時(shí)間：2023-09-22 09:43:16
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學(xué)校道德教育的根本目的是將社會(huì)道德要求轉(zhuǎn)化為在校學(xué)生的內(nèi)在德性，培育和造就學(xué)生的理想人格。經(jīng)驗(yàn)證明，要達(dá)到道德教育的目標(biāo)，不僅要考慮選擇正確的教育手段和教育方法的問題，而且要考慮依據(jù)什么原則、選擇怎樣的教育模式和教育方式以實(shí)施教育的問題。筆者認(rèn)為，主體性原則是現(xiàn)代學(xué)校道德教育必須貫徹的重要原則。
1在道德教育中堅(jiān)持主體性原則的必要性
所謂道德教育的主體性原則，就是在道德教育中必須充分發(fā)揮教師和學(xué)生的主體性，從而實(shí)現(xiàn)培育和造就學(xué)生的道德主體性的普遍要求。它包括這樣3個(gè)方面的相互關(guān)聯(lián)的實(shí)質(zhì)性要求：一是發(fā)揮教師的主體性；二是尊重并發(fā)揮學(xué)生的主體性；三是始終把培養(yǎng)學(xué)生的道德主體性作為道德教育的核心任務(wù)。那么在道德教育中為什么必須堅(jiān)持并遵循上述主體性原則的要求呢?
1．1競(jìng)分痘揮教師曲i體性是實(shí)現(xiàn)道德赦盲目標(biāo)的重要保證
道德教育的本質(zhì)決定教師是教育活動(dòng)的主體。教師在道德教育中具有教育、管理、協(xié)調(diào)、研究等基本功能，是規(guī)定和引導(dǎo)學(xué)生的思想、塑造完美人格的主導(dǎo)因素。誠(chéng)然，道德教育是教師與學(xué)生之間的雙邊交流活動(dòng)，但這種交流需要調(diào)動(dòng)、呼喚和誘導(dǎo)，需要一種“動(dòng)力源”，而這種“源”的性質(zhì)如何，力量大小取決于教師，取決于他們?cè)诘赖陆逃械姆e極性和創(chuàng)造性。因?yàn)椋阂皇侵挥薪處熅哂懈叨鹊闹黧w性，才能深刻認(rèn)識(shí)道德教育的時(shí)代要求，從而擺脫傳統(tǒng)的教育觀念和教育方法的束縛，自覺地挖掘和培育學(xué)生的主體性。二是只有教師具有高度的主體性，才能正確評(píng)價(jià)、引導(dǎo)、影響學(xué)生。英國(guó)心理學(xué)家海納特說：“在教育科學(xué)領(lǐng)域里，大家?guī)缀跻恢抡J(rèn)為今天的學(xué)校忽視主體性，而且常常跟主體性敵對(duì)”。之所以如此，關(guān)鍵在于教師缺乏主體性。三是只有教師具有高度的主體性，才能增強(qiáng)自身的人格力量，從而去激勵(lì)、感染學(xué)生。
道德教育既是說服教育人的活動(dòng)，更是身體力行的示范和引導(dǎo)。理想的人格具有強(qiáng)大的感染力、影響力和輻射力，而教師主體性顯然是教師人格力量的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)和基本構(gòu)成．同時(shí)，它也是作為一種人格力量在教育過程中發(fā)揮著重要的育化作用。
灌輸原則是傳統(tǒng)思想政治教育的基本方法論原則，灌輸?shù)膶?shí)質(zhì)是一種宣傳教育活動(dòng)，是教育者有目的、有計(jì)劃、有組織地傳遞一定社會(huì)政治觀點(diǎn)、思想觀念、道德規(guī)范等，使受教育者形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。
傳統(tǒng)思想政治教育觀念認(rèn)為學(xué)生的思想道德和價(jià)值觀念不會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生，只能通過家庭的熏陶、社會(huì)的影響和學(xué)校的教育獲得，因此重視通過教師的施教與引導(dǎo)，把人類美好的道德價(jià)值觀系統(tǒng)地、循序漸進(jìn)地從外部輸入學(xué)生的心靈，以培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良品德及行為。灌輸原則既符合現(xiàn)代思想政治教育規(guī)律，也符合青少年學(xué)生思想品德形成發(fā)展規(guī)律，因而在我國(guó)學(xué)校思想政治教育中具有一定的優(yōu)越性。
1．灌輸原則是思想政治教育目的實(shí)現(xiàn)的基本途徑
思想政治教育的目的是通過教育者的教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，將思想政治教育所蘊(yùn)含的思想、政治、道德等內(nèi)容傳授給受教育者，并內(nèi)化為受教育者的深刻而穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，外化為個(gè)體意識(shí)、行為習(xí)慣及道德實(shí)踐。強(qiáng)調(diào)在促進(jìn)受教育者全面發(fā)展的同時(shí)，努力維護(hù)社會(huì)所倡導(dǎo)的政治思想、政治秩序，推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展。思想政治教育目的的實(shí)現(xiàn)包括三個(gè)階段：首先是灌輸階段，教育者通過一定的思想政治教育形式，把符合社會(huì)要求的政治思想、道德規(guī)范等灌輸給受教育者，為受教育者將這些內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱乃枷氲於ɑA(chǔ)。其次是內(nèi)化階段，即受教育者自覺地將思想政治教育的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為自己的思想觀念，把他律的思想道德原則及規(guī)范轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)體內(nèi)在的思想道德品質(zhì)的過程。最后是外化階段，即受教育者把個(gè)體的意識(shí)和動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為良好的行為和道德習(xí)慣。
2．灌輸原則與青少年思想品德形成、發(fā)展具有契合性
灌輸原則符合青少年學(xué)生思想品德形成發(fā)展規(guī)律。人的思想品德形成和發(fā)展遵循強(qiáng)化規(guī)律，所謂“近朱者赤，近墨者黑”。正處在人生觀、世界觀形成階段的青少年學(xué)生在價(jià)值判斷上往往存在輕易肯定或否定的傾向，容易受到社會(huì)不良價(jià)值觀的影響以致從功利角度去思考問題。學(xué)校思想政治教育只有通過積極灌輸健康思想，正確引導(dǎo)青少年學(xué)生樹立積極向上的價(jià)值觀，根據(jù)他們思想品德形成和發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行科學(xué)的灌輸，才能使正確的思想、意識(shí)和風(fēng)氣成為主流。
3．灌輸原則也是有力應(yīng)對(duì)青少年價(jià)值觀念混亂的需要
當(dāng)前正處于傳統(tǒng)道德失范、新的價(jià)值觀和行為規(guī)范尚未完全建立的社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型時(shí)期，而學(xué)校思想政治教育在內(nèi)容上存在泛政治化、非理性化等不足之處。在方法論上，對(duì)于灌輸原則的過分依賴，導(dǎo)致思想政治教育缺乏實(shí)效，使灌輸原則面臨發(fā)展的困境。
首先，灌輸原則存在著教條化傾向。灌輸從本質(zhì)上講就是從外部輸入某種思想，把一系列的道德準(zhǔn)則強(qiáng)加于受教育者。就教育目的而言，灌輸使教育者的目的、意圖通過說服、規(guī)勸、獎(jiǎng)懲等方式使學(xué)生接受所講授的內(nèi)容；就教育內(nèi)容而言，灌輸使教育者將具體的信念、價(jià)值觀當(dāng)成“真理”來傳授而忽視其他價(jià)值觀的存在；就教育方法而言，灌輸原則很少考慮受教育者是否愿意或是否有能力接受，簡(jiǎn)單采用強(qiáng)制的手段和措施，因此具有教條化傾向。
其次，灌輸原則忽視受教育者的主體性。根據(jù)內(nèi)外因關(guān)系原理，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，道德的主體性在人的道德發(fā)展和完善中起決定作用。而灌輸原則往往忽視受教育者的道德主體性，以道德灌輸作為促進(jìn)受教育者發(fā)展的根本動(dòng)因，由此導(dǎo)致了科學(xué)的價(jià)值觀和思想道德不能真正內(nèi)化為學(xué)生的思想觀念。
二、實(shí)行無灌輸?shù)赖陆逃暮侠硇院途窒扌?/p>
無灌輸?shù)赖陆逃?9世紀(jì)末2O世紀(jì)初美國(guó)實(shí)用主義代表人物杜威出于對(duì)傳統(tǒng)教育的不滿與批判而提出的。無灌輸?shù)赖陆逃哂袑?shí)踐性、開放性和發(fā)展性等特征。國(guó)內(nèi)部分學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)前我國(guó)學(xué)校思想政治教育效能不高源于我國(guó)采用的灌輸原則，走出當(dāng)前的灌輸困境的出路是實(shí)行無灌輸?shù)赖陆逃?。無灌輸?shù)赖陆逃哂幸韵潞侠硇浴?/p>
1．尊重學(xué)生的道德判斷，注重培養(yǎng)主體性道德人格
無灌輸?shù)赖陆逃J(rèn)為灌輸?shù)膹?qiáng)制性和單向性會(huì)使學(xué)生的主體性逐漸喪失，從而導(dǎo)致學(xué)生失去道德判斷能力和選擇能力，因此強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的道德判斷，主張讓受教育者在教育教學(xué)及社會(huì)實(shí)踐中選擇并堅(jiān)持實(shí)踐自己信奉的道德準(zhǔn)則，努力做到知行合一。而且無灌輸?shù)赖陆逃⒅卦诔浞肿鹬貙W(xué)生主體性地位的基礎(chǔ)上，努力創(chuàng)造條件發(fā)展學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力、判斷力，培養(yǎng)學(xué)生主體性道德人格。
2．有助于培養(yǎng)學(xué)生的道德實(shí)踐能力
無灌輸?shù)赖陆逃且环N實(shí)踐性的教育，主張學(xué)生的道德需要來源于其道德實(shí)踐，品德形成和發(fā)展也是在實(shí)踐活動(dòng)中能動(dòng)的實(shí)現(xiàn)的。
盡管無灌輸?shù)赖陆逃诳朔噍斣瓌t的不足方面具有一定的合理性，但在實(shí)際操作中仍具有一定局限性。部分思想政治教育者由于片面強(qiáng)調(diào)學(xué)生在道德實(shí)踐中的主體性，而忽視了自己在教學(xué)過程中的主導(dǎo)地位，極易走向放任主義和相對(duì)主義。針對(duì)當(dāng)前中西方多種思想文化相互激蕩所帶來的價(jià)值沖突及社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型帶來的道德滑坡，如果一味地貫徹?zé)o灌輸?shù)赖陆逃?，大多?shù)青少年學(xué)生由于其社會(huì)閱歷和思維發(fā)展的局限性，往往不能透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，很難通過自己的道德判斷形成正確的道德觀念，有的可能會(huì)在道德實(shí)踐中迷失自我或道德墮落。
