時間：2023-02-20 14:34:06
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科學(xué)研究方法的分析性質(zhì)，決定了科學(xué)知識的不完備性．對實驗事實和經(jīng)驗知識積累的偏見，使人們對知識的認(rèn)識具有封閉、孤立和片面的傾向，似乎知識是確定、確實的已經(jīng)存在于那里的東西，只等待人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、只等待人們?nèi)フJ(rèn)識．但“科學(xué)的手段是分析，目的是構(gòu)造”［2］，知識歸根結(jié)底是一種產(chǎn)物，一種構(gòu)造，而不是一種揭示．分析是說一項科學(xué)研究在正式啟動之前，必須對題材進(jìn)行限定，對錯綜復(fù)雜的事件進(jìn)行部分的篩選，即出于研究的目的，必須從整體中抽出一部分作為獨立的研究對象，并試圖在構(gòu)成的成分中尋求科學(xué)的解釋．正如赫姆霍爾茲所說，物理科學(xué)的任務(wù)，在我們看來，歸根結(jié)底在于把物理現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為不變的引力和斥力，而這些力的強度只與距離有關(guān)．……一旦把一切自然現(xiàn)象都化為簡單的力，而且證明自然現(xiàn)象只能這樣加以簡化，那么科學(xué)的任務(wù)就終結(jié)了．以前我們曾經(jīng)證明過，這種歸結(jié)是自然理論必要的概念形式，因此，將它歸因于客觀真理是合理的．然而，盡管抽出的這一部分與整體事物之間有著緊密和決定性的聯(lián)系，但由于拿出的這部分畢竟與事物本身相脫離，從而由于缺乏完整性而變得失真．正是因為題材被改造成適合研究的主題，才使科學(xué)中既定的結(jié)論具有主觀建構(gòu)性．這樣盡管抽象為分析所必需，但從自然界及經(jīng)驗構(gòu)成抽象時，由于把抽象以外的部分略而不談，因此，抽象所提供的科學(xué)的圖像必然是不完備的．正如馬赫所言：科學(xué)只能把人們通過感官了解的自然界構(gòu)成模型，力學(xué)絕不像某些人所信賴的那樣當(dāng)然是關(guān)于自然界的最后真理，它只是形成上述模型的一個特定角度，是對事物從各不同側(cè)面———化學(xué)的、機(jī)械的或生理的———逐一進(jìn)行考察的結(jié)果．但一方面生物學(xué)表明生物都是以一個有機(jī)的整體而存在，人對自身這種存在的統(tǒng)一性有切實的認(rèn)識；另一方面知識源于我們的感覺以及我們的感覺所引起的意識變化．意識是一個整體，即使將其分析為各組成部分，但這一整體總表現(xiàn)為一個結(jié)構(gòu)或一幅圖像．而且許多證據(jù)表明，這一相似結(jié)構(gòu)同樣出現(xiàn)在別人的意識里，表明有一個本原的結(jié)構(gòu)存在于個人意識之外的領(lǐng)域，等待物理學(xué)理論去發(fā)現(xiàn)．這樣即便我們把基于經(jīng)驗的觀察作為物理知識的唯一基礎(chǔ)，人們也還是因此主觀地選擇了那些他們認(rèn)為是物理的知識，因而這樣發(fā)現(xiàn)的宇宙不可能完全是客觀的，即科學(xué)理論不具有完全的客觀性，科學(xué)理論具有不完備性。
2、科學(xué)知識的不確定性
2．1、科學(xué)作為一種文化過程，其結(jié)果具有不確定性
科學(xué)作為一種文化的過程，是人們認(rèn)識自然的有效途徑，其結(jié)果具有不確定性．科學(xué)作為文化進(jìn)程的重要方面，表現(xiàn)有與文化變遷相似的特性，即整體科學(xué)不拘泥于一個特定的“目標(biāo)”或“功能”，因為文化及文化變遷的概念并不需要目標(biāo)———方向或功能性，如詞匯的意義、發(fā)音和語法規(guī)則等的變化，一般不是某個人或某些人的刻意追求所至，并常常沒有可以觀察到的、對任何人或任何社會系統(tǒng)的用處或“功能”．科學(xué)的整體發(fā)展也是這樣，因此文化以及科學(xué)的發(fā)展就有與生物進(jìn)化相類似的地方，這就是受隨機(jī)性因素的影響，使結(jié)果產(chǎn)生明顯的不確定性．不過在文化及科學(xué)的發(fā)展中，盡管有選擇的偶然性，但預(yù)見和計劃有助于產(chǎn)生比較大的連貫性，使得創(chuàng)新者傾向于提出他們認(rèn)為很可能被接受的新觀念，從而使觀念不能“隨意地”產(chǎn)生。
