時(shí)間：2023-09-21 17:53:52
序論：在您撰寫家庭道德教育時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
現(xiàn)在越來越多的家長(zhǎng)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，一個(gè)沒有道德感的人，就是有再多的知識(shí)學(xué)問，也難以成材。家庭教育 的首要任務(wù)，是要對(duì)孩子進(jìn)行思想品德教育，教子做人。這里我們和廣大家長(zhǎng)一起來討論一下：道德教育在孩 子不同的年齡階段應(yīng)該怎樣進(jìn)行？家庭德育主要內(nèi)容和方法？
家庭德育的不同要求
一、對(duì)嬰幼兒說“好”或“不好”
任何兒童在1歲以前，還不可能有道德判斷， 也不可能做出什么道德行為。1歲以后，在兒童與兒童的交往 中（游戲是最主要形式）， 就可觀察到各種積極和消極的關(guān)系。如為搶奪玩具而呈現(xiàn)的攻擊性動(dòng)作，因失去玩 具而放聲大哭等，這可算是兒童道德行為的最初形態(tài)。隨著兒童依呀學(xué)語(yǔ)，逐漸掌握語(yǔ)言后，道德行為就同時(shí) 在成人的影響下，開始逐漸強(qiáng)化。如當(dāng)兒童做出合乎道德要求的行為時(shí)，成人投以愉快的表情，并用“好”、 “乖”等詞語(yǔ)給予正刺激，或負(fù)刺激。這個(gè)過程，就可促使兒童不斷做出合乎道德要求的行為，會(huì)十分有利于 兒童養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。與此同時(shí)，兒童很自然地會(huì)認(rèn)定成人贊許并說“好”、“乖”的行為是好的行為， 而被成人斥責(zé)并說“不好”、“不乖”的行為是不好的行為，這就是嬰幼兒的最初的道德判斷。只是這種最初 的道德判斷，僅僅只有“好”、“不好”兩大類而已。從兒童很小的時(shí)候起，就用合乎年齡特征的方法來培養(yǎng) 兒童正確的道德判斷和良好的道德行為，對(duì)兒童以后的個(gè)性品質(zhì)的形成，有非常巨大的意義。
二、對(duì)學(xué)齡前孩子明確提出要求
學(xué)齡前兒童的自我意識(shí)有了進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)事物已開始有了自己獨(dú)立的評(píng)價(jià)，在道德行為方面，有了各種 道德感的明顯表現(xiàn)，如：大些的孩子樂于照顧小孩子，同情被欺侮的小朋友，互相謙讓玩具等。然而，學(xué)前兒 童的道德感以及被這些情感激發(fā)出來的行為雖然多是真誠(chéng)的，但道德行為的動(dòng)機(jī)往往受當(dāng)時(shí)刺激所制約，需要 成人對(duì)其提出明確的要求。而且，學(xué)前兒童在道德判斷方面，還帶有很大的具體性、情緒性和受暗示性。有實(shí) 驗(yàn)證明，學(xué)前兒童對(duì)于道德觀念的理解還是很空洞、模糊，最典型的例子莫過于大多數(shù)學(xué)前兒童常把英雄與解 放軍混為一談。還不能將“英雄”提高到道德原則上來加以評(píng)價(jià)。因此在對(duì)學(xué)齡前兒童進(jìn)行道德教育中一定要 注意，讓孩子有實(shí)際的道德體驗(yàn)。對(duì)良好行為進(jìn)行練習(xí)是這個(gè)時(shí)期道德教育的主要方法，而空洞的道德說教絕 難奏效。同時(shí)，鑒于學(xué)齡前兒童具有較強(qiáng)的模仿能力的特點(diǎn)，家長(zhǎng)的示范作用很重要。要孩子做到的，家長(zhǎng)一 定要以身作則，為孩子樹立榜樣。
三、對(duì)學(xué)齡期孩子要規(guī)范其行為，強(qiáng)化道德意識(shí)
學(xué)齡初期是兒童心理發(fā)展的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是加強(qiáng)道德教育的一個(gè)重要時(shí)期。因?yàn)?，從這個(gè)時(shí)期開 始，兒童正式有意識(shí)地參加集體活動(dòng)，學(xué)習(xí)成了他們負(fù)有責(zé)任的主導(dǎo)活動(dòng)，并且是逐步掌握書面語(yǔ)言和抽象邏 輯思維過渡的真正開端。有研究確認(rèn)：自覺地運(yùn)用道德意識(shí)來評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)道德行為的能力是從小學(xué)時(shí)期才逐步 開始形成的。
學(xué)齡初期兒童道德意識(shí)形成的發(fā)展具有如下特點(diǎn)：1.從比較膚淺的表面的對(duì)道德知識(shí)的理解，逐步過渡到 比較精確、本質(zhì)的理解；2.從只注意道德行為的效果逐步過渡到比較全面地考慮動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一關(guān)系；3.道 德判斷從受外部情境制約逐步過渡到受內(nèi)心的道德原則、道德信念的制約。需說明的是，學(xué)齡初期兒童雖然形 成和發(fā)展了道德意識(shí)、道德判斷，但并不能因此絕對(duì)保證他們一定會(huì)有良好的道德行為，因?yàn)椋@一時(shí)期兒童 言與行，認(rèn)識(shí)與行動(dòng)脫節(jié)的現(xiàn)象時(shí)有所見。因此學(xué)齡初期兒童道德教育的一個(gè)重要問題就是幫助他們把道德意 識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行動(dòng)，還應(yīng)注意的是，作為一個(gè)人的道德觀點(diǎn)、道德原則、道德感情相聯(lián)系的道德意識(shí)的高級(jí)形 態(tài)——道德信念，也是這一時(shí)期兒童在已有的道德認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它是道德行為的推動(dòng)力量。通過教育， 可望使小學(xué)生（尤其是高年級(jí)小學(xué)生）明確學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，從而表現(xiàn)出認(rèn)真完成作業(yè)，用心聽課，遵守紀(jì)律等良好 道德行為。
家庭德育的主要內(nèi)容
一、愛心教育
具體講，愛心教育包括：愛祖國(guó)、愛社會(huì)主義、愛人民、愛集體、尊老愛幼等。
對(duì)孩子來講，進(jìn)行這方面教育，應(yīng)體現(xiàn)在日常生活和學(xué)習(xí)之中，通過具體的人和事，培養(yǎng)他們的愛心。愛 心教育要從孩子生活的環(huán)境開始，由近到遠(yuǎn)、由淺入深、逐步升華。比如，先引導(dǎo)孩子愛家庭，愛父母，愛自 己周圍親近的人，進(jìn)而開闊他們的眼界，引導(dǎo)他們愛自己的家鄉(xiāng)、居住的街道和村莊，愛名勝古跡、壯麗山河 ，最后升華到愛祖國(guó)愛人民。
如今的孩子，大多獨(dú)生，得到了太多的關(guān)注與愛，可是很多家長(zhǎng)卻常忽視孩子的愛心教育。不少家長(zhǎng)認(rèn)為 ：現(xiàn)在我們疼愛孩子，孩子長(zhǎng)大后一定會(huì)回報(bào)的。其實(shí)不然，你從不教孩子愛父母，孩子從哪里學(xué)會(huì)愛你們？
愛心是要父母精心培育的。
二、文明禮貌教育
文明禮貌是一個(gè)人有修養(yǎng)、有道德的反映，許多國(guó)家把文明禮貌看作是國(guó)民教育的頭等大事。如果人人都 很文明禮貌，生活就會(huì)很愉快、健康，社會(huì)秩序也會(huì)更有保障，國(guó)家建設(shè)就能更順利進(jìn)行。
