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師者之所以為師，是因為能夠傳道授業(yè)解惑。即教師教學的首要目標是幫助學生培養(yǎng)正確的人生觀和價值觀并形成美好的品德，其次才是文化知識的傳播。然而在教學實踐中，許多教師仍然秉持片面的教育觀念，認為教師的主要職責就是教知識，而忽略學生的道德教育工作。在學科教學中，知識教育和道德教育分離的原因主要有以下幾點。
（一）以知識為中心的社會評價觀念占主導位置。
21世紀，是我國全面推進教育改革和落實素質(zhì)教育的關(guān)鍵時期，而教師是實現(xiàn)這一目標的核心人物。然而，現(xiàn)狀是教師有意改變當前以知識為中心的學科教學體系，實現(xiàn)學生素質(zhì)的全面發(fā)展，但是目前整體的社會評價觀念仍然是以知識為主，以智力培養(yǎng)為主，家長的評價也主要在于孩子的智力發(fā)展和考試成績，這都使得學科教師在教育改革的過程中變得勢單力薄，力不從心。這種社會評價觀念也壓抑了學科教師的道德教育責任。
（二）教師觀念的落后。
在舊有的教育觀念下，學科教師（語文教師、數(shù)學教師、物理教師等）的主要工作職責就是教知識，由此而形成了一種以知識為中心而不以個人為中心的知識教育模式[1]?；A(chǔ)教育改革實施以來，學科教師的角色從知識的灌輸者轉(zhuǎn)變成為學生全面素質(zhì)的培養(yǎng)者。這種角色的變化使學科教師在舊有觀念與新觀念之間難免會產(chǎn)生沖突，從而導致其無法把握好知識教學與品德教育之間的關(guān)系。許多教師仍然秉持舊有觀念，認為道德教育是道德教師的責任，對于學科教師而言，教師教好本學科的文化知識就是盡到了教師應盡的責任。
（三）教師對自身利益的考慮。
學科教師基于自身利益的考慮，在道德教育和知識教育的取舍中，總是會先拋開道德教育。因為知識教育是提高學生學業(yè)成績的最直接方法。在短短幾十分鐘的課堂教學中，知識教學的高效率會直接影響本門學科知識產(chǎn)品的效益。學生學業(yè)成績的提高會直接促進學科教師的個人利益和個人聲望的提高。因此，單從這個方面看，知識教學帶來的效益是最直接、最顯著的，而品德教育只能成為學科教學中錦上添花的點綴，因為相對知識教學而言，品德教育無法帶來太多實際利益。
綜上所述，社會評價的保守、教師觀念的落后及教師自身的利益因素，這些因素共同導致了學科教師在教學實踐中知識教育和品德教育的分離。
二、知識教育與道德教育融合的現(xiàn)實意義
基礎(chǔ)教育實施以來，我國的整體教育目標已經(jīng)由應試教育逐漸向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，知識教育不再是唯一目標，取而代之的是學生素質(zhì)的全面發(fā)展，其中非常重要的一種素質(zhì)就是學生的品德素質(zhì)。因此，在學科教學中，教師除了教授學生學科知識，還要擔起道德教育的責任。
（一）在學科的知識教學中融入道德教育，可以避免道德知識的灌輸。
專門的品德課程往往比較強調(diào)道德知識的傳授，傾向于進行知識化、概念化的品德教育，教育方式效果不佳，違背了品德教育的基本原則，束縛了受教育者的主體建構(gòu)[2]。拉斯指出：每個人都有自己的價值觀，并且，每個人都按照自己的價值觀行事，同時，價值觀是不能也不應該被傳授和灌輸給某個人的。而在學科知識教學中融入道德教育，有利于打破傳統(tǒng)的品德知識的灌輸，避免正面說教引發(fā)的學生的逆反心理。通過各個學科展開的道德教育，學生在輕松、愉快和不需要意志努力的情境中內(nèi)化教育者提出的品德要求。在學科教學中無意識地融入道德教育，其所產(chǎn)生的德育影響是潛移默化的，潛移默化的德育往往比知識教育更能深入人心，更容易為受教育者所接受[3]。正如政治社會學家莫里斯迪韋爾所說：思想意識的傳播不能采取直線的方式，只反復灌輸一些無意識的行為方案，這些方案決定著人們必須按照一時的方向行動。[4]可見在學科教育中融入道德教育，可以達到事半功倍的效果。
（二）在學科的知識教學中融入道德教育，可以避免德育課程的專門化和學科化。
道德教育一旦專門化，其他學科教師出于自身利益的考慮，為達到知識教學的高效率，可能在學科教學過程中完全忽視道德教育，把道德教育工作完全讓給專門的德育教師和德育課程。這種轉(zhuǎn)讓在某種程度上承認了德育的專門化和學科化地位。同時道德教育的專門化成為其他學科教師推脫道德責任的最好借口，這無形中也助推了應試教育的氣焰。但是，道德教育并不是專屬于某一學科領(lǐng)域，它需要學校中所有教師、所有學科共同參與，通過平時的知識教學，潛移默化地幫助學生形成良好的道德品質(zhì)。在學科教學中融入品德教育，從某種意義上說是教師身份的回歸，學科教師不再是知識傳授的工具而是真正意義上的完整的教師，道德教育成為每一個學科教師的使命。在這種情況下，學校德育是向每一個學科教師開放的，這不僅使道德教育擺脫專門化、課程化、知識化的局限性，同時提高學科教師的德育積極性。
（三）在學科的知識教學中融入道德教育，可以充分發(fā)揮各學科教學的德育功能。
中國自古就有文以載道的優(yōu)良教育傳統(tǒng)，而各科本身就有豐富的德育因素。在各個學科中，雖然這些道德因素都是隱性的，但是它們所發(fā)揮出來的德育影響是巨大的，如語文課，可以通過對英雄人物和先進事跡的介紹分析，提高學生的思想覺悟;歷史課可以通過講述我國五千年的文明史，樹立起學生的民族自豪感，即使像數(shù)學、物理、化學這樣純粹的客觀知識的學科，也可以通過數(shù)學上正負數(shù)的教學，物理上同性相斥、異性相吸原理教學，化學上化合與分解的教學，使學生建立起最初的辯證唯物主義觀點;音樂、美術(shù)課可以陶冶學生的情操;體育課可以鍛煉學生的意志，使學生養(yǎng)成遵守規(guī)則等好品質(zhì)[5]。學科的知識教學中融入道德教育，能夠充分發(fā)揮學科教學的德育功能，即學科教學不僅豐富學生的文化內(nèi)涵，而且讓學生在潛移默化中接受這些道德影響，形成良好的道德品格。
（四）在學科的知識教學中融入道德教育，有利于實現(xiàn)道德教育的生活化。
專門的德育課程往往把道德教育限定在固定的課堂上，德育似乎只與德育課堂、德育教學有關(guān)，而一旦走出課堂、走出教室，道德教育的作用就變得很微弱。學校生活占據(jù)了學生生活的大部分時間，而學生的學校生活又由各個學科教學組成，那么僅僅憑借一兩節(jié)專門的德育課程培養(yǎng)學生的道德品質(zhì)是遠遠不夠的。在德育課堂外，學生接受著來自生活的各種信息，他們更容易被生活中無意識的道德信息影響，課堂內(nèi)的德育內(nèi)容只會被學生當做應試必備的知識。如果道德教育拋開學生的生活不顧，那么德育只能被窄化為短短的一個課堂、幾個道德概念、幾點道德知識，而無法真正滲透到學生的生活中。在知識教學中融入道德教育，可以實現(xiàn)德育影響在學生學校生活中的全面覆蓋。因為學校中的每一門課程、每一個學科教師在傳授學科知識的同時都會進行道德教育，使德育的影響彌漫整個校園，而這樣的德育影響是全面的、開放的、影響深遠的。
三、知識教育與道教育融合的策略建構(gòu)
如前所述，在學科的知識教學中融入品德教育具有重要的現(xiàn)實意義，它可以打破傳統(tǒng)德育知識的灌輸方式，避免德育課程的專門化，實現(xiàn)道德教育的全面覆蓋。我們該如何更好地在各個學科中實現(xiàn)知識教學與道德教育的融合呢？這需要考慮各個學科的教學目標、教學內(nèi)容、教學方法等特殊性及各方面的影響因素。
（一）各學科教師應端正教學目標，把握好教學的教育性原則。
要實現(xiàn)知識教學與道德教育的融合，學科教師扮演著重要的角色。首先教師要從根本上改變舊有的教育觀念，端正教學目標，把握好教學的教育性原則。赫爾巴特在《普通教育學》一書中也特別強調(diào)了教學的教育性，即教學不僅是教知識，更重要的是培養(yǎng)品德[6]。另一位著名的教育學家杜威也堅持認為，各學科教學與道德教育之間有緊密聯(lián)系，道德的目的是各科教學的共同的和首要的目的[7]。雖然所處的時代不同，但杜威與赫爾巴特的觀點到了我們這個時代也同樣有價值，因為現(xiàn)代社會所需要的人才不僅是智力人才，還是兼具品德的人才。其次，學校應設法提高學科教師的德育自覺性，讓每一個學科教師都積極地參與到道德的教學與工作中。學校可以設立專門的監(jiān)督小組并且制定獎懲制度，比如對于那些積極參與德育工作的教育給予適當表揚和獎勵，反之則給予批評和懲罰，使學科教師慢慢意識到德育工作的重要性。因此，各個學科教師要擺脫舊有的以知識為中心的教育觀念，不能只關(guān)注本學科的知識傳授，還應該關(guān)注道德教育，將道德教育作為一個基本導向。只有這樣，德育工作才能在學校生活中變得充實、穩(wěn)固，并且發(fā)揮深遠的道德教育影響。