2．2、科學(xué)知識不能被完全證實也不能被徹底否證
實證主義認(rèn)為，經(jīng)驗科學(xué)作為人們熟悉的一個理論體系，應(yīng)該是一個能提供確實性信息的肯定性系統(tǒng)．實證主義者始終強調(diào)，知識必須借助于理性的證據(jù)證明或靠理智的力量證明，以便去掉那些未經(jīng)證實的東西，保證即使是在思考之中也能使思想更加確定，因為“科學(xué)知識是由已證明的命題所組成的”［3］．可見他們是把知識與已得到證明的知識視為同一．他們說，科學(xué)的誠實要求為：凡是不能被證明的，人們對它也就無法斷言，即一個陳述的意義在于它的證實的方法．這就是，使科學(xué)區(qū)別于偽科學(xué)的能發(fā)現(xiàn)可靠的、真實的、可證明知識的“科學(xué)的方法”———歸納法．因此，實證主義者主張客觀主義的知識觀和認(rèn)識論，即確信世界客觀存在，知識是對世界絕對正確的表征，可由實驗加以驗證；知識可由教育者原封不動地灌輸給受教育者，使受教育者通過記憶掌握穩(wěn)定的“客觀”知識來認(rèn)識世界．從而強調(diào)：教育工作者們必須清楚地思考和傳授知識；必須區(qū)別有意義的話和無意義的話；避免含糊、不明確．必須前后一致地進(jìn)行推理，遵守形式邏輯的規(guī)則；所傳授的知識必須是客觀的，必須沒有個人的和文化的偏見；所傳授的知識必須是可靠的，當(dāng)證據(jù)不足時，就必須不下判斷；歸納的或然性原則必須應(yīng)用于證實假設(shè)、概況和理論．證偽主義者否認(rèn)證實的可能性，指出：科學(xué)不能證明任何理論．他們認(rèn)為雖然科學(xué)不能證明，卻能否證它．表明證偽主義者試圖通過證偽的方法以檢驗理論．比如證偽主義的典型代表波普爾，就主張采用演繹的邏輯．他抓住了歷史上得到最好證明的科學(xué)理論如牛頓力學(xué)，也終于“”的事實，提出了與實證主義不同的證偽主義思想．他說，完美不在于小心翼翼地避免錯誤，而是要無情地消除錯誤．一方面要大膽地假設(shè)，另一方面要小心地否定．合乎理智的誠實不在于靠證實來鞏固或確立其主張，而是要準(zhǔn)確地確定一些條件，在這些條件之下人們愿意放棄其主張．他指出：在很一般的條件下，所有理論是同樣的不可證明．因此，所有理論都同樣是猜測的產(chǎn)物．科學(xué)不能證明任何理論．但雖然科學(xué)不能證明，卻能否證它：能以充分的邏輯必然性否定（作出否定行動）那個錯誤的理論．但證偽一個理論與證實它同樣困難，是說即便把證實連同證偽的方法考慮在內(nèi)，經(jīng)驗科學(xué)仍無法成為一個提供“確實”信息的“肯定性”系統(tǒng)．那種認(rèn)為“所有經(jīng)驗科學(xué)的陳述必須是能最后判定其真和偽的，或者說它們必須是‘可最后判定的’”的觀點，或強調(diào)“必須證實它們和證偽它們”的想法是難以實現(xiàn)的。
3、科學(xué)知識的可驗證性
3．1、科學(xué)知識可驗證性的本質(zhì)內(nèi)涵
科學(xué)是一種批判的態(tài)度，它不尋求證實卻尋求證偽的檢驗，或許只在嘗試過但又未獲成功的反駁，才算是證實或確證．這是說一個普遍理論總有可能與對可觀察事實的描述相沖突，從而被反駁或證偽．因而對于一個假設(shè)成立的命題，不是試圖證明它的正確性，并在證實后才接受它成為科學(xué)體系中的新內(nèi)容，而是看它是否具有被證偽的可能性，或擁有一些潛在的證偽者，而不再要求是得到證實的命題．因而劃分科學(xué)和非科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，是它的可檢驗性、可反駁性或可證偽性．正是對錯誤的這種客觀檢驗構(gòu)成科學(xué)的知識體系，而研究也正開始于問題出現(xiàn)的地方，因為實際問題的產(chǎn)生是由于出了差錯，是由于某種未預(yù)料到的事件，但試圖解決問題的方案總是嘗試性的，或者說是一種理論的建構(gòu)過程、一個假說或一種猜想．各種競爭的理論被比較和批判討論，以便發(fā)現(xiàn)它們的缺陷．科學(xué)正是借助于一些事實去不斷地修正一些理論而發(fā)展．于是，并不要求科學(xué)系統(tǒng)能在肯定的意義上被一勞永逸地挑選出來，而是要求它能在否定的意義上借助經(jīng)驗檢驗的方法被挑選出來，是說經(jīng)驗的科學(xué)的系統(tǒng)必須有可能被經(jīng)驗反駁．可見實證研究實質(zhì)上是一個融合證偽思想于一身的過程，即面對一個命題，總試圖尋找否定它的理由，只是在還沒有足夠的證據(jù)否定它時，才暫時接受它．但保留否定它的可能性．同時當(dāng)某一命題面對有力的證據(jù)不能被接受時，就必須考慮放棄或修正該命題．這種包含證偽的實證研究方法，其本質(zhì)在于試圖使人們發(fā)現(xiàn)，理論的局限、不完善甚至錯誤的地方與根源究竟在哪里，從而嘗試排除它們．因而這一實證思想與證實了才接受的實證主義完全不同，也與那種一次就證偽了、拋棄掉的證偽主義思想不相容。