文明禮貌教育具體有以下一些內(nèi)容：1.禮貌用語(yǔ)。2.待人接物的禮節(jié)，如大人講話時(shí)，小孩不能隨便插嘴 ；不經(jīng)允許不能隨便拿他人東西；到他人家中要先敲門。3.文明行為規(guī)則，如講究個(gè)人衛(wèi)生，不隨地吐痰、亂 扔紙屑果殼；公共場(chǎng)合不大聲喧嘩，不破壞公物等。
三、勞動(dòng)教育
勞動(dòng)教育之所以重要，是因?yàn)橹挥型ㄟ^勞動(dòng)，才能讓孩子理解勞動(dòng)的意義，懂得勞動(dòng)的艱辛，知道勞動(dòng)成 果的來之不易，從中磨煉孩子意志，培養(yǎng)孩子的責(zé)任心，學(xué)會(huì)勤儉節(jié)約等。
勞動(dòng)教育內(nèi)容主要有：1.生活自理，勞動(dòng)教育要先從自我服務(wù)開始，讓孩子學(xué)會(huì)基本的生活自理。2.家務(wù) 勞動(dòng)，這是要求孩子逐漸懂得自己是家庭的一員，應(yīng)該主動(dòng)去干點(diǎn)家務(wù)，培養(yǎng)孩子責(zé)任感。3.集體公益勞動(dòng)， 孩子入學(xué)后，應(yīng)積極鼓勵(lì)孩子參加學(xué)校社會(huì)上組織的勞動(dòng)，培養(yǎng)孩子的集體主義精神及社會(huì)責(zé)任感。
四、良好品格教育
誠(chéng)實(shí)、正直、勇敢、毅力、進(jìn)取心、自尊心等等，這些都是做人的一些不可缺少的品格。一生對(duì)電學(xué)做出 杰出貢獻(xiàn)的富蘭克林，從青年時(shí)代起就為自己制定了一個(gè)“達(dá)到道德圓滿的勇敢而艱苦的計(jì)劃”，他為此特地 做了一本小冊(cè)子，將“節(jié)制”、“誠(chéng)懇”、“儉樸”、“正直”、“謙虛”等十三項(xiàng)美德記錄在冊(cè)，每項(xiàng)占一 頁(yè)，并用紅筆畫成空格，每天晚上都要做一番反省。如果日間犯了某一項(xiàng)過失，就做一個(gè)黑點(diǎn)，記錄在相應(yīng)的 空格里，一星期換一本小冊(cè)子，他這一計(jì)劃一直堅(jiān)持了五十多年，始終嚴(yán)格躬行。因而，富蘭克林的美德和他 在事業(yè)上所取得的成就一樣，永載史冊(cè)，留芳百世。
家庭德育的主要方法
一、以身作則、做孩子的榜樣
父母自己德行如何，會(huì)直接影響孩子的品行。一個(gè)老是對(duì)親人、同事、朋友說謊的父親想要教育孩子“做 人要老實(shí)，不能說謊”是絕不會(huì)取得相應(yīng)的教育效果的。因?yàn)樗约旱男袨槠鹆饲∏∠喾吹淖饔谩?/p>
父母是孩子的第一任老師，家庭是孩子第一所啟蒙學(xué)校，要讓孩子品行端莊，父母要做出榜樣，以身作則 。
二、寓教育于故事游戲中
兒童心理，具有容易接受暗示和容易接受具體形象的特征，而且，兒童對(duì)道德的認(rèn)識(shí)也是從無(wú)到有，由淺 到深，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由零碎到系統(tǒng)發(fā)展起來的。因此在對(duì)孩子進(jìn)行道德教育時(shí)，要注意形象性、榜樣性、漸 進(jìn)性和針對(duì)性，而游戲、故事是兒童最容易接受的形式。
三、教導(dǎo)結(jié)合，啟發(fā)思考，培養(yǎng)孩子言行一致
教導(dǎo)結(jié)合，即正面教育和引導(dǎo)行動(dòng)相結(jié)合，使孩子切實(shí)達(dá)到言行一致。
有些家長(zhǎng)，雖然也給孩子講故事，帶孩子看電影、電視、錄像，但往往不考慮孩子能否辨別其中的是非、 惡善，不明確怎樣引導(dǎo)，讓孩子從中學(xué)到一些什么，而是聽其自然。這樣即使是有教育意義的文藝材料，也往 往達(dá)不到好的教育效果。尤其是現(xiàn)在家家有電視，家長(zhǎng)常管不住孩子看電視，這就更需要家長(zhǎng)的引導(dǎo)教育。如 5—6歲的孩子看了武打片，如果不加分析，孩子只會(huì)對(duì)武打姿勢(shì)感興趣，容易產(chǎn)生一些副作用。
四、道德教育必須從小抓起
關(guān)鍵詞：道德；思想；形成
在我國(guó)近代教育發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，晚清名臣家教教育思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)且廣泛的影響，對(duì)當(dāng)今我國(guó)社會(huì)主義教育理論和實(shí)踐也有借鑒作用，其核心內(nèi)容為“愛心教育以立德、文明教育以處事、勞動(dòng)教育以立志、品格教育以傳承”。對(duì)遠(yuǎn)在千里之外的弟妹子侄們通過一封封家書進(jìn)行家庭教育，讓他們從中感受到愛并獲得做人的道理?！鞍偌抑v壇”在對(duì)其進(jìn)行熱播之后，越來越多的人開始關(guān)注這個(gè)曾氏家族的發(fā)展史，關(guān)注他們的家庭教育歷史，甚至開始學(xué)習(xí)、仿效、引用他的家庭教育思想。的家庭道德教育思想之所以備受后人推崇，筆者認(rèn)為傳統(tǒng)儒家文化的主導(dǎo)、湖湘文化的熏陶、家風(fēng)的影響促成了家庭道德教育思想體系的形成，這對(duì)現(xiàn)階段國(guó)人的家庭道德教育具有十分重要的借鑒意義。
一、湖湘地域文化的影響
兩湖在地域上本屬南方卻在性格上兼有南北方。楚人和楚文化兼有“白云黃鶴”和“九頭鳥”兩者品格，既尊崇自我，也有變通、靈活的特點(diǎn)。特別是明清時(shí)期，南北的分界線已由淮河移到長(zhǎng)江，兩湖成為兼納南北的所在。湖南擁有壯美的山水、發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、豐饒的物產(chǎn)，與其悠久的歷史和特殊的人文背景一起形成了獨(dú)具特色的湖湘文化，并由此產(chǎn)生出湖南人所特有的民情民風(fēng)，諸如湖湘人民實(shí)在、淳樸、厚道、忠直、熱情、倔強(qiáng)等等[1]13。祖籍衡陽(yáng)的，其湖南的居所搬遷過多次，從荷葉塘又到白楊坪。地處湖南湘鄉(xiāng)的曾家，生活、勞作模式與湖湘地區(qū)大多數(shù)農(nóng)家一樣，全家人都日出而作，日落而息，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)深深地影響了。28歲入京赴考前沒有離開過湖南，因此湖南特有的地域特點(diǎn)和地域風(fēng)情以及地域經(jīng)濟(jì)對(duì)家庭教育思想的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其中，最突出的是他們的實(shí)在、倔強(qiáng)和小農(nóng)意識(shí)。湖南的地域文化對(duì)湖南人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，形成了他們務(wù)實(shí)的品質(zhì)。王夫之深受湖湘地域文化的影響，形成了其務(wù)實(shí)的作風(fēng)，并作出了抗清的壯舉。深受王夫之影響的，更是從湖湘地域文化中領(lǐng)悟到了務(wù)實(shí)的精髓，他對(duì)后輩的教育中以樸實(shí)為品行之基，我們從其以八本教子弟的思想中可以領(lǐng)悟到他對(duì)樸實(shí)思想的解讀。他要求，無(wú)論是讀古書、作詩(shī)文、養(yǎng)親、養(yǎng)生、立身、治家、居官、行軍等方面皆以“本”為源為基，無(wú)不都是要求做人做事落到實(shí)處，不能有虛空之說。