此外，無灌輸?shù)赖陆逃龔?qiáng)調(diào)自由選擇，忽視了教育引導(dǎo)的作用。在大多數(shù)青少年學(xué)生道德認(rèn)識(shí)、判斷和選擇能力薄弱的情況下，如果教育者只是鼓勵(lì)自由選擇而對(duì)科學(xué)的道德價(jià)值觀不加以積極引導(dǎo)，將會(huì)使學(xué)生陷入是非、美丑界限模糊的道德困境。
三、灌輸原則和無灌輸?shù)赖陆逃挠行д?/p>
綜上所述，傳統(tǒng)的灌輸原則有利于引導(dǎo)學(xué)生形成主流價(jià)值觀念和是非善惡觀念，確立正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。而無灌輸?shù)牡赖陆逃齽t注重培養(yǎng)學(xué)生的主體性道德人格和道德實(shí)踐能力。如果將二者相結(jié)合，即學(xué)生的自主選擇與教育者的灌輸引導(dǎo)有機(jī)結(jié)合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，將大大提高思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性。
1．堅(jiān)持灌輸原則，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多元文化
在學(xué)校思想政治教育工作中堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多元文化，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系新視域、新要求、新境界指導(dǎo)思想政治教育不斷創(chuàng)新，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)定正確的政治方向、健康樂觀的心理品質(zhì)和積極上進(jìn)的精神風(fēng)貌，對(duì)改進(jìn)思想政治教育的實(shí)效性具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。此外，針對(duì)多元文化帶來的價(jià)值觀迷茫，教育者應(yīng)該通過無灌輸?shù)赖陆逃蚴芙逃哒故咀约旱牡赖铝?chǎng)和價(jià)值理想，幫助學(xué)生進(jìn)行價(jià)值選擇，讓學(xué)生在多種道德價(jià)值中學(xué)會(huì)作出自己的選擇，履行自己的道德權(quán)利和選擇自由。
2．以灌輸原則主導(dǎo)顯性課程，以無灌輸?shù)赖陆逃I(lǐng)隱性課程
當(dāng)前，越來越多的思想政治教育工作者認(rèn)識(shí)到隱性課程具有一定的德育功能，教育者利用隱性課程對(duì)受教育者進(jìn)行德育工作完全符合受教育者的思想品德形成和個(gè)性發(fā)展的規(guī)律。通過顯性課程的學(xué)習(xí)，受教育者可以獲得思想品德的知識(shí)，但要將這些知識(shí)內(nèi)化為受教育者的價(jià)值觀念還需要教育者創(chuàng)設(shè)特定的情境，讓受教育者獲得情感上的體驗(yàn)并通過具體的行為表現(xiàn)出來。因此，思想政治教育工作者要堅(jiān)持以灌輸原則主導(dǎo)顯性課程，以無灌輸?shù)赖陆逃I(lǐng)隱性課程，做到顯性灌輸與隱性灌輸有機(jī)結(jié)合，大力提倡環(huán)境灌輸、行為灌輸、輿論灌輸、校園文化灌輸?shù)?，將理論灌輸融入管理、校園文化活動(dòng)之中，以“潤(rùn)物細(xì)無聲”的方式，潛移默化地將先進(jìn)的思想意識(shí)灌輸給青少年學(xué)生，增強(qiáng)灌輸教育的吸引力、感染力和說服力。
3．將創(chuàng)新灌輸方法與培養(yǎng)主體性道德人格相結(jié)合
灌輸?shù)姆椒ㄊ请S著社會(huì)的發(fā)展不斷創(chuàng)新的。在灌輸?shù)沫h(huán)境以及主客體不斷變化的情況下，思想政治教育工作者必須在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，認(rèn)真研究新形勢(shì)下灌輸教育的特點(diǎn)和規(guī)律，創(chuàng)新灌輸方法，切實(shí)提高灌輸?shù)尼槍?duì)性與實(shí)效性。思想政治教育工作者要逐漸摒棄強(qiáng)制灌輸?shù)淖龇?，將以灌輸者為中心的單向灌輸模式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心、注重學(xué)生全面發(fā)展的雙向互動(dòng)式的灌輸模式。
要將灌輸原則與無道德灌輸教育有機(jī)結(jié)合，就不能再把青少年學(xué)生當(dāng)作教師灌輸?shù)赖陆逃瓌t的“美德袋”，而是要把其看作具有積極自我意識(shí)的道德主體，將他們真正作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的主體，通過平等對(duì)話溝通，啟發(fā)他們的思維，創(chuàng)設(shè)道德分析和道德判斷的情境，積極培養(yǎng)其道德判斷、道德選擇和道德實(shí)踐能力，助其養(yǎng)成主體性道德人格。
參考文獻(xiàn)
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［關(guān)鍵詞］高校 道德教育 大學(xué)生
［中圖分類號(hào)］G641 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009－5349（2012）06－0212－01
一、開放融入性原則
網(wǎng)絡(luò)行為主體間的行為方式應(yīng)統(tǒng)一符合某種一致的、相互認(rèn)同的規(guī)范和準(zhǔn)則。個(gè)人的網(wǎng)絡(luò)行為應(yīng)該能夠被其他網(wǎng)絡(luò)社會(huì)行為人及整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德規(guī)范、法律法規(guī)所接受，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人網(wǎng)絡(luò)交往行為的規(guī)范化、網(wǎng)絡(luò)語言的責(zé)任化和信息交流的有序化。
首先，注重把價(jià)值觀念的教育開放性地融入在知識(shí)性教育之中。網(wǎng)絡(luò)道德教育最為重要的工作，就是使得受教育主體能夠在良莠混雜的網(wǎng)絡(luò)信息世界中明辨是非，正確、理性選擇自己的道德立場(chǎng)并形成責(zé)任意識(shí)，從而引導(dǎo)和幫助高校學(xué)生建立健全起自身的道德責(zé)任體系。
其次，注重把網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任教育理念和責(zé)任觀念開放融入在校園網(wǎng)絡(luò)體系的建設(shè)之中。青年高校學(xué)生群體是一個(gè)心理同質(zhì)性很強(qiáng)的受教育群體，他們?cè)谛睦硖攸c(diǎn)、生理特點(diǎn)、道德追求、行為方式、責(zé)任意識(shí)等方面都比較接近，有著較為一致的道德責(zé)任認(rèn)知。高校思想政治教育工作者，要主動(dòng)參與和積極參與引導(dǎo)，校園網(wǎng)絡(luò)道德的各個(gè)領(lǐng)域建設(shè)。把高校道德責(zé)任教育開放性的地融入在這塊承載著高校學(xué)生的歸屬感和自我教育意識(shí)的，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育陣地中。
二、自由自主原則
黑格爾曾經(jīng)說過：“人的決心是他自己的活動(dòng)，是本于他的自由做出的，并且是他的責(zé)任”。[1]正如夏偉東所言：“道德與主體的關(guān)系已經(jīng)緊密到了這樣的程度，即沒有主體，便沒有道德，而且即便有了主體，但如果主體并不敬仰和服膺道德，也同樣沒有道德?！盵2]自由自主原則之所以是網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任教育的基礎(chǔ)，還表現(xiàn)在自由自主原則的確立，還體現(xiàn)在了高校學(xué)生道德責(zé)任教育目的上，它的最終目的是教育高校學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為選擇應(yīng)具有自主選擇性、自覺性、自控性的自由自覺的道德責(zé)任感。
高校網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的道德行為選擇的主體性，而不是外在約束強(qiáng)加的、被迫的道德責(zé)任行為活動(dòng)。這種道德責(zé)任自主性活動(dòng)教育包含三層含義：
首先，教育學(xué)生選擇的前提明確性，這個(gè)前提就是以符合國(guó)家法律法規(guī)、社會(huì)主體道德標(biāo)準(zhǔn)為前提。
其次，教育學(xué)生選擇的方向性，這個(gè)方向就是以符合青少年自身發(fā)展需要，與社會(huì)主流政治方向，價(jià)值取向相順應(yīng)的思想指引為方向。
最后，教育學(xué)生選擇的適度性，這個(gè)適度就是以符合青少年身心健康，符合高校學(xué)生文化層次、道德水平為適合的適度性。通過目標(biāo)明確、方向準(zhǔn)確、適度合理，真正教育學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)自主選擇接受符合自身特征需要的網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任觀念。
誠(chéng)如杜威所言：“在這種由強(qiáng)迫造成的一致性的背后，一些個(gè)人的傾向就在不正常的和或多或少是在被禁止的方式下作出一些活動(dòng)” 。[3]
三、互利互惠原則
網(wǎng)絡(luò)信息資源有相當(dāng)大的部分是網(wǎng)民自發(fā)無償提供的，任何方面的問題在網(wǎng)絡(luò)交往中都能得到廣大熱心網(wǎng)民的積極回應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的協(xié)作互助、互惠互利性體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)共享、合作、互惠、平等的民主精神。大學(xué)生群體作為網(wǎng)絡(luò)資源的受益者，在無償享受網(wǎng)絡(luò)信息資源帶來的信息滿足和情感愉悅的同時(shí)，應(yīng)學(xué)會(huì)將這種互惠互利的共享合作精神融會(huì)貫通、發(fā)揚(yáng)光大，在網(wǎng)絡(luò)道德生活中也應(yīng)該遵守互惠互利原則，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德對(duì)傳統(tǒng)道德體系的發(fā)展和補(bǔ)充。約翰.杜威曾經(jīng)說過：“人類本質(zhì)里最深遠(yuǎn)的驅(qū)策力就是——希望具有重要性，人類本質(zhì)里最殷切的需要是——渴望被肯定?！盵4]