（二）學科教師應當重視并挖掘本學科中的德育因素。
實現(xiàn)知識教學與道德教育的有機融合，學科教師需要把學科內(nèi)容及教學活動中的德育因素轉(zhuǎn)化給學生，形成學生的思想品德[8]。這種轉(zhuǎn)化與純粹的道德灌輸是有本質(zhì)區(qū)別的。當然，知識教學中融入道德教育并不意味著學科教師必須在學科教學過程中將與道德教育有關(guān)的內(nèi)容單獨列出來，進行系統(tǒng)的道德教育，這是換湯不換藥的做法。學科教師應該把學科知識中隱含的德育因素通過間接的、隱性的方式傳達給學生，在無意識中對學生起到自我教育的作用。比如語文老師不必在語文課上扮演德育教師的角色，大談道德品質(zhì)，可以通過對文章中的英雄人物和先進的事跡的介紹分析，提高學生的思想覺悟;歷史教師也不必在歷史課上對各種道德概念、道德知識進行解釋說明，他們只需要講述一個充滿道德智慧的故事、事件或者描述一個高尚品德的歷史人物形象，學生的品德發(fā)展自然而然就會受到感染。而一些學識淵博，人格高尚的老師，他們的一言一行都是影響學生道德發(fā)展的活教材。這些潛在的、隱性的道德影響往往比單純的道德說教的效果要來得顯著、持久。
（三）各學科教師要在生活化的教學模式中滲透德育。
關(guān)鍵詞：職業(yè)道德教育；高職高專；婦產(chǎn)科
高職高專教育的本質(zhì)目的是為了提升學生的專業(yè)性，提升其整體的社會競爭能力。在進行高職高專的醫(yī)學教學工作的過程中，要通過相關(guān)課程改革以及教學模式的優(yōu)化，不斷提升學生自身的職業(yè)道德素質(zhì)和能力。本文主要對高職高專婦產(chǎn)科教學中滲透職業(yè)道德教育的工作展開了研究，希望可以為今后的相關(guān)工作開展奠定基礎(chǔ)。
一、提升教師自身的專業(yè)性，有效滲透職業(yè)道德素養(yǎng)
要想提升學生自身的職業(yè)道德素質(zhì)能力，就必須提升教師自身的專業(yè)素質(zhì)能力。首先，要有意識地提升教師自身的職業(yè)素質(zhì)能力、法律法規(guī)、醫(yī)德醫(yī)風意識等，使教師能夠正確地對待和處理醫(yī)患關(guān)系。其次，教師可以通過開展多元化的教學活動，利用專業(yè)的醫(yī)學專家教授開展職業(yè)道德品質(zhì)素質(zhì)能力的專題講座與相關(guān)培訓工作的機會，提升自身的道德品質(zhì)；不同醫(yī)學專業(yè)的教師要做好交流工作，互相傳授教學經(jīng)驗；一些資歷較深的專業(yè)教師要對青年教師進行系統(tǒng)的職業(yè)道德指導。最后，對專業(yè)教師開展臨床進修活動，在實踐中提升教師的職業(yè)道德能力和意識。
二、構(gòu)建多元化的教學模式，融會貫通全面應用職業(yè)道德理論
（一）案例教學法在職業(yè)道德中的應用
案例教學法實質(zhì)上是一種實踐活動，學生在教師的指導下參加實踐活動，提升獨立分析、討論以及解決問題的能力。在婦產(chǎn)科教學中采用案例教學法能夠提升學生的道德品質(zhì)。例如，在進行“正常以及異常分娩”相關(guān)內(nèi)容的教授過程中，教師要指導學生了解孕前期、孕中期以及產(chǎn)后的相關(guān)狀況，對于問題要及時處理，選用實際案例實施教學。如一位產(chǎn)婦在產(chǎn)后的會陰側(cè)切縫合術(shù)之后的兩個小時觀察期，反應自己切口疼痛且伴有墜脹感，但是醫(yī)生認為是產(chǎn)婦自身承受能力較差，沒有對切口狀況進行系統(tǒng)的檢查。指導接班人員在檢查的時候才發(fā)現(xiàn)產(chǎn)婦的引導后壁出現(xiàn)血腫狀況，只能拆線清除之后進行重新縫合。教師以此案教育學生，如果醫(yī)務人員及早發(fā)現(xiàn)問題，就能避免產(chǎn)婦血腫的問題，讓學生明白婦產(chǎn)科專業(yè)人員的職業(yè)準則。
（二）情景教學模式及角色扮演教學模式中的職業(yè)道德滲透
情景教學模式以及角色扮演教學模式均是通過創(chuàng)設情景的方式，實現(xiàn)與學生的情感共鳴，促使學生在現(xiàn)實環(huán)境與活動的交互作用下充分發(fā)揮自我潛能，在潛移默化中主動積極地獲取知識，從而促進學生正確思想觀念和良好道德品質(zhì)的形成和發(fā)展，最終達到素質(zhì)的全面提高。例如，教師在進行分娩期第二產(chǎn)程的相關(guān)臨床處理知識的講解過程中描述了如下情景：一位產(chǎn)婦的宮口已經(jīng)全部打開，但是因為其宮縮相對劇烈，并沒有通過科學的方式運用好腹壓，呈現(xiàn)出大喊大叫的狀況，導致整個生產(chǎn)過程較為緩慢。在這個時候，有些醫(yī)務人員態(tài)度惡劣，大聲斥責產(chǎn)婦。教師要引導學生換位思考，通過角色扮演模擬真實的臨床情景，從產(chǎn)婦的角度出發(fā)，真正明白職業(yè)道德素養(yǎng)在實踐中的重要價值及其意義。
三、加強臨床實踐，提升職業(yè)道德素養(yǎng)
臨床實踐是學生將婦產(chǎn)科知識由理性轉(zhuǎn)化為感性的階段，也是學生將理論變?yōu)閷嵺`的過程。此時，學生真實地接觸產(chǎn)婦，會盡量幫助其減輕痛苦，進而感受到強烈的職業(yè)責任感。另外，因為婦產(chǎn)科的主要服務人員為女性患者，其診斷疾病具有一定的隱私性，個別患者對見習學生會有一定的抵觸心理，拒絕他們的觀察與操作，對此教師要提升學生的醫(yī)患溝通技巧，提升其溝通的藝術(shù)性，進而使其獲得患者的信任。此時學生便會改變自己的職業(yè)態(tài)度，具備強烈的職業(yè)責任感和職業(yè)態(tài)度是提升職業(yè)道德素養(yǎng)的重要方法。
四、教師言傳身教，將職業(yè)道德教育與臨床實習有效融合
臨床實習過程中，有效地培養(yǎng)學生的專業(yè)素質(zhì)能力，對于學生職業(yè)道德品質(zhì)的培育有著重要的影響。對此，教師要充分發(fā)揮自身的責任，在教學與相關(guān)業(yè)務開展中，彰顯自身的專業(yè)素質(zhì)能力以及醫(yī)德醫(yī)風，起到帶頭的作用，通過言傳身教提升學生職業(yè)道德品格的形成。例如，在進行相關(guān)病史的詢問過程中，教師要態(tài)度和藹；要保護病人的隱私；在婦科檢查過程中，要保證動作輕柔?？傊?，高職高專婦產(chǎn)科專業(yè)教師在進行專業(yè)知識的教授過程中，要有意識地進行職業(yè)道德素質(zhì)教育的滲透，通過科學系統(tǒng)的教學模式應用，提升學生的專業(yè)能力以及品德素質(zhì)，進而為社會的發(fā)展培育出具有一定醫(yī)德且具有高素質(zhì)的醫(yī)學人才。
參考文獻：
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【關(guān) 鍵 詞】日本/道德教育/道德教學/結(jié)構(gòu)化方式理論
【作者簡介】饒從滿，東北師范大學教育科學學院教授、博士生導師。（長春 130024）
“雖然多年從事道德教學，并且開展道德教學研究活動，但是，道德教學實在令人乏味。一看到孩子們也感到索然無味的表情，心中常常就產(chǎn)生為什么必須要上這門課的疑問?！盵1]這是一位日本小學教師寫給金井肇先生信中的一段話。雖然這段話反映的是日本中小學道德教育教學的現(xiàn)狀與問題，但聽起來卻如此耳熟，仿佛在訴說我們的困擾。因此，提高道德教育的實效性就成為中日兩國教育界多年來致力解決的重大課題。為此，中日兩國的教育理論工作者與實踐工作者基于不同的國情和學術(shù)視野，提出了各種不同的解決思路與方案。原日本文部省課程調(diào)查官、視學官，前大妻女子大學教授金井肇博士提出的結(jié)構(gòu)化方式道德教學論即是其中之一。
一、問題意識：枯燥乏味、缺乏實效的道德教育之成因及其改善路徑
結(jié)構(gòu)化方式道德教學論是金井肇博士于20世紀70年代末開始構(gòu)想的，在其1984年出版的《初中道德教育的基本課題》中初見雛形，并在其1996年出版的《道德教學的基本結(jié)構(gòu)理論》中大致完成。[2]
結(jié)構(gòu)化方式道德教學理論形成發(fā)展的時期正是日本教育處于嚴重危機的時期。20世紀70年代中期以來，校園暴力、欺侮、拒絕上學等被稱做“教育荒廢”、“心靈荒廢”和“學校崩潰”的所謂教育病理現(xiàn)象在日本頻繁出現(xiàn)，而且一波未平，一波又起，發(fā)展成為嚴重的社會問題。[3]在此背景下，道德教育無論是在教育病理的歸因上還是在教育病理的解決對策方面，都受到了廣泛關(guān)注并被寄予了高度的期待，加強和改革道德教育的社會和政治氛圍由此形成。正是在此氛圍中，自80年代起掀起了戰(zhàn)后日本道德教育教學理論興起的第二個。[4]結(jié)構(gòu)化方式道德教學理論就是在這個中形成并發(fā)展起來的。