湖南人倔強(qiáng)的性格更是家庭道德教育思想形成不可或缺的因素。對(duì)湖南人倔強(qiáng)的理解并非為固執(zhí)、非一己之見和一意孤行的品行，而是要具有恒心和韌性，做人做事亦是如此。在他教育子女的過程中就蘊(yùn)含著“恒”與“韌”的思想觀，他認(rèn)為，人的一生沒有恒心是肯定不會(huì)成功的，而有恒心不能堅(jiān)持到底也是一事無(wú)成的。人在做任何事情的時(shí)候既要有決心又要有恒心，其子女學(xué)習(xí)書法的事例中就足以看出其對(duì)倔強(qiáng)之意的解讀。如何擺脫手拙對(duì)書法美觀及練習(xí)書法興趣的影響，唯有不間斷的堅(jiān)持，這就是他對(duì)子女要有“倔強(qiáng)”性格的要求。由于所處的時(shí)代和歷史文化原因，無(wú)論是在荷葉塘還是白楊坪[2]40，其家居的環(huán)境是承載著湖湘地域文化的農(nóng)村，農(nóng)家生活是其生活的基本內(nèi)容。農(nóng)家生活所培養(yǎng)的持家能力更是促進(jìn)了其樸實(shí)、倔強(qiáng)品質(zhì)的形成,而生活環(huán)境對(duì)后輩的道德教育更是形成了一種教化傳統(tǒng)。因此，地域文化對(duì)的家庭道德教育起到了最原始的影響，實(shí)在、倔強(qiáng)、小農(nóng)意識(shí)這都是不需要人為去作用的品性，是湖南這種特有的地域民俗民風(fēng)中自然而然形成的。
二、曾氏家族耕讀家風(fēng)的影響
曾氏家族的耕讀家風(fēng)具有一定的傳統(tǒng)，在生活的時(shí)代，其耕讀家風(fēng)常常作為效仿的榜樣。的高祖應(yīng)貞就一直以勤儉要求自己及子孫，其更是將耕讀作為立家和興家之本。的曾祖父競(jìng)希公,一生既勤勞又節(jié)儉；的父親曾麟書也是受益于曾家的耕讀家風(fēng)的影響，考取秀才的他成了私塾的教師，他的博學(xué)和經(jīng)歷為其下一代的蒙學(xué)和科舉考試奠定了牢靠的基礎(chǔ)。在這樣的家庭環(huán)境下，早早地接受了正規(guī)的封建道德教育。早早進(jìn)入學(xué)堂讀書，并很快積累了厚實(shí)的道德教育的知識(shí)。的父親給了他良好的讀書教育，而對(duì)于的秉性影響最深的要數(shù)他的祖父曾玉屏。祖父的人生經(jīng)歷是其自身教育思想形成的積極因素。他由于過早失學(xué)，并未讀過多的書，這種經(jīng)歷使其后悔不已，并感到羞恥。故他將讀書的祈望放在子孫的身上，希望他們多讀書，獲取功名俸祿來光宗耀祖，完成令其汗顏的夙愿。他的經(jīng)歷促成了他對(duì)子孫的教育思想體系的形成，他治家嚴(yán)謹(jǐn)，訂立一些家規(guī)規(guī)范家人行為，并以身作則，他成為一生為人處世的楷模和心中偶像[3]2。晚年在為其祖父所撰寫的《大界墓表》中就對(duì)曾玉屏對(duì)其影響進(jìn)行了很好的說明，他說：我私下觀察祖父莊嚴(yán)的儀表和言論，確實(shí)具有雄傳不凡的氣度節(jié)操，但一輩子在野不仕，竟沒有奇特的際遇和重大的事件可以稍微表現(xiàn)他的精神。他在家族中的榜樣行為，在鄉(xiāng)里的楷模作用，又多是依據(jù)不偏不倚的中庸之道，沒有突出的驚人事跡。只是他生平高尚正確的言論，有值得傳授教誨后世的，所以我恭敬地陳述他的話留給后代子孫。從《大界墓表》可以看出曾玉屏在心目中的地位，曾玉屏是榜樣式的人物，其對(duì)祖父的治家之道給予了充分肯定。曾氏的家業(yè)在祖父治家階段得到了發(fā)展，其治家思想深刻影響著家庭道德教育思想的形成，以至于在的治家思想中將勤儉、治家、自強(qiáng)、勤勉、謹(jǐn)慎放在了中堅(jiān)地位?？梢哉f耕讀之家的風(fēng)尚給以潛移默化的影響，良好的家風(fēng)不僅成為他發(fā)奮讀書、追求功名的動(dòng)力，而且成為他思想品德的淵源，造就了他一生的品行秉性。
三、儒學(xué)人生的影響
的一生深受儒學(xué)文化的影響，儒家文化在其教育體系中充當(dāng)著不可替代的角色。產(chǎn)生這種狀況的原因，有時(shí)代和社會(huì)方面因素的影響。在其六歲時(shí)就進(jìn)入父親執(zhí)教的家塾，在此期間博覽了時(shí)文、八股，八歲時(shí)候就跟著父親讀了《孝經(jīng)》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》，十五歲時(shí)熟讀《周禮》、《禮儀》，兼及《史記》、《文選》等書籍。行冠禮之后的開始離開原有的私塾，輾轉(zhuǎn)于外地求學(xué)。四年之后進(jìn)入了更高層次的岳麓書院，接受名師的點(diǎn)撥和接受更好的教育，同時(shí)也是儒家思想進(jìn)一步深入其心的關(guān)鍵時(shí)期。入主翰林院之后，更是對(duì)其思想體系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，他專攻程朱理學(xué)，走上了治理學(xué)的道路。從其人生經(jīng)歷與儒學(xué)接觸來看，傳統(tǒng)儒家文化是他家庭道德教育思想形成極其重要的來源。對(duì)儒家文化有其很好的認(rèn)識(shí)和解讀，他博采眾家之長(zhǎng)并結(jié)合個(gè)人理解，形成了自己的思想特點(diǎn)。其一是恪守綱常文化。受唐的影響，致力于程朱理學(xué)，認(rèn)為“義理”、“考據(jù)”、“辭章”三門學(xué)問，“義理”之學(xué)最大，“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”即在“義理”內(nèi)[4]251。程朱理學(xué)的“義理”，其核心即維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的“三綱五常”，的言行也以維護(hù)“三綱五?！弊鳛樽约旱某霭l(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。對(duì)儒學(xué)思想的認(rèn)識(shí)及其高度的評(píng)價(jià)，在《御制碑文》中給予了充分的肯定，認(rèn)為學(xué)到了程朱理學(xué)之精髓。在對(duì)家人的教育中，無(wú)不恪守“三綱五?！?。即便女婿不學(xué)無(wú)術(shù)，大罵女兒，也要求女兒守好本分，相夫教子。儒學(xué)思想的另一個(gè)特點(diǎn)是：儒家為體，各家為用。在其思想中始終認(rèn)為，“大抵理之足以見極者，百家未嘗不相合也”。因此，他在治學(xué)上對(duì)諸子百家不抱成見，在治事上則廣采眾家之長(zhǎng)存乎一心，針對(duì)具體情況而妙用之。從的儒學(xué)人生發(fā)展軌跡來看，家庭道德教育思想源于儒家思想與眾多派系思想的融合。儒學(xué)人生的經(jīng)歷使其充分認(rèn)識(shí)到儒家思想在封建社會(huì)中的地位，他也希望子女能夠繼續(xù)他的儒學(xué)之路。而在其后的家庭教育中，其子、其女更是早早地接受了儒學(xué)思想，踐行了其家庭道德教育中的儒學(xué)文化。因此，一個(gè)人思想的形成有其深刻的文化背景和歷史原因，甚至與個(gè)人出生與生長(zhǎng)的家庭環(huán)境密切相關(guān)，家庭促進(jìn)人的成長(zhǎng)，也影響著人的成長(zhǎng)。傳統(tǒng)儒家文化的主導(dǎo)、湖湘文化的熏陶、家風(fēng)的影響促成了家庭道德教育思想的形成，而且這種思想的形成為后世對(duì)子女進(jìn)行家庭教育提供了有用的參考素材，影響一代又一代的中國(guó)人。
參考文獻(xiàn)
[1]朱東安.帷握辭章:文選[M].天津:百花文藝出版社,2001.