3．2、獲得科學(xué)知識的根本方法是批判的檢驗
批判才是科學(xué)進(jìn)步的本質(zhì)，科學(xué)及其理論都只是尚未被證偽的、暫時的假設(shè)．“科學(xué)理論要么被證偽要么永遠(yuǎn)是假說或猜想”［5］．因而，科學(xué)的本質(zhì)特點是批判的檢驗．檢驗無論是由實際的觀察或是純科學(xué)實驗所引起，都不能無限地進(jìn)行下去．不過“檢驗不能永遠(yuǎn)進(jìn)行下去這個事實和我對每個科學(xué)陳述必須是可檢驗的要求并不矛盾．因為我并不要求每一個科學(xué)陳述，在被接受以前必須在事實上已被檢驗．我只要求每一個這樣的陳述必須可能被檢驗；或者換句話說，我拒絕接受這樣的觀點：在科學(xué)中存在著我們必須順從地當(dāng)作真的陳述來接受的陳述，只是因為由于邏輯上的理由似乎不可能檢驗它們”［5］．總之，科學(xué)的知識體系正是在這種檢驗的過程中建構(gòu)起來的，或者說是一個猜想或假說的過程．從而使科學(xué)知識實質(zhì)上是動態(tài)的在已有知識基礎(chǔ)上的不斷生長，即將以前已經(jīng)完成的東西合并到不斷生長的、并必然穿越時間而進(jìn)步的結(jié)構(gòu)中．而這些觀念系統(tǒng)不是一朝建立起來就能最終確定下來，而是能不斷重組的［4］．所以認(rèn)為科學(xué)只由惟一“正確”的世界觀或理論統(tǒng)轄的想法事實上是一個嚴(yán)重的錯誤．但無論是否認(rèn)的證據(jù)不足接受該觀點，還是有充分證據(jù)表明一個命題不成立而放棄該觀點，都會有一定犯錯誤的風(fēng)險，所以無論是接受一個觀點還是放棄一個觀點，都需要十分謹(jǐn)慎．事實上，科學(xué)家無論是在放棄一個舊觀點還是接受一個新觀點時，也確實如此，否則就不會出現(xiàn)，像一個起初看起來能證偽某個新觀點的實驗，卻最終轉(zhuǎn)化為不能否認(rèn)該觀點而不得不接受該觀點的實驗證據(jù)的情況．如海王星、冥王星的發(fā)現(xiàn)，就不僅沒有證偽牛頓引力理論，反而成為支持這一理論的有力證據(jù)．即使在原命題被看來是證偽了的地方，也常常不過是發(fā)現(xiàn)舊理論在這些場合不再起作用，從而使人們在還未發(fā)現(xiàn)問題的地方發(fā)現(xiàn)新問題，并在尋求新的解決問題的策略與辦法中，建構(gòu)起新的更加有效的理論。
3．3、真理存在于檢驗之中
科學(xué)理論不具有完全的客觀性，不是最終的真理，于是相信經(jīng)驗科學(xué)，決不能僅用科學(xué)陳述的邏輯的或形式的結(jié)構(gòu)當(dāng)作經(jīng)驗科學(xué)的特征，也應(yīng)建立起將經(jīng)驗科學(xué)的方法構(gòu)成其特征的思想．畢竟“只有在檢驗真理中才能得到真理，所以真理是存在于檢驗之中，……人的精神生活就其認(rèn)識活動來講是在于研究和探索．”這就是靠“積極喚起學(xué)生的主動性，因勢利導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生主動發(fā)現(xiàn)問題，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生新思想，獲得新知識．［6］”因此，在實際教學(xué)情境中，采用假設(shè)—檢驗的教與學(xué)的思路，以質(zhì)疑思辨的教育批判方式以及實驗驗證的經(jīng)驗方法，實施科學(xué)課程，借以啟發(fā)學(xué)生心理機(jī)能的健康成長，而不是一味灌輸預(yù)先規(guī)定的知識內(nèi)容與方法．從而注重批判性思維，強調(diào)批判性教學(xué)方法，并鼓勵學(xué)習(xí)者討論、探究、質(zhì)疑的學(xué)習(xí)方式。
(一)學(xué)生理解、認(rèn)同、接受思想政治教育教學(xué)內(nèi)容的程度
提高大學(xué)生的認(rèn)知水平是高校思想政治理論課教學(xué)的邏輯起點。學(xué)生是否通過教師傳授，了解并接受了社會期望給予學(xué)生的道德原則和道德規(guī)范，是衡量思想政治理論課實效性的首要標(biāo)準(zhǔn)。
