵(lì)創(chuàng)業(yè)者個(gè)人開拓創(chuàng)新以實(shí)現(xiàn)自我與超越自我,去創(chuàng)造一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)組織或產(chǎn)生一項(xiàng)新的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。在創(chuàng)業(yè)企業(yè)發(fā)展到一定規(guī)模與階段后,追求更大成功的持續(xù)動(dòng)力會激勵(lì)創(chuàng)業(yè)者們不斷進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新。
2. 導(dǎo)向機(jī)制。創(chuàng)業(yè)者們的成功創(chuàng)業(yè)史,還會激勵(lì)許多具有創(chuàng)業(yè)優(yōu)勢資源的潛在創(chuàng)業(yè)者們?nèi)L試實(shí)踐創(chuàng)業(yè)活動(dòng),提升整個(gè)社會的福利水平。區(qū)域文化體現(xiàn)在個(gè)體的實(shí)踐與成功會對整個(gè)社會的居民心理產(chǎn)生一種良好的示范與導(dǎo)向作用,引導(dǎo)社會閑置資源向生產(chǎn)性資源轉(zhuǎn)變,引導(dǎo)一部分配置不當(dāng)?shù)馁Y源轉(zhuǎn)向合理配置。區(qū)域文化的導(dǎo)向功能還表現(xiàn)在輿論導(dǎo)向上。
3. 擴(kuò)散與滲透機(jī)制。區(qū)域文化經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的中介傳導(dǎo)和滲透放大的力量在于它緩慢的滲透性,其始終潛移默化地影響區(qū)域發(fā)展主體。某個(gè)群體或某個(gè)區(qū)域的文化一經(jīng)形成,就會向其他群體或其他區(qū)域輻射,影響其他區(qū)域人們的行為特征。區(qū)域文化傳遞著積極的信號和價(jià)值理念,減少了交易成本,導(dǎo)致資源的合理流動(dòng)與優(yōu)化配置;區(qū)域文化的可持續(xù)性存在與發(fā)展為整個(gè)社會減少了摩擦,實(shí)現(xiàn)了社會資源的優(yōu)化配置。
4. 規(guī)范與整合機(jī)制。區(qū)域優(yōu)性文化具有指導(dǎo)并規(guī)范行為的功能。一個(gè)地區(qū)文化的形成對該地區(qū)的實(shí)踐能夠形成一種導(dǎo)向性約束。區(qū)域文化所具有的這種軟約束功能對于整合區(qū)域優(yōu)質(zhì)資源,塑建區(qū)域內(nèi)部及區(qū)域間的良易環(huán)境至為重要。
5. 創(chuàng)造機(jī)制。埃爾伍德(Ellwood)認(rèn)為,文化是學(xué)習(xí)和制造的過程。優(yōu)秀區(qū)域文化的創(chuàng)造性不僅表現(xiàn)在與時(shí)俱進(jìn)中不斷吸取有機(jī)營養(yǎng),揚(yáng)棄不再適宜的文化因子,而且表現(xiàn)在創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)過程中所誕生出來的新的組織、新的產(chǎn)品、新的技術(shù)與新的管理經(jīng)驗(yàn)[10]。
特別地,區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化中的創(chuàng)業(yè)文化創(chuàng)造了企業(yè)家階層。傳統(tǒng)上關(guān)于企業(yè)家的形成有三種理論觀點(diǎn):心理因素觀、人力資本積累觀和文化因素觀。心理因素觀強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的天賦在企業(yè)家形成中的作用,完全忽視了后天的積累對企業(yè)家才能的重要意義;而人力資本積累觀又過于強(qiáng)調(diào)后天教育和培訓(xùn)的重要性,忽視了個(gè)人天賦差異在企業(yè)家形成中所起的作用。我們認(rèn)為,心理因素觀和人力資本積累觀在解釋單個(gè)企業(yè)家的產(chǎn)生時(shí)具有一定的說服力,但是在解釋企業(yè)家階層的形成和由此而出現(xiàn)的民營企業(yè)簇群時(shí),卻解釋力不足。相反,文化因素觀(尤其是創(chuàng)業(yè)文化)對此的解釋卻恰如其分。
創(chuàng)業(yè)文化在促使企業(yè)家階層生成時(shí)存在兩個(gè)作用機(jī)制:(1)自上而下型推動(dòng)機(jī)制。它是指創(chuàng)業(yè)文化首先由政府倡導(dǎo),通過一些中間政策變量傳遞到民眾終端,由民眾自覺響應(yīng)并完成創(chuàng)業(yè)活動(dòng),產(chǎn)生新的組織、產(chǎn)品和服務(wù)并因而誕生企業(yè)家階層的生成路徑:其一,創(chuàng)業(yè)文化首先由政府發(fā)現(xiàn)潛在的盈利機(jī)會,進(jìn)而大力倡導(dǎo),形成一種主流的意識形態(tài);通過制訂一系列有利于民眾創(chuàng)業(yè)的政策作為中間變量,傳遞著支持創(chuàng)業(yè)的強(qiáng)信號;其二,民眾作為信息的受體,在政策信息的誘導(dǎo)下,遵循理性原則,參與創(chuàng)業(yè)實(shí)踐;其三,與之伴隨的是,大量服務(wù)于創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的社會組織的出現(xiàn),幫助創(chuàng)業(yè)企業(yè)優(yōu)化資源配置,減少交易成本。(2)自下而上型拉動(dòng)機(jī)制。它是指首先由民眾發(fā)現(xiàn)潛在盈利機(jī)會,通過一系列資源配置而實(shí)施創(chuàng)業(yè)活動(dòng),同時(shí)將創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的信號經(jīng)由多種渠道自下而上地傳遞到政府,政府在認(rèn)識到該種創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的獲利機(jī)會后,制訂相關(guān)有利于創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的政策變量,自上而下地再一次傳遞到民眾終端,由民眾進(jìn)行微調(diào)以完成創(chuàng)業(yè)活動(dòng):其一,創(chuàng)業(yè)文化首先由民眾倡導(dǎo),形成一種民間意識形態(tài);其二,獲利機(jī)會的信息經(jīng)由各種渠道傳遞到政府,促使政府發(fā)現(xiàn)獲利機(jī)會、認(rèn)可創(chuàng)業(yè)活動(dòng),制訂一系列有利于民眾創(chuàng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)與社會政策,支持創(chuàng)業(yè)活動(dòng);其三,民眾作為信息的受體,遵循理性原則,參與創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的企業(yè)家階層趨于擴(kuò)大;同時(shí)大量服務(wù)于創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的社會組織的出現(xiàn),幫助創(chuàng)業(yè)企業(yè)進(jìn)行資源配置,并減少交易成本。
三、區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的資源優(yōu)化整合功能與區(qū)域企業(yè)成長
通常認(rèn)為,計(jì)劃機(jī)制是通過權(quán)威手段來配置資源,市場機(jī)制是通過利益導(dǎo)向來配置資源,我們認(rèn)為區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化作為第三個(gè)資源配置機(jī)制,主要是通過價(jià)值觀念選擇而進(jìn)行資源優(yōu)化整合。很明顯,區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化具有促進(jìn)資源優(yōu)化配置功能。在我們看來,沒有區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化造就企業(yè)家階層,企業(yè)就不可能大量普遍存在。進(jìn)一步地,如果我們假設(shè)企業(yè)家資源與物質(zhì)資源是企業(yè)資源的兩極,那么中間必然存在著一個(gè)嫁接兩者、由此及彼的橋梁。因此,我們需要進(jìn)一步回答的問題是:什么因素能夠促使企業(yè)家資源與物質(zhì)資本充分粘合并促進(jìn)企業(yè)內(nèi)外資源優(yōu)化整合?我們認(rèn)為,區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化決定著外來資源引進(jìn)與區(qū)域自身資源開發(fā)的結(jié)合,新的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)形成和資源組合方式的確立,形成有利于區(qū)域企業(yè)成長的總體戰(zhàn)略。