[2].家書[M].太原:山西古籍出版社,2006.
[3].家書[M].北京:中國(guó)畫報(bào)出版社,2011.
常言道：“有才無(wú)德，行不遠(yuǎn)。”這是古人對(duì)于道德重要性認(rèn)識(shí)的一句至理名言。在孩子的心靈中播下道德種子要越早越好。父母是孩子的第一任老師，家庭教育既是搖籃教育，也是終生教育。因此，家庭教育對(duì)孩子的成長(zhǎng)起到的作用是任何力量無(wú)法取代的。家長(zhǎng)的道德修養(yǎng)、教育方法以及家庭教育的環(huán)境，都會(huì)對(duì)孩子的一生產(chǎn)生巨大的影響。
二、現(xiàn)代家庭教育的誤區(qū)
1.重智輕德
從現(xiàn)代孩子的品德與行為方面看，家庭教育的功利性太強(qiáng)。家長(zhǎng)要正確理解和處理“成人”與“成才”的關(guān)系，要樹立先做人，后成才的觀念，應(yīng)該懂得我們現(xiàn)代教育的方向是培養(yǎng)“德才兼?zhèn)洹钡娜恕?/p>
很多的家長(zhǎng)說：“我只希望我的孩子健康，快樂?！奔议L(zhǎng)一般所說的健康是指身體健康，而忽略了孩子的心理健康。道德品質(zhì)不好、心理不健康的孩子能快樂嗎？很多家長(zhǎng)在孩子的智力開發(fā)上舍得投入時(shí)間和金錢，但對(duì)孩子的德育教育卻不是很重視，錯(cuò)誤地認(rèn)為“樹大自然直?！逼鋵?shí)孩子的習(xí)慣一但形成，長(zhǎng)大之后是很難改正的。部分家長(zhǎng)雖然認(rèn)識(shí)到了德育的重要性，但具體到行動(dòng)上，往往還是只注重知識(shí)、技能教育，卻忽視道德養(yǎng)成教育。
2.溺愛嬌慣
現(xiàn)在大多數(shù)孩子都是獨(dú)生子女，享受眾星捧月般的待遇，一些長(zhǎng)輩對(duì)孩子?jì)蓱T遷就。無(wú)原則地滿足，包辦代替，過度保護(hù)，使孩子從小便養(yǎng)成了以自我為中心，任性、驕蠻、無(wú)責(zé)任心、缺乏愛心等不良道德行為。在日常生活中我們不難看到這樣的情境：爸爸管教孩子，媽媽護(hù)著；父母管教孩子，爺爺奶奶出來說話。“愛子――溺子――誤子”，這往往是現(xiàn)實(shí)生活中一些青少年步入歧途的三部曲。有一位母親很傷心地講述了這樣一件事：“我的兒子上高中了，我每天除了工作還要馬不停蹄地為兒子買菜、做飯、洗衣、收拾房間……可兒子認(rèn)為這些都是應(yīng)該的，一點(diǎn)兒也沒感到我辛苦。一天，我生病了，躺在床上，渾身十分難受。兒了放學(xué)回來，看看鍋里沒有飯，只是冷冷地說了聲：“我出去吃了”，就離開了家。過了不久，他吃飽回來了，竟然沒過來看看我，也沒給我?guī)Щ匾稽c(diǎn)吃的東西，就鉆進(jìn)了自己的房間，“砰！”的一聲關(guān)上了門，一晚上再?zèng)]出來。我想，我的兒子是得了愛的麻痹癥呀！”這個(gè)故事發(fā)人深省，是否給家長(zhǎng)們?cè)诩彝サ赖陆逃幸恍﹩⑹灸兀?/p>
三、現(xiàn)代家庭道德教育的主要內(nèi)容
1.道德認(rèn)識(shí)（又稱道德判斷）
培養(yǎng)孩子明辨是非的能力，教育孩子知榮恥、辨善惡，這是做人的基本德性。家長(zhǎng)要結(jié)合事例正面宣傳榮、善、美、好，也要利用反面教材讓孩子分辨恥、惡、丑、壞，從而自覺地趨榮避害，分清是非，為善去惡，做到有所為，有所不為。
2.道德情感培養(yǎng)
主要培養(yǎng)孩子有愛心。愛心教育從孩子生活的環(huán)境開始，由近到遠(yuǎn)、由淺入深、逐步升華。比如，先引導(dǎo)孩子愛家庭，愛父母，愛自己周圍的人和關(guān)心周圍事，進(jìn)而開闊他們的眼界，引導(dǎo)他們愛自己的家鄉(xiāng)，最后升華到愛祖國(guó)愛人民。
3.道德習(xí)慣和道德意志的養(yǎng)成
道德習(xí)慣包括良好的意志品質(zhì)：有正義感，文明禮貌的行為，如：誠(chéng)實(shí)、正直、勇敢，愛勞動(dòng)，不說臟話粗話、愛護(hù)花草樹木、不偷不搶等等。父母道德教育的循循善誘、持之以恒，對(duì)幼兒道德習(xí)慣形成和意志的培養(yǎng)起著非常重要的作用。兒童的頭腦尚未發(fā)展成熟，沒有定型，幼稚無(wú)知，不管接觸什么都會(huì)留下深刻印象。所以，良好的家庭環(huán)境對(duì)孩子道德習(xí)慣的形成和意志的培養(yǎng)至關(guān)重要。
四、現(xiàn)代家庭道德教育的主要方法
1.榜樣教育
各種榜樣的示范作用，在兒童社會(huì)化過程中發(fā)揮著巨大的作用。家長(zhǎng)可以結(jié)合英雄事跡和動(dòng)畫片中正面的人物形象，來說明他們的崇高的思想和優(yōu)秀的品德，從而加深孩子對(duì)他們的理解，激發(fā)孩子向他們學(xué)習(xí)的熱情，并引導(dǎo)孩子把學(xué)榜樣同自己日常生活中的“小事”結(jié)合起來，在行動(dòng)上加以落實(shí)。
2.以身作則
孩子很多的“第一次”都是從父母那里獲得的，父母的一言一行，包括他們的情感、品格、愛好、志趣、習(xí)慣、追求等，都會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生潛移默化的影響，都是孩子學(xué)習(xí)仿效的榜樣。在日常教育過程中，父母對(duì)孩子的道德要求要一致，前后要求也要一致，如果對(duì)同一行為，父親說對(duì)，母親說錯(cuò)，或父母說的和做的自相矛盾。這樣就會(huì)使孩子感到無(wú)所適從，會(huì)導(dǎo)致孩子的道德認(rèn)識(shí)模糊。只有父母觀點(diǎn)一致，前后要求一致，孩子才能有一個(gè)明確的目標(biāo)。家長(zhǎng)良好的言傳身教，是促進(jìn)兒童良好道德習(xí)慣的養(yǎng)成主要途徑。
3.道德行為和意志培養(yǎng)
良好的家庭環(huán)境對(duì)孩子成長(zhǎng)起著十分重要的作用。良好的環(huán)境，并不是指家庭的經(jīng)濟(jì)狀況，而是指家長(zhǎng)為子女提供良好的教育環(huán)境。目前由于家長(zhǎng)的素質(zhì)問題，家庭教育十分薄弱，“五加二等于零”的狀況十分嚴(yán)重，阻礙孩子的發(fā)展，農(nóng)村家庭道德教育現(xiàn)狀不容樂觀，存在著諸多問題。
一、農(nóng)村家庭道德教育的現(xiàn)狀
長(zhǎng)期以來，由于多種歷史原因和社會(huì)原因，農(nóng)村家庭教育處于薄弱狀態(tài)，而農(nóng)村家庭的道德教育作用是不可替代的，主要存在的問題是家長(zhǎng)素質(zhì)低下。
1、家長(zhǎng)文化素質(zhì)低。目前農(nóng)村學(xué)生家長(zhǎng)中，高中以上文化的占37%，初中文化的占42%，小學(xué)及以下的文化占31%。大部分家長(zhǎng)不能科學(xué)地教育孩子，往往是感情用事。
2、家長(zhǎng)誠(chéng)信觀念弱。在農(nóng)村不少農(nóng)民不講誠(chéng)信，影響孩子的守信度。
3、家長(zhǎng)教育子女的方法陳舊。農(nóng)村學(xué)生家長(zhǎng)大部分只管孩子的學(xué)習(xí)，不管孩子的道德品質(zhì)行為。當(dāng)孩子犯了錯(cuò)誤，不是訓(xùn)斥就是打罵，這樣的教育效果極差。