(二)學(xué)生是否將教師所傳授的思想政治教育信息，內(nèi)化為自己的理想、意志和信念
學(xué)生在接受、理解、掌握思想政治理論知識和道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，是否從內(nèi)心深處真正認(rèn)同理論，并順利內(nèi)化為個人的道德素質(zhì)，形成自身的道德情感、意志、信念，產(chǎn)生強烈的社會責(zé)任感，是衡量思想政治理論課實效性的第二個標(biāo)準(zhǔn)。
(三)學(xué)生是否在行為上實踐教師所傳授的思想政治觀點，并能夠運用正確的立場、觀點、方法分析問題和解決問題
政治理論和社會道德規(guī)范應(yīng)用于實踐，達(dá)到思想和行為的統(tǒng)一，是衡量思想政治理論課實效性的最重要標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)可某種道德規(guī)范并不意味著在主觀行為上會按照這種要求行事，只有學(xué)生在道德認(rèn)知的作用下，自覺踐行道德規(guī)范，真正將道德認(rèn)知落實到道德行為上，思想政治教育教學(xué)才達(dá)到了最終的教育目的
二、制約高校思想政治理論課堂實效性的因素分析
(一)從實踐主體之一的思想政治理論課教師來看，教師的教學(xué)水平與教學(xué)質(zhì)量密切相關(guān)，是提高思想政治理論課實效性的關(guān)鍵點
我們在肯定思想政治理論課教師水平不斷提高的同時，也要看到存在的問題。思想政治理論課教師的教學(xué)水平差距較大，有的教師專業(yè)知識不牢固，只注重書本知識的講授，忽視學(xué)生的情感變化和接受能力；有的教師社會實踐經(jīng)驗欠缺，教學(xué)內(nèi)容與社會現(xiàn)實脫節(jié)，理論聯(lián)系不上實際；有的教師不注重教學(xué)方式方法的改革，教學(xué)方法單調(diào)枯燥，無法調(diào)動學(xué)生的主體性，這些都制約和影響了教學(xué)的實效性[3]。
(二)從另一實踐主體的學(xué)生來看
大學(xué)生的生理、心理尚未完全成熟，還未形成完整的人生觀、世界觀、價值觀以及榮辱觀，意志力較差，缺乏自控能力，容易接受不同的觀念和意識。信息全球化時代，各種思潮相互交錯激蕩，價值觀念多樣化，對大學(xué)生的思想道德觀念帶來不容忽視的沖擊，直接導(dǎo)致部分大學(xué)生價值觀的失衡，理想信念模糊，政治意識淡化，主體意識與自我化傾向，進(jìn)取意識與功利化傾向，思想走上歧途。這必然會損害大學(xué)生的健康成長成才，給高校思想政治理論課教學(xué)實效性帶來負(fù)面和消極的影響。
(三)從實踐客體來看
高校思想政治理論課，與其它公共基礎(chǔ)課相比，在內(nèi)容上側(cè)重于政治理論知識，較多強調(diào)理論，對大學(xué)生來說太抽象，在學(xué)習(xí)過程中感覺枯燥無味，缺乏學(xué)習(xí)興趣。另一方面，中國市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的日新月異，致使思想政治理論相對滯后于現(xiàn)實，不能滿足解釋現(xiàn)實社會問題，指導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生社會實踐的需求，不能有效引導(dǎo)大學(xué)生的思想發(fā)展。
三、提高高校思想政治理論課堂實效性的路徑探析
(一)樹立全新的教育理念
教師在教學(xué)過程中需要樹立以生為本的教育理念，做到關(guān)注學(xué)生的心理需要，關(guān)注學(xué)生的情感體驗，尊重學(xué)生的個體差異，敢于面對學(xué)生的差異，重視學(xué)生已有的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，為每一個學(xué)生提供均等的學(xué)習(xí)與發(fā)展的機(jī)會，以學(xué)生的能力拓展為中心開展教學(xué)，確立學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主人翁地位，尊重、關(guān)懷的教學(xué)環(huán)境中引導(dǎo)和幫助學(xué)生樹立正確的價值觀和榮辱觀，形成新的合作型師生關(guān)系。只有這樣，才能實現(xiàn)教與學(xué)的良性互動，思想政治理論教學(xué)才能滿足大學(xué)生的合理需要，更有吸引力和針對性。
(二)不斷充實更新教學(xué)內(nèi)容