結(jié)構(gòu)化方式道德教學理論的提出，還與金井肇本人的教育背景和工作經(jīng)歷有著密切的關(guān)系。金井肇博士1929年出生于日本長野縣，從東京教育大學（現(xiàn)為筑波大學）文學部倫理學專業(yè)畢業(yè)后，先后擔任東京都公立初中、高中的教師和東京都千代田區(qū)教育委員會、東京都教育委員會的指導主事（類似于中國的教研員）。自1976年起，歷任文部省初等中等教育局課程調(diào)查官（負責道德教育）、國立沖繩青年之家所長和文部省初等中等教育局視學官。自1988年起，又先后擔任大妻女子大學教授和日本教育文化研究所所長。此外，他還兼任過“日本教育改革”有識之士懇談會第一分會會長、高中學習指導要領(lǐng)“公民（倫理）科”編制委員會副主任、“文部省出路指導指南”編制委員會委員長、東京都教育委員會“道德教育振興懇談會”主任、日本銀行儲蓄宣傳中央委員會的“金錢教育研究會”的會長等社會職務。正是這樣的經(jīng)歷為其建構(gòu)結(jié)構(gòu)化方式道德教學理論提供了學術(shù)視野和實踐基礎(chǔ)。正如他自己所說的那樣，結(jié)構(gòu)化方式道德教學理論是：“按照倫理學的視點，從以道德教學為中心的教育實踐中導出重要的要素而開發(fā)出的培養(yǎng)道德性的原理。學習過倫理學，在高中從事過倫理科目的教學，是非常有益的”[5]。
建構(gòu)結(jié)構(gòu)化方式道德教學論主要源于一個問題意識：如何才能創(chuàng)建愉快有效的道德教學，而這一問題意識又源于其對日本道德教育現(xiàn)實的深刻體認。戰(zhàn)后日本的中小學道德教育自1958年全面修訂《學習指導要領(lǐng)》以來，基本上就是在以道德課為中心的特設道德教育體制下展開的。一方面堅持通過學校全部教育活動來進行道德教育；另一方面又設立專門的道德課（小學和初中每周1課時），對學校全部教育活動中的道德教育進行補充、深化和整合。道德教育實踐和研究實際上主要是以道德教學為中心展開的。[6]而據(jù)2000年12月日本文部省發(fā)表的《道德教育推進狀況調(diào)查報告書》，日本的中小學雖然在課程表上安排了道德課，但是真正按照《學習指導要領(lǐng)》的規(guī)定每年實施35課時道德教學的小學只有67.9％，初中只有41.0％，道德課的時間很多被挪作其他課程或教育活動之用。因?qū)W生對道德課的反應不佳，而且覺得道德課有意思或有用的學生比例隨著年級的上升而下降（小學低年級為45％，中年級22.4％，高年級為14.2％；初中一年級為8.2％，二年級為5.1％，三年級為4.9％）。因此，教師都不愿意上道德課。[7]
那么，是什么原因使得道德課枯燥乏味、缺乏成效的呢？金井認為問題出在對道德教學目標的把握上。他指出，在日本許多中小學的道德教學中，長期以來普遍采取的教學方式是利用呈現(xiàn)給學生的資料讓學生面對這樣一些問題：在遇到與資料（教材）中同樣或類似的情況時，“應該如何行動”，“應該如何思考”，“如果是自己，會怎么做”等。他認為，這種教學實際上給學生的感覺是：“在這種場合下，就應該這么做”。[8]但是，金井指出：“問題是，怎么樣做才能使兒童有正確的行為？在低年級，直接著眼于行動化的教學在一定程度上可以起到確立正確行為的作用。到了中高年級，就很難通過著眼于實踐化的教學來確立正確的行為。”[9]因為無論在任何條件下，一個人的行為總是和他的整體人格密切聯(lián)系在一起的?！皯撊绾紊?？”這一人生最大選擇是由這個人的整體人格所決定的，即使一個微不足道的行為選擇都是由這個人的整體人格而非具體的道德價值所決定的。因此，如果進行諸如在遇到與資料同樣或類似的場合中“應該如何行動”、“應該如何思考”這樣的教學，就會被理解為是在左右、支配學生的整體人格，學生表現(xiàn)拒斥反應也是理所當然之事。金井指出，問題的根本不在教學方法本身，而在于道德教學目標的錯位，即在于教師是基于讓學生踐行良好品行而非培養(yǎng)“植根于內(nèi)部的道德性”這一目標來進行教學之緣故。[10]
基于如上對于日本道德教學問題的診斷，金井認為，要創(chuàng)建愉快有效的道德教學，就要從根本上重新審視道德教學，首先要明確道德教學即培養(yǎng)道德性的基本原理，同時輔之以教學方法的研究。[11]因此，與戰(zhàn)后大多數(shù)道德教育理論停留于技術(shù)論、方法論層面有所不同，結(jié)構(gòu)化方式道德教學理論所闡述的“并非具體的教學方法，而是無論采取什么樣的教學方法都必需的教學原理或程序”。[12]這一原理主要包括兩方面：一是培養(yǎng)道德性的原理，二是加深道德價值自覺的原理，金井也分別稱之為原理1和原理2。
二、原理1：要培養(yǎng)道德性，只需形成學生的道德價值自覺即可
金井認為，決定道德教學質(zhì)量的根本在于教師對教學目標的把握。[13]日本的《學習指導要領(lǐng)》分別在總則和第二章中對道德教育的目標進行了規(guī)定?？倓t中規(guī)定：“道德教育，基于《教育基本法》和《學校教育法》所規(guī)定的教育的根本精神，為培育能夠?qū)⒆鹬厝说木窈蛯ι木次分罨钣糜诩彝?、學校及其他社會具體生活中，致力于創(chuàng)造個性豐富的文化，發(fā)展民主的社會和國家，并主動為和平的國際社會做貢獻，具有開拓未來的主體性的日本人，以培養(yǎng)作為其基礎(chǔ)的道德性為目標”，“在開展道德教育時，必須在加深教師與學生以及學生相互之間的人際關(guān)系之同時，考慮謀求與家庭和社區(qū)的協(xié)作，通過志愿活動、自然體驗活動等豐富的體驗來培養(yǎng)植根于學生內(nèi)部的道德性”。[14]在第二章中規(guī)定：“道德教育的目標，正如第一章總則第一條第一項所規(guī)定的那樣，是通過學校全部教育活動來培養(yǎng)道德情感、判斷力、實踐意愿和態(tài)度等道德性的。道德課中，基于如上的道德教育目標，在謀求與各學科、特別活動及綜合學習實踐中的道德教育保持密切聯(lián)系的同時，通過有計劃、發(fā)展性的指導，來對其進行補充、深化和整合，以加深道德價值的自覺，培養(yǎng)道德實踐能力。”[15]金井認為，“作為其基礎(chǔ)的道德性”和“植根于學生內(nèi)部的道德性”這兩個表述已經(jīng)充分說明了道德教育的目標所著眼的不是具體的行為，而是作為其基礎(chǔ)的道德性，是在學生內(nèi)心中培育起來的“植根于內(nèi)部的道德性”。不清楚這一點的話，教學的基本方向就有錯誤之虞。
關(guān)于道德性，金井援引了《學習指導要領(lǐng)解說書》的解釋：“所謂道德性，就是使人為追求人之為人的存在方式和更好的生存方式而踐行道德行為成為可能的人格特性，是構(gòu)成人格之基礎(chǔ)。而且它也可以說是人之為人的優(yōu)點，是各種道德價值在每個人內(nèi)心中經(jīng)過整合之產(chǎn)物?！盵16]“接受的道德價值，在心中并非雜亂無章地混雜在一起，而是統(tǒng)一為一個整體，成為有條理之物，這就是道德性。”[17]“其本體就是具有前述的‘各種道德價值的統(tǒng)一體’之結(jié)構(gòu)的東西?！盵18]概言之，道德性或道德性的本體就是每個人所接受的各種道德價值經(jīng)過其內(nèi)心整合之后形成的統(tǒng)一體，這個道德價值統(tǒng)一體就是價值觀。
日本的道德教育領(lǐng)域長期以來一直將道德情感、判斷力、實踐意愿和態(tài)度等視為道德性的表現(xiàn)形態(tài)?，F(xiàn)行的《學習指導要領(lǐng)解說書》也是作此解釋的。金井也支持這種解釋，并且特別提醒人們道德情感等雖然是“構(gòu)成道德性的各種表現(xiàn)形態(tài)”，但千萬不能將其視為像構(gòu)成產(chǎn)品的部件那樣的構(gòu)成要素。所謂表現(xiàn)形態(tài)，就像人高興時的高興表情、悲傷時的悲傷表情一樣，屬于內(nèi)部存在之物的外顯形態(tài)。[19]
金井認為，道德情感、道德判斷力、道德實踐意愿和態(tài)度等也可以被視為道德性的作用或功能，它們實際上是從三個方面體現(xiàn)了道德性的作用或功能。關(guān)于道德教育目標規(guī)定中提到的道德實踐能力，他認為也屬于道德性的作用或功能之一。在他看來，道德情感、道德判斷力、道德實踐意愿和態(tài)度等分別表現(xiàn)了道德性的情感、判斷等不同維度，而道德實踐能力則涵蓋道德性的所有表現(xiàn)形態(tài)，從與實踐的關(guān)系角度而言，道德性就是道德實踐能力。因此，要培養(yǎng)道德實踐能力，也只有通過培養(yǎng)道德性才能實現(xiàn)。[20]