4、隨著我國(guó)城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，農(nóng)業(yè)利潤(rùn)的微薄，使得農(nóng)村越來越多的農(nóng)民離開了土地，涌入到城市務(wù)工，造成了大量的兒童留守農(nóng)村，對(duì)這些留守兒童而言，首先是缺乏監(jiān)管，缺乏必要的家庭引導(dǎo)和監(jiān)督，很容易誤入一些道德、行為上的歧途;其次是缺乏交流，父母在孩子成長(zhǎng)中的作用不是隔代、隔親管教都能替代的，嚴(yán)重的會(huì)導(dǎo)致了孩子的心理性格發(fā)展不健全;還有比較明顯的就是一部分兒童看著他們父母不上學(xué)，在外打工經(jīng)商也可以很好的生活，潛移默化的忽視了文化教育，在這種觀念的影響下他們?cè)趯W(xué)習(xí)上遇到困難很容易退縮。
二、改變現(xiàn)狀的策略與措施
農(nóng)村家庭教育存在著許多問題，要改變這一現(xiàn)狀，切實(shí)加強(qiáng)未成年人的思想道德建設(shè)，提高教育效果，可采取如下的策略和措施：
1、辦好家長(zhǎng)學(xué)校，提升家長(zhǎng)自身素質(zhì)。家長(zhǎng)學(xué)校是提升家長(zhǎng)自身素質(zhì)的最好途徑。各級(jí)各類家長(zhǎng)學(xué)校要正常開展活動(dòng)，組織家長(zhǎng)認(rèn)真學(xué)習(xí)教育理論、教育方法，轉(zhuǎn)變教 育觀念，提高教育水平。家長(zhǎng)學(xué)校在授課的同時(shí)，要組織家長(zhǎng)開展討論，交流教育子女的心得體會(huì)。授課內(nèi)容要有針對(duì)性，要講實(shí)效，要指導(dǎo)家長(zhǎng)培養(yǎng)孩子誠(chéng)實(shí)、勇 敢的品質(zhì)，培養(yǎng)孩子的獨(dú)立性和自主精神，培養(yǎng)孩子的勞動(dòng)觀點(diǎn)等。讓家長(zhǎng)掌握科學(xué)的教育方法，“遇事而誨，遇物而教”，身教勝于言教。例如：我校的家長(zhǎng)學(xué)校 在婦聯(lián)、學(xué)校的共同努力下，授課內(nèi)容有較強(qiáng)的針對(duì)性，通俗易懂，深受廣大家長(zhǎng)的好評(píng)，出席率由原來的60%，上升到了90%以上，家、校已形成了教育共 識(shí)，教育效果明顯提高。
2、加大投入，在農(nóng)村要建立具有一定規(guī)模、影響力較大的少年兒童活動(dòng)場(chǎng)所、德育基地和社會(huì)實(shí)踐基地，加大對(duì)家庭教育事業(yè)和家庭教育工作的政策支持、經(jīng)費(fèi)投入，加強(qiáng)農(nóng)村小學(xué)圖書閱覽室等場(chǎng)所建設(shè)等，讓更多的孩子在課余時(shí)間和節(jié)假日有可去可去之處。社會(huì)各方面要努力營(yíng)造健康和諧的成長(zhǎng)氛圍，提供場(chǎng)地和各方面的條件，組織開展一些健康有益、具有吸引力的道德實(shí)踐活動(dòng)，鼓勵(lì)和引導(dǎo)家長(zhǎng)及學(xué)生共同參與，幫助孩子搭橋鋪路去接觸社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)，讓學(xué)生參與道德實(shí)踐，加深道德體驗(yàn)，提高道德修養(yǎng)，促進(jìn)孩子健康成長(zhǎng)，從而實(shí)現(xiàn)家庭教育和社會(huì)道德實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。
3、加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)吧、電子游藝等游樂場(chǎng)所及音像制品、出版物的管理，創(chuàng)作生產(chǎn)、推薦一批健康科學(xué)的、有利于農(nóng)村小學(xué)生成長(zhǎng)進(jìn)步的圖書、音像制品，努力為農(nóng)村孩子提供更多更好的精神食糧，不斷優(yōu)化農(nóng)村孩子生存、保護(hù)和發(fā)展的環(huán)境。
4、建立家訪制度，發(fā)揮家訪的多向性作用。家訪是教師開展工作的一個(gè)重要手段，隨著現(xiàn)代化通信技術(shù)的普及，登門家訪似乎已漸漸的被人忽視了，但家訪作為一項(xiàng)在特定環(huán)境下進(jìn)行的工作，是有其不可替代作用的。一是能及時(shí)向家長(zhǎng)反映學(xué)生的閃光點(diǎn)，讓家長(zhǎng)分享孩子成長(zhǎng)的快樂;二是能及時(shí)針對(duì)學(xué)生的興趣愛好，與家長(zhǎng)配合幫助學(xué)生清除身上的消極因素，揚(yáng)長(zhǎng)避短，促進(jìn)學(xué)生積極向上;三是能及時(shí)了解學(xué)生的家庭成長(zhǎng)環(huán)境，針對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)中出現(xiàn)的問題，給家長(zhǎng)提出建議，像醫(yī)生治病那樣“對(duì)癥下藥”，“救死扶傷”，將學(xué)校和家庭緊密地聯(lián)系起來，使教師與家長(zhǎng)配合，形成做學(xué)生思想工作的“合力”;四是能及時(shí)結(jié)合學(xué)生家庭教育的實(shí)際，對(duì)家長(zhǎng)進(jìn)行家庭教育知識(shí)的傳播;五是能讓教師更全面地了解學(xué)生，使教育具有針對(duì)性;六是可以增進(jìn)師生感情，尤其對(duì)解決個(gè)別生的特殊問題有著獨(dú)特的作用。
5、家長(zhǎng)要改變過去教育子女要出人頭地、光宗耀祖的狹隘觀念，努力把孩子培養(yǎng)成有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律、德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人;要改變子女必須無(wú)條件服從家長(zhǎng)等傳統(tǒng)觀念，積極培養(yǎng)孩子的科學(xué)民主、自立自強(qiáng)、公平競(jìng)爭(zhēng)與合作等現(xiàn)代意識(shí);要改變重智輕德體，重知識(shí)輕能力的觀念，重視良好心理素質(zhì)的培養(yǎng)和人際關(guān)系協(xié)調(diào)能力的發(fā)展，促進(jìn)孩子的全面發(fā)展。
6、要學(xué)會(huì)與孩子溝通，通過言傳身教，把理性的教化、愛的滋潤(rùn)、美的熏陶有機(jī)融為一體，傾注到孩子的成長(zhǎng)過程，指導(dǎo)孩子在做事中開智明理;要尊重理解自己的孩子，以平等的眼光看待孩子，尊重孩子的愛好興趣，給孩子一個(gè)充分展現(xiàn)自我的空間;要多鼓勵(lì)，不要總是與其他孩子作橫向比較，要多看其自身的發(fā)展與進(jìn)步;要允許孩子犯錯(cuò)誤，并給他改正錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)。
(一)良好的家庭道德教育促進(jìn)子女成才