其一,優(yōu)性區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化增加創(chuàng)業(yè)者(企業(yè)家階層)的數(shù)量、素質(zhì)與主動(dòng)性以促進(jìn)資源整合。韋伯認(rèn)為,近代市場經(jīng)濟(jì)的興起不僅與特定的生產(chǎn)技術(shù)有密切的關(guān)系,而且與新教倫理有十分重要的內(nèi)在聯(lián)系。“宗教革命”所形成的新的精神氣質(zhì)培養(yǎng)了一批市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必須的要素:守紀(jì)律而且能夠吃苦,具有奉獻(xiàn)精神的勞動(dòng)力大軍;具有寓拯救于創(chuàng)業(yè)之中的企業(yè)家;理性的企業(yè)組織制度和理性的國家政治結(jié)構(gòu)等等。首先,衡量一種文化能否是優(yōu)性文化,是否對創(chuàng)業(yè)有積極促進(jìn)作用,核心的標(biāo)志在于這種文化能否培育大批具有創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)新能力的企業(yè)家。區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化對企業(yè)家精神的孕育、形成、發(fā)展、發(fā)揮有潛移默化作用。其次,優(yōu)性區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化幫助創(chuàng)業(yè)者發(fā)現(xiàn)獲利機(jī)會以增強(qiáng)創(chuàng)業(yè)欲望。獲利機(jī)會的空間分布是隨機(jī)的,同時(shí)又是稍縱即逝的,優(yōu)性區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化有利于創(chuàng)業(yè)者形成高度的職業(yè)敏感性,提高創(chuàng)業(yè)者的創(chuàng)業(yè)需求彈性與識別獲利機(jī)會的能力并身體力行之。最后,優(yōu)性區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化提高了創(chuàng)業(yè)者素質(zhì)。創(chuàng)業(yè)活動(dòng)是一項(xiàng)從無到有的創(chuàng)造性活動(dòng),一個(gè)明顯的特征是“干中學(xué)”,有利于提高創(chuàng)業(yè)者的全方位綜合素質(zhì),即使失敗了,也是寶貴的人力資本積累。在硅谷,一個(gè)創(chuàng)業(yè)者的創(chuàng)業(yè)失敗,不僅不是污點(diǎn),反而是一個(gè)獎(jiǎng)?wù)?一個(gè)有了幾次失敗經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)業(yè)者,反而被各企業(yè)爭相雇用。
其二,優(yōu)性區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化改變其它生產(chǎn)要素分布而促進(jìn)資源整合。首先,增加了物質(zhì)資本和金融資本的可使用數(shù)量,提高了物質(zhì)資本和金融資本的利用效率。優(yōu)性區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化決定著外來資源引進(jìn)與區(qū)域自身資源開發(fā)的結(jié)合,新的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)形成和資源組合方式的確立,以及資源的利用效率,形成有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體戰(zhàn)略。其次,優(yōu)性區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化觀念通過判斷前提和價(jià)值預(yù)設(shè)作用,影響發(fā)展主體對新事物的態(tài)度與新技術(shù)的采用,從而影響科技轉(zhuǎn)化速度和科技貢獻(xiàn)大小。最后,優(yōu)性區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化促進(jìn)了人力資本的專業(yè)化分工。專業(yè)化分工的結(jié)果是,企業(yè)家階層數(shù)量增大,一般人力資本數(shù)量減少且專業(yè)化水平更高,創(chuàng)造的社會福利水平提升,有利于企業(yè)家資源與其它社會資源的整合。
其三,優(yōu)性區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化對政府和社會(包括各種社會組織)產(chǎn)生倒逼機(jī)制,改善經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的軟環(huán)境以促進(jìn)資源整合。首先要求政府減少不合理規(guī)制,提高服務(wù)質(zhì)量并增加優(yōu)質(zhì)服務(wù)數(shù)量,培養(yǎng)有利于企業(yè)“快生、做強(qiáng)” 的制度土壤。其次,優(yōu)性區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化要求社會改善軟環(huán)境。軟環(huán)境是非正式制度,具體表現(xiàn)為居民是否講究誠信、理性能力是否發(fā)達(dá)、是否有較強(qiáng)的社會合作能力以及是否具有發(fā)達(dá)社會公德意識等價(jià)值觀。軟環(huán)境的好壞影響到市場秩序、投資水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性,因而也影響到企業(yè)家資源與其它資源的整合程度。軟環(huán)境能夠改善兩者的整合效率和整合方式以及發(fā)展路徑。所以,馬里亞諾•格龍多納把人們的價(jià)值觀分為“內(nèi)在的”和“工具主義性的”,他認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀都是工具主義性的”,而“持續(xù)發(fā)展所必備的內(nèi)在價(jià)值觀,雖然是非經(jīng)濟(jì)的,同時(shí)又是親經(jīng)濟(jì)的。它們是非經(jīng)濟(jì)的,不會隨著經(jīng)濟(jì)成就而消失;它們是親經(jīng)濟(jì)的,將會不停息地推進(jìn)積累的過程”[11]。
其四,優(yōu)性區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化通過降低交易成本以促進(jìn)資源整合。按照新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋,市場經(jīng)濟(jì)的基本單位是交易,而交易的實(shí)質(zhì)是產(chǎn)權(quán)交易。通過產(chǎn)權(quán)交易,包括生產(chǎn)要素在內(nèi)的一切資源,就可以合理流動(dòng),實(shí)現(xiàn)資源配置的帕累托最優(yōu)。張五常認(rèn)為,交易成本是除生產(chǎn)成本以外的一切實(shí)際發(fā)生的成本,它對交易實(shí)現(xiàn)與否以及交易效率的高低產(chǎn)生決定性影響[12]。優(yōu)性區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化能夠促使人們產(chǎn)生合理預(yù)期,減少經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的不確定性;能夠增加人們重復(fù)交易的機(jī)率,減少監(jiān)督成本;通過資源優(yōu)化整合,降低摩擦成本。因此區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化與自然資源、資金、人才、產(chǎn)業(yè)發(fā)展相耦合的程度,往往決定著區(qū)域發(fā)展模式的形成;區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化把經(jīng)濟(jì)規(guī)律按照自己的要求復(fù)制出來,使之具有地方性的特色。