思想政治課程內(nèi)容的確定應(yīng)超越愛國主義和道德知識的局限，在切實保證教學(xué)內(nèi)容科學(xué)性和準(zhǔn)確性的前提下，充分挖掘其中所蘊藏的人文精神，加強文化的融合性與學(xué)術(shù)性，突出理想信念和民族精神，更多的關(guān)注學(xué)生的生活世界，關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心體驗，使抽象的理論通俗易懂，增加授課的實效性。同時，內(nèi)容設(shè)置上要注重與時俱進(jìn)，同大學(xué)生生活中出現(xiàn)的實際問題相結(jié)合，適時將新的社會信息和時事材料補充到教學(xué)內(nèi)容中，重點幫助學(xué)生掌握分析解決社會問題、人生問題的觀點和方法，增加經(jīng)典案例和生活中的實例，讓大學(xué)生真切地體會到課程的內(nèi)容既有高遠(yuǎn)的理論，也有具體的指導(dǎo)意義，從而感受到課程的有用性，實現(xiàn)從“要我學(xué)”到“我要學(xué)”的轉(zhuǎn)變。隨著學(xué)生興趣的增加、主體性的發(fā)揮，教學(xué)實效性也隨之提高。
(三)豐富完善教學(xué)方式方法
提高教學(xué)效果，教學(xué)方法的多化和教學(xué)手段的多樣化也是極為重要的。首先要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容采用案例式、討論式、情境式、發(fā)現(xiàn)式、演講式、辯論式教學(xué)法以及自主學(xué)習(xí)法等教學(xué)法。教師在教學(xué)中應(yīng)以靈活多變的教學(xué)方法來滿足與刺激學(xué)生對學(xué)習(xí)的渴望與需求，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生主動參與、自我發(fā)展。其次要采用現(xiàn)代化的教學(xué)手段。信息技術(shù)的發(fā)展，使得多媒體教學(xué)手段被大量應(yīng)用于教學(xué)。教師要學(xué)習(xí)掌握并盡可能運用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，使教學(xué)過程圖文并茂、音像兼?zhèn)洌殉橄蟮睦碚撝R形象化，增強教學(xué)的生動性、趣味性和吸引力。再次要引入實踐教學(xué)。加強思想政治理論課實踐性是實現(xiàn)思想政治教學(xué)實效性的重要環(huán)節(jié)。教師在教學(xué)中應(yīng)開展各種形式的實踐活動，讓學(xué)生自主實踐、探索，提出解決問題的措施、辦法，培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力，引導(dǎo)學(xué)生在認(rèn)識社會，適應(yīng)社會，融入社會的實踐中感受知識的價值和思考的意義，獲得能力的發(fā)展和深層的情感體驗[4]，從而提高教學(xué)效果和質(zhì)量。
四、結(jié)語
教學(xué)活動是學(xué)校的基本活動。在教學(xué)活動中，作為教育者的教師，是教育的主導(dǎo)。而作為受教育者的學(xué)生，則是教育的主體。只有把教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用有機(jī)的結(jié)合起來，才能取得最優(yōu)的教育效果。
教師與學(xué)生之間維系的樞紐是一個有目的、有系統(tǒng)的、有計劃的教育活動。而師生之間的情感關(guān)系則是教育活動中極為重要的方面。它對教育的過程、教育的效果以及人才的成長過程等，產(chǎn)生著極為重要的作用。在一個充滿友愛的師生集體中教育活動會變得生動有趣得多，學(xué)生潛能的開發(fā)也容易得多，他們?nèi)嫠刭|(zhì)健康發(fā)展的效果與質(zhì)量也要理想得多。因此，熱愛學(xué)生是教師的天職。教師應(yīng)以博大的胸懷去熱愛每一個學(xué)生。但從現(xiàn)實的情況看，雖然教師中的極大多數(shù)人在不辭辛苦地工作著，但其中的許多人只是粗略地學(xué)過教育學(xué)和心理學(xué)，還根本不知道情感教學(xué)心理學(xué)為何物?更不知道在教學(xué)中應(yīng)如何運用自己的積極情感和教材中的情感因素，來引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)激情，把學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的樂學(xué)喜學(xué)，因而導(dǎo)致了重知輕情、知情脫節(jié)現(xiàn)象的出現(xiàn)。