金井強調(diào)指出，具有作用、功能之事物，必有發(fā)揮這一作用或功能的本體。比如人是無法單純制造熒光燈所發(fā)出的光的，只有先制造出熒光燈本體然后通上電，才可能制造出熒光燈的光。照此類推，道德性的本體與表現(xiàn)形態(tài)或功能的關(guān)系、也就一目了然了。以往很多情況下人們并沒有弄清這種關(guān)系，道德教育產(chǎn)生混亂的原因亦在于此。[21]金井認為，僅僅理解了道德性的表現(xiàn)形態(tài)，就采取運用所謂的“情感教材”來加深道德情感，運用“判斷教材”來提高道德判斷力這樣的形式還不足以培養(yǎng)道德性。[22]要培養(yǎng)道德性，必須形成道德性的本體即道德價值統(tǒng)一體。[23]
金井指出，要建構(gòu)一個事物的本體，就必須首先明確這個本體的結(jié)構(gòu)。培養(yǎng)道德性也是一樣。要培養(yǎng)道德性，就必須明確道德性的本體即價值觀的結(jié)構(gòu)，明確了價值觀的結(jié)構(gòu)，道德教學的原理也就一目了然了。在金井看來，一個人的道德性或價值觀由兩方面要素相互作用而形成：一是人的自然性，即感覺、感情、欲望等；二是價值意識，即追求美、善、正當?shù)鹊囊庾R。前者為先天的，后者為后天的。金井將道德性的結(jié)構(gòu)形象地比作由上下兩層構(gòu)成的日式年糕（見圖1）。不過，金井也指出，因為每個人的內(nèi)心并非雜亂無章地接受道德價值，每個道德價值在每個人內(nèi)心中的重要程度是不同的，對每個人來說，最重要的價值只能有一個，并被置于最高位置，然后是次重要的價值，以此類推，構(gòu)成一個序列和體系。隨著序列的下降，道德價值的數(shù)量也增加。上層的價值意識的內(nèi)容實際上是每個人內(nèi)心中形成的價值體系。因此，以三角形來表示價值意識可能更為恰當（見圖2）。
圖1 道德性結(jié)構(gòu)的形象圖
注：上層在人出生時為零，是通過廣義的教育而發(fā)展起來的；下層隨著人的成長而分化并逐步強大；上層的內(nèi)容是由每個人個性化地形成的；它構(gòu)成價值體系和精神世界。
資料來源：金井肇：《道徳授業(yè)の基本構(gòu)造理論》明治図書1996年版。
圖2 價值體系的模型
注：價值序列化的方式和體認深度因人而異；C尚未成熟，判斷力還停留在不成熟的階段，兒童一般屬于這一階段；A和B一般屬于成人階段。
資料來源：金井肇：《こぅすれば心が育つ》，小學館2003年版。
金井認為，人的道德性或價值觀是在下層的自然性和上層的價值意識這兩個要素相互作用并實現(xiàn)均衡的基礎(chǔ)上形成的，二者相互滲透。但是在進行教學時，還是將二者明確地予以區(qū)分更好，這樣道德教學的原理就浮出水面了，即為了培養(yǎng)道德性，只要培養(yǎng)了上層的價值意識即可。原因是下層非常強大，具有充分的潛力，隨著身體的發(fā)育、發(fā)展而逐漸分化、強大起來，無需再對其進行強化。因此，只要發(fā)展上層，從而使上下之間保持平衡即可。[24]“在教育上，既不可能也沒必要直接去觸及下層，只能通過發(fā)展上層來控制下層?！盵25]
金井還以價值體系與問題行為的關(guān)系為例對形成價值意識的重要性作了進一步的說明。他說，人的行為多是由下層的欲望、感情和感覺等自然性所引發(fā)的。當人的自然性要促發(fā)行為時，如果人的價值體系已經(jīng)發(fā)展起來的話，就會經(jīng)過價值意識這一關(guān)口表現(xiàn)為行為。這樣，好的行為就被允許通過，不好的行為就被阻止。所以，不會產(chǎn)生所謂的問題行為。相反，如果上層的價值體系尚未建立或者發(fā)展不充分的話，下層的自然欲望就會直接地表現(xiàn)為行為。由于先天的自然性多為自我中心的，因此，所引發(fā)的行為就會成為隨心所欲的、為社會所不能容忍的問題行為。[26]
金井認為，每個人的價值體系是通過內(nèi)心接受道德價值，日積月累而逐步構(gòu)建起來的。接受的道德價值在每個人的內(nèi)心里因人而異地結(jié)構(gòu)化，從而形成每個人個性化的價值體系。金井還將上層的價值意識比作人的心靈面貌，并指出，正如人的身體面貌雖然因人而異，但構(gòu)成面貌的材料（水分和蛋白質(zhì)等）卻是相同的一樣，人的心靈面貌的構(gòu)成材料也是相同的，接受這些價值的學生將其作為材料構(gòu)建自己的心靈面貌。也就是說，雖然建構(gòu)的心靈面貌（價值體系）是個性化的，但作為材料的道德價值則是普遍性價值。這樣，就可以培養(yǎng)出本人能夠接受、社會也能夠承認的價值觀。[27]
金井還就價值意識或價值體系與道德實踐的關(guān)系作了解釋。他認為，只要人的價值體系建立起來，道德實踐也就水到渠成。[28]金井堅信：“強力可靠的實踐源自價值的積累?！盵29]因此，他強烈反對每開展一個道德價值項目（德目）的教育之后就匆忙謀求該道德價值的實踐化。
正是基于對價值自覺的如此認識，金井提出，在開展道德教學時，首先應將道德課上要學習的每個道德價值與行為區(qū)別開來，只是力求使學生內(nèi)心深刻地理解和接受道德價值本身即可。這樣，學生接受的諸多價值在其心中日積月累和結(jié)構(gòu)化，形成每個人固有的價值體系，從而形成道德性。他將這一原理稱之為結(jié)構(gòu)化方式道德教學論的原理1。由于每個人的價值體系通過積累而形成的，故而可被稱做“積累方式”。但由于所接受的各種道德價值在學生的心中因人而異地結(jié)構(gòu)化，從而形成個性化的道德性之緣故，而且為了與其他方式相區(qū)別，使其特質(zhì)更明確，金井將之命名為“結(jié)構(gòu)化方式”。[30]
三、原理2：以人的自然性為出發(fā)點，加深價值自覺
結(jié)構(gòu)化方式道德教學論原理1的基本邏輯就是：道德教育雖然不能強制學生采取某種特定的行為，但是卻必須而且只有加深學生的道德價值的自覺，亦即使學生內(nèi)心真正深刻地接受道德價值，才能夠培育出每個人的道德性。那么，如何才能使學生內(nèi)心真正接受道德價值，即所謂加深對道德價值的自覺呢？這正是結(jié)構(gòu)化方式道德教學論的原理2所要回答的問題。
金井指出，要實現(xiàn)加深價值自覺的目標，首先必須明確道德價值與學生心靈銜接的機制，也就是要弄清楚道德價值如何才能深入人心。金井指出，人類的學習通常是通過知性、感性和體驗這三條路徑實現(xiàn)的，道德學習也不例外。而且他更看重的是感性的路徑。他指出，“在道德教育中，對于道德價值，不能停留于知性理解，必須加深為自覺。由于自覺是內(nèi)心中深刻地體認到該價值對自身真正重要，所以是情感上予以接受的東西。訴諸感性，才能夠加深自覺。因此，要加深自覺，利用感性的路徑極其重要?！盵31]
金井提出要以兒童的自然性（學生的現(xiàn)實）為出發(fā)點，加深學生對道德價值的自覺。金井反復提醒人們，雖然為了培養(yǎng)道德性無須去發(fā)展自然性，但卻不能忽視或輕視自然性的重要性。人的自然性具有多維性，與道德價值有著各種各樣的關(guān)聯(lián)。關(guān)聯(lián)的性質(zhì)和方式不同，加深價值自覺的方式也應不同。如果無視這一點來謀求價值自覺，就好比不帶地圖登山一樣。因此，為了加深學生對某一道德價值的自覺，首先要弄清該道德價值在此場合下與人的自然性到底是什么樣的一種關(guān)聯(lián)，并且要以人的自然性為基礎(chǔ)或出發(fā)點，在明確各價值與心靈結(jié)合的機制之基礎(chǔ)上進行教學。這樣的話，道德價值就能深入學生的心靈。[32]
為了教學上的方便，金井將道德價值與人的自然性的關(guān)聯(lián)方式從五個側(cè)面進行把握。[33]
1.與人的軟弱、丑陋性相關(guān)的價值自覺
買東西找回的錢多了的時候想據(jù)為己有，這是人的自然性中不愿示人的軟弱和丑陋的一面，是與生俱來的有違道德價值的一面。金井認為，在道德教學中最難的就是謀求與自然性中軟弱、丑陋的一面相關(guān)的價值自覺。要使道德價值在學生的內(nèi)心中戰(zhàn)勝自然性中的弱點，首先要從學生的現(xiàn)實出發(fā)，讓學生基于自身的現(xiàn)實（自然性），使其意識到要學習的道德價值與人的自然性中軟弱、丑陋的一面之間的沖突，并在此基礎(chǔ)上為道德價值一方尋找戰(zhàn)勝自然性的力量。金井指出，人具有軟弱、丑陋的一面，同時也具有要克服和超越這一面、成為自己能夠接受的人的愿望，具有要成為擁有驕傲的自我的愿望，這些愿望就可以成為道德價值一方的強大力量。他確信將自己所具有的軟弱和丑陋性與這些愿望結(jié)合起來思考的話，應該就會戰(zhàn)勝軟弱和丑陋的一面。[34]
2.與人的高尚相關(guān)的價值自覺
金井指出，“價值自覺在很多情況下是內(nèi)心接受外在于自身的道德價值這一意義上的價值自覺，但是與人的高尚性相關(guān)的價值自覺，則是使之認識到自身存在但未曾意識到的道德價值這一意義上的價值自覺?！盵35]“重新意識到原本具有但過去沒有注意到的高尚性，也是一種自覺。這是一種不自覺地擁有的東西被自覺化意義上的自覺?！盵36]金井認為，如此開展道德教學的話，就會使學生意識到自己也有這樣的閃光點，從而增添自身的希望和勇氣。