其五,優(yōu)性區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化促進(jìn)企業(yè)制度安排演進(jìn)并優(yōu)化企業(yè)內(nèi)部資源配置。優(yōu)性區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化對企業(yè)產(chǎn)權(quán)安排和制度變遷路徑產(chǎn)生重要影響,以鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)為例。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)制度創(chuàng)新初始階段,能人企業(yè)家憑借地緣、血緣關(guān)系和自身能力,通過人們對集體制的路徑依賴與社區(qū)成員達(dá)成廣泛的非正規(guī)合約,利用模糊產(chǎn)權(quán)組織生產(chǎn)、配置資源。但模糊產(chǎn)權(quán)的效率具有邊界性,所以隨著價(jià)值觀念的時(shí)空變遷,以溫州模式為代表的、產(chǎn)權(quán)明晰度不斷增強(qiáng)的私營模式成為一種重要的企業(yè)區(qū)域發(fā)展模式。優(yōu)性區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化促進(jìn)企業(yè)內(nèi)部資源配置表現(xiàn)為企業(yè)家的開放思維能夠增加資源數(shù)量、提升資源質(zhì)量并有可能將企業(yè)外部資源轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)可用資源;管理層的創(chuàng)新意識使內(nèi)部存量資源通過再配置能夠釋放更大的能量;員工的合作意識能夠使企業(yè)的資源利用效率得到進(jìn)一步提高。
基于以上針對區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化在資源優(yōu)化整合功能方面的分析,我們形成一個(gè)相對簡潔的分析框架(見圖2)。為了能更為具體地說明優(yōu)性區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化之作用,我們進(jìn)一步選取美國的硅谷模式和中國的溫州模式這樣兩種頗具顯著性的文化模式加以分析。事實(shí)上,兩種差異性較大的文化模式在成功促成區(qū)域企業(yè)發(fā)展的作用途徑上具有某種令人驚訝的一致性。
1.硅谷文化與硅谷模式。硅谷是通過創(chuàng)業(yè)來實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新和高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的典范。從根本上來說,硅谷的成功是特定文化的產(chǎn)物,其特定的文化因素有以下六點(diǎn)值得我們高度重視。一是鼓勵(lì)冒險(xiǎn)、寬容失敗的創(chuàng)業(yè)精神。硅谷文化的重要特色就在于它具有鼓勵(lì)冒險(xiǎn)、寬容失敗的價(jià)值觀念。硅谷人信奉:敗又何妨(It is OK to fail)的價(jià)值觀。冒險(xiǎn)者的失敗是一種經(jīng)驗(yàn),這種經(jīng)驗(yàn)最終會推動(dòng)冒險(xiǎn)成功。二是容忍跳槽、寬容“背叛”的流動(dòng)偏好。硅谷的工程師們養(yǎng)成了強(qiáng)烈的對技術(shù)進(jìn)步的忠誠而不是對個(gè)別企業(yè)忠誠的職業(yè)精神,對風(fēng)險(xiǎn)的接受比對公司的忠誠更受重視。工程師們經(jīng)常從一家企業(yè)轉(zhuǎn)移到另一家企業(yè),很少有人一直在一家公司工作,這已經(jīng)被硅谷社會所認(rèn)同。由大量的外國移民和人才不斷流動(dòng)構(gòu)成的人力資源是硅谷的重要生產(chǎn)力。三是勇于競爭、重視合作的合作意識。硅谷的競爭者之間有一種協(xié)同文化,社會協(xié)作構(gòu)成了硅谷發(fā)展的重大外部環(huán)境因素。競爭者之間的相互交流就成了硅谷文化的一大特色。硅谷需要競爭,而競爭需要不斷創(chuàng)新,創(chuàng)新又需要合作。在硅谷,幾乎沒有一家公司能夠完全獨(dú)立地生產(chǎn)一種產(chǎn)品,其商業(yè)模式通行外包。四是吃苦耐勞、開拓進(jìn)取的創(chuàng)新意識。硅谷創(chuàng)業(yè)人發(fā)揚(yáng)的是艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神。硅谷一些企業(yè)如惠普和蘋果是在廢車庫里起家的,地下室是著名的思科(Cisco)公司搖籃,雅虎的新世紀(jì)是楊致遠(yuǎn)在廢舊拖車?yán)镒V寫的,大學(xué)生宿舍也是一些高技術(shù)公司的誕生地。企業(yè)家創(chuàng)建一家公司成功后,往往賣掉這個(gè)公司,再去創(chuàng)辦另一家公司,以此為樂[13]。五是包容開放、海納百川的開放思維。六是守約守信、互相信任的信用觀念。正是硅谷文化使硅谷模式成為全世界高技術(shù)發(fā)展的經(jīng)典模式。
2. 溫州文化與溫州模式。溫州文化有以下特色:一是勇于創(chuàng)業(yè)而又堅(jiān)忍不拔,有熾烈的企業(yè)家精神和自主自強(qiáng)意識。溫州人血管里流動(dòng)的是創(chuàng)業(yè)的熱血,溫州百姓不依靠國家投資,也不依靠外資,甚至不需要政府的動(dòng)員,在強(qiáng)烈的創(chuàng)業(yè)致富欲望和沖天熱情驅(qū)使下,家家戶戶自覺投身于創(chuàng)基立業(yè)的進(jìn)程中。二是爭當(dāng)老板而又不斷開拓,具有超前的創(chuàng)新意識和強(qiáng)烈的領(lǐng)先意識。溫州人“人人想賺錢、個(gè)個(gè)當(dāng)老板、處處創(chuàng)事業(yè)”,敢為天下先,敢爭天下強(qiáng),“寧為雞首、不為牛后”。三是務(wù)實(shí)而不取巧,踏踏實(shí)實(shí)地做實(shí)業(yè),有超常的市場意識和經(jīng)營頭腦。溫州人能進(jìn)能退,“既能睡地板,又能當(dāng)老板”;既能享受最好的,又能承受最差的;自豪不自滿,昂揚(yáng)不張揚(yáng)?！皽厣獭迸c“潮商”不同的走勢在于“潮商”偏重貿(mào)易而“溫商”則以有競爭力的制造業(yè)為基礎(chǔ)。四是勤勞而又敢冒風(fēng)險(xiǎn),有特別敏銳的洞察力,善于發(fā)現(xiàn)市場潛在的需求,有鮮明的吃苦冒險(xiǎn)品格。溫州人敢冒險(xiǎn),特別能吃苦,特別能創(chuàng)業(yè),有一種吃苦耐勞的精神。五是競爭而又合作,重視產(chǎn)業(yè)的“扎堆”效應(yīng)和創(chuàng)業(yè)者之間“扎團(tuán)”理念,重雙贏,求共生共榮。溫州出“群商”,企業(yè)采取群落式的發(fā)展格局。溫州人具有“幫帶”的特點(diǎn),即一個(gè)人在一個(gè)地方發(fā)現(xiàn)了市場機(jī)會,就會有三親六眷、朋友老鄉(xiāng)尾隨而來,規(guī)模越做越大,占領(lǐng)當(dāng)?shù)厥袌?。這種“幫帶”現(xiàn)象為企業(yè)發(fā)展創(chuàng)造了很好的社會網(wǎng)絡(luò)[14]。六是敢于離土又離鄉(xiāng)、四海為家、到處闖蕩,既有模仿力又有滲透力。溫州已把市場建到國外去了,如在意大利、巴西、美國、荷蘭、俄羅斯等都有溫州人辦的市場。正是溫州文化使溫州模式成為我國民營經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)典模式。
對兩種模式的比較分析,我們可以得出兩個(gè)方面的重要結(jié)論。首先,溫州和硅谷的文化模式弘揚(yáng)創(chuàng)業(yè)文化與創(chuàng)新精神:一是敢于創(chuàng)業(yè)、實(shí)現(xiàn)自我的創(chuàng)業(yè)情結(jié);二是艱苦創(chuàng)業(yè)、自強(qiáng)不息的創(chuàng)業(yè)精神;三是踏實(shí)平和、穩(wěn)健成長的創(chuàng)業(yè)心態(tài);四是開拓進(jìn)取、勤奮學(xué)習(xí)的創(chuàng)業(yè)思維;五是開放創(chuàng)新、溝通合作的創(chuàng)業(yè)意識;六是將創(chuàng)業(yè)企業(yè)做大變強(qiáng)的強(qiáng)烈創(chuàng)業(yè)沖動(dòng)。這兩類文化具有優(yōu)秀文化的顯著特征,民眾的創(chuàng)業(yè)文化能夠?qū)⑷肆Y本的主觀能動(dòng)性與技術(shù)、項(xiàng)目和資金進(jìn)行充分粘合,優(yōu)化資源配置,實(shí)現(xiàn)從無到有的歷史性突破。因此在這兩個(gè)區(qū)域,創(chuàng)業(yè)精神成為一種時(shí)尚,一種文化。其次,溫州和硅谷的文化模式弘揚(yáng)合作觀念與信用意識。一是精誠合作的優(yōu)秀文化,促使創(chuàng)業(yè)者們相互支持,分享技術(shù)與市場信息,因而新的創(chuàng)業(yè)企業(yè)具有許多后發(fā)優(yōu)勢,特別有利于創(chuàng)業(yè)企業(yè)誕生與快速成長;二是由同事、朋友、親戚等組成的非正式組織,幫助創(chuàng)業(yè)者們分享市場信息,為創(chuàng)業(yè)者們提供技術(shù)支持并給予財(cái)務(wù)資助,極大地減少了企業(yè)的運(yùn)作成本和交易成本。