“望子成龍，望女成鳳”這是家長(zhǎng)普遍的心理傾向，很多家長(zhǎng)重視孩子的學(xué)業(yè)成績(jī)多于道德規(guī)范，每天關(guān)注孩子的作業(yè)勝過關(guān)注孩子的品德培養(yǎng)。人才，是先學(xué)會(huì)怎樣成人然后才能學(xué)會(huì)怎樣成才，也就是說孩子應(yīng)該首先明白的如何做人；如果沒有品德，即使有很高的學(xué)問仍然會(huì)步入歧途。可見，道德教育是非常重要的，有才有德可以促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，而有才無(wú)德只會(huì)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起破壞作用。只有良好的家庭道德教育，才能促進(jìn)孩子成才，才能使孩子的聰明才智為社會(huì)服務(wù)，創(chuàng)造價(jià)值。
(二)家庭道德教育關(guān)系
家庭幸福家庭道德教育是家庭幸福的杠桿。孩子出生的那一刻起，許多家長(zhǎng)就把希望寄托在孩子身上。家庭能否幸福很大程度上由孩子的表現(xiàn)決定。孩子的好與壞，家庭首先嘗到甜與苦；孩子健康成長(zhǎng)，品德高尚，受到學(xué)校及社會(huì)各方面的表?yè)P(yáng)，家長(zhǎng)的心里會(huì)感到無(wú)限安慰，家庭將充滿歡樂；反之，孩子不講道德，在外面做了缺德的事或違法犯罪，整個(gè)家庭生活就蒙上了陰影，彌漫著痛苦。
(三)家庭道德教育是學(xué)校道德教育的補(bǔ)充
家庭道德教育是基礎(chǔ)，學(xué)校道德教育是主導(dǎo)，家庭和學(xué)校具有統(tǒng)一性，同質(zhì)同向地向社會(huì)輸送所需要的人才。學(xué)校和家庭道德教育的培養(yǎng)目標(biāo)是相同的，但兩者之間的作用和地位各有側(cè)重點(diǎn)，都是不能缺少的，并隨孩子的成長(zhǎng)和環(huán)境等因素的變化，其地位和作用呈動(dòng)態(tài)消長(zhǎng)。學(xué)校道德教育的順利進(jìn)行離不開家庭道德教育的支持。因?yàn)楹⒆尤雽W(xué)后大部分時(shí)間仍然是在家中度過，家長(zhǎng)對(duì)孩子的影響是潛移默化的，作用是巨大的，是學(xué)校老師無(wú)法達(dá)到的。更重要的是，學(xué)校道德教育如果離開了家庭的支持和配合，也很難實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)的。
二、家庭道德教育的方法作為家長(zhǎng)
首先要認(rèn)識(shí)到家庭道德教育對(duì)孩子身心和諧發(fā)展的重要性，在具體實(shí)施過程中，還要運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒▽?duì)孩子進(jìn)行有效地教育。在新時(shí)期，以下幾種家庭道德教育方法值得我們參考學(xué)習(xí)。
(一)實(shí)踐鍛煉法實(shí)踐鍛煉法師指
在家長(zhǎng)的指導(dǎo)下，通過參加各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓子女形成的優(yōu)良道德習(xí)慣的方法。實(shí)踐與鍛煉有利于形成兒童知行統(tǒng)一、言行一致的良好品德。品德行為不僅必須在實(shí)踐中體現(xiàn)，而且必須在實(shí)踐中經(jīng)過反復(fù)練習(xí)和鞏固，才能使品德行為成為自然的、一貫的、既定的品德習(xí)慣。在參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的過程中，家長(zhǎng)要給孩子講清楚意義，還要幫助他們明確為什么做，這一點(diǎn)對(duì)孩子形成一定的品德和自我教育能力更有意義。孩子明確了為什么也能在行動(dòng)上更持久，使其品德表現(xiàn)更為鞏固，他們也會(huì)更加樂于實(shí)踐，更有參加實(shí)踐與鍛煉的積極性與自覺性。在此基礎(chǔ)上，提出明確且嚴(yán)格的要求并及時(shí)督促檢查，并對(duì)實(shí)踐與鍛煉的方法進(jìn)行具體指導(dǎo)，對(duì)出現(xiàn)的問題及時(shí)解決和糾正，不管孩子出現(xiàn)好的還是壞的品德行為時(shí)，都要及時(shí)給與反饋。家長(zhǎng)要根據(jù)子女的年齡特征和品德狀況，選擇恰當(dāng)?shù)姆绞剑幸庾R(shí)地讓子女經(jīng)常參加一些家務(wù)勞動(dòng)、公益勞動(dòng)、社會(huì)服務(wù)勞動(dòng)和生活自理性勞動(dòng)等。
(二)說理示范法說理是家長(zhǎng)用以理服人的方法
提高子女的認(rèn)識(shí)水平，通過說服教育使子女形成良好品德的一種教育方法。少年兒童由于閱歷淺、認(rèn)識(shí)能力不高，不容易分清是非、善惡、美丑、榮辱等界限，即使能膚淺地辨別。也是知其然而不知其所以然；因此，他們常常做錯(cuò)了事而不自知，即使當(dāng)他人提醒后，又不知為什么錯(cuò)以及錯(cuò)的危害有多大，仍然常常犯同樣的錯(cuò)誤。可見要使兒童堅(jiān)持正確的言行，改正錯(cuò)誤，就必須遇事講清道理，家長(zhǎng)要有針對(duì)性的、耐心細(xì)致地給孩子講清楚錯(cuò)在那里，為什么錯(cuò)，錯(cuò)的后果是什么以及如何去糾正錯(cuò)誤等，從根本上提高他們的認(rèn)識(shí)能力，增強(qiáng)他們的道德感、理智感，使他們應(yīng)該明白什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，什么應(yīng)該做，什么不應(yīng)該做。除了說理外，家長(zhǎng)還要言傳身教，用自己的一言一行來潛移默化地影響孩子，為孩子樹立良好的榜樣。除了家長(zhǎng)自己示范外，還可以發(fā)揮英雄人物如雷鋒、張海迪等榜樣的示范感召作用，利用榜樣生動(dòng)感人的事跡和榜樣的人格力量打動(dòng)孩子，使孩子感到可親、可敬、值得效仿，并發(fā)自內(nèi)心要向他們學(xué)習(xí)。
(三)品行評(píng)價(jià)法品行評(píng)價(jià)法是家長(zhǎng)依據(jù)一定的品德要求
今年9月是第三個(gè)“家庭道德教育宣傳實(shí)踐月”。為組織好今年的“家庭道德教育宣傳實(shí)踐月”活動(dòng)，現(xiàn)將有關(guān)要求及安排通知如下：
一、活動(dòng)內(nèi)容
今年的“實(shí)踐月”活動(dòng)將圍繞“為國(guó)教子、以德育人”的主題，認(rèn)真貫徹落實(shí)社會(huì)主義榮辱觀，以積極推動(dòng)農(nóng)村家庭教育和留守、流動(dòng)兒童家庭教育工作為重點(diǎn)，組織開展豐富多彩的宣傳教育和道德實(shí)踐活動(dòng)。
主要內(nèi)容：
1、組織開展家庭道德教育宣傳實(shí)踐活動(dòng)。各縣（區(qū)）婦聯(lián)要圍繞指導(dǎo)和推進(jìn)家庭教育，突出實(shí)踐月活動(dòng)的主題和重點(diǎn)，積極組織開展豐富多彩、形式新穎、寓教于樂、吸引力強(qiáng)的“知榮辱、樹新風(fēng)、促和諧”親子攜手同行雙合格家庭道德教育宣傳實(shí)踐及展示活動(dòng)?；顒?dòng)要體現(xiàn)家長(zhǎng)與兒童自主參與、自我教育、親子互動(dòng)、共同提高。要特別關(guān)注農(nóng)村留守兒童及流動(dòng)人口子女，使他們從活動(dòng)中切實(shí)受益。