在教學(xué)過程中，不少人或者敷衍塞職，一教了事，采取教不教由我，學(xué)不學(xué)由你的態(tài)度；或者平輔直敘，照本宣科，不按照學(xué)生的求知需要來按排教學(xué)內(nèi)容，不注重學(xué)生積極性的激發(fā)和課堂積極氣氛的調(diào)動；或者橫加訓(xùn)斥，一味苛求，不按照學(xué)生的成功需求組織教學(xué)活動，不注重讓學(xué)生以成功的信念來參與學(xué)習(xí)；更有甚者，把自己置于學(xué)生的對立面，抓住學(xué)生的某些缺點，諷刺挖苦，恣意謾罵，有時甚至不惜采用體罰的手段。究其原因，從根本上說，在于我們的老師，對教學(xué)工作和所教學(xué)生缺乏深厚的感情，不懂得自己的教學(xué)對象是有感情的個體，不懂得教學(xué)是一種雙向的感情交流活動，不懂得要激發(fā)學(xué)生的求知欲，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，需要發(fā)揮師生雙方感情因素的作用，因而輕易地作出了各種違反教育法規(guī)、違反教育規(guī)律、違反學(xué)生主觀意愿的粗暴舉動。
鑒于此，必須加強情感教學(xué)理論的學(xué)習(xí)，積極推行各種情感教學(xué)的成功經(jīng)驗和方法，大力克服重知輕情，知情脫節(jié)的弊端，充分發(fā)揮師生雙方情感因素的積極作用，充分認(rèn)識運用情感進(jìn)行教學(xué)的重要意義。
二、實施情感教學(xué)法的幾點建議
如何在初中思想政治課教學(xué)中運用情感教學(xué)法呢?根據(jù)這些年來本人的教學(xué)體會，認(rèn)為一下幾點可以借鑒。
1.研究分析教材，挖掘情感因素
中學(xué)的思想政治教材蘊涵著豐富的情感因素，我們在利用教材時，必須對教材內(nèi)容融會貫通，同時對教材內(nèi)容進(jìn)行擴(kuò)充與提煉，整合教育的資源，善于捕捉與挖掘教材內(nèi)容的情感信息，使教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的情感產(chǎn)生共鳴。如，利用現(xiàn)代信息技術(shù)為手段，將祖國美麗的風(fēng)光進(jìn)行淋漓盡致的描述，不僅讓學(xué)生了解了課文的主題內(nèi)容，同時也深刻體驗到人與自然需要和諧關(guān)系，通過教師對教材內(nèi)容拓展與各方面因素的整合，經(jīng)過藝術(shù)性的加工與處理，使學(xué)生在接受認(rèn)知信息的同時也獲得情感上的陶冶，激發(fā)學(xué)生對大自然的美感，增強對愛護(hù)自然環(huán)境的責(zé)任感的體驗。使課堂教學(xué)的認(rèn)知因素和情感因素相互交融，形成栩栩如生的教學(xué)情景，使優(yōu)化了的課堂教學(xué)成為情知互促并茂的學(xué)習(xí)境界。
2.課堂講授語言含情，講活知識
實施情感教學(xué)，教師應(yīng)當(dāng)以飽滿的情緒，旺盛的精力講授每節(jié)課，同時注意語言的抑揚頓挫?；蚋甙簾崃遥蛏畛聊?，或重炮似的排比，或雨絲般的描述，娓娓道來，使學(xué)生們的情緒隨我的語調(diào)而變化。如講“祖國的治亂興衰，關(guān)系個人的安危榮辱”時，我以悲憤的語調(diào)歷數(shù)帝國主義對中華民族的瘋狂掠奪，憤怒控訴日本帝國主義屠殺南京30萬同胞的暴行?！扒致哉哒归_殺人比賽，尸橫街巷，血流成河。血泊中的嬰兒哭聲伴著劊子手的狂笑……”隨著我聲音的顫抖和拳頭的揮動，同學(xué)們個個繃緊了小嘴，閃動著淚花。我點明了“落后會挨打，貧窮就受辱”的道理。我話鋒一轉(zhuǎn)，“沉睡的雄獅蘇醒了，中華人民共和國屹立在東方!”我興奮地講了祖國建設(shè)的偉大成就和我國在世界上的地位。同學(xué)們臉上綻出了欣喜的笑容。最后，我在黑板上寫了“國恥我辱、國興我榮”八個字，讓同學(xué)們高聲朗誦。
3.轉(zhuǎn)變教師的角色定位，淡化教育痕跡
記得一位外國教育家說過：“當(dāng)孩子意識到學(xué)習(xí)是在教育他的時候，這樣的教育往往是失敗的?！庇忠晃恢袊逃艺f過：“不露痕跡的教育是最有效的教育?！蹦敲?，什么樣的教育是不露痕跡的教育呢?我們思想政治課如何來體現(xiàn)無痕跡教育?要淡化教育痕跡，首先要從轉(zhuǎn)變教師的角色定位做起。