當(dāng)然移民文化在硅谷文化中占有特別重要地位,而家族主義(或泛家族主義)文化在溫州文化中占有重要地位,這是兩類文化的顯著區(qū)別。相比較而言,硅谷的移民文化特征有兩個(gè)比較優(yōu)勢:一是比較有利于集聚優(yōu)秀的技術(shù)人才和管理人才,有利于地區(qū)產(chǎn)業(yè)升級的高科技演進(jìn)路徑;二是表現(xiàn)在企業(yè)治理機(jī)制上,有利于突破家族主義的人力資本瓶頸,拓寬資源使用空間。盡管溫州模式曾經(jīng)取得過巨大成功,但是在可持續(xù)發(fā)展方面也潛伏著許多問題。因此,就溫州文化和溫州模式而言,還需要不斷演進(jìn)。
四、重塑區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化,推動(dòng)區(qū)域企業(yè)成長的戰(zhàn)略思考
根據(jù)上述分析,筆者認(rèn)為,民眾的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新文化是區(qū)域優(yōu)性文化的主體;區(qū)域的社會制度文化是區(qū)域優(yōu)性文化的重要有機(jī)構(gòu)成。推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展,不僅需要民眾個(gè)體的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新精神,而且需要一個(gè)良好社會制度文化;如果民眾具有創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的動(dòng)力與熱情,政府和社會就應(yīng)該通過正式制度安排和非正式制度安排促使民眾創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新活動(dòng)實(shí)施。
同時(shí),筆者還認(rèn)為企業(yè)發(fā)展?fàn)顩r是與區(qū)域文化相聯(lián)系的。在我國漫長的封建社會里,占居主導(dǎo)地位的不是創(chuàng)業(yè)文化,而是守業(yè)文化;不是冒險(xiǎn)創(chuàng)新文化,而是“小富即安”文化。幾千年自給自足的自然經(jīng)濟(jì),使老百姓清心寡欲,淡薄名利,求穩(wěn)怕變,甘于清貧,因而在思想觀念上具有十分典型的因循守舊、墨守成規(guī)的保守性。他們怕?lián)L(fēng)險(xiǎn),少有開創(chuàng)精神,滿足于雖然貧寒,但卻安穩(wěn)平靜的日子。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的創(chuàng)業(yè)文化突出表現(xiàn)了“國家創(chuàng)業(yè)、政府指令、民眾執(zhí)行”的特點(diǎn),在民眾層面上反映出來的只有從業(yè)文化,缺少萌發(fā)創(chuàng)業(yè)意識的氣候和土壤[15]。由于文化觀念落后,進(jìn)而導(dǎo)致民間投資不足、部門協(xié)調(diào)不足、政策引導(dǎo)不足、制度創(chuàng)新不足,嚴(yán)重阻礙區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
從戰(zhàn)略層面考慮,為了加快區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展,促使企業(yè)“快生”、“做強(qiáng)”、“活長”,就必須弘揚(yáng)區(qū)域優(yōu)性文化,實(shí)現(xiàn)觀念轉(zhuǎn)變,以區(qū)域優(yōu)性文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。具體包括以下六個(gè)方面:一是政府應(yīng)該營造鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)的文化氛圍,實(shí)現(xiàn)從官本位思維向商本位思維轉(zhuǎn)變。官本位文化不利于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,重商親商文化有利于企業(yè)家精神的培育和發(fā)揮市場配置資源的基礎(chǔ)性作用。二是要求政府和社會為企業(yè)家的創(chuàng)新精神提供制度支持,實(shí)現(xiàn)從墨守成規(guī)、小富即安向勇于創(chuàng)新、大富思進(jìn)轉(zhuǎn)變。要鼓勵(lì)民眾改變“小富即安”和“固步自封”的傳統(tǒng)封閉價(jià)值觀,形成以追求卓越,鼓勵(lì)冒險(xiǎn),寬容失敗,重視創(chuàng)新為代表的開放價(jià)值觀。三是整個(gè)社會應(yīng)該建立鼓勵(lì)合作、保證合作各方利益的機(jī)制體系,實(shí)現(xiàn)從利已獨(dú)贏向合作共贏轉(zhuǎn)變。市場經(jīng)濟(jì)要求分工,分工就必須合作,忽視合作的分工只會減少參與主體的利益分配,同時(shí)降低了社會福利水平?！爸活欁约?不管他人”的獨(dú)贏觀念的結(jié)果是既損害了他人,又損害了自己?，F(xiàn)代社會需要從獨(dú)贏意識向共贏觀念轉(zhuǎn)變。四是采用正式制度安排和非正式制度安排促進(jìn)信用文化的滲透擴(kuò)散,實(shí)現(xiàn)從重即期利益向重長遠(yuǎn)效應(yīng)的轉(zhuǎn)變、從守財(cái)向守信的轉(zhuǎn)變,提高信任度。五是政府和社會應(yīng)該減少生產(chǎn)要素尤其是人力資本的流動(dòng)壁壘,倡導(dǎo)民眾的開放思維與流動(dòng)意識,實(shí)現(xiàn)從封閉靜態(tài)向開放動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)變。六是減少不規(guī)范的商業(yè)倫理,促使企業(yè)家自身具備精細(xì)意識,實(shí)現(xiàn)從浮躁盲從向務(wù)實(shí)堅(jiān)定轉(zhuǎn)變。
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Regional Economic Culture and Regional Enterprise Growth
Xu Tao1,2
(1.Shenzhen Press Group,Shenzhen 518009,China;2.Business School, Zhongnan University of Economics and Law,Wuhan 430074,China)
企業(yè)在進(jìn)軍國際市場的時(shí)候會考慮欲進(jìn)入國家的經(jīng)濟(jì)條件、政治條件、文化條件、技術(shù)條件等各個(gè)方面，在一國政治條件較為穩(wěn)定和目前全球一體化的大背景下，決定是否要進(jìn)入一個(gè)國家以及進(jìn)入后采取何種手段進(jìn)行經(jīng)營的決定性因素，是該國的經(jīng)濟(jì)條件和文化條件。經(jīng)濟(jì)條件不同，消費(fèi)者的消費(fèi)意識不同，因此企業(yè)就應(yīng)該采取不同的經(jīng)營策略，在經(jīng)濟(jì)條件相同的狀況下．不同國家或區(qū)域的文化條件也不同，因此，企業(yè)也需要采取不同的經(jīng)營策略。
中國市場目前存在著兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：第一，中國區(qū)域之間存在著比較強(qiáng)的非均衡性，第二，中國各區(qū)域之間又存在著較大的文化差異性。由于上述兩個(gè)方面的原因，我們在做中國市場的時(shí)候，按照經(jīng)濟(jì)、文化兩項(xiàng)指標(biāo)將中國劃分為幾個(gè)獨(dú)立的區(qū)域，然后對每個(gè)區(qū)域按照單獨(dú)的“國家”來運(yùn)作，以此取得良好的業(yè)績。
一、經(jīng)濟(jì)條件影響銷費(fèi)者行為的規(guī)律及營銷4Ps組合
按照區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的最新觀點(diǎn)根據(jù)存量(GDP)和發(fā)展水平(人均GDP)將中國劃分為4個(gè)區(qū)域東部、中部、西部和東北。其中，東部存量6.25萬億元，人均GDP為14205元；中部存量2.25萬億元，人均GDP為6545元，西部存量1.83萬億元，人均GDP為5335元，東北存量1.16萬億元．人均GDP為10841元。