2、開展全市農(nóng)村留守兒童現(xiàn)狀專題調(diào)查研究。各縣（區(qū)）婦聯(lián)要認(rèn)真貫徹全國(guó)婦聯(lián)《關(guān)于大力開展關(guān)愛農(nóng)村留守兒童行動(dòng)的意見》精神，按照已下發(fā)的《關(guān)于開展農(nóng)村留守兒童現(xiàn)狀調(diào)查的通知》要求，認(rèn)真做好調(diào)查研究和摸底工作，全面了解留守兒童的生存狀況和成長(zhǎng)需求，形成調(diào)研報(bào)告，并在此基礎(chǔ)上，要制定本縣加強(qiáng)農(nóng)村留守兒童工作的具體意見和關(guān)愛農(nóng)村留守兒童行動(dòng)的實(shí)施方案（成縣、禮縣的調(diào)研報(bào)告和各縣的統(tǒng)計(jì)表按要求盡快報(bào)市婦聯(lián)）。
3、積極創(chuàng)辦農(nóng)村留守兒童和流動(dòng)兒童家長(zhǎng)學(xué)校。各地要依托中小學(xué)、幼兒園、兒童活動(dòng)中心，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、活動(dòng)室、社區(qū)、家庭教育指導(dǎo)中心等陣地，積極創(chuàng)辦農(nóng)村留守兒童和流動(dòng)兒童家長(zhǎng)學(xué)校（留守、流動(dòng)兒童家長(zhǎng)學(xué)校可在原有家長(zhǎng)學(xué)校中掛牌，必須是留守、流動(dòng)兒童多，學(xué)校對(duì)留守、流動(dòng)兒童工作做的好）。
二、活動(dòng)要求
1、高度重視，認(rèn)真組織。“家庭道德教育宣傳實(shí)踐月”是開展雙合格活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，各級(jí)婦聯(lián)一定要充分認(rèn)識(shí)這項(xiàng)活動(dòng)的重要意義，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)真組織，抓好落實(shí)。
2、強(qiáng)化宣傳，形成氛圍。各地要充分利用宣傳實(shí)踐月的有利契機(jī)，與廣播、電視、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等媒體加強(qiáng)協(xié)調(diào)，對(duì)雙合格家庭教育宣傳實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行聚焦宣傳，動(dòng)員千家萬(wàn)戶積極參與到活動(dòng)中來，用“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀規(guī)范人們的言行舉止，使“為國(guó)教子、以德育人”的家庭教育先進(jìn)理念、科學(xué)知識(shí)和方法家喻戶曉，深入人心，努力營(yíng)造未成年人健康成長(zhǎng)和良好氛圍。
現(xiàn)在越來越多的家長(zhǎng)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，一個(gè)沒有道德感的人，就是有再多的知識(shí)學(xué)問，也難以成材。家庭教育的首要任務(wù)，是要對(duì)孩子進(jìn)行思想品德教育，教子做人。這里我們和廣大家長(zhǎng)一起來討論一下：道德教育在孩子不同的年齡階段應(yīng)該怎樣進(jìn)行？家庭德育主要內(nèi)容和方法？
一、家庭德育的不同要求
1.對(duì)嬰幼兒說“好”或“不好”
任何兒童在1歲以前，還不可能有道德判斷，也不可能做出什么道德行為。1歲以后，在兒童與兒童的交往中（游戲是最主要形式），就可觀察到各種積極和消極的關(guān)系。如為搶奪玩具而呈現(xiàn)的攻擊性動(dòng)作，因失去玩具而放聲大哭等，這可算是兒童道德行為的最初形態(tài)。隨著兒童依呀學(xué)語(yǔ)，逐漸掌握語(yǔ)言后，道德行為就同時(shí)在成人的影響下，開始逐漸強(qiáng)化。如當(dāng)兒童做出合乎道德要求的行為時(shí)，成人投以愉快的表情，并用“好”、“乖”等詞語(yǔ)給予正刺激，或負(fù)刺激。這個(gè)過程，就可促使兒童不斷做出合乎道德要求的行為，會(huì)十分有利于兒童養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。與此同時(shí)，兒童很自然地會(huì)認(rèn)定成人贊許并說“好”、“乖”的行為是好的行為，而被成人斥責(zé)并說“不好”、“不乖”的行為是不好的行為，這就是嬰幼兒的最初的道德判斷。只是這種最初的道德判斷，僅僅只有“好”、“不好”兩大類而已。從兒童很小的時(shí)候起，就用合乎年齡特征的方法來培養(yǎng)兒童正確的道德判斷和良好的道德行為，對(duì)兒童以后的個(gè)性品質(zhì)的形成，有非常巨大的意義。
2.對(duì)學(xué)齡前孩子明確提出要求
學(xué)齡前兒童的自我意識(shí)有了進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)事物已開始有了自己獨(dú)立的評(píng)價(jià)，在道德行為方面，有了各種道德感的明顯表現(xiàn)，如：大些的孩子樂于照顧小孩子，同情被欺侮的小朋友，互相謙讓玩具等。然而，學(xué)前兒童的道德感以及被這些情感激發(fā)出來的行為雖然多是真誠(chéng)的，但道德行為的動(dòng)機(jī)往往受當(dāng)時(shí)刺激所制約，需要成人對(duì)其提出明確的要求。而且，學(xué)前兒童在道德判斷方面，還帶有很大的具體性、情緒性和受暗示性。有實(shí)驗(yàn)證明，學(xué)前兒童對(duì)于道德觀念的理解還是很空洞、模糊，最典型的例子莫過于大多數(shù)學(xué)前兒童常把英雄與混為一談。還不能將“英雄”提高到道德原則上來加以評(píng)價(jià)。因此在對(duì)學(xué)齡前兒童進(jìn)行道德教育中一定要注意，讓孩子有實(shí)際的道德體驗(yàn)。對(duì)良好行為進(jìn)行練習(xí)是這個(gè)時(shí)期道德教育的主要方法，而空洞的道德說教絕難奏效。同時(shí)，鑒于學(xué)齡前兒童具有較強(qiáng)的模仿能力的特點(diǎn)，家長(zhǎng)的示范作用很重要。要孩子做到的，家長(zhǎng)一定要以身作則，為孩子樹立榜樣。
3.對(duì)學(xué)齡期孩子要規(guī)范其行為，強(qiáng)化道德意識(shí)
學(xué)齡初期是兒童心理發(fā)展的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是加強(qiáng)道德教育的一個(gè)重要時(shí)期。因?yàn)?，從這個(gè)時(shí)期開始，兒童正式有意識(shí)地參加集體活動(dòng)，學(xué)習(xí)成了他們負(fù)有責(zé)任的主導(dǎo)活動(dòng)，并且是逐步掌握書面語(yǔ)言和抽象邏輯思維過渡的真正開端。有研究確認(rèn)：自覺地運(yùn)用道德意識(shí)來評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)道德行為的能力是從小學(xué)時(shí)期才逐步開始形成的。