3.與人追求道德相關(guān)的價值自覺
作為人，都希望有相互信賴的好朋友，都希望自身的存在獲得自身的肯定并能夠獲得他人的認可。人所具有的這類愿望可以說是直接追求道德價值的一面。按照結(jié)構(gòu)化方式教學的基本原理，道德教學不宜急功近利地追求實踐化，而只要做到讓學生內(nèi)心接受道德價值即可。因為，在學生價值體系尚未發(fā)展完善起來的情況下，要匆忙謀求道德價值的實踐化，學生會有拒斥反應。但是金井指出，與追求道德價值側(cè)面相關(guān)的價值自覺不同于其他維度的價值自覺，必須著眼于道德價值的實踐化。這是因為，這些價值原本就是學生本人所希望和追求的，對其重要性大體上從一開始就已知曉。在此情況下，最重要的是幫助學生實現(xiàn)這一愿望，這樣更有利于加深學生的價值自覺。[37]
4.與人的有限性相關(guān)的價值自覺
人在時間和空間上都是有限的，而且人可知和可為也都是有限的。金井指出，道德價值中“存在著正因為人是有限的存在而被要求掌握的價值”。[38]比如“寬容”和“尊重他人的立場”之類的價值就是因為人的可知、可為是有限的才被作為道德價值而要求的價值。要加深對這些價值的自覺，就必須從充分理解人是有限的存在這一現(xiàn)實出發(fā)來開展道德教學?！叭绻四軌蛞庾R到人的有限性，就會竭盡全力實現(xiàn)對于人來說是可能范圍內(nèi)的事，而且對于可能范圍外的事也會根據(jù)事物的性質(zhì)選擇恰當?shù)纳罘绞?。意識到了人的有限性，就會產(chǎn)生竭盡全力、堅韌不拔的生活態(tài)度?！盵39]意識到人的有限性，就會形成對許多道德價值的自覺。
5.與人的感動相關(guān)的價值自覺
金井指出，作為人，都有為高雅、高尚的事物所感動的一面，而且道德教學就是要謀求學生從內(nèi)心中接受道德價值，因此，利用感性、通過加深感動來開展道德教學非常重要。金井認為，利用感動一方面可以加深已有但還不夠深入的價值自覺，另一方面也可以拓展價值自覺的范圍，比如受高尚的友情所感動，可能會將愛擴展到周圍的其他人。當然，金井也指出，感動具有很多特質(zhì)：他人無論覺得有多么令人感動，如果自己不覺得好的話不會產(chǎn)生感動；如果不是實現(xiàn)了超越日常性的高層次價值，也不會產(chǎn)生感動；如果人覺得是脫離現(xiàn)實的話，就不會產(chǎn)生感動。[40]這些都是在道德教學中選擇資料（教材）時需要注意的事情。
四、總結(jié)與評價
金井肇的結(jié)構(gòu)化方式道德教學論的基本觀點和邏輯歸納起來就是：道德教學應該著眼于學生內(nèi)在的道德性而非道德行為；要培養(yǎng)道德性，只需形成學生的價值意識即可；而要形成學生的價值意識，就應該以學生的自然性為出發(fā)點，在明確道德價值與人的自然性關(guān)聯(lián)方式的基礎(chǔ)上，加深學生的價值自覺；學生接受的道德價值日積月累，并因人而異地結(jié)構(gòu)化，就會形成各自個性化的道德性。在金井看來，基于結(jié)構(gòu)化方式道德教學論的道德教學，可以培育學生的道德主體性和個性，沒有左右學生行為和思想之虞，不僅教師開展起來簡單，而且會帶來成功的喜悅和學習的樂趣。[41]
從結(jié)構(gòu)化方式道德教學論將感性、情感置于核心地位來看，我們可以將其歸為情感主義道德教育論。在這點上，我們可以看到日本主情主義文化的影響痕跡。盡管對于情感主義道德教育論的優(yōu)劣，在日本也有各種議論，而且也的確是一個值得探討的問題。但是筆者認為，結(jié)構(gòu)化方式道德教學論至少在以下幾方面對我國的道德教育研究與實踐極具啟發(fā)意義。
1.道德教育的目標
道德教育中的知行不統(tǒng)一的問題，一直困擾著我們的道德教育。在提高德育實效、促進知行合一的訴求推動下，很多教師在進行道德教學時經(jīng)常要求學生回答“遇到類似情況應該如何做”的問題，意在促進學生將本堂課學習的道德價值立即付諸道德行為。金井肇稱，這種試圖在某個具體的道德價值與行為之間直接建立聯(lián)系的思想和實踐為德目主義。他強烈反對這種急功近利地謀求道德價值實踐化的德目主義，理由是道德實踐無法脫離人的整體人格；要使學生表現(xiàn)出所期望的道德行為，必須首先培育學生的道德性，使其建立起完整的道德人格?！暗赖陆逃荒苤欢⒅鴥和男袨?。它在根本上是培養(yǎng)道德性的。通過培養(yǎng)道德性，才能夠培養(yǎng)每個兒童自我實現(xiàn)的能力；通過培養(yǎng)能夠生動活潑地生存的兒童，才能夠培養(yǎng)出在行動上能夠踐行所期望的行為的兒童。”[42]金井的這一提醒也同樣適用于我國的道德教育，值得我們認真思考。
2.品德的內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)
中日兩國的道德教育理論與實踐中雖然都將道德教育的目標定位在培養(yǎng)學生的品德上（日本所說的道德性相當于我國的品德），但是對于品德的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)的理解卻存在一定的差異。在我國的道德教育研究與實踐中，通常是將品德理解為個人根據(jù)一定的道德行為規(guī)范行動時所表現(xiàn)出來的穩(wěn)固的特征或傾向，并且一般把道德認識、道德情感、道德行為等視為品德的構(gòu)成要素，而金井則將道德性理解為支撐道德行為的內(nèi)在素質(zhì)和基礎(chǔ)——“道德價值的統(tǒng)一體”，把價值意識和自然性視為道德性的構(gòu)成要素，而把道德情感、道德判斷、道德實踐意愿和態(tài)度等視為道德性的外在表現(xiàn)形態(tài)或功能。二者對品德內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)的理解上存在的差異可以以前者主要基于心理學視角、后者主要基于倫理學視角獲得一定程度的解釋，但是對于道德認識、道德情感、道德意志等到底應該被視做品德的內(nèi)部構(gòu)成要素還是外在的表現(xiàn)形態(tài)或功能這一問題，還有待于進一步的探討，而且這也是一個非常值得研究的問題。因為對于品德的結(jié)構(gòu)和功能的理解差異帶來的是品德培養(yǎng)路向的不同：中國的理論與實踐主要在思考如何通過提高道德認識、激發(fā)道德情感、鍛煉道德意志、促進道德行為等來培養(yǎng)品德，而金井等日本道德教育理論與實踐工作者則思考如何通過形成學生的價值意識來培養(yǎng)學生的道德性。路向問題關(guān)涉道德教育的成敗，不容忽視。
3.如何對待人的本性
人的自然性或本性是多側(cè)面的，需要我們具體分析，具體對待。但是，由于人的本性中有很多方面與道德價值的關(guān)系是相沖突的，因此，常常被不加分析地予以否定，其結(jié)果使得本應生動活潑的道德教育變得日趨“高尚”而枯燥乏味，也使得要傳授的道德價值不可能真正被學生接受，不可能真正深入人心，也不可能有什么真正的實效。金井關(guān)于人的自然性、自然性與道德價值之間的關(guān)聯(lián)以及基于人的自然性加深學生價值自覺的分析，非常值得我們借鑒?？梢哉f，在這個問題的認識上如果不能有所突破，不管我們的道德教育方式多么生動活潑，方法多么靈活多樣，道德教育將永遠走不出困境。
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[文獻標識碼]A
[文章編號]1671-5918（2015）10-0062-02
doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.10-029
[本刊網(wǎng)址]http：//hbxb.net
一、我國大學生學術(shù)不端行為問題的現(xiàn)狀
大學生是我國未來科技人才培養(yǎng)的主要陣地，可以說大學教育會在很大程度上影響學生將來的發(fā)展。但是我國的高校教育比較重視對科學技術(shù)本身的知識和技能教育，對于影響大學生將來發(fā)展的科學道德和學術(shù)規(guī)范教育普遍涉及較少。這就導致了目前很多大學生出現(xiàn)了學術(shù)不端的行為。
實際上根據(jù)相關(guān)的統(tǒng)計調(diào)查，目前相當一部分大學生都存在不同程度的學術(shù)不端行為。主要表現(xiàn)在三個方面：一個是由于互聯(lián)網(wǎng)的普及，導致信息查找非常方便，很多大學生在完成課后作業(yè)甚至畢業(yè)論文的時候，都會直接從網(wǎng)絡上獲取相關(guān)學術(shù)資料；另一個是考試作弊，考試作弊雖然是一個無法根治的頑疾，但是目前大學生考試作弊的比例有所上升，有的是為了獲取獎學金有的則是為了“考試不吃虧”；第三個是論文的一稿多投和“搭便車”署名問題，隨著本科生對的重視，越來越多的學生開始發(fā)表學術(shù)文章，為了提高發(fā)表概率，很多人一稿多投，而為了提高個人發(fā)表文章數(shù)量，會相互“搭便車”署名。