根據(jù)上述數(shù)據(jù)，我們至少可以按照經(jīng)濟(jì)條件將中國劃分為3個(gè)區(qū)域欠發(fā)達(dá)區(qū)域、一般發(fā)達(dá)區(qū)域和較發(fā)達(dá)區(qū)域。處于不同發(fā)展階段的區(qū)域具有明顯差異的消費(fèi)特點(diǎn)，因此，找出不同區(qū)域的消費(fèi)特點(diǎn)就為我們對于不同的區(qū)域采取不同的營銷組合提供了依據(jù)。
欠發(fā)達(dá)區(qū)域：居民的收入水平比較低，其消費(fèi)特點(diǎn)呈現(xiàn)兩種極端的發(fā)展趨勢，一是只消費(fèi)那些能滿足其基本功能的產(chǎn)品，二是該區(qū)域的居民又對品牌產(chǎn)品有著強(qiáng)烈的向往，這種向往是建立在消費(fèi)品牌產(chǎn)品所帶來的虛榮心的滿足上。為此，從長期發(fā)展方面分析，在該區(qū)域我們需要建立品牌，建立品牌的基礎(chǔ)靠大量的廣告鋪路，廣告的訴求點(diǎn)在于其轟動(dòng)效應(yīng)，不在于情感以及高技術(shù)等方面。由這一點(diǎn)，我們可以分析，外界對哈藥集團(tuán)大量的比較大眾化的廣告的批評是不完全正確的，哈藥集團(tuán)的廣告放在廣大的中西部地區(qū)還是很有市場的。如果我們將體現(xiàn)品位、情感等方面的廣告在欠發(fā)達(dá)區(qū)域，效果反而不會很好。從中國改革開放的歷程中我們可以很好地把握這一點(diǎn)目前國內(nèi)較為發(fā)達(dá)的區(qū)域正是依靠這些現(xiàn)在看來比較庸俗的廣告才實(shí)現(xiàn)了由不發(fā)達(dá)區(qū)域向發(fā)達(dá)區(qū)域的轉(zhuǎn)變。
1.在產(chǎn)品方面，企業(yè)在做欠發(fā)達(dá)區(qū)域市場的時(shí)候，不需要刻意追求高技術(shù)含量，而將重點(diǎn)放在產(chǎn)品的附加功能并對附加功能做超過其實(shí)際所應(yīng)該具有的功能方面的炒做，以起到轟動(dòng)效應(yīng)。
2.在價(jià)格方面，企業(yè)可以從兩個(gè)極端入手，對于欠發(fā)達(dá)地區(qū)的小部分較為富有的消費(fèi)者，我們可以在自己的品牌產(chǎn)品價(jià)格定得較高，以滿足此部分消費(fèi)者的虛榮心理．而對于大部分較為貧窮的群體，則可以將產(chǎn)品的價(jià)格定得很低，并將產(chǎn)品設(shè)計(jì)成只有簡單的使用功能。同時(shí)，為了防止品牌稀釋行為的發(fā)生，企業(yè)可以對于不同檔次的產(chǎn)品采取不同品牌的做法。
3.在促銷方面，傳統(tǒng)的戶外以文藝節(jié)目為主的活動(dòng)模式依然奏效，并且可以采取與當(dāng)?shù)赜幸欢ǖ匚坏娜藛T聯(lián)合的方法，通過此種人物的消費(fèi)示范作用以對其他消費(fèi)群體起到拉動(dòng)作用。
一般發(fā)達(dá)區(qū)域：隨著收入水平的提高，欠發(fā)達(dá)區(qū)域逐漸轉(zhuǎn)化為一般發(fā)達(dá)區(qū)域，經(jīng)歷了欠發(fā)達(dá)階段的消費(fèi)者普遍開始追求品牌，但是處于此階段的消費(fèi)者對品牌的追求是理性的追求品牌的高性價(jià)比。為此
1.在品牌方面，建立品牌的基礎(chǔ)是產(chǎn)品的高質(zhì)量，并且價(jià)格要低。這個(gè)階段企業(yè)要盡可能減少廣告量，因?yàn)榻?jīng)過第一階段廣告的轟炸后，消費(fèi)者普遍對廣告產(chǎn)生了不信任感，即使要做廣告，內(nèi)容也要體現(xiàn)在產(chǎn)品的高性價(jià)比方面。
2.在產(chǎn)品方面，企業(yè)要將所有的附加功能去掉，只保留核心功能，以降低成本，同時(shí)保證質(zhì)量。因此，在此階段，企業(yè)通過炒作附加功能以此提升品牌的目的將不會達(dá)到。
3.在價(jià)格方面，在不危害產(chǎn)品質(zhì)量的前提下產(chǎn)品的定價(jià)要盡可能壓低。
4.在促銷方面，盡可能減少戶外促銷活動(dòng)。在此階段，理性、有購買欲望的消費(fèi)者不會參與此類促銷活動(dòng)，參與此類活動(dòng)的消費(fèi)者大部分是沒有購買欲望和購買能力的人群，同時(shí)，將節(jié)省的費(fèi)用主要用于產(chǎn)品的打折促銷等方面。
中國目前大部分區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r處于此階段，之所以目前很多企業(yè)反映市場不好做、廣告打了水漂，很重要的原因是企業(yè)的營銷組合沒有與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定的消費(fèi)特點(diǎn)相適應(yīng)，包括許多名牌企業(yè)仍然在大量炒作產(chǎn)品的附加功能，仍然將產(chǎn)品的價(jià)格制定得較高，企圖實(shí)施差異化戰(zhàn)略。而中國企業(yè)普遍缺乏核心技術(shù)，因此，按照波特的產(chǎn)業(yè)內(nèi)競爭的戰(zhàn)略理論來將企業(yè)或者定位于成本領(lǐng)先戰(zhàn)略、或者定位于差異化和目標(biāo)集聚戰(zhàn)略是不合適的，中國絕大部分企業(yè)只能實(shí)行成本領(lǐng)先戰(zhàn)略。
較發(fā)達(dá)區(qū)域：該區(qū)域的消費(fèi)特點(diǎn)是，消費(fèi)者普遍重視品牌的作用。從表面上看，欠發(fā)達(dá)區(qū)域的消費(fèi)者追求品牌，較發(fā)達(dá)區(qū)域的消費(fèi)者也追求品牌，但是，此階段消費(fèi)者對品牌的追求卻與欠發(fā)達(dá)區(qū)域的消費(fèi)者追求品牌發(fā)生了質(zhì)的改變――消費(fèi)者重視品牌的真正內(nèi)涵，或者是高的技術(shù)含量，或者是產(chǎn)品所帶來的情感方面的滿足等。為此
1.在品牌方面，企業(yè)需要廣告的扶持，廣告的訴求點(diǎn)在于產(chǎn)品的真正的高技術(shù)含量以及情感利益的滿足等方面，拋棄傳統(tǒng)的庸俗廣告的形式。
2.在產(chǎn)品方面，注重新產(chǎn)品在技術(shù)方面的研發(fā)，實(shí)施真正的差異化戰(zhàn)略。
3.在價(jià)格方面，實(shí)施高價(jià)策略．因?yàn)榇藚^(qū)域的消費(fèi)者比較富有，產(chǎn)品的價(jià)格彈性較低。
4.在促銷活動(dòng)方面，改變戶外促銷以及打折等模式，將重點(diǎn)放于各種俱樂部方面，通過俱樂部會員進(jìn)行企業(yè)的品牌宣傳以及產(chǎn)品的推介活動(dòng)。
二、中國區(qū)域文化與營銷組合
經(jīng)過幾千年的發(fā)展，特別是近二三十年經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，中國原有的文化受到?jīng)_擊，新的文化正在形成。目前，我們可以將中國的文化分為四派，不同派別的文化不同，因此，配合以當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展所處的水平，我們需要設(shè)計(jì)相應(yīng)的區(qū)域文化差異化營銷組合。
吳越文化：主要指長江三角洲區(qū)域，該區(qū)域文化特點(diǎn)――開放性、實(shí)用性較強(qiáng)，實(shí)業(yè)報(bào)國，工商并重。
嶺南文化：主要指珠江三角洲區(qū)域，該區(qū)域文化特點(diǎn)――具有強(qiáng)烈的開放性和冒險(xiǎn)進(jìn)取心，崇尚商貿(mào)，義利并重。
吳越文化與嶺南文化是有區(qū)別的，但其中同質(zhì)的成分比較多，在設(shè)計(jì)營銷組合的時(shí)候，由于長江三角洲與珠江三角洲同時(shí)屬于較發(fā)達(dá)區(qū)域，我們可以將兩者合并，根據(jù)其文化特點(diǎn)，我們可以設(shè)計(jì)相應(yīng)的營銷組合：注重品牌的真實(shí)含金量，高價(jià)格策略，優(yōu)先在該區(qū)域引導(dǎo)新的消費(fèi)潮流，與國際接軌。
長江三角洲與珠江三角洲居民的生活節(jié)奏比較快，生活比較富裕，同時(shí)重實(shí)效，因此根據(jù)此種文化特點(diǎn)所設(shè)計(jì)的營銷組合不適合于全國的其他區(qū)域。以廣州和北京的比較為例廣州一實(shí)力強(qiáng)大的裝飾材料公司，在廣州的辦公室位于繁華地段的豪華寫字樓里，用戶到辦公室里看樣板并設(shè)計(jì)，用戶滿意后，不太在意價(jià)格，直接成交，當(dāng)這家公司去開發(fā)北京市場時(shí)，最初采取廣州的策略，但是幾個(gè)月后，業(yè)績一直不是太好。后來，經(jīng)過市場調(diào)研發(fā)現(xiàn)，北京的經(jīng)濟(jì)水平不如廣州，人們傾向于在集貿(mào)市場購買裝飾材料，同時(shí)，北京是中國的文化中心，居民的審美觀念和設(shè)計(jì)能力比較強(qiáng)，但是，卻很難成交，北京收入水平比廣州低，一套12萬元的設(shè)計(jì)經(jīng)過討價(jià)還價(jià)后，只剩7萬元，導(dǎo)致廠商無利潤。