實(shí)現(xiàn)人與人的相互尊重是實(shí)現(xiàn)社會(huì)高度文明的重要標(biāo)志。高校網(wǎng)絡(luò)道德教育中教會(huì)學(xué)生尊重他人的勞動(dòng)成果，尊重他人的名譽(yù)權(quán)利等。網(wǎng)絡(luò)道德教育就是教會(huì)大學(xué)生正確處理網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系，培養(yǎng)大學(xué)生良好社會(huì)技能的發(fā)展。高校網(wǎng)絡(luò)道德培養(yǎng)的目的，即讓高校學(xué)生在未來參與網(wǎng)絡(luò)生活、學(xué)習(xí)、交往過程中，能以優(yōu)秀的品格，健全的人格，健康的責(zé)任觀念融入社會(huì)生活，并能夠最大限度地實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，以網(wǎng)絡(luò)道德教育帶動(dòng)高校學(xué)生的行為、價(jià)值取向、人格發(fā)展。由于青年大學(xué)生身心發(fā)展的內(nèi)容和水平處于接近成熟的成型階段，高校學(xué)生對(duì)道德所形成的理解的深度和廣度也在不斷變化之中，而且它必將隨著高校學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)踐認(rèn)知的增長(zhǎng)而不斷深入。
【參考文獻(xiàn)】
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[3]杜威.我們?cè)鯓铀季S?經(jīng)驗(yàn)與教育.人民教育出版社,
1 做好中職學(xué)校思想道德教育的重要意義
中職學(xué)生是指中學(xué)畢業(yè)以后，不經(jīng)過高等教育，直接接受基礎(chǔ)文化教育和職業(yè)教育的學(xué)生，中職學(xué)生在畢業(yè)以后，通常會(huì)直接參與職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)。我國(guó)的中職學(xué)生群體龐大，從《2012中國(guó)中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生發(fā)展與就業(yè)報(bào)告》可以看到2007年我國(guó)中職畢業(yè)的人數(shù)為530.9萬人，2008年畢業(yè)人數(shù)為580.7萬人，2009年畢業(yè)人數(shù)為625.2萬人，2010年畢業(yè)人數(shù)為665.3萬人，2011年畢業(yè)人數(shù)為660.3萬人，除了2011年人數(shù)略為減少以外，其余每年畢業(yè)人數(shù)都呈大幅度上升的趨勢(shì)。中職學(xué)生是我國(guó)建設(shè)的重要力量，思想道德是決定他們綜合素質(zhì)的重要環(huán)節(jié)，要讓中職學(xué)生能為社會(huì)提供正面的力量就需要中職學(xué)生具有良好的思想道德素質(zhì)，要做好思想道德方面的教學(xué)，教師要從提高學(xué)生思想道德素質(zhì)方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)。然而由于種種原因，目前我國(guó)部份學(xué)生的思想道德教育教學(xué)目標(biāo)沒有得到真正的落實(shí)，為了讓學(xué)生擁有良好的思想道德，教師就要抓好思想道德教育的環(huán)節(jié)。
2 中職學(xué)校學(xué)生思想道德教育存在的問題
2.1 溝通不良的問題
中職學(xué)生正處于青春發(fā)育期，他們有獨(dú)立的思想，部分中職學(xué)生家庭教育出現(xiàn)問題使他們對(duì)思想道德也很漠視，部分思想道德教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)時(shí)，發(fā)現(xiàn)思想道德教育沒有落實(shí)到位，卻沒有仔細(xì)的推敲其中的原因，更沒有與學(xué)生換位思考，他們立刻否認(rèn)思想道德不好的學(xué)生人格，這使學(xué)生產(chǎn)生排斥心理，他們從此對(duì)思想道德教育更加反感。
2.2 教條主義的問題
有些教師在做思想道德工作時(shí)，認(rèn)為書上講的方法都是對(duì)的，就一味照搬書本上的方法，只想快速達(dá)到思想道德教學(xué)的目的。中職學(xué)生的心理階段正值青春敏感期，他們感覺到教師并不是真心的關(guān)心他們的身心健康，只是一味想達(dá)到自己的教學(xué)目的，所以學(xué)生對(duì)教師的思想道德說教毫無興趣。
2.3 理想主義的問題
有些教師在做思想道德教育時(shí)，希望學(xué)生成為一個(gè)思想道德完美無暇，遇到事情能正確選擇的學(xué)生，如果學(xué)生一旦思想道德出現(xiàn)問題，他們立刻上綱上線，把一些微小的問題無限擴(kuò)大，學(xué)生感覺到這樣的教師要求太高，他們根本達(dá)不到教師所說的道德品質(zhì)要求，那不過是教師脫離生活的一廂情愿，所以他們對(duì)教師所談到的思想道德教育內(nèi)容毫無興趣。
2.4 手段單調(diào)的問題
部分教師在對(duì)學(xué)生做思想道德教育時(shí)，只會(huì)用灌輸式教學(xué)方法，他們認(rèn)為學(xué)生只要記熟思想道德理論的條條框框，認(rèn)同這些道理學(xué)生就能變成思想道德良好的人。但是枯燥乏味的教學(xué)方法使學(xué)生感覺到那些陳腔濫調(diào)天天說，日日講，自己聽得都快膩煩了，由于學(xué)生出現(xiàn)審美疲勞所以排斥教師的思想道德教育。
3 做好中職學(xué)校思想道德教育的基本原則
3.1 以心溝通的原則
教師在給學(xué)生做思想道德工作的時(shí)候，需要理解道德的理論雖然可以歸納成一條一條的道理，可是它們需要通過實(shí)踐來完成。如果教師一味的給學(xué)生說道理，學(xué)生只會(huì)覺得那些道理都是冰冷的教條而拒絕接受。教師要讓學(xué)生愿意了解思想道德的道理，就要真正站在學(xué)生的立場(chǎng)上，關(guān)心和關(guān)愛學(xué)生，讓學(xué)生理解到樹立正確的思想道德是為了讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)中、生活中、工作中可持續(xù)成長(zhǎng)，讓學(xué)生愿意發(fā)自內(nèi)心的接受思想道德品質(zhì)的教育。
3.2 啟發(fā)引導(dǎo)的原則
教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)思想道德時(shí)，需要了解書本上提到的思想道德教育那都是書本上的方法，那種方法可能只適合于那種情況，卻不一定適合眼前具體的哪一位學(xué)生。要讓學(xué)生能真正接受思想道德，需要讓學(xué)生自己感受到什么是思想道德，應(yīng)該怎樣做才能算有思想道德，學(xué)生經(jīng)過教師的啟發(fā)引導(dǎo)，自己找到提高思想道德教育的途徑，教師才能真正有教學(xué)效率。
3.3 立足實(shí)際的原則
教師在給學(xué)生做思想道德教育時(shí)，需要理解到任何思想道德教育要一步登天實(shí)現(xiàn)是不可能的，要讓每一名學(xué)生的思想道德立即像圣人一樣完美無暇也是不可能的。教師要理解中職的學(xué)生目前還只是一群青少年，他們還是三觀正在成長(zhǎng)的孩子。教師要立足實(shí)際，引導(dǎo)他們，學(xué)會(huì)關(guān)愛他們，從身邊的小事做起，學(xué)生通過一邊實(shí)踐一邊學(xué)習(xí)，慢慢就會(huì)了解要怎樣做才算思想道德高尚的人。
3.4 與時(shí)俱進(jìn)的原則
教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)，要了解到隨著信息技術(shù)的發(fā)展，目前的學(xué)生能隨時(shí)隨地接受各種信息，比如他們能了解到更多網(wǎng)絡(luò)消息、各地的新聞，教師的教育只是他們接受信息的一個(gè)渠道。如果他們覺得教師的教育枯燥乏味，沒有別的信息有趣，他們就會(huì)拋棄教師的教育，追逐一些更生動(dòng)、更有趣、更具誘惑性的觀點(diǎn)。所以教師要與時(shí)俱進(jìn)，深入了解心理學(xué)知識(shí)，用各種科學(xué)的方法引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，讓學(xué)生愿意自主的接受教師的教育。
4 做好中職學(xué)校思想道德教育的具體方法
4.1 給學(xué)生良好的學(xué)習(xí)環(huán)境
學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境不好，在實(shí)際學(xué)習(xí)時(shí)容易受到情緒干擾，教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育時(shí)，要給學(xué)生良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。引導(dǎo)學(xué)生思想道德教育的學(xué)習(xí)環(huán)境是來自于家庭的、社會(huì)的，如果學(xué)習(xí)環(huán)境不良，可能會(huì)造成學(xué)生的學(xué)習(xí)阻力，如果學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境不好，教師要用心為學(xué)生構(gòu)建一個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境。
比如前段時(shí)間出現(xiàn)三個(gè)小孩扶起一個(gè)摔倒的老奶奶，老奶奶一把抓住一名小孩說是這個(gè)孩子把他推倒，這使很多中職的學(xué)生認(rèn)為現(xiàn)在的不能再做好事了。教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考，如果他們自己是一個(gè)需要幫助的人，自己摔倒在路上沒有人理睬，沒有人愿意了解他們有什么難受的事情，只顧自己過得好不好，他們會(huì)怎樣想呢？教師引導(dǎo)學(xué)生換位思考，學(xué)生了解到最重要就是要有一顆愿意做好人好事的心，如果自己真的很害怕被訛詐，可以選擇用扶起老人以外的其它方法，比如幫助打120。
教師引導(dǎo)學(xué)生排除學(xué)習(xí)思想品德教育的干擾，讓學(xué)生學(xué)會(huì)面對(duì)家庭糾紛、學(xué)校糾紛，學(xué)生就會(huì)愿意積極的學(xué)習(xí)，這就是教師為學(xué)生構(gòu)建的一面“心墻”。
4.2 開拓學(xué)生的視野，讓學(xué)生思考
教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)，需要理解到要讓學(xué)生做思想道德高尚的人是為了提高學(xué)生的綜合素質(zhì)、讓學(xué)生學(xué)會(huì)為人處事，而不是為了讓學(xué)生照本宣科每天練習(xí)做幾件好事。教師可以用打開視野的辦法，讓學(xué)生自己思考應(yīng)該怎樣做好人好事。
比如教師可以引導(dǎo)學(xué)生去走訪貧困老人，讓學(xué)生看到貧困老人的生活現(xiàn)狀。學(xué)生在沒有深入接觸到貧困老人的生活以前，會(huì)覺得凡是不孝敬老人的子女都是道德品質(zhì)有問題，但是在實(shí)際了解貧困老人的生活后，才會(huì)真正發(fā)現(xiàn)他們生活艱難的原因有很多。部分貧困老人過去沒有和子女好好的交流，孩子內(nèi)心對(duì)老人只有憤恨，他們一旦擺脫了家庭就不愿意再理會(huì)老人；有些貧困老人的子女自己也度日非常艱難，他們無力照顧貧困老人；有些貧困老人是由于強(qiáng)行干涉子女家庭`，子女產(chǎn)生抗拒心理，所以再不愿意管他們的生活；有些老人則是由于國(guó)家的福利待遇不夠而變得生活貧困。