這些學術(shù)不端的問題在高校表現(xiàn)的越來越突出，尤其是畢業(yè)論文抄襲的問題，近年來經(jīng)常被新聞媒體曝光。這一方面說明了我國高校的大學生普遍存在科學道德有偏差、學術(shù)不規(guī)范等問題，另一方面也說明了高校對引導、教育學生堅守學術(shù)操守方面不夠重視。實際上我國大多數(shù)的高校都沒有設置學術(shù)規(guī)范教育的相關(guān)專業(yè)課程，因此總的來看，這是由于科學道德教育缺失導致的。在這種情況下，研究學生科學道德和學術(shù)規(guī)范教育并提出相應措施是具有非常積極的作用的。
二、進行大學生科學道德和學術(shù)規(guī)范教育的必要性
近幾年國內(nèi)為相關(guān)媒體對于我國的學術(shù)造假問題曝光相當多，這已經(jīng)在一定程度上嚴重影響了我國學術(shù)界的風氣和國際形象。但是在全社會都將注意力集中在專家教授學術(shù)造假的情況下，對于基礎(chǔ)的本科學生學術(shù)道德問題卻鮮有關(guān)注。作為未來學者的搖籃，大學對學生科學道德和學術(shù)規(guī)范的教育情況將會對未來我國學術(shù)界產(chǎn)生重要影響。也只有從大學生開始抓起科學道德教育，提升學術(shù)規(guī)范程度，才能在根源上解決我國學術(shù)造假和腐敗的問題。
（一）學術(shù)道德教育缺失的危害。大學生的學術(shù)道德教育缺失危害巨大，主要體現(xiàn)在三個方面。一個是對學生個人的長遠發(fā)展造成不良影響，青年時期個人的觀念價值形成之后，將會在未來很長時間內(nèi)影響其行為，若是大學生形成了學術(shù)造假的價值觀，其個人事業(yè)發(fā)展將會收到很大影響；另一個是對我國學術(shù)界的長遠發(fā)展造成不良影響，現(xiàn)在的大學生將來會成為我國學術(shù)界的主力軍，如果在他們剛剛踏入學術(shù)界的時候就開始造假，那么將來學術(shù)界的造假和腐敗情況將會愈演愈烈；第三個是對社會風氣和道德情況造成不良影響，由于大學生都是受過高等教育的人，因此大學生和學術(shù)界相對于社會來說具有一定的引導和帶動作用，如果大學生造假成風那么勢必會影響社會風氣和社會道德情況。
（二）開展科學道德和學術(shù)規(guī)范教育的意義。縱觀世界上學術(shù)風氣優(yōu)良的國家可以發(fā)現(xiàn)，這些國家都有一個典型的做法，那就是對學術(shù)后備人員進行嚴格的科學道德和學術(shù)規(guī)范教育。對大學生進行科學道德和學術(shù)規(guī)范教育具有重要的意義。一方面可以提高大學生的個人修養(yǎng)，將來不管是大學生從事學術(shù)工作還是其他工作，這都是一筆無形的財富，可以幫助大學生發(fā)展；另一方面，這不僅可以有效地減少大學內(nèi)的學術(shù)不端行為，從長遠看來也可以在根源上糾正我國學術(shù)界的各種學術(shù)腐敗行為。
三、大學生產(chǎn)生學術(shù)不端行為的原因
目前我國大多數(shù)高校都存在一定程度的大學生學術(shù)不端行為，這說明這是一個具有普遍性的問題。產(chǎn)生這個問題的主要原因有這么幾個。
（一）學生容易受到社會不良風氣的影響。由于我國的高等教育制度的原因，學生在高中畢業(yè)考上大學之后各種壓力都瞬間減少，初入社會的學生很容易受到各種不良風氣的影響。不僅僅是在學術(shù)領(lǐng)域，甚至在普通社會道德方面也有非常明顯的表現(xiàn)。實際上當學生看到社會上各種造假行為不但沒有收到懲罰反而獲得巨大利益的時候，很難克制住自己不產(chǎn)生學術(shù)不端行為。
（二）學校對科學道德和學術(shù)規(guī)范教育不夠重視。經(jīng)過對幾十所高校的課程列表進行研究發(fā)現(xiàn)，只有極少數(shù)學校開展了科學道德和學術(shù)規(guī)范的專業(yè)化教育（如南京大學、華中科技大學開設有“學術(shù)創(chuàng)新與學術(shù)規(guī)范”課程）。這種教育的缺失很大程度上讓大學生不知道什么是科學道德，對于很多不明顯的學術(shù)造假行為也不夠了解。在這種情況下，學生更容易從個人利益的角度考慮問題，而非堅守科學道德的底線。
（三）清查和懲戒機制不完善。雖然目前新聞媒體不斷的報道各種學術(shù)造假行為，但是由于學術(shù)界和高校對于學術(shù)造假的清查和懲戒機制不夠完善。很多研究生和大學生的學術(shù)不端行為沒有受到應有的懲戒。在這種情況下，高校學生“有樣學樣”的對學術(shù)不端行為進行跟風效仿，這是導致大學生學術(shù)不端行為的一個重要原因。
（四）學生對自我的教育不夠重視。道德修養(yǎng)高的人基本不會出現(xiàn)學術(shù)不端的行為，這說明了學生個人的自我教育和道德修養(yǎng)不足也是導致學術(shù)不端行為的一個重要原因。正是由于這種修養(yǎng)和教育的不足，很多學生甚至不知道偽造、抄襲就是學術(shù)不規(guī)范行為。
四、如何更好地在高校當中開展科學道德和學術(shù)規(guī)范教育
要有效地在高校當中開展科學道德和學術(shù)規(guī)范教育，杜絕大學生的學術(shù)不端行為，應當構(gòu)造一個廣域的教育體系，充分利用校園、課堂、導師、學生自身開展相關(guān)教育工作。
（一）利用校園文化開展?jié)撘颇慕逃８咧猩哌M大學之后，相當多的精力都會放在各種校園活動當中。這時候校園文化會對大學生的思想行為產(chǎn)生潛移默化的影響。此時應當充分利用大學的各種社團活動、課外活動，構(gòu)建一個以誠信和創(chuàng)新為主題的校園文化環(huán)境，使學生可以在無形當中樹立起良好的科學道德和學術(shù)規(guī)范價值觀念。
（二）利用思想政治課堂開展啟發(fā)和滲透教育。思想政治課是所有大學生都要進行的必修課，而這類課程恰恰可以對學生的思想道德進行良好的教育。因此要善于利用這類課堂的教育內(nèi)容和風氣，對學生開展科學道德和學術(shù)誠信教育，積極的利用各類正反面案例和學術(shù)名人故事開展教育。
（三）利用導師開展模范教育。大學導師是高層次人才的象征，尤其是大學生更容易受到導師的影響。因此應當充分利用導師來樹立科學道德榜樣，同時在導師的帶領(lǐng)下構(gòu)建一個誠信而規(guī)范的學術(shù)環(huán)境，自上而下的開展科學道德和學術(shù)規(guī)范的學習。
關(guān)鍵詞：獨立學院 思想道德教育 科學教育
一、高校獨立學院思想道德教育與科學教育融合的意義
高校的根本任務是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級專門人才。在人才的培養(yǎng)中涉及到了高校工作的方方面面，只有各方面的工作都圍繞著“育人”這一主題協(xié)調(diào)開展，才能完成人才培養(yǎng)的任務。獨立學院作為新形勢下高等教育發(fā)展的特殊產(chǎn)物，在人才培養(yǎng)方面存在一些問題：對人才培養(yǎng)的定位缺乏前瞻性與規(guī)劃性；教學理論知識不深，實踐性不強，從而降低了人才培養(yǎng)的標準：對學生個性特點缺乏了解，教學模式傳統(tǒng)單一；專業(yè)課程體系不完善等等，這些方面也衍生了獨立學院思想道德教育與科學教育相互脫離、發(fā)展不平衡等問題。獨立學院必須根據(jù)自身的發(fā)展需求，確立以培養(yǎng)特色應用型人才為目標的任務。這就要求要樹立正確的教育理念，通過多渠道地開發(fā)教學陣地等途徑，促進思想道德教育與科學教育協(xié)調(diào)發(fā)展，把兩者融合起來，這對培養(yǎng)學生成人成才，提高綜合競爭能力，具有重大的現(xiàn)實意義。
二、高校獨立學院思想道德教育與科學教育融合的必然性
從社會發(fā)展的角度看，思想道德教育與科學教育兩者的融合，是時代賦予高校教育的歷史必然。獨立學院應立足自身的特點，從傳統(tǒng)的教學模式中釋放出來，在教學理念中增加創(chuàng)新意識，將思想道德教育與科學教育融合為一體，從而達到真正的“教人育人”的目的。當今大學生的自主意識和表現(xiàn)欲望日益活躍，但其道德意識卻并不強烈。在落實科學發(fā)展觀的政策下，大學生也面臨著誠信與道德的淪陷問題，它也是制約國民素質(zhì)提高的一個絆腳石。對于高校大學生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，僅僅依靠科學教育是不夠的，更需要思想道德教育的指引。在提倡素質(zhì)教育的內(nèi)涵中，思想道德教育始終是一個不容忽視的問題。由此可見，實現(xiàn)思想道德教育與科學教育的融合，是人才培養(yǎng)的呼吁，更是時代的呼吁，這兩者的融合存在著不可阻擋的必然性。