齊魯文化：主要指環(huán)渤海以及京、津、唐區(qū)域、該區(qū)域文化特點(diǎn)――保守、務(wù)虛、工商觀念淡薄、菩政治不善經(jīng)濟(jì)。其中，齊魯文化中的善政治不善經(jīng)濟(jì)與全國的其他區(qū)域相比有著明顯的特色。國內(nèi)許多連鎖企業(yè)進(jìn)軍環(huán)渤海區(qū)域時(shí)要比進(jìn)入其他區(qū)域難度大，這種難度主要體現(xiàn)于當(dāng)?shù)卣畬Ξ?dāng)?shù)仄髽I(yè)的保護(hù)方面，而政府對當(dāng)?shù)仄髽I(yè)進(jìn)行保護(hù)的原因，在于目前政府官員的選拔機(jī)制以及環(huán)渤海區(qū)域眾多的國有企業(yè)。大部分政府官員要得到進(jìn)一步的提升，首先要在自己所管轄范圍內(nèi)的區(qū)域做出業(yè)績，業(yè)績主要體現(xiàn)于當(dāng)?shù)氐腉DP，當(dāng)?shù)谿DP的高低主要由當(dāng)?shù)仄髽I(yè)的實(shí)力所決定的。為此，政府為了出業(yè)績就會扶持當(dāng)?shù)匕l(fā)展較為不錯(cuò)的國有企業(yè)以及為了鼓勵(lì)外地的企業(yè)在自己區(qū)域內(nèi)投資建立子公司而給予額外的優(yōu)惠政策，譬如貸款、稅收等方面。同時(shí)，當(dāng)?shù)卣鄷谧约旱哪芰Ψ秶鷥?nèi)阻止外地企業(yè)的進(jìn)入(除非以子公司的形式)。2002年，某城市一新建四星級賓館準(zhǔn)備采色電視機(jī)，某知名家電制造商與其進(jìn)行洽談，該家電制造商總部已下達(dá)命令，無論價(jià)格怎樣都要將該訂單拿下。但是，最后該訂單卻被另一知名度不是很高的家電生產(chǎn)商拿下，原因在于該家電制造商在當(dāng)?shù)丶娌⒘艘患译娨暀C(jī)廠，當(dāng)?shù)卣畯木蜆I(yè)、稅收等方面考慮，還是將訂單給了知名度不是很高的公司。
為此，為環(huán)渤海區(qū)域設(shè)計(jì)營銷組合的前提是首先處理好與當(dāng)?shù)卣年P(guān)系，然后，根據(jù)該區(qū)域大部分城市屬于一般發(fā)達(dá)區(qū)域的特點(diǎn)進(jìn)行營銷組合設(shè)計(jì)。
中州文化：主要指中原區(qū)域，該區(qū)域的文化特點(diǎn)――封閉、保守，市場觀念差，商業(yè)素質(zhì)低。同時(shí)，該區(qū)域?qū)儆谇钒l(fā)達(dá)區(qū)域，面子文化比較嚴(yán)重，在設(shè)計(jì)該區(qū)域的營銷組合時(shí)，除了要按照欠發(fā)達(dá)地區(qū)的消費(fèi)特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)外，還要充分考慮當(dāng)?shù)鼐用竦摹懊孀印毕M(fèi)。筆者的一位朋友曾在該區(qū)域的某一城市從事滾筒洗衣機(jī)銷售，4000多元的高檔洗衣機(jī)購買后，常年不用而擺在客廳里只是為了起到炫耀的目的。曰本空調(diào)企業(yè)進(jìn)軍中原地區(qū)時(shí)，原以為柜機(jī)沒有市場，只做壁掛式空調(diào)，但日本人沒有想到的一點(diǎn)是，此地區(qū)的消費(fèi)者購買空調(diào)不僅僅是為了空調(diào)的使用功能，而且將柜機(jī)放置于客廳里本身就起到一種身份提升的目的。
關(guān)鍵詞：區(qū)域經(jīng)濟(jì) 文化因素 作用
隨著國際和區(qū)際的文化交流與融合日趨深入，區(qū)域文化力也逐漸成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。立足區(qū)域發(fā)展實(shí)際，研究區(qū)域文化的現(xiàn)實(shí)狀況，進(jìn)一步培育并弘揚(yáng)先進(jìn)文化，是凈化社會風(fēng)氣的必然要求，是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長久之計(jì)。
一、區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的關(guān)系
（一）區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定區(qū)域文化的發(fā)展
從文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷程來看，有什么樣的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，就有什么樣的文化類型。畜牧經(jīng)濟(jì)階段滋養(yǎng)了畜牧文化；農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期孕育了農(nóng)耕文化；工業(yè)經(jīng)濟(jì)昌盛了工業(yè)文化。區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平一定程度上決定了區(qū)域文化的發(fā)展水平，并深刻影響區(qū)域文化的類型與構(gòu)成、形式和內(nèi)容。
從上述角度來看，早在六七千年前河湟先民創(chuàng)造的石器時(shí)代文化，再加上民和喇家遺址和地處西寧市西郊楊家寨的南涼“虎臺遺址”、唃廝啰政權(quán)的“青唐城”遺址等古遺址文化，歷史上漢、藏、回、土、蒙古、撒拉族等諸多民族的先民，在共同發(fā)展河湟地區(qū)物質(zhì)文化生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了自身的繁衍，形成了現(xiàn)今青海6大世居民族既共融共通、相互交融又別具一格、獨(dú)具本民族特色的河湟多元多樣民族文化。
河湟地區(qū)不僅是佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教等五大宗教齊全共存的宗教圣地，而且也是藏傳佛教后弘期的發(fā)祥地和藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師的誕生地，宗教文化在全國占有舉足輕重的地位。還有民俗民間文化和人文自然景觀文化以及在此基礎(chǔ)上形成的新型城市文化、企業(yè)文化等河湟現(xiàn)代文化，無一例外都是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層文化建筑的實(shí)證。河湟地區(qū)物質(zhì)生產(chǎn)方式的改變，在一定程度上決定著河湟文化新類型的孕育和誕生乃至繁榮昌盛。
（二）區(qū)域文化的發(fā)展對區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有能動(dòng)的反作用
美國著名經(jīng)濟(jì)管理學(xué)家德魯克指出：“今天，真正占主導(dǎo)地位的資源以及絕對具有決定意義的生產(chǎn)要素，既不是資本，也不是土地和勞動(dòng)，而是文化”。21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)和文化出現(xiàn)一體化趨勢，文化力日趨成為區(qū)域發(fā)展的一種強(qiáng)大的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中，每個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體都要受到區(qū)域文化背景的影響。例如，司馬遷在《史記貨殖列傳》中有關(guān)于商業(yè)活動(dòng)文化背景的闡釋，如關(guān)于齊國的“其俗寬緩闊達(dá)，有先王遺風(fēng)”，關(guān)于鄒魯?shù)摹坝兄芄z風(fēng)，俗好儒，備好禮，地小人眾，儉嗇”等?？梢娢幕瘜?jīng)濟(jì)的影響在當(dāng)時(shí)已經(jīng)比較明顯了。另外以宗教文化為核心，以旅游文化為補(bǔ)充的文化資源產(chǎn)業(yè)化模式推動(dòng)著該地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，提高了青海的知名度，也對青海整個(gè)旅游業(yè)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。
二、區(qū)域文化影響下的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展對策
（一）區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)同步發(fā)展