學(xué)齡初期兒童道德意識(shí)形成的發(fā)展具有如下特點(diǎn)：1.從比較膚淺的表面的對(duì)道德知識(shí)的理解，逐步過渡到比較精確、本質(zhì)的理解；2.從只注意道德行為的效果逐步過渡到比較全面地考慮動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一關(guān)系；3.道德判斷從受外部情境制約逐步過渡到受內(nèi)心的道德原則、道德信念的制約。需說明的是，學(xué)齡初期兒童雖然形成和發(fā)展了道德意識(shí)、道德判斷，但并不能因此絕對(duì)保證他們一定會(huì)有良好的道德行為，因?yàn)?，這一時(shí)期兒童言與行，認(rèn)識(shí)與行動(dòng)脫節(jié)的現(xiàn)象時(shí)有所見。因此學(xué)齡初期兒童道德教育的一個(gè)重要問題就是幫助他們把道德意識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行動(dòng)，還應(yīng)注意的是，作為一個(gè)人的道德觀點(diǎn)、道德原則、道德感情相聯(lián)系的道德意識(shí)的高級(jí)形態(tài)——道德信念，也是這一時(shí)期兒童在已有的道德認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它是道德行為的推動(dòng)力量。通過教育，可望使小學(xué)生（尤其是高年級(jí)小學(xué)生）明確學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，從而表現(xiàn)出認(rèn)真完成作業(yè)，用心聽課，遵守紀(jì)律等良好道德行為。
二、家庭德育的主要內(nèi)容
1.愛心教育
具體講，愛心教育包括：愛祖國(guó)、愛社會(huì)主義、愛人民、愛集體、尊老愛幼等。
對(duì)孩子來講，進(jìn)行這方面教育，應(yīng)體現(xiàn)在日常生活和學(xué)習(xí)之中，通過具體的人和事，培養(yǎng)他們的愛心。愛心教育要從孩子生活的環(huán)境開始，由近到遠(yuǎn)、由淺入深、逐步升華。比如，先引導(dǎo)孩子愛家庭，愛父母，愛自己周圍親近的人，進(jìn)而開闊他們的眼界，引導(dǎo)他們愛自己的家鄉(xiāng)、居住的街道和村莊，愛名勝古跡、壯麗山河，最后升華到愛祖國(guó)愛人民。
如今的孩子，大多獨(dú)生，得到了太多的關(guān)注與愛，可是很多家長(zhǎng)卻常忽視孩子的愛心教育。不少家長(zhǎng)認(rèn)為：現(xiàn)在我們疼愛孩子，孩子長(zhǎng)大后一定會(huì)回報(bào)的。其實(shí)不然，你從不教孩子愛父母，孩子從哪里學(xué)會(huì)愛你們？
愛心是要父母精心培育的。
2.文明禮貌教育
文明禮貌是一個(gè)人有修養(yǎng)、有道德的反映，許多國(guó)家把文明禮貌看作是國(guó)民教育的頭等大事。如果人人都很文明禮貌，生活就會(huì)很愉快、健康，社會(huì)秩序也會(huì)更有保障，國(guó)家建設(shè)就能更順利進(jìn)行。
文明禮貌教育具體有以下一些內(nèi)容：1.禮貌用語(yǔ)。2.待人接物的禮節(jié)，如大人講話時(shí)，小孩不能隨便插嘴；不經(jīng)允許不能隨便拿他人東西；到他人家中要先敲門。3.文明行為規(guī)則，如講究個(gè)人衛(wèi)生，不隨地吐痰、亂扔紙屑果殼；公共場(chǎng)合不大聲喧嘩，不破壞公物等。
3.勞動(dòng)教育
勞動(dòng)教育之所以重要，是因?yàn)橹挥型ㄟ^勞動(dòng)，才能讓孩子理解勞動(dòng)的意義，懂得勞動(dòng)的艱辛，知道勞動(dòng)成果的來之不易，從中磨煉孩子意志，培養(yǎng)孩子的責(zé)任心，學(xué)會(huì)勤儉節(jié)約等。
勞動(dòng)教育內(nèi)容主要有：1.生活自理，勞動(dòng)教育要先從自我服務(wù)開始，讓孩子學(xué)會(huì)基本的生活自理。2.家務(wù)勞動(dòng)，這是要求孩子逐漸懂得自己是家庭的一員，應(yīng)該主動(dòng)去干點(diǎn)家務(wù)，培養(yǎng)孩子責(zé)任感。3.集體公益勞動(dòng)，孩子入學(xué)后，應(yīng)積極鼓勵(lì)孩子參加學(xué)校社會(huì)上組織的勞動(dòng)，培養(yǎng)孩子的集體主義精神及社會(huì)責(zé)任感。
4.良好品格教育
誠(chéng)實(shí)、正直、勇敢、毅力、進(jìn)取心、自尊心等等，這些都是做人的一些不可缺少的品格。一生對(duì)電學(xué)做出杰出貢獻(xiàn)的富蘭克林，從青年時(shí)代起就為自己制定了一個(gè)“達(dá)到道德圓滿的勇敢而艱苦的計(jì)劃”，他為此特地做了一本小冊(cè)子，將“節(jié)制”、“誠(chéng)懇”、“儉樸”、“正直”、“謙虛”等十三項(xiàng)美德記錄在冊(cè)，每項(xiàng)占一頁(yè)，并用紅筆畫成空格，每天晚上都要做一番反省。如果日間犯了某一項(xiàng)過失，就做一個(gè)黑點(diǎn)，記錄在相應(yīng)的空格里，一星期換一本小冊(cè)子，他這一計(jì)劃一直堅(jiān)持了五十多年，始終嚴(yán)格躬行。因而，富蘭克林的美德和他在事業(yè)上所取得的成就一樣，永載史冊(cè)，留芳百世。
三、家庭德育的主要方法
1.以身作則、做孩子的榜樣
父母自己德行如何，會(huì)直接影響孩子的品行。一個(gè)老是對(duì)親人、同事、朋友說謊的父親想要教育孩子“做人要老實(shí)，不能說謊”是絕不會(huì)取得相應(yīng)的教育效果的。因?yàn)樗约旱男袨槠鹆饲∏∠喾吹淖饔谩?/p>
父母是孩子的第一任老師，家庭是孩子第一所啟蒙學(xué)校，要讓孩子品行端莊，父母要做出榜樣，以身作則。
2.寓教育于故事游戲中
兒童心理，具有容易接受暗示和容易接受具體形象的特征，而且，兒童對(duì)道德的認(rèn)識(shí)也是從無(wú)到有，由淺到深，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由零碎到系統(tǒng)發(fā)展起來的。因此在對(duì)孩子進(jìn)行道德教育時(shí)，要注意形象性、榜樣性、漸進(jìn)性和針對(duì)性，而游戲、故事是兒童最容易接受的形式。
3.教導(dǎo)結(jié)合，啟發(fā)思考，培養(yǎng)孩子言行一致
教導(dǎo)結(jié)合，即正面教育和引導(dǎo)行動(dòng)相結(jié)合，使孩子切實(shí)達(dá)到言行一致。
有些家長(zhǎng)，雖然也給孩子講故事，帶孩子看電影、電視、錄像，但往往不考慮孩子能否辨別其中的是非、惡善，不明確怎樣引導(dǎo)，讓孩子從中學(xué)到一些什么，而是聽其自然。這樣即使是有教育意義的文藝材料，也往往達(dá)不到好的教育效果。尤其是現(xiàn)在家家有電視，家長(zhǎng)常管不住孩子看電視，這就更需要家長(zhǎng)的引導(dǎo)教育。如5—6歲的孩子看了武打片，如果不加分析，孩子只會(huì)對(duì)武打姿勢(shì)感興趣，容易產(chǎn)生一些副作用。
4.道德教育必須從小抓起