學(xué)生只有開拓自己的視野，才能了解周圍的種種事情，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)自己的困難只是社會(huì)的蒼海一栗。學(xué)生內(nèi)心就會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生悲憫和寬恕，愿意自發(fā)地提高思想道德。
4.3 引導(dǎo)學(xué)生熱愛生活，讓學(xué)生多實(shí)踐
教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)思想道德教育時(shí)，需要了解到中職學(xué)生的心理年齡，他們的三觀還在成長(zhǎng)中，他們正在從以自我為中心慢慢走向他我，教師要給學(xué)生成長(zhǎng)的時(shí)間，要立足于現(xiàn)實(shí)給學(xué)生教育。
比如中職的學(xué)生有時(shí)會(huì)困惑，從道德品質(zhì)上說自己應(yīng)該提高職業(yè)道德，可是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，不守道德的人卻更能夠不擇手地賺錢，那么道德品質(zhì)是否就是不重要的？教師此時(shí)不能一味要求學(xué)生不顧自身的生活盲目提高道德品質(zhì)，而是要從自身的信念、長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展等多個(gè)角度引導(dǎo)學(xué)生思考。
4.4 呼吁提高教學(xué)水平，掌握先進(jìn)技術(shù)
教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)，要能靈活運(yùn)用先進(jìn)的教學(xué)方法引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。比如從硬件上，教師要學(xué)會(huì)用信息技術(shù)的方法引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，從軟件上，教師要能用情境教學(xué)法、支架式教學(xué)法、任務(wù)型教學(xué)法等多種方法引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。
論文摘要：按照主體性原則的要求，在學(xué)校道德教育中，學(xué)生應(yīng)成為道德的主體，他們的道德認(rèn)識(shí)應(yīng)該在其自身活動(dòng)與情感體驗(yàn)中獲得，而不是接受外在的灌輸；道德水平的提高也應(yīng)該以自我的道德覺醒為基礎(chǔ)。學(xué)校道德教育只有充分發(fā)揮學(xué)生個(gè)體的主體性，站在“人性本善”的視角中，回歸學(xué)生“生活世界”，彰顯學(xué)生在道德實(shí)踐中的自主性、平等性和創(chuàng)造性，才能使學(xué)校的道德教育產(chǎn)生實(shí)效，使學(xué)生的道德水平真正得到提高。
道德的主體性是客觀存在著的道德的本質(zhì)性特征，同樣，道德教育中的主體性原則是學(xué)校道德教育的必然前提性原則之一。然而，現(xiàn)實(shí)中的學(xué)校道德教育中的主體性原則的狀況卻是不容樂觀，對(duì)主體性原則的漠視和誤讀依然是當(dāng)前學(xué)校道德教育中不可回避的部分。
一、當(dāng)前對(duì)學(xué)校道德教育主體性原則的誤讀
近年來，學(xué)校道德教育中的主體性原則一直是道德教育理論界研究的熱點(diǎn)，有不少學(xué)者對(duì)于主體性原則的認(rèn)識(shí)和在學(xué)校道德教育中的應(yīng)用發(fā)表了自己的見解。然而，這其中也有不少是對(duì)學(xué)校道德教育中主體性原則的誤讀。總結(jié)起來，主要分為兩個(gè)方面：
其一是不少學(xué)者和學(xué)校道德教育實(shí)踐者只是將主體性原則當(dāng)作學(xué)校道德教育的一種手段，而不是道德教育的目的。主體性原則成為學(xué)校道德教育中的一個(gè)可有可無的擺設(shè)，甚至變成了一種噱頭。然而，學(xué)校道德教育就是為了讓學(xué)生能在實(shí)際生活和道德實(shí)踐中能動(dòng)地、自主地進(jìn)行道德判斷和選擇，而不是成為道德灌輸?shù)谋粍?dòng)接受者。這就注定了主體性必然是學(xué)生必須具備的道德素質(zhì)之一，主體性原則必然成為學(xué)校道德教育的目的本身，而不是其他。
其二是有學(xué)者對(duì)道德教育中的主體性原則的存在合理性的誤解，比如藍(lán)江就認(rèn)為：“這種理論在德育體系中將受教育者的主體性單獨(dú)列出，結(jié)果是只見受教育者主體性的樹木、不見德育的森林。這種一葉障目的主體性勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致目光短淺、僅僅盯在受教育者主體之上，而不顧及德育的整體和全局?！逼鋵?shí)這種顧慮是無需擔(dān)憂的，當(dāng)代道德教育中的主體性原則強(qiáng)調(diào)站在受教育者的角度進(jìn)行道德教育實(shí)踐反思，只是因?yàn)檫^去對(duì)受教育者的主體性的忽視，與道德教育的整體和全局規(guī)劃并不矛盾。道德教育不可能繞開道德教育主體及其活動(dòng)而存在，其目標(biāo)就是為了達(dá)到道德教育對(duì)象的主體性的外化和道德行為方式的內(nèi)化，主體的活動(dòng)與實(shí)踐是道德教育研究現(xiàn)實(shí)存在和發(fā)展的唯一可能方式。
要改變對(duì)學(xué)校道德教育主體性原則的誤讀，首要做的就是對(duì)主體性原則在學(xué)校道德教育中的具體意義的確定和厘清。
二、人性本善：道德教育主體性原則的人性基礎(chǔ)
道德教育中的主體性原則包含有多方面的意義。首先，人是道德的主體，作為學(xué)校道德教育中的受教育者，學(xué)生成為道德教育中的主體。道德因人而存在，學(xué)生在道德生活和道德教育中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主體性，即獨(dú)立性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。相對(duì)而言，人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性在傳統(tǒng)道德教育中并未受到相應(yīng)的重視，傳統(tǒng)的道德教育將教育對(duì)象看作道德灌輸?shù)摹懊赖麓?，較忽視人在思想層面上的主體性，特別是在道德實(shí)踐中的主動(dòng)性和對(duì)道德知識(shí)的創(chuàng)造性理解。而這正是當(dāng)代道德教育中主體性原則的切入點(diǎn)。其次，道德教育需要主體的積極參與。道德是人的生活方式，和人的生活是同一的。道德教育必須回歸生活，以關(guān)注指導(dǎo)和引導(dǎo)受教育者的現(xiàn)實(shí)生活為目的。
道德首先是“為人的”，是人類完善自身本性、實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值的內(nèi)在方面。同時(shí)，道德又是“人為的”，它必須以人的充分主體自覺和價(jià)值選擇為前提。在現(xiàn)實(shí)生活中的大多數(shù)道德實(shí)踐行為，沒有強(qiáng)制，也沒有外在約束，唯有行為者內(nèi)在良心或道德能動(dòng)意識(shí)的作用，這是人類道德行為區(qū)別于其他行為的根本標(biāo)志。然而，要實(shí)現(xiàn)道德對(duì)人類自身本性的完善目的，首要的就是正本清源，澄清人類的本性到底是什么?對(duì)人性善惡的判定，決定了道德教育的目的、內(nèi)容、方式和方法。
“人性本善”具有兩層含義：人性中具有先天的“向善性”或“善端”；同時(shí)這種“善端”使在道德教育中確立主體性原則具有合理的基礎(chǔ)和可能性。把“人性本善”作為道德教育中的價(jià)值預(yù)設(shè)，是道德教育主體性原則的內(nèi)在特征和要求，也是進(jìn)行主體性道德教育的必要條件。蘇格拉底就認(rèn)為德行是人之為人的本性，由神平均分配給了每一個(gè)人，因而人人都具有德行。所以道德教育不能是灌輸，而是在外界的引導(dǎo)下，通過兒童自身的主體認(rèn)識(shí)和提升來進(jìn)行。孟子也認(rèn)為，人的內(nèi)心都有惻隱、羞惡、辭讓、是非四種善端，都存有仁、義、禮、智四德。這四種善端、善德都先天地存在于人的內(nèi)心，而不由外力灌輸而來。關(guān)于如何將四種善端發(fā)展成善德，孟子同樣是強(qiáng)調(diào)人的主體性，強(qiáng)調(diào)人的道德自律和道德自覺，他認(rèn)為善端只是人擁有善德的前提條件，擁有善德的關(guān)鍵在于人能不能保存善端并將其發(fā)揚(yáng)開來。孟子由此提出“存心”、“養(yǎng)性”、“反求諸己”等自我修養(yǎng)方法，通過后天的努力，不斷反省自身，使自己的道德和人性不斷提高，并最終達(dá)到“涂之人可以為禹”的境界。而孔子同樣有“人能弘道，非道弘人”(《論語·衛(wèi)靈公》)的論述。所以，充分發(fā)揚(yáng)人的主體性、重視人的道德自省，一直是中外古代道德教育的重要原則。
所以，只有進(jìn)行“人性本善”的價(jià)值預(yù)判，確定人具有向善性和善端，才有可能在道德教育中發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性。在道德教育主體性原則中的“人性本善”的價(jià)值預(yù)設(shè)就是認(rèn)定在人性中先驗(yàn)存在各種道德的萌芽(善端)，塑造有道德的個(gè)體就是培育人內(nèi)在的道德可能性。
以紀(jì)律為名壓制兒童的天性，反映出的是教育上人道思想的缺失，它所產(chǎn)生的后果不會(huì)在短時(shí)內(nèi)表現(xiàn)出來。正如愛因斯坦所說：“我認(rèn)為學(xué)校憑借恐嚇、壓力和權(quán)威來管理學(xué)生是一件最壞的事，它破壞了學(xué)生深摯的感情和真誠(chéng)、自信，它養(yǎng)成學(xué)生馴服的性格?！边@正好反映了學(xué)校道德教育中的一個(gè)嚴(yán)重的問題：就是缺乏人文關(guān)懷，不能讓兒童的道德生命自由生長(zhǎng)，漠視了每一個(gè)人身上存在著的寶貴的“善端”，如惻隱之心、羞惡之心、辭讓之￡、、是非之心等，道德教育不可能有切實(shí)的成效。如果教育者認(rèn)為人的內(nèi)心深處基本上天生是惡的，那么現(xiàn)實(shí)教育中就必然會(huì)出現(xiàn)過多的不信任、控制和警戒行為。
“人性本善”使教育者肯定受教育者具有道德認(rèn)知和實(shí)踐能力不斷發(fā)展的可能性，使教育者始終對(duì)受教育者的道德水平的提高充滿信心，是教育者在道德教育中堅(jiān)持主體性原則的理論基礎(chǔ)和依據(jù)。通過啟發(fā)和喚醒學(xué)生的道德自覺和道德良心，使學(xué)生塒立道德理想，領(lǐng)悟人生真義，建構(gòu)屬于自己的價(jià)值觀；而不是把社會(huì)現(xiàn)存的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則強(qiáng)行灌輸給學(xué)生，使學(xué)生成為一個(gè)個(gè)具有“道德相關(guān)知識(shí)”的“美德的集合體”。
三、生活世界：道德教育主體性原則的實(shí)踐基礎(chǔ)