黨的十六大報(bào)告指出：要“完善文化產(chǎn)業(yè)政策，支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的整體實(shí)力和競爭力”。文化已深深融入當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行之中并成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展持久的動(dòng)力。區(qū)域經(jīng)濟(jì)要形成特色并健康發(fā)展，就必須立足文化和經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)系，在制定實(shí)施區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方針、政策、方案時(shí)，把文化作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資本，把文化經(jīng)濟(jì)化作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段，使之成為一個(gè)發(fā)展整體。堅(jiān)持兩者發(fā)展并重，以達(dá)到文化帶經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)促文化，兩個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。同時(shí)，要培育具有地方特色的區(qū)域文化，必須對傳統(tǒng)區(qū)域文化進(jìn)行揚(yáng)棄，將繼承和創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合起來，有力促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的快速、優(yōu)質(zhì)發(fā)展。鑒于此，大力開發(fā)豐富的文化旅游資源，是河湟地區(qū)當(dāng)下必須堅(jiān)持的發(fā)展戰(zhàn)略。開發(fā)、利用好河湟文化旅游資源，就為河湟地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了重要的支撐點(diǎn)。所以，河湟區(qū)域文化與河湟區(qū)域經(jīng)濟(jì)的同步發(fā)展，不僅在一定程度上維護(hù)著國家的穩(wěn)定和社會的和諧，也促進(jìn)著市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，這是符合文化發(fā)展規(guī)律和經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的正確選擇。
（二）文化產(chǎn)業(yè)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)迅速增長
隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善，文化與市場的聯(lián)系更加緊密，市場的開放性同文化的包容性在本質(zhì)上是可以融合的，在此基礎(chǔ)上引進(jìn)競爭機(jī)制，可以促使文化本身在一定程度上推陳出新，又能在融合過程中實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品量的增加與質(zhì)的升級。所以，充分利用地區(qū)文化資源，發(fā)展教育、文藝、體育、民間工藝、旅游、科技、工藝服務(wù)等文化產(chǎn)業(yè)，能夠促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的相互融合和協(xié)調(diào)發(fā)展。
根據(jù)青海省的統(tǒng)計(jì)，青海旅游業(yè)近幾年增長十分迅猛，1995—2000年5年內(nèi)旅游收入從1914萬元猛增至10個(gè)多億，年均增長約122.92%。旅游收入占全省生產(chǎn)總值的比重，1995年為0.16%，2001年達(dá)到4.47%。2008年實(shí)現(xiàn)旅游總收入48億元，比上年增長0.3%，2009年全省旅游總收入突破60億元，增長26.6%。再從居民消費(fèi)支出中文化消費(fèi)所占比重來看，青海省同全國一樣，用于文化方面的消費(fèi)增長較快。城市住戶家庭人均文化教育娛樂支出在消費(fèi)支出總額中所占比重1995年為7.9%，2000年達(dá)到11.8%，2005年為12.9%，2009年為10.1%。農(nóng)村住戶人均用于文化教育娛樂的支出，1995年為33.70元，比重為3.7%；2001年增至79.38元，比重增長至6.52%。2008年為148.9元，比重為5.0%，2009年為173.8元，占消費(fèi)支出比重為5.4%。因此可以說文化產(chǎn)業(yè)是真正的“朝陽產(chǎn)業(yè)”。文化的繁榮對于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不可估量的推動(dòng)作用，因此加快文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展步伐，最終表現(xiàn)為有利于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。
（三）文化融通促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展
我國東、中西部省份由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡和自然地理環(huán)境的差異，必然導(dǎo)致其文化在形式上呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。例如，中西部省份以農(nóng)耕文化為主，而東部商業(yè)文化比較發(fā)達(dá)，一定程度上講，這是中西部省份地理位置的相對封閉和東部省份地理環(huán)境的相對開放長期影響的結(jié)果。
青海省民族成分復(fù)雜，為各民族文化融通提供了先天的條件，伴隨著國家深化改革和擴(kuò)大開放的政策，青海各區(qū)域各民族的文化開放與交流已呈現(xiàn)出雨后春筍般的勢頭，其必然增進(jìn)各民族的了解與團(tuán)結(jié)，維護(hù)著社會的和諧穩(wěn)定。河湟地區(qū)農(nóng)耕文化發(fā)達(dá)，從一定意義上說，該地區(qū)居民保守有余但進(jìn)取開放意識不足，通過與中東部省份的文化交流，其商業(yè)意識、市場意識、競爭意識、開放意識必然增強(qiáng)。所以，河湟地區(qū)的文化只有通過省內(nèi)省際文化融通政策才能不斷豐富其內(nèi)涵，也才能更好地服務(wù)于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。
首先，著力擴(kuò)大文化對外交流合作。繼續(xù)辦好青洽會、國際清真食品用品展覽會、藏毯國際展覽會、唐卡藝術(shù)和文化遺產(chǎn)博覽會等經(jīng)貿(mào)文化活動(dòng)，提升青海文化的國際影響力和知名度，深化同海外和省外的文化交流和經(jīng)貿(mào)合作。同時(shí)加強(qiáng)省外、國外的先進(jìn)技術(shù)、快捷的市場信息和經(jīng)營機(jī)制與青海的文化資源、產(chǎn)業(yè)政策優(yōu)勢的密切結(jié)合，以推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的騰飛。
其次，加強(qiáng)扶持引導(dǎo)。河湟地區(qū)應(yīng)在拓寬融資渠道、廣泛招攬人才方面下功夫，堅(jiān)持“走出去，請進(jìn)來”戰(zhàn)略，大力扶持具有河湟民族特色的歌舞、戲劇、曲藝等，為河湟文化走出河湟，走向全國乃至世界做好鋪墊。另外對有發(fā)展?jié)摿Φ臍v史文化遺址和重點(diǎn)旅游景區(qū)等要爭取多方支持，重點(diǎn)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。
三、結(jié)語
目前，文化產(chǎn)業(yè)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于密不可分、互相促進(jìn)的重要機(jī)遇階段。隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷完善，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的文化影響力將日益突出和重要。只要結(jié)合好區(qū)域文化，科學(xué)規(guī)劃區(qū)域發(fā)展，正確處理不同民族文化類型之間的文化沖突與融合，即可最終實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和人的全面進(jìn)步。
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【關(guān)鍵詞】地域文化；區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展；探討；山東省
中圖分類號：F29文獻(xiàn)標(biāo)識碼A文章編號1006-0278（2013）06-044-01