一方面，教師在作為主導(dǎo)者的同時還應(yīng)成為啟發(fā)者。生動形象地講故事，用情感打動學(xué)生是一種啟發(fā)；用實物演示，把抽象的道理形象化、具體化，這也是一種啟發(fā)；引導(dǎo)學(xué)生自己動手做一做，在做的過程中悟出道理，還是一種啟發(fā)；即興小品演示，根據(jù)自己的認(rèn)識程度，通過自己的語言、行動來表達(dá)真情實感，這仍是一種啟發(fā)。另一方面，教師在課堂中可成為主持者。在我們的電視欄目中，諸如《談話》、《溝通》、《實話實說》、《有話大家說》等之類的節(jié)目收視率相對很高，因為這種形式更能表達(dá)百姓的一種心聲、渴望、需求。由此我想，我們的思想政治課是不是也可以引進(jìn)這樣的創(chuàng)意，來開放我們的課堂，轉(zhuǎn)換我們的腦筋，把課堂變成展示學(xué)生思想情感和行為的舞臺。在確定某個主題后給學(xué)生一定的時間來準(zhǔn)備，課堂中老師的角色只是一個主持者——課堂教學(xué)的主持者，組織引導(dǎo)學(xué)生在課堂這個大舞臺上盡情地表達(dá)自己的思想，抒發(fā)自己的情感，并讓他們在主動參與、充分展示的過程中，在心靈上有那么一點點觸動，在情緒上有那么一點點感染，在情感上有那么一點點體驗。
4.積極探索有效的情感教學(xué)評價策略與途徑
根據(jù)這些年來的教學(xué)體會，我認(rèn)為，教師在實施課堂教學(xué)評價時，可以實施顯形與隱形的評價策略與方法，所謂顯形的方法，就是通過教師對教材的精心設(shè)計，創(chuàng)設(shè)師生情感互動的環(huán)境，有準(zhǔn)備地對不同學(xué)生實施不同的問題教學(xué)，特別是對學(xué)習(xí)困難學(xué)生適當(dāng)降低對知識點的評價要求，并對他們的表現(xiàn)更應(yīng)偏愛于熱情的贊賞與鼓勵，有意識培養(yǎng)求知欲望，幫助學(xué)生建立自信心，形成和諧合作的教學(xué)環(huán)境，在整個的過程中能使學(xué)生有直觀的感受與體驗，就是顯形的評價方法。而隱形的評價方法，則是教師在實施教學(xué)過程中隨時關(guān)愛學(xué)生的表現(xiàn)，對學(xué)生的評價表現(xiàn)在細(xì)微的面部表情、富有情感的動作，充滿激勵的眼神，這樣引起師生情感交融的行為就是隱形的方法。
通過對情感評價策略與方法的有效實施，既能促進(jìn)學(xué)生學(xué)會科學(xué)知識，感悟人類科學(xué)知識，又能增進(jìn)師生情感的互動與交流。
一、主體間性與主體間性教育理論
主體間性也叫主體際性或交互主體性，是當(dāng)代哲學(xué)用以構(gòu)建交往理論的核心概念，其本質(zhì)深刻地體現(xiàn)了生活世界性。胡塞爾認(rèn)為，每個生命的個體都是一個獨立的自我，這些自我因擁有一個共同的生活世界而成為共同體。海德格爾把個體當(dāng)做“此在”，“此在”中滲透了世界和他人，“此在”本質(zhì)上就是“共在”。哈貝馬斯認(rèn)為，一個具有主體意識的自我，并不是純粹個人的事情，這種存在的主體性從開始就已經(jīng)是一個主體間性。馬克思認(rèn)為，完整的實踐活動應(yīng)該包括兩個方面：一是人與自然之間的關(guān)系；二是人在改造自然的過程中所形成的人與人之間的關(guān)系。前者是主體與客體關(guān)系，后者是主體與主體關(guān)系。因此，無論是，還是現(xiàn)代西方哲學(xué)都深刻地認(rèn)識到，單獨個體的“我”是不存在的，生命具有共在性。主體性是在主體與客體關(guān)系中的主體屬性，它適合于處理人與自然、人與物的關(guān)系，但不適合處理人與人之間的關(guān)系。因為，它的根本缺陷就在于它是單主體，具有排他性，忽視多主體的共在關(guān)系與交往關(guān)系。而主體間性主要是指兩個或兩個以上主體的關(guān)系，體現(xiàn)了人與人相互交流、溝通、影響、作用的內(nèi)在屬性。它超出了主體與客體關(guān)系的模式，進(jìn)入了主體與主體關(guān)系模式，實際上是主體性在人與人之間的一種表現(xiàn)。所以，只有確立主體間性，才能消解主體在客體面前的霸權(quán)，消除主體對客體的支配和統(tǒng)治，才能使每個人成為平等的自由人，進(jìn)入日常交往的世界。