“道德存在于人的整體、整個(gè)生活之中，不會(huì)有稅離生活的道德。品德的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)遵循一種生活的邏輯，而不是一種純學(xué)科的邏輯”。道德教育只有根植于生活世界并為生活世界服務(wù)，才具有深厚的生命力。道德作為調(diào)節(jié)改善人們之間關(guān)系的準(zhǔn)則和提升生命質(zhì)量的重要手段，廣泛存在于生活中。缺乏道德的生活是不協(xié)調(diào)的、混亂不堪的生活。
針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人們對(duì)科學(xué)的狂熱迷信與追求，20世紀(jì)初的德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾率先提出“生活世界”這一概念，以同“科學(xué)世界”相區(qū)分，并提醒人們不可忘卻現(xiàn)實(shí)中實(shí)實(shí)在在的人們自身的生活?！吧钍澜纭北唤缍橛膳c個(gè)人實(shí)際生活發(fā)生真實(shí)“牽涉”的世界的總和所構(gòu)成，正如胡塞爾所言：“現(xiàn)實(shí)生活世界的存有意義是主體的構(gòu)造，是經(jīng)驗(yàn)的，前科學(xué)的生活的成果。世界的意義和世界存有的認(rèn)定是在這種生活中自我形成的?！庇纱丝芍?，生活世界與主體性具有十分密切的關(guān)系，生活世界是學(xué)校道德教育主體性原則的實(shí)踐基礎(chǔ)，而個(gè)體道德觀念的形成同樣離不開生活世界的作用。道德教育就是在人的生活世界中進(jìn)行，生活世界構(gòu)成道德教育的根基。然而道德教育中的“生活世界”和胡塞爾、海德格爾等所主張的生活世界并不完全相同。胡塞爾在構(gòu)筑其“生活世界”時(shí)，其目標(biāo)在于重塑理性，而海德格爾則從胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)出發(fā)，關(guān)注于人的存在，以及在“日常共在世界”中，“人是什么?”以及“人怎么活著?”。道德教育視界中的“生活世界”的提出從一開始就是以現(xiàn)實(shí)中的生活和活動(dòng)為根本特征，注重的是人的活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性。但“生活世界”同“現(xiàn)實(shí)生活”既有聯(lián)系，又不完全相同。“生活世界”傾向于人生活于其中，更注重人的主體性；而“現(xiàn)實(shí)生活”則將人與所身處的現(xiàn)實(shí)情境割裂、對(duì)立起來，更注重生活的客觀性。
在現(xiàn)今的學(xué)校道德教育中，教育內(nèi)容政治化、教育方式的簡(jiǎn)單化、道德教育的實(shí)效性偏低等道德教育困境爭(zhēng)與學(xué)校道德教育和生活世界的疏離有必然的聯(lián)系。生活世界作為對(duì)道德絕對(duì)主義和道德相對(duì)主義的批判，以一種尊重人的主體性、重現(xiàn)道德的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的姿態(tài)指導(dǎo)學(xué)校道德教育，成為道德教育的主體性原則的現(xiàn)實(shí)落腳點(diǎn)和實(shí)踐基礎(chǔ)。
“生活世界”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、活生生的人文世界，是屬于人的、極具感性色彩的人的現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景，而不是抽象的、以僵死凝固的知性邏輯為基礎(chǔ)的、僵化的、純粹科學(xué)的客觀世界。在西方世界中，也包括在我國(guó)，受技術(shù)主義和惟科學(xué)主義的影響，導(dǎo)致教育過程中對(duì)人的“物化”以及對(duì)個(gè)體生命存在意義的忽略，其直接后果便是在道德教育中忽視學(xué)生的主體性因素，在有限的學(xué)校道德教育中進(jìn)行道德知識(shí)的直接灌輸，造成道德教育方式的教條化和過程的簡(jiǎn)單化。在道德教育實(shí)踐中，無論是片面強(qiáng)調(diào)道德觀念的灌輸，還是片面強(qiáng)調(diào)道德行為的訓(xùn)練，都存在嚴(yán)重的局限性：一是沒有將個(gè)人主體的道德觀念的確立和道德水準(zhǔn)的提高作為道德教育的目標(biāo)，而是將人僅僅當(dāng)作教育的手段和工具；二是沒有充分重視道德教育過程中學(xué)生的主體性的發(fā)揮，使學(xué)生的自主性、能動(dòng)性和超越性受到抑制。
以生活世界作為道德教育的基礎(chǔ)，重視學(xué)生所處的生活世界，意味著在學(xué)校德育中應(yīng)該充分利用生活世界中與學(xué)生息息相關(guān)的價(jià)值沖突和道德困惑，發(fā)揚(yáng)學(xué)生的主體意識(shí)，以一種積極探討式的方式進(jìn)行道德教育。正如前蘇聯(lián)教育家列·符·贊科夫在《和教師的談話》中說的那樣“……但是，假定以善良和同情為題進(jìn)行談話，然后布置相應(yīng)的作業(yè)，指望用這種方法培養(yǎng)出善良和有同情心的人，那是不可能的。用這樣的方法最容易培養(yǎng)偽君子和偽善的人”。我國(guó)的學(xué)校道德教育目前所面臨的困境很大程度上就是由于這種機(jī)械、簡(jiǎn)單的教育方式造成的。學(xué)校道德教育脫離學(xué)生的生活世界，道德教育只能停留在簡(jiǎn)單的“知識(shí)傳授”的低層面，造成學(xué)校德育實(shí)效性偏低，學(xué)生在校內(nèi)校外兩個(gè)樣，甚至出現(xiàn)“5+2=0”的窘?jīng)r。學(xué)生的生活世界之所以在道德教育中顯得特別重要，就是因?yàn)橹挥性趯W(xué)生的生活世界中，在學(xué)生的現(xiàn)實(shí)遭遇中，在學(xué)生內(nèi)心世界的價(jià)值沖突中，才是道德教育能真正產(chǎn)生實(shí)效的場(chǎng)所。
“生活世界”是一個(gè)開放的、多向度的、主體間共有的世界，而不是單向度的、由抽象符號(hào)所構(gòu)成的封閉世界。因而人在“生活世界”之中具有兩重性。一種是與外在于自身的物之間發(fā)生聯(lián)系；另一種則指人與人之間的相互聯(lián)系。人處于世界中，也即處于同為主體的人之中。閻生活世界中的人與人之間是互主體關(guān)系，其中的每一個(gè)人都是主體，都具有主體性。人們不僅承認(rèn)自我的主體性，而且同時(shí)也承認(rèn)他人的主體性。人與人之間的關(guān)系，不是控制與被控制的關(guān)系，不是依附與被依附的關(guān)系，也不是命令與盲目服從的關(guān)系，而是平等、自主、合作的關(guān)系。正是因?yàn)樯钍澜缰袀€(gè)體之間這種平等、自主的關(guān)系，使價(jià)值多元的形成成為可能，造成人與人之間的價(jià)值觀、價(jià)值取向各不相同，并進(jìn)而導(dǎo)致人與人之間的價(jià)值沖突。而正是這種價(jià)值沖突，成為道德教育中的重要資源。正是利用這種價(jià)值沖突，學(xué)生的主體性才能得到彰顯，道德教育的生成和發(fā)展才成為可能。
關(guān)鍵詞：專業(yè)文化；高職院校；大學(xué)生；職業(yè)道德
一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的?！盵1]“一個(gè)沒有精神力量的民族難以自立自強(qiáng)，一項(xiàng)沒有文化支撐的事業(yè)難以持續(xù)長(zhǎng)久。”[2]對(duì)國(guó)家民族尚且如此，同樣，如果一所高職院校缺乏高品位專業(yè)文化的浸潤(rùn)，也很難辦出具有品牌效應(yīng)的專業(yè)。我國(guó)高等職業(yè)教育面臨著到2020年建成一批世界一流的職業(yè)院校和骨干專業(yè)，形成具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的人才培養(yǎng)高地這一重大戰(zhàn)略任務(wù)。加強(qiáng)專業(yè)文化建設(shè)契合當(dāng)前高職院校內(nèi)涵式發(fā)展的趨勢(shì)，是增強(qiáng)其國(guó)際國(guó)內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)力的重要途徑，已成為高職教育發(fā)展的必然。當(dāng)前，“立德樹人”已成為高等教育的根本任務(wù)和教育改革的方向，高職院校加強(qiáng)專業(yè)文化建設(shè)，首要的是要加強(qiáng)大學(xué)生的職業(yè)道德教育，將其貫穿于專業(yè)文化建設(shè)的全過程。
一、專業(yè)文化與專業(yè)文化建設(shè)
（一）專業(yè)文化的內(nèi)涵
關(guān)于“專業(yè)文化”的內(nèi)涵，學(xué)界暫無統(tǒng)一的定義。但學(xué)者們普遍認(rèn)為專業(yè)文化是“在特定時(shí)期內(nèi)專業(yè)本身所具有的價(jià)值觀念，知識(shí)與能力體系及從事專業(yè)教學(xué)與研究的全體成員特有的精神風(fēng)貌和行為規(guī)范的總和?！盵3]其核心是師生圍繞著專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而共同遵守的核心價(jià)值觀和共同價(jià)值取向。不同專業(yè)的文化個(gè)性不盡相同，專業(yè)與專業(yè)之間的培養(yǎng)目標(biāo)也具有差異性，這決定了各專業(yè)文化的特質(zhì)也會(huì)有所不同。良好的專業(yè)文化能夠促使師生更好地認(rèn)同專業(yè)的價(jià)值和意義，能強(qiáng)烈激發(fā)出師生自覺促進(jìn)專業(yè)發(fā)展的奉獻(xiàn)精神，進(jìn)而形成積極健康向上的專業(yè)技術(shù)教育氛圍。對(duì)提升大學(xué)生的專業(yè)技術(shù)能力，引導(dǎo)大學(xué)生開展良好的職業(yè)生涯規(guī)劃，促進(jìn)大學(xué)生個(gè)人品德、職業(yè)道德的養(yǎng)成都能產(chǎn)生重要的導(dǎo)向性作用。
（二）專業(yè)文化建設(shè)
高職院校所承擔(dān)的育人功能決定了它既要注重向?qū)W生傳授專業(yè)知識(shí)和技能，又要注重鍛煉學(xué)生的動(dòng)手操作和實(shí)際應(yīng)用能力。當(dāng)前，在國(guó)家著力倡導(dǎo)和培育“工匠精神”的新形勢(shì)下，我國(guó)高職院校還面臨著形成獨(dú)特文化品質(zhì)、涵養(yǎng)學(xué)生“精益求精”這一職業(yè)精神的重大任務(wù)，也即專業(yè)文化建設(shè)的任務(wù)。高職院校的專業(yè)文化建設(shè)要契合專業(yè)特點(diǎn)，落腳于實(shí)現(xiàn)專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求上。同時(shí)還要注重引入相關(guān)行業(yè)、企業(yè)的核心價(jià)值理念和社會(huì)系統(tǒng)的價(jià)值規(guī)范體系，實(shí)現(xiàn)專業(yè)與行業(yè)、企業(yè)、社會(huì)價(jià)值規(guī)范體系等方面的滲透、互助式發(fā)展。通過建設(shè)專業(yè)文化，可以使專業(yè)內(nèi)部成員廣泛傳承本專業(yè)的價(jià)值理念和職業(yè)精神，陶冶學(xué)生形成高尚的職業(yè)情操和職業(yè)理想，進(jìn)而確立起健康良好的職業(yè)觀念和職業(yè)習(xí)慣。