文化在人類不斷發(fā)展過程中扮演著信息載體的角色，它是人類發(fā)展的縮影。長期以來，由于生活在遼闊的中華大地的人們處于不同地域，而且各個(gè)地域的自然環(huán)境、地理環(huán)境、人文環(huán)境、民俗風(fēng)情習(xí)慣、歷史發(fā)展的歷程不同，導(dǎo)致了各個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展?fàn)顩r各具特色。這些使得生活在不同地域的人們逐漸形成了他們自己源遠(yuǎn)流長、獨(dú)具特色的地域文化。因此，對地域文化的了解和研究不僅有利于促進(jìn)該地區(qū)的文化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更能夠全面推動(dòng)該地區(qū)的各項(xiàng)社會事業(yè)的發(fā)展。反過來，經(jīng)濟(jì)獲得長足的發(fā)展后又能夠促進(jìn)區(qū)域文化的發(fā)展。這是因?yàn)樵诋?dāng)今的社會環(huán)境下，各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都已經(jīng)被打上了文化的烙印，變成了在不同文化背景下對傳統(tǒng)自然、文化資源進(jìn)行有效利用的一項(xiàng)社會活動(dòng)。這種新型“文化經(jīng)濟(jì)”的出現(xiàn)極大地改變了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的面貌，提高了生產(chǎn)力。這表明和文化的結(jié)合是未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)趨勢。文章就地域文化在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的起到重要作用進(jìn)行了探討。
一、地域文化的概念和特征
（一）地域文化的概念
文化的概念社會學(xué)上是指人們在長期適應(yīng)社會環(huán)境中所積累的必然產(chǎn)物。由于不相同的地域人群面對的是不同的地理環(huán)境，因而不同地區(qū)相比有較大的文化差異，就是文化的地域性差異。在一定的地域內(nèi)的社會習(xí)俗、歷史遺存、文化狀態(tài)、生產(chǎn)生活方式等等的不斷積累，地域文化就隨之而形成。正是由于地域文化有著明顯的地域性，再加上中華民族經(jīng)歷了上千年的漫長的發(fā)展歷史，這些都造就了地域文化在表現(xiàn)形式上它也呈多樣性和獨(dú)立性，比如在中國遼闊的大地上就存在著許多不同風(fēng)格的地域文化，像中原文化、巴蜀文化、吳越文化、嶺南文化等等；在內(nèi)容上不僅廣泛，而且能夠相互滲透和包容，具體表現(xiàn)為不同地域的人們的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣都與眾不同。
（二）地域文化的特征
地域文化作為一種人類發(fā)展史上的文化現(xiàn)象，它必然要受到自然環(huán)境、文化交流、行政區(qū)劃等等因素的影響，因而在表現(xiàn)形式上可能會展現(xiàn)多樣性，但是在本質(zhì)內(nèi)容上應(yīng)該是保持一致的；這是因?yàn)樗敲褡逦幕芯駜r(jià)值的體現(xiàn)載體，具有豐富的民族文化的內(nèi)涵，故而它能夠賦予生活在其中的社會群體一個(gè)不同于其它文化環(huán)境下的特殊意義。這些從地域性文化的三個(gè)明顯的特征就能夠反映出來。首先是地域文化具有漫長演化史和深厚留存性，能夠在文化上留下歷史的痕跡，與其它地域的文化有著較大的區(qū)別；其次，地域文化具有一定的封閉性，它僅僅是局限在特定的地理空間范圍之內(nèi)，對外來文化有著較強(qiáng)的抗拒性；最后，地域文化具有較弱的規(guī)范性，在內(nèi)容的發(fā)展上不具備足夠的自覺性，這是因?yàn)樗且环N比較自然的文化形態(tài)。
二、地域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系
在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，經(jīng)濟(jì)被定義為基礎(chǔ)，文化則屬于上層建筑的范疇，因此它們之間是相輔相成、密不可分的。在現(xiàn)實(shí)中，經(jīng)濟(jì)在某種程度上就可以定義為一種人類特有的文化活動(dòng)；反過來，文化又可以滲透到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，起到推進(jìn)劑的作用。那么地域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系又從哪些方面能夠體現(xiàn)呢？主要有兩點(diǎn)：首先是區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r決定著地域的文化發(fā)展，其次是地域文化反過來對區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到重要影響作用。
（一）區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r決定著地域的文化發(fā)展
區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r對地域的文化發(fā)展的決定作用主要體現(xiàn)在以下二個(gè)方面。一方面，區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r是基礎(chǔ)，它對地域的文化的發(fā)展水平起到支撐作用。另一方面，區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程還與地域的文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)、類型、性質(zhì)息息相關(guān)。以山東省的齊魯文化為例，近年來隨著山東省的經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，各種文化設(shè)施的建設(shè)、文化產(chǎn)品供給都有大量的資金的注入，這就為山東省的地域文化發(fā)展打下了夯實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，使得山東省的地域文化的不斷趨于結(jié)構(gòu)復(fù)雜化、類型多樣化，這些都進(jìn)一步強(qiáng)化了齊魯文化。
（二）地域文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要影響
地域文化反過來對區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到重要影響作用主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。首先是要具備良好的地域文化環(huán)境，這是促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展必要前提；其次是要有獨(dú)具魅力的地域文化，這就會為區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了重要的資源，譬如山東的泰安就利用自身的文化遺產(chǎn)來大力發(fā)展旅游業(yè)帶動(dòng)了該地區(qū)的第一、第二產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；最后是要根據(jù)具體類型的地域文化，倡導(dǎo)不同的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)，例如山東的齊、魯文化這兩者之間的區(qū)別就是一個(gè)很好的佐證。
三、結(jié)語
綜上所述，我們要把發(fā)展地域經(jīng)濟(jì)和建設(shè)地域文化結(jié)合起來，努力讓地域文化不斷地融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)中去，這樣才能促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這對社會的全面進(jìn)步也具有十分積極的意義。文化是一個(gè)民族的文明，經(jīng)濟(jì)是一個(gè)地區(qū)的發(fā)展，將這兩個(gè)因素結(jié)合起來才，使其互相作用互相幫扶，那么我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就可以一步一個(gè)臺階走向輝煌。
參考文獻(xiàn)：
[1]高文香.論區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響[J].職業(yè)圈，2007（14）：16-17.