三、高校獨立學院思想道德教育與科學教育融合的具體途徑
思想道德教育與科學教育的融合是實踐素質(zhì)教育的體現(xiàn)。針對本科教育的獨立學院，實踐素質(zhì)教育要以探索兩者融合的途徑為重點，即明確人才培養(yǎng)的方向，將“教人育人”的基本教學理念細化到教學機制的完善、師資隊伍的建設和教學方法的改革中去，多渠道地開發(fā)教學陣地，加強校園文化的推廣，這對實現(xiàn)兩者的有機融合具有實質(zhì)性的作用。由人格培養(yǎng)到人才的塑造、由理論的傳授到綜臺素質(zhì)的提高等具體途徑的有效實施，促進思想道德教育和科學教育的協(xié)調(diào)發(fā)展。
1)培養(yǎng)大學生健全的人格，塑造符合社會需要的高級專門人才
立足素質(zhì)教育的理念，培養(yǎng)大學生健全的人格是素質(zhì)教育中的核心課題，也是思想道德教育與科學教育融合的出發(fā)點。塑造人才應從最基本的人格健全培養(yǎng)起，“人才的核心是素質(zhì)，素質(zhì)的核心是思想道德品質(zhì)，而人格正是人的思想道德素質(zhì)的集中體現(xiàn)?！敝挥芯邆浣∪娜烁?，才能夠滿足社會需要的人格素質(zhì)的價值追求。實現(xiàn)健全人格的培養(yǎng)，應鼓勵大學生從身邊的日常細微之事做起，提高大學生對道德意識的重視程度，達到自身道德認知與行為相一致。高校著力培養(yǎng)大學生的健全人格，即要立足現(xiàn)實，更要展望未來，使人才的培養(yǎng)具有前瞻性和規(guī)劃性。定位于獨立學院的教育模式，應該以塑造未來社會對應用型人才的需求為歸宿，注重理論與實踐相結(jié)合的創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式。突出教育的實踐性，逐漸從鍛煉中塑造大學生自身的品德和修養(yǎng)，提高大學生的專業(yè)技能和職業(yè)道德水平，為社會輸送一批具備創(chuàng)新能力的應用型高級專門人才。
2)發(fā)揮課堂教學在思想道德教育中的主導作用
在科學教育的前提下，高校思想道德教育應充分發(fā)揮課堂教育的主陣地作用。要明確大學生思想道德教育的重要性，高校教師必須統(tǒng)一認識：教師的職責不僅在于教學，更重要的在于育人；課堂教育是對學生進行思想道德教育最直接、最有效的途徑。教師在傳授科學知識的同時，將思想道德理念滲透到課堂的教學中，能夠在潛移默化中達到思想道德教育的效果，實現(xiàn)科學教育和思想道德教育的有機融合。因此，每位教師都應承擔起對大學生進行思想道德教育的責任，不論是在文科教學或是理科教學中，教師都應靈活運用本學科的授課特點，用自身的人格魅力和道德情操，影響學生的思想和行為，真正地從教學中引導學生樹立正確的人生觀、價值觀、道德觀，達到言傳身教的目的。
要使課堂教學收到預期的實效性，首先，要提高教師隊伍自身的素質(zhì)修養(yǎng)，起到以身作則的模范作用。教師必先完善其身，方能起到表率作用。否則，思想道德的傳授便形同說教，難以令學生信服。其次，根據(jù)學生的個性特點，改變教學模式，提高課堂教學的感染力。當代大學生的個性特征尤其突出，傳統(tǒng)的教學模式已無法迎合素質(zhì)教育的要求，必須采用新型的教學模式，利用互動式的教學活躍課堂氣氛，提高學生學習的主動性，實現(xiàn)師生間的溝通，達到更好的傳授效果。
3)有效利用網(wǎng)絡平臺開鑿思想道德教育與科學教育相融合的渠道
隨著社會科技的快速發(fā)展，網(wǎng)絡已成為了人們學習與生活的一部分。高校的教育通過各種多媒體設備，實現(xiàn)了信息與知識的傳播和獲取。在探索思想道德教育與科學教育融含的途徑中，合理利用網(wǎng)絡平臺是一個不可低估的渠道。首先，建立校園思想道德教育特色網(wǎng)站，形成新型的教育陣地，實現(xiàn)思想道德教育與科學教育的有機融合。運用網(wǎng)絡的多樣性、共享性、快捷性，擴大思想道德教育的廣域性，增加思想道德教育的宣傳力度，從而提高網(wǎng)絡思想道德教育的吸引力和影響力。其次，完善獨立學院網(wǎng)絡思想教育機制。加強網(wǎng)絡管理，提高網(wǎng)絡思想教育工作者自身的思想道德素質(zhì)和科技素質(zhì)，精心做好思想教育工作，實現(xiàn)時效性與長效性的結(jié)合，達到與時俱進的同步教育。
(貴州甕安建中中學550413)
【摘要】在全面推進素質(zhì)教育的過程中，必須把德育放在首位，并把德育滲透到各學科教育中去，體育也不例外，體育作為學校素質(zhì)教育不可缺少的組成部分，擔負著提高青少年身體素質(zhì)的主要任務，而思想道德教育也是體育的教育目標之一。因此，在中學體育課中滲透思想道德教育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，是課程改革教育中的核心問題。
關(guān)鍵詞 思想道德 素質(zhì)教育 課程改革 身體素質(zhì)
隨著知識經(jīng)濟、信息技術(shù)時代的加速到來，科學技術(shù)迅猛發(fā)展，國際競爭日趨激烈。對未來建設者和接班人的青少年的科學文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)和身體素質(zhì)的要求也提高了。在這個以知識創(chuàng)新與應用為特征的知識經(jīng)濟、信息技術(shù)時代里，創(chuàng)新人才的培養(yǎng)成為影響中華民族生存和發(fā)展的關(guān)鍵。要應對新世紀的挑戰(zhàn)，加快基礎(chǔ)教育改革的步伐，培養(yǎng)出具有創(chuàng)新精神和實踐能力的人才。因此，體育教師在日常的體育教學工作中始終起指導作用，并在教育學生“學會生存、學會生活、學會工作、學會交往”中擔負著重要的歷史責任。更重要的是在體育課教學中必須有意識、有目的、有計劃的對學生進行思想道德教育，寓德育于體育之中，這就要求體育教師必須把握當代中學生的個性心理特征和思想道德狀況，認清思想道德教育是體育教學目標的重要組成部分，并創(chuàng)造性地探索在體育課中進行思想道德教育的方法、策略和技巧。
如何在中學體育課中滲透思想道德教育是對中學體育教育工作者的巨大挑戰(zhàn)，針對中學生的個性心理特征在中學體育課中應從以下幾方面滲透思想道德教育：
一、中學階段學生心理特征、思想狀況
中學生正處于身體發(fā)育的第二高峰期，心理上是一個半幼稚半成熟的時期，是獨立性和依賴性、自覺性和幼稚性錯綜矛盾的時期，在心理發(fā)展上表現(xiàn)出半幼稚、半成熟的狀態(tài)。他們有較強的自尊心、自信心和渴望獨立的愿望，而往往不能實行自我監(jiān)督，遇到困難，容易灰心喪氣。他們?nèi)狈ι鐣罱?jīng)驗，辨別是非的能力不強，因而容易沾染一些不良習氣，導致他們自我意識強、懶惰、自私、適應環(huán)境能力差，少數(shù)人甚至走上犯罪道路。根據(jù)中學生年齡心理特征、思想狀況。培養(yǎng)學生正確的人生觀、價值觀。從學生自身水平的實際出發(fā)，對于不同的學生作不同的要求，其宗旨都是引導學生規(guī)范自身行為養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。
二、思想道德教育是體育教學目標的重要組成部分
關(guān)心學生的生活、學習狀況，了解學生的學習動機、興趣愛好對于思想道德的培養(yǎng)也很關(guān)鍵。學生的生活是學生學習的先決條件，學生的學習動機是學生學習的內(nèi)在動力，學生的興趣愛好是學習內(nèi)容的擴展。只有了解學生，才能針對不同學生采取不同的教育方法，做到因材施教，對癥下藥，使每個學生順利成長。而學校體育與德育、智育緊密結(jié)合，除擔負向?qū)W生傳授體育知識外，還擔負著向?qū)W生進行思想道德教育的任務。體育教學是學校體育的一種形式，它具有雙重性，跟其它學科教學相比又具有一定特殊性，它既有講授體育理論知識的室內(nèi)課，又是傳授體育技能、技巧的室外課，所以體育教師應根據(jù)體育教學的特點，在教學過程中對學生進行思想道德教育。
我國的體育教學目標是：通過體育教學向?qū)W生進行體育、衛(wèi)生、保健知識教育，增強學生體質(zhì)，促進心身發(fā)展，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的社會主義建設者。通過體育教學把學生的身體鍛煉和社會責任感相聯(lián)系，教育學生熱愛祖國，樹立群體意識，培養(yǎng)組織性、紀律性，集體榮譽感和經(jīng)常鍛煉的興趣與習慣；發(fā)展學生個性，鍛煉意志，培養(yǎng)勇敢、頑強、朝氣蓬勃和進取向上的精神，以及文明的行為，高尚的情操和審美情趣。