二、職業(yè)道德教育是高職院校專業(yè)文化建設(shè)的題中應(yīng)有之義
（一）專業(yè)文化的職業(yè)性要求加強(qiáng)職業(yè)道德教育
高職院校專業(yè)是結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)崗位實(shí)際，依據(jù)職業(yè)（崗位群）來設(shè)置的。相應(yīng)的，其專業(yè)文化也應(yīng)與職業(yè)（崗位群）要求相契合，并服從于相應(yīng)的職業(yè)文化。職業(yè)文化主要包括職業(yè)道德、職業(yè)精神、執(zhí)業(yè)紀(jì)律及職業(yè)禮儀等。所以高職院校的專業(yè)文化建設(shè)要以職業(yè)文化作為引領(lǐng)，培養(yǎng)具有較高職業(yè)道德素質(zhì)和職業(yè)精神的社會(huì)主義建設(shè)者，教育學(xué)生認(rèn)真踐行以愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)為核心的職業(yè)道德規(guī)范，樹立務(wù)實(shí)的職業(yè)作風(fēng)，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)崇高的人生價(jià)值。
（二）專業(yè)文化的融合性要求強(qiáng)化職業(yè)道德教育
高職院校專業(yè)文化是有機(jī)融合科學(xué)精神和人文精神的文化?？茖W(xué)精神是一種理性、實(shí)證、求真的精神，人文精神是對(duì)全面發(fā)展的理想人格進(jìn)行肯定和塑造的精神。專業(yè)文化的融合性要求專業(yè)教育要堅(jiān)持“德育”與“智育”并重的原則，強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展與職業(yè)生涯相協(xié)調(diào)，致力于受教育者的全面發(fā)展。就職業(yè)而言，都具有知識(shí)能力和道德素質(zhì)兩方面的要求，高水平的職業(yè)技能只有與高水平的職業(yè)道德、職業(yè)作風(fēng)等職業(yè)文化素質(zhì)結(jié)合起來才能得到最佳發(fā)揮。
（三）職業(yè)道德教育是專業(yè)文化建設(shè)的核心和關(guān)鍵內(nèi)容
專業(yè)文化建設(shè)主要有五大著力點(diǎn)：一是專業(yè)理念的提煉和實(shí)踐；二是職業(yè)道德的培養(yǎng)；三是職業(yè)規(guī)范的認(rèn)識(shí)和強(qiáng)化；四是職業(yè)情境的模擬和利用；五是優(yōu)秀專業(yè)團(tuán)隊(duì)的建設(shè)。其中，職業(yè)道德教育貫穿于其余四個(gè)建設(shè)著力點(diǎn)之中，四者均蘊(yùn)含著職業(yè)道德教育的內(nèi)容。以護(hù)理專業(yè)為例，其專業(yè)理念中的“奉獻(xiàn)愛心”、職業(yè)規(guī)范中“熱愛本職、忠于職守”都屬于職業(yè)道德規(guī)定的內(nèi)容。同時(shí)，職業(yè)道德也是職業(yè)情境的模擬和實(shí)踐中必不可少的踐行內(nèi)容，優(yōu)秀專業(yè)團(tuán)隊(duì)的建設(shè)也需要發(fā)揮團(tuán)隊(duì)成員的敬業(yè)、協(xié)作、奉獻(xiàn)、創(chuàng)新等職業(yè)道德品質(zhì)。職業(yè)道德教育的切實(shí)有效開展，對(duì)專業(yè)文化其它著力點(diǎn)的建設(shè)能起到相應(yīng)的帶動(dòng)促進(jìn)作用，最終促進(jìn)專業(yè)文化的建設(shè)。同時(shí)，在專業(yè)人才培養(yǎng)過程中，經(jīng)過專業(yè)文化的浸潤(rùn)，可以有力激發(fā)學(xué)生的成長(zhǎng)自信和專業(yè)靈性，使他們深刻體悟未來職業(yè)的意義；可以增強(qiáng)學(xué)生的專業(yè)認(rèn)同感，使他們?cè)趯?duì)專業(yè)知識(shí)和技能樂學(xué)、愛學(xué)、善學(xué)的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生強(qiáng)烈的職業(yè)使命感、道德感和實(shí)現(xiàn)使命的人生價(jià)值感。
三、專業(yè)文化建設(shè)視域下高職學(xué)生職業(yè)道德教育的原則
（一）主體性原則
職業(yè)道德教育的最終目的是使職業(yè)道德規(guī)范內(nèi)化為學(xué)生自身的職業(yè)道德品質(zhì)，外化為相應(yīng)的職業(yè)行為?！暗赖聝?nèi)化必須以人的主體地位確立為條件?！盵4]學(xué)生是職業(yè)道德教育的接受者，應(yīng)充分發(fā)揮他們的主體地位，才能實(shí)現(xiàn)預(yù)定教育目標(biāo)。因?yàn)榇髮W(xué)生接受教育的程度往往取決于他們內(nèi)在的自我教育因素。因此，高職院校必須對(duì)教育方法進(jìn)行創(chuàng)新，引導(dǎo)大學(xué)生自覺學(xué)習(xí)職業(yè)道德知識(shí)，進(jìn)行獨(dú)立的職業(yè)道德教育，創(chuàng)造條件讓大學(xué)生參與相關(guān)職業(yè)道德實(shí)踐，獨(dú)立審視現(xiàn)實(shí)社會(huì)中發(fā)生的各種職業(yè)道德問題，進(jìn)而形成職業(yè)價(jià)值取向，確立職業(yè)理想和職業(yè)選擇。
（二）理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則
“一個(gè)人沒有軍事知識(shí)就不能成為一個(gè)成功的將領(lǐng)；沒有對(duì)國(guó)家性質(zhì)和目的的洞察力也就不可能成為政治家；一個(gè)道德盲很難保證自己行為的合道德性，成為一個(gè)道德高尚者?！盵5]“道德教育的目標(biāo)是受教育者的知行合一。然而，如何做到知行合一卻是一個(gè)十分復(fù)雜的問題。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，教育者不僅要做到理論上的正確性，而且要做到實(shí)踐上的徹底性?！盵6]只有堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，才有利于大學(xué)生在對(duì)職業(yè)道德理論知識(shí)深化理解的基礎(chǔ)上，自覺把對(duì)職業(yè)道德的認(rèn)識(shí)外化為一定的職業(yè)道德行為。
（三）普遍性和針對(duì)性原則
社會(huì)主義職業(yè)道德規(guī)范對(duì)每一個(gè)從業(yè)者都具有普遍的道德約束力。在開展職業(yè)道德教育時(shí)高職院校應(yīng)精準(zhǔn)把握職業(yè)道德的教育規(guī)律和普遍性原理，務(wù)必使不同專業(yè)學(xué)生都熟知社會(huì)主義社會(huì)職業(yè)道德規(guī)范的內(nèi)容及規(guī)定。恩格斯曾指出，“實(shí)際上，每一個(gè)階級(jí)，甚至每一個(gè)行業(yè)，都各有各的道德?！盵7]專業(yè)文化的職業(yè)性決定了不同專業(yè)的文化特質(zhì)各異。那么，不同社會(huì)規(guī)制和行業(yè)背景下的職業(yè)道德也會(huì)具有不同的規(guī)定性。因此，從建設(shè)專業(yè)文化的視角看，高職院校的職業(yè)道德教育也要結(jié)合不同專業(yè)的文化特質(zhì)、專業(yè)特點(diǎn)和崗位需求來設(shè)置獨(dú)特的教育內(nèi)容，以提高職業(yè)道德教育的針對(duì)性，提高教學(xué)實(shí)效。
（四）系統(tǒng)性和計(jì)劃性原則
職業(yè)道德教育是一項(xiàng)系統(tǒng)教育。首先它要向?qū)W生系統(tǒng)傳授職業(yè)領(lǐng)域的普遍性原則要求和特定職業(yè)領(lǐng)域的獨(dú)特道德規(guī)范，使學(xué)生熟知職業(yè)價(jià)值觀、職業(yè)禁忌、職業(yè)抱負(fù)、職業(yè)領(lǐng)域法律規(guī)范以及職業(yè)生涯規(guī)劃與指導(dǎo)等內(nèi)容。其次職業(yè)道德教育教學(xué)組織具有系統(tǒng)性。大學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)的養(yǎng)成需要理論知識(shí)學(xué)習(xí)、職業(yè)行為訓(xùn)練、實(shí)踐實(shí)習(xí)等多種途徑的共同作用，理論和實(shí)踐環(huán)節(jié)都要兼顧并予以系統(tǒng)開展。第三是培養(yǎng)實(shí)施方案的系統(tǒng)性。大學(xué)生職業(yè)道德教育不可能一蹴而就，“學(xué)校要針對(duì)學(xué)生在人生發(fā)展不同時(shí)期的特點(diǎn)開展內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)不同的職業(yè)道德教育，在反復(fù)的教育和訓(xùn)練中實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)?！盵8]同時(shí)，為達(dá)到系統(tǒng)開展職業(yè)道德教育的目的必須貫徹計(jì)劃性原則，應(yīng)針對(duì)特定職業(yè)、行業(yè)的具體職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和行業(yè)規(guī)范設(shè)計(jì)出符合特定行業(yè)的職業(yè)道德規(guī)范，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)制定詳細(xì)的、切實(shí)可行的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)內(nèi)容。只有這樣才能保證職業(yè)道德教育的可持續(xù)性，才能有效評(píng)估學(xué)生職業(yè)道德教育的學(xué)習(xí)效果，提出針對(duì)性的整改措施。
（五）專業(yè)與職業(yè)教育相結(jié)合原則
“道德教育是一個(gè)需要多學(xué)科共同研究的領(lǐng)域，僅僅通過這一門學(xué)科來探討這一領(lǐng)域既是有限的，也是危險(xiǎn)的。”[9]因此，職業(yè)道德教育不能僅依靠思想政治理論課和就業(yè)指導(dǎo)課程來完成，還應(yīng)滲透于專業(yè)課的教學(xué)中。專業(yè)課程教學(xué)內(nèi)容中包含著豐富的開展職業(yè)道德教育的素材，專業(yè)教育中的職業(yè)規(guī)范、職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)禁忌等問題都能較好幫助學(xué)生詳細(xì)領(lǐng)略本專業(yè)特有的職業(yè)道德規(guī)范和要求。
（六）校內(nèi)與校外教育相結(jié)合原則
當(dāng)前我國(guó)高職院校普遍實(shí)行“工學(xué)結(jié)合”、“校企合作”的人才培養(yǎng)模式，學(xué)校與企業(yè)、行業(yè)“對(duì)話”、“合作”、“聯(lián)動(dòng)”比較頻繁，這可以給大學(xué)生職業(yè)道德的教育和培養(yǎng)提供真實(shí)的工作環(huán)境和有效的教育資源。因此，除了校內(nèi)開展的職業(yè)道德教育之外，優(yōu)秀的企業(yè)文化、校企文化交流活動(dòng)、學(xué)生企業(yè)見習(xí)、頂崗實(shí)習(xí)及青年志愿者活動(dòng)等校外教育資源都可以加深學(xué)生對(duì)“職業(yè)人”的了解與認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)誠(chéng)信、敬業(yè)、奉獻(xiàn)、合作、創(chuàng)新、終身學(xué)習(xí)等職業(yè)道德素質(zhì)的理解，從而使學(xué)生受到良好教育，增強(qiáng)職業(yè)道德教育的效果。學(xué)校要有意識(shí)創(chuàng)造更多條件使學(xué)生與企業(yè)技術(shù)管理人員、優(yōu)秀畢業(yè)生多多交流溝通，使他們真正認(rèn)識(shí)到職業(yè)道德在個(gè)人職業(yè)發(fā)展及事業(yè)成功中所占的重要地位，引導(dǎo)學(xué)生自覺矯正日常職業(yè)行為，形成良好的職業(yè)道德素養(yǎng)。
四、專業(yè)文化建設(shè)視域下高職學(xué)生職業(yè)道德素養(yǎng)的培養(yǎng)路徑
（一）堅(jiān)持目標(biāo)導(dǎo)向，形成“全方位育人”、“全員育人”的職業(yè)道德教育格局
“所有的人類行為都是目標(biāo)導(dǎo)向的?！盵10]“目標(biāo)導(dǎo)向?yàn)閭€(gè)體構(gòu)架起一定的思維模式，影響人們?cè)谔囟ㄇ榫持械某删妥非?、行為方式以及行為結(jié)果?！盵11]高職院校職業(yè)道德教育應(yīng)確保明確的目標(biāo)導(dǎo)向。首先，要使所有相關(guān)教育工作者明白職業(yè)道德在專業(yè)文化建設(shè)、專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)以及國(guó)家戰(zhàn)略性目標(biāo)實(shí)現(xiàn)中的重要地位，認(rèn)識(shí)到大學(xué)生職業(yè)道德素養(yǎng)對(duì)國(guó)家整個(gè)職業(yè)秩序、經(jīng)濟(jì)秩序以及社會(huì)秩序的重大影響，自覺在教書育人工作中注重個(gè)人職業(yè)道德和師德修養(yǎng)鍛煉的同時(shí)，切實(shí)致力于學(xué)生職業(yè)道德素養(yǎng)的培養(yǎng)工作，將職業(yè)道德教育滲透于專業(yè)管理工作、教學(xué)工作、校企合作及第二課堂活動(dòng)之中。其次，大學(xué)生職業(yè)道德教育需要學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的通力合作。高職院校必須加強(qiáng)各教學(xué)單位學(xué)工口、團(tuán)委、就業(yè)指導(dǎo)部門之間的協(xié)調(diào)配合、資源優(yōu)化整合，加強(qiáng)與學(xué)生家庭、社區(qū)、企業(yè)的溝通與合作，實(shí)現(xiàn)學(xué)校、家庭和社會(huì)對(duì)大學(xué)生職業(yè)道德教育上“心往一處想，勁往一處使”的局面，形成“全方位”、“全員”育人的格局。
（二）宏觀布局，拓展渠道，構(gòu)建系統(tǒng)的職業(yè)道德教學(xué)體系
第一，充分發(fā)揮高校思想政治理論課和“職業(yè)規(guī)劃與就業(yè)指導(dǎo)”課的作用，緊密結(jié)合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)、就業(yè)形勢(shì)及不同專業(yè)對(duì)學(xué)生開展以“愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)”等為主要內(nèi)容的社會(huì)主義職業(yè)道德規(guī)范教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的就業(yè)、擇業(yè)和創(chuàng)業(yè)觀念。第二，緊密結(jié)合專業(yè)教學(xué)開展職業(yè)道德教育。對(duì)大學(xué)生而言，除了公共基礎(chǔ)課之外，更多的時(shí)光都要用在專業(yè)課的學(xué)習(xí)和實(shí)踐上。因此，可以有效發(fā)揮各專業(yè)課教師的作用對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育與引導(dǎo)。專業(yè)課教師可以在專業(yè)教學(xué)中對(duì)學(xué)生開展專業(yè)特點(diǎn)、專業(yè)價(jià)值和專業(yè)社會(huì)定位的教育，使他們了解“如工作性質(zhì)和要求，勞動(dòng)工作設(shè)備，企業(yè)的規(guī)章制度，企業(yè)文化和企業(yè)人力資源管理等內(nèi)容，讓學(xué)生了解相關(guān)工作崗位的工作內(nèi)容和要求，形成正確的認(rèn)識(shí)和是非觀念。”[12]此外，還應(yīng)在對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)崗位教學(xué)時(shí)，向大學(xué)生詳細(xì)講解本專業(yè)的職業(yè)規(guī)范、職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)禁忌等相關(guān)問題，使學(xué)生提前了解相關(guān)企業(yè)的規(guī)章制度、企業(yè)文化和崗位要求，為以后走出社會(huì)進(jìn)入職場(chǎng)盡快進(jìn)入工作狀態(tài)打下良好基礎(chǔ)。第三，充分挖掘行業(yè)、企業(yè)資源和校內(nèi)資源，在專業(yè)實(shí)踐實(shí)訓(xùn)、企業(yè)見習(xí)和頂崗實(shí)習(xí)中進(jìn)行職業(yè)道德教育。當(dāng)前，高職院校與企業(yè)在培養(yǎng)人才方面的合作愈加頻繁深入，無論是校內(nèi)專業(yè)仿真實(shí)踐實(shí)訓(xùn)，還是在校外開展的企業(yè)見習(xí)和頂崗實(shí)習(xí)，都可以利用企業(yè)豐富成熟的資源作為載體開展職業(yè)道德教育?？梢酝ㄟ^調(diào)動(dòng)校企雙方的資源，邀請(qǐng)企業(yè)共同制定人才培養(yǎng)方案，將企業(yè)完善的管理制度和考核制度引入到專業(yè)實(shí)訓(xùn)中來，使學(xué)生在深刻感受企業(yè)嚴(yán)格且規(guī)范要求的同時(shí)，逐步認(rèn)識(shí)到提供合格的生產(chǎn)或服務(wù)、良好的職業(yè)素養(yǎng)對(duì)企業(yè)發(fā)展和個(gè)人職業(yè)發(fā)展的重要性，進(jìn)而學(xué)會(huì)主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，獲得在企業(yè)中生存與發(fā)展的良好技能。同時(shí)，學(xué)生在校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地和相關(guān)企業(yè)中，在任課教師和企業(yè)導(dǎo)師的指導(dǎo)下“邊學(xué)邊做”，在親身體驗(yàn)完整的工作過程、熟悉企業(yè)和職業(yè)崗位的工作要求的同時(shí)，達(dá)到鍛煉和鞏固職業(yè)技能，強(qiáng)化職業(yè)道德素養(yǎng)的目的。
（三）注重文化引領(lǐng)，強(qiáng)化校企文化融合，發(fā)揮環(huán)境對(duì)大學(xué)生職業(yè)道德教育的影響作用
當(dāng)前高職院校校企文化的融合呈日漸加深的趨勢(shì)，這給大學(xué)生職業(yè)道德教育提供了新的有效載體。良好的校企文化對(duì)接能成功搭建學(xué)生就業(yè)、道德陶冶的良好文化平臺(tái)，使學(xué)生的職業(yè)道德品質(zhì)得到潛移默化地升華。第一要有效提煉企業(yè)文化中有利于職業(yè)道德培養(yǎng)的核心理念，比如團(tuán)隊(duì)精神、服務(wù)意識(shí)、誠(chéng)信意識(shí)、效率意識(shí)、質(zhì)量意識(shí)等，將其滲透到高職院校的校訓(xùn)、校風(fēng)和學(xué)風(fēng)中去，促進(jìn)校企“精神文化”的有機(jī)融合。第二，“學(xué)校要充分發(fā)揮環(huán)境對(duì)人的教育作用，加強(qiáng)與專業(yè)相應(yīng)的職業(yè)環(huán)境建設(shè)，盡力營(yíng)造與企業(yè)生產(chǎn)、管理、服務(wù)相一致的職業(yè)環(huán)境，讓學(xué)生在真實(shí)的環(huán)境下掌握技能、感受企業(yè)文化，并潛移默化地養(yǎng)成相應(yīng)的職業(yè)能力和素質(zhì)?！盵13]可以參照企業(yè)車間的場(chǎng)景，在教室、實(shí)訓(xùn)室、過道等處懸掛企業(yè)運(yùn)行標(biāo)準(zhǔn)、紀(jì)律條例、規(guī)章制度等，盡可能還原真實(shí)企業(yè)運(yùn)作模式，按照現(xiàn)代企業(yè)生產(chǎn)和管理規(guī)范性和嚴(yán)密性開展實(shí)踐實(shí)訓(xùn)，使學(xué)生明白沒有嚴(yán)格的職業(yè)紀(jì)律和道德，企業(yè)就無法實(shí)現(xiàn)正常的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)。第三，利用廣播、電視、電子顯示屏、櫥窗、校報(bào)等校園文化宣傳陣地，以迎新慶典、校園招聘會(huì)、畢業(yè)典禮等校園重大活動(dòng)為契機(jī)推動(dòng)企業(yè)職業(yè)精神進(jìn)校園，通過展示渲染職業(yè)精神標(biāo)志性的標(biāo)識(shí)、口號(hào)和警語等，擴(kuò)大職業(yè)道德教育的覆蓋面和影響力。第四，充分利用學(xué)生宿舍、食堂、休閑室、圖書館等場(chǎng)所的走廊、大廳公共活動(dòng)區(qū)域進(jìn)行企業(yè)精神、職業(yè)精神的宣傳，使學(xué)生日常行為潛移默化地受到熏陶，自覺構(gòu)建校企共同的職業(yè)道德行為模式。
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關(guān)鍵詞：孔子；德育；德育原則；青少年
Abstract: Morality is the symbol of national progress, teenagers' moral education is the basic project of a country and nation in the construction of spiritual civilization. The ancient Chinese thinker Confucius in the long-term educational practice, creatively put forward the content of moral education, summed up a set of moral principles, such as determined perseverance, learning and thinking, self-denial, intrapersonal, provides the reference plane and the theory reference for the teenagers' moral education work today.