其它學科的思想道德教育多以說教為主，多運用講授法、談話法、講座法、讀書指導法等方法，而體育課教學則是寓思想教育于身體活動中，多通過練習法、游戲法和矯正法等多種方法進行。由于青少年活潑好動，喜愛體育活動，因而他們的思想行為、個性、愛好、意志品質(zhì)等在體育教學活動中，都能最充分的表露出來，這樣教師可以抓住有利時機，因勢利導，有的放矢做好教育工作。
三、體育教學過程中加強思想道德教育
在體育課教學進程中，教師應結(jié)合實際，抓住時機、進行有效的思想道德教育。
1、紀律教育、集體主義教育
在隊列、隊形教學中，教師統(tǒng)一指揮，注意觀察每一位學生，對在隊列、隊形中表現(xiàn)不好的同學進行批評教育，指出他們的這種表現(xiàn)會造成整個隊形不整齊，而影響全局，教育他們在練習中刻苦認真，遵守紀律，使他們養(yǎng)成動作迅速、準確、協(xié)調(diào)一致的作風，培養(yǎng)嚴格的組織紀律性和集體主義精神；在其它項目中也可以通過實例，讓他們意識到紀律性、集體主義精神的重要性，如在游戲捕魚中，一定要強調(diào)在捕到魚時，網(wǎng)一定不能破，否則捕到的魚不算。魚只能在規(guī)定的區(qū)域內(nèi)跑動，跑出區(qū)域算被捕，讓同學們在游戲過程中既玩又練，還能逐漸培養(yǎng)他們的組織紀律性及集體主義精神。
2、頑強品質(zhì)的培養(yǎng)
在體育教學過程中，學生的練習都要承受極大的肌肉疲勞，教師應有意識地培養(yǎng)學生對肌肉活動的直接興趣，并根據(jù)握力的測試證明，讓學生認識到自已忍受的練習，將獲得相應的回報，使他們在練習中更加刻苦、認真，如做1分鐘仰臥起座時，告訴學生，當你做到35次時，肌肉感到酸痛，一定要堅持做下去，否則你的成績永遠只能停止而不能進步，讓他們在練習中養(yǎng)成吃苦耐勞的心理品質(zhì)，又如中長跑教學中，教師應向?qū)W生，清楚、明白闡述極點這一生理現(xiàn)象，在他們練習出現(xiàn)極點現(xiàn)的時候，鼓勵他們以頑強的毅力和意志去戰(zhàn)勝極點現(xiàn)象，逐步培養(yǎng)他們勇敢、頑強、吃苦耐勞、克服困難等優(yōu)良品質(zhì)。
3、競爭意識培養(yǎng)
隨著社會的發(fā)展，各行各業(yè)都出現(xiàn)優(yōu)勝劣汰的競爭機制，教師在教學過程中應根據(jù)不同項目的特點，有意識培養(yǎng)學生的競爭意識，讓他們在競爭中品嘗勝利的歡樂，失敗的痛苦，進步的喜悅，拼搏的樂趣，培養(yǎng)他們的競爭意識。如在接力跑教學中，把學生分成幾個組，規(guī)定最后一組到達終點的同學做俯臥撐、圍繞田徑場跑一圈等，讓這些同學認識到勝利和失敗帶來的兩種不同的結(jié)果，教師便抓住時機，培養(yǎng)他們的競爭意識，啟發(fā)他們在下一次的競爭中戰(zhàn)勝對手。又如在球類項目中，把他們分成幾個組，輪流進行比賽，打敗的組沒有參賽資格，其它組繼續(xù)比賽，讓他們在比賽中盡最大力量戰(zhàn)勝對手，保證本組能繼續(xù)打比賽。
4、心理承受能力教育
每個人的一生都不可能是平坦的，都有一些坎坎坷坷，當代中學生都是在父母、親人的呵護下長大，心理上更加脆弱，承受能力更低。教師應在教學中有意識地培養(yǎng)他們的心理承受能力。如在測試體育合格項目時，把體育不合格不能參加高考的厲害關(guān)系告訴一些體育成績不合格的同學，使他們從心理上產(chǎn)生壓力，然后鼓勵他們認真學習、刻苦鍛煉，爭取補測時能順利考合格，逐漸培養(yǎng)他們的心理承受能力。
5、良好風氣、互助互愛教育
在武術(shù)課教學中，用提問的方式向?qū)W生提出一些武打電影片及武打小說中的問題，由學生回答，使他們對習武以德為先有進一步的認識，以培養(yǎng)他們尊師重道，講禮守信，寬以待人等良好的心理品質(zhì)和高尚的道德情操。在體育器械的管理中，每次值日的同學必須認真負責領(lǐng)交器材，上課時，不允許任何一位同學把排球當足球踢，應愛護公共財產(chǎn)，逐漸培養(yǎng)他們良好的行為習慣。在游戲課開火車中，對游戲規(guī)則嚴格執(zhí)行，讓他們在游戲中明白同學之間應互助、互愛。
此外，在體育課教學中，還可以通過多種方法進行理想教育、愛國主義教育等。如在體育理論課中，可以通過我國奧運健兒為國爭光，實現(xiàn)自己遠大的理想，不怕苦，不怕累，頑強拼搏的精神，逐漸培養(yǎng)學生的愛國主義熱忱及樹立遠大理想。
總之，隨著我國獨生子女的比例加大，中學生的個性心理特征，對中學生加強思想道德教育已是當務之急?，F(xiàn)代中學生他們知道的東西多，知識面廣，主觀性強，對他們講大道理作用不大，只有結(jié)合實際跟他們講道理，才能收到事半功倍的效果。而體育課教學就具有理論聯(lián)系實際這一獨有特點，作為體育教師，應充分利用體育教學這一陣地，在進行體育課教學時，有預見性地把思想道德教育貫穿于整個教學過程中，使思想道德教育寓教于樂、寓教于景、情景交融，達到曉之以理、動之以情、導之以行、煉之以意、持之以恒的效果。
關(guān)健詞：職業(yè)道德教育 會計學基礎(chǔ) 結(jié)合
素質(zhì)教育在我國已推行了多年，可以說是任重而道遠。其中，思想道德素質(zhì)在全面素質(zhì)結(jié)構(gòu)中占有首要地位，在素質(zhì)教育中發(fā)揮著導向、動力和保證作用。德育到位是實施素質(zhì)教育的重要標志。
會計學基礎(chǔ)是整個職業(yè)教育會計課程的基礎(chǔ)，而教師在教學時，卻容易忽視在專業(yè)技能的教育中貫穿職業(yè)道德教育。隨著會計信息使用者的日益增多，資本市場的日益發(fā)展，對會計信息的披露要求將越來越嚴格，許多過去不為人知的造假行為被曝光并受到應有的懲罰。時代呼吁誠信，作為會計教育工作者，我們更應該意識到職業(yè)道德教育在會計教學中的重要性。
一、會計學基礎(chǔ)課程存在的問題
1.教材編制的結(jié)構(gòu)。職業(yè)教育的會計學基礎(chǔ)有很多的教材如《會計學原理》、《會計學概論》、《基礎(chǔ)會計學》、《初級會計學》等，但總體結(jié)構(gòu)基本都是圍繞會計核算的基本理論、基本方法、基本技術(shù)，即會計的初級階段――簿記展開。這些教材無一例外地主要包括會計核算的對象，會計核算的方法，主要經(jīng)營過程的核算、賬戶的分類，憑證、賬簿、報表，會計核算形式等內(nèi)容。這種教材結(jié)構(gòu)在歷史上對培養(yǎng)會計人才的作用是顯著的，但隨著時代的發(fā)展與科學的進步，會計已不再僅僅只包含會計核算，會計的基礎(chǔ)知識并不完全等同于會計的初級階段所包含的內(nèi)容，對會計本質(zhì)的認識已更加清楚，會計的內(nèi)涵已大大擴展。會計教材的編寫不能停留在會計核算層面上，必須立足于會計學發(fā)展才能符合當今會計人才培養(yǎng)的要求。
2.傳統(tǒng)的授課形式。目前大部分職業(yè)學校會計學基礎(chǔ)的授課形式大同小異，幾乎都是從第一章總論開始到第十章會計工作組織結(jié)束，重點精力放在會計核算的相關(guān)內(nèi)容上，大量的灌輸，使得學生從頭到尾都陷入了會計技術(shù)方法的“大?！保鲆暳藢W生在課堂教學中的主體作用，不僅加大了學生學習的難度，更重要的是讓學生對會計產(chǎn)生了恐懼感，同時更忽略了讓學生學會對會計本質(zhì)的認識和理解。
二、“會計學基礎(chǔ)”課程教學改革基本思路
1.立足會計本質(zhì)，進行教學定位。會計學基礎(chǔ)作為專業(yè)課在職業(yè)學校中是學生普遍歡迎的學科，如能抓住這塊陣地，進行德育教學，能起到意想不到的效果。當然，專業(yè)課程在教學中的德育與專門的德育課程有著重大區(qū)別。它的重點是專業(yè)和技能的教學，教師必須在課程上按照教學計劃，保質(zhì)保量，按時完成教學任務，不容許教師在此之外占用太多的時間單獨講德育理論。它必須是結(jié)合本學科的教學內(nèi)容，因勢利導、潛移默化地進行德育教育。例如在我校一年級的《基礎(chǔ)會計》學科教學中，通常以“道德：最基本的會計原理”為開場白，增加職業(yè)道德規(guī)范的內(nèi)容，使學生一開始學習會計就接觸職業(yè)道德，感受到濃重的道德氛圍。一些法律知識教育，如《會計法》也納入到會計職業(yè)道德教育中，把自覺遵紀守法意識貫穿在每個教學環(huán)節(jié)里，使學生在從業(yè)前就養(yǎng)成遵紀守法的良好職業(yè)道德，樹立牢固的法制觀念。在會計實務的操作練習中，除了培養(yǎng)學生的基本操作能力外，也讓學生在實踐中逐漸養(yǎng)成嚴謹、一絲不茍、精益求精的工作態(tài)度。在珠算教學第一章，就將珠算同我們悠久的文化淵源結(jié)合起來，在珠算教學中培養(yǎng)學生濃濃地愛國主義情懷，培養(yǎng)他們耐力和毅力。