Key words: Confucius; moral education; moral principles; adolescents
中圖分類號(hào)：D648 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2104（2013）
中國(guó)是文明古國(guó)，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子的學(xué)說和思想，深刻影響了我國(guó)數(shù)千年思想文化的發(fā)展。批判地繼承孔子的道德教育思想，對(duì)于改進(jìn)和加強(qiáng)當(dāng)代青少年的道德教育，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)有著極為重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。
一、孔子生平
孔子(公元前551年--前479年) 名丘，字仲尼。魯國(guó)陬邑人，是我國(guó)古代偉大的思想家、政治家和教育家。孔子以私人的身份終生從事教育，他的學(xué)生人數(shù)多，來自社會(huì)的各個(gè)階級(jí)和階層，從而打破了官府對(duì)于教育的壟斷，在我國(guó)教育和學(xué)術(shù)的發(fā)展上有卓越的貢獻(xiàn)。
二、孔子的德育原則
在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，孔子的教育思想和方法不斷得到完善，最終形成了自己的教育思想體系。本文將從孔子道德教育思想中學(xué)的原則與教的原則兩個(gè)維度進(jìn)行探討和分析。
（一）學(xué)的原則
1.學(xué)思結(jié)合
孔子說：“學(xué)以致其道”，一個(gè)人要具備仁、信、直、勇、剛等品質(zhì)，必須進(jìn)行學(xué)習(xí)。又說：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂”（《論語·陽貨》），意思是只有良好的愿望，而不學(xué)習(xí)，是有害無益的。
2.立志有恒
“志”就是“心上所之（止）”，立志就是確立目標(biāo)和理想；有恒，就是持之以恒?？鬃诱J(rèn)為志向確立以后，又經(jīng)過長(zhǎng)期不懈地學(xué)習(xí)、修養(yǎng)、使之思想、感情和行為，達(dá)到道德的高度自覺與“不逾矩”的境界。
3.克己內(nèi)省
“克己”就是處理人際關(guān)系時(shí)，克制和約束自己的言行。 “內(nèi)省”，指內(nèi)心深處的自我反省?？鬃又鲝堃皇且辛D改革社會(huì)風(fēng)氣的仁的道德準(zhǔn)則的要求，二是要有客觀的見聞作比較，嚴(yán)格要求自己的言行符合仁德的要求，從而加強(qiáng)道德信念，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。
4.改過遷善
人們?cè)谏鐣?huì)交往中難免會(huì)出現(xiàn)不符合道德規(guī)范的過失?？鬃诱J(rèn)識(shí)到人的道德面貌有善有過，在處理過失與改過的關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)改過。他把道德修養(yǎng)的過程也看作是改過遷善的過程。孔子說，人“孰能無過”，他很注意用揚(yáng)善抑過的教育手段，促進(jìn)改過遷善的自覺性。
5.慎言敏行
在德育教育中，孔子抓住了知與行的內(nèi)在聯(lián)系，主張慎言敏行，言行一致的原則。為了防止言行脫節(jié)，孔子主張“慎言”，“敏于事而慎于言”（《論語·學(xué)而》），行動(dòng)敏捷而說話謹(jǐn)慎。它所說的言行一致，是德言與德行的一致?？鬃犹岢鰧?duì)一個(gè)人的觀察要通過他的行為，來檢驗(yàn)其行是否真實(shí)。
（二）教的原則
1.教學(xué)相長(zhǎng)
教與學(xué)是相互的?？鬃诱f：當(dāng)一個(gè)先生，必須要懂古代與現(xiàn)代的知識(shí)。他還說“多識(shí)于草獸草木之名”（《論語·陽貨》），“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹?，多見而識(shí)之”（《論語·述而》）。這種“多識(shí)”、“多聞”、“多見”都是孔子一生“知新”的方法?？鬃訜o所不學(xué)，無人不師，才能博學(xué)多聞，才能做到學(xué)而不厭，誨人不倦，使門弟子都能信服而敬仰，發(fā)生教育上的功用。
2.啟發(fā)誘導(dǎo)
孔子主張對(duì)弟子施教時(shí)，首先必須等待他們有求得知識(shí)的動(dòng)機(jī)，然后，趁此時(shí)機(jī)進(jìn)行啟發(fā)，才能收到事半功倍的效果。他主張不到百思不解的時(shí)候不去開導(dǎo)他，不當(dāng)欲說不能的情況下不去啟示他。孔子運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)，從根本上來講，就是為了使受教育者主動(dòng)地去認(rèn)識(shí)“為仁”的意義，從而自覺地接受“禮”的約束。
3.因材施教
孔子是我國(guó)第一位重視因材施教的教育家，在進(jìn)行道德教育時(shí)，他善于分析學(xué)生的年齡特征，如當(dāng)概括了少、壯、老各個(gè)階段的特點(diǎn)，要從實(shí)際出發(fā)，救其失，補(bǔ)其善。因之，他所教育出來的學(xué)生，各有所長(zhǎng)。這種教育方法，在當(dāng)今班級(jí)教學(xué)中雖然難以全面實(shí)行，但在德育工作中行之有效。
4.以身作則
孔子教人，不重在“言教”，而重在以“身教”，常以自己的行動(dòng)舉止作出榜樣以達(dá)到教育上“潛移默化”的效果。只有教育者具備高尚的德行才可能指導(dǎo)學(xué)生修身養(yǎng)性，自己都不能做到的事，而要學(xué)生去實(shí)現(xiàn)是沒有說服力的。這種以身作則，重視人格感化的教育方法，衍變?yōu)楫?dāng)今德育工作中常用的“榜樣激勵(lì)法”、“人格感化法”的重要教育方法。
5.內(nèi)省外察相結(jié)合
孔子認(rèn)為內(nèi)省是日常必用的修養(yǎng)方法，在學(xué)生中積極提倡。他認(rèn)為培養(yǎng)言行一致的“士”、“君子”甚至“仁者”，必須既了解學(xué)生的外部表現(xiàn)，從視、聽、言、動(dòng)上進(jìn)行考察，又要研究學(xué)生未表現(xiàn)于外的思想、情感、意志、愿望等內(nèi)心世界和心理活動(dòng)。也就是把外察與內(nèi)省結(jié)合起來。
三、孔子的德育原則在現(xiàn)代青少年道德教育中的借鑒意義
當(dāng)我們進(jìn)入21世紀(jì)的殿堂，審視兩千多年前孔子的德育思想，我們應(yīng)該清晰地認(rèn)識(shí)到他存在“唯心”的空想成分和其它一些不合理的因素，但對(duì)當(dāng)今的青少年也有其重要的借鑒意義。
（一）加強(qiáng)教師的行為修養(yǎng)
教師是教育活動(dòng)的主導(dǎo)，以其自身的活動(dòng)來促進(jìn)受教育者身心的發(fā)展和變化。孔子以身作則，重視人格感化的教育方法，為當(dāng)前的道德教育作出了榜樣。因此，教師應(yīng)該要有高度的自覺、自律精神，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。
（二）尊重學(xué)生的個(gè)性和主體地位
孔子在道德教育中根據(jù)學(xué)生的個(gè)性差異和個(gè)別特征施以不同的教育，充分尊重了學(xué)生的個(gè)性、主體地位，但這并不意味放任自流，人的思想都有自發(fā)性和盲目性，需要正確的理論進(jìn)行教育，對(duì)不健康、不正確的思想要批評(píng)教育，但也要尊重學(xué)生的個(gè)性。
（三）培養(yǎng)青少年學(xué)生的自德精神
堅(jiān)持自我修養(yǎng)是道德教育之本?？鬃訌?qiáng)調(diào)積極開展主觀的思想活動(dòng)，進(jìn)行自我監(jiān)督，使道德行為的規(guī)范和準(zhǔn)則成為內(nèi)在的自覺要求。在日常的生活中，引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)定道德信念，在個(gè)人獨(dú)處，為人所不知的地方，也要恪守道德準(zhǔn)則。引導(dǎo)學(xué)生借鑒前人的修身方法，提高自己的道德修養(yǎng)水平和能力，達(dá)到提高學(xué)生道德素質(zhì)的目的。
（四）改進(jìn)德育教育方法
堅(jiān)持教育的民主化，反對(duì)單向的道德灌輸，在道德教育中，師生應(yīng)該互相尊重、平等相待，教師的道德要求應(yīng)該貼近學(xué)生實(shí)際，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性；堅(jiān)持道德實(shí)踐，注重道德修養(yǎng)，在實(shí)踐中提高道德認(rèn)識(shí)，增進(jìn)道德情感，磨煉道德意志，檢驗(yàn)道德行為。
綜上所述，孔子思想中有些品德的行為規(guī)范已成為古今人類共同的品德和規(guī)范，如誠(chéng)實(shí)守信，愛國(guó)愛民；修身養(yǎng)性，君子慎獨(dú)；質(zhì)樸求實(shí)，寬容大度；勇敢剛毅，身體力行等已成為中華民族的傳統(tǒng)美德。我們要汲取孔子的智慧，用更科學(xué)的方法完善現(xiàn)代德性培育的過程，探索德性培育的新途徑、新方法。
參考文獻(xiàn)：