教育活動是人類社會實踐活動的一個特殊領(lǐng)域，在本質(zhì)上是一種建立在人類生產(chǎn)實踐基礎(chǔ)上的教育主體之間的特殊交往實踐活動，是一種以共同客體(物化的與非物化的)為中介的教育主體之間的相互作用、相互交流、相互溝通和相互理解的過程。主體性教育理論是基于一種認(rèn)知理性與先驗理性，倡導(dǎo)的是一種主客對象化的思維方式；主體間性教育理論是基于一種價值理性與交往理性，倡導(dǎo)的則是一種主體間關(guān)系化的思維方式。它有兩層含義：一是主體間性把教育看做是主體間的交流，從而明確了教育是人本真的生存方式；二是主體間性拋棄了主體性的主客關(guān)系，把教育過程改造為交往實踐過程，實現(xiàn)了對教育過程的完整認(rèn)識。在主體間性教育中，主體與主體無時無刻不在交往著，主體與主體的活動相互延伸、擴(kuò)展，二者之間形成不可分割的融合區(qū)域，教育活動就存在于這個融合區(qū)域內(nèi)。
二、實現(xiàn)主體間性教育的措施
真正的教育是人對人的主體間的物質(zhì)與精神、靈與肉的交流活動，而不是在主客體的關(guān)系中，將主體的意志強加于他人身上，也不是人與人心靈無任何交流的隔絕狀態(tài)。教育的關(guān)系是人與人之間的平等交往關(guān)系，這種關(guān)系結(jié)成的主體間性體現(xiàn)著民主、平等、自由、理解、和諧。這才是真正的民主社會中人的生存方式，才是教育中個體生命的一種詩意棲居?；谥黧w問性理論下的政治課教學(xué)，既是一個建立在對象化活動基礎(chǔ)上的教育者“價值引導(dǎo)”與被教育者“主動建構(gòu)”的辯證統(tǒng)一過程，又是一個建立在意義活動基礎(chǔ)之上的以教育主體與被教育主體之間的理解和對話為核心的精神往過程。要實現(xiàn)政治課教學(xué)的主體間性轉(zhuǎn)向，筆者認(rèn)為，必須先要做好三個轉(zhuǎn)向。
一是從“成才”教育轉(zhuǎn)向“成人”教育。教育的要旨在于立人。今天，我們的教育受到三種拉力的影響：一是國家要培養(yǎng)合格公民，希望學(xué)生將來是國家的有用之才；二是家長把教育看成敲門磚，希望自己的子女能成龍成鳳，個個都是拔尖人才；三是市場把教育作為逐利的工具。教育既不是經(jīng)濟(jì)本位，也不是政治本位，而應(yīng)是人本位。真正體現(xiàn)了人本位觀念的教育，才有資格稱為人的教育。人的教育，可以進(jìn)一步解釋為從人出發(fā)的教育，以人本身的發(fā)展為目的的教育。同時，它又是依據(jù)人的特性(表現(xiàn)為個性)展開的教育，以最適于人成長的知識并采用最適合人習(xí)得的方式實施的教育。當(dāng)政治課教學(xué)向?qū)W生灌輸?shù)乃兄R都被抽離其人性的本質(zhì)內(nèi)涵時，這些知識便成了一堆空洞、抽象的行為戒律，它所能達(dá)至的也只是人的行為表現(xiàn)，而無法穿透人的心靈。什么比知識更重要?人性比知識更重要。教育應(yīng)當(dāng)是提高“含入量”的事業(yè)。政治課教學(xué)的重要任務(wù)是幫助人們發(fā)現(xiàn)、追求與建構(gòu)生命意義，要真正做到這一點，就必須讓政治課教學(xué)從“成才”教育轉(zhuǎn)向“成人”教育，讓教育回歸到個體生命本身，讓學(xué)生真正懂得人的本質(zhì)是求真、向善和審美。
二是從“教材”教學(xué)轉(zhuǎn)向“文本”教學(xué)。在傳統(tǒng)的政治課教學(xué)中，教材被視為政治課教學(xué)的核心與全部，以致出現(xiàn)教材統(tǒng)治課程的現(xiàn)象。況且，教材的編寫模式與編寫理念所基于的是一種無視學(xué)生知、情、意等諸多要素的“填鴨式”與“灌輸式”的獨自語言。基于教材的政治課教學(xué)，可能會在一定限度上減少教學(xué)的隨意性，確保教學(xué)的質(zhì)量與效率，但過度拘泥于教材會忽視教學(xué)的生成性、情境性、開放性、建構(gòu)性與不確定性，以致本應(yīng)生動活潑、復(fù)雜多樣的政治課教學(xué)，變得沒有生氣，缺乏活力。如果說教材是靜態(tài)的、封閉的、既定的，那么，文本則是流動的、生成的、無限敞開的。在政治課教學(xué)中，師生與教材不是傳統(tǒng)意義上的主客占有關(guān)系，而是一種“我”與“你”的理解、對話關(guān)系。教師在教學(xué)過程中，不能不顧學(xué)生的意愿照本宣科，學(xué)生也不能對教材強行認(rèn)知與改造，師生雙方應(yīng)盡可能拋棄自己原有的立場，理性地站在文本作者的立場上，與之對話。通過與教材文本的對話，尋求與文本作者之間的一種非共時性溝通，實現(xiàn)讀者與作者內(nèi)心世界的融合，從而擴(kuò)大自己的視野，形成一種新的思想境界。因此，一個好的教學(xué)過程，應(yīng)該是教師、學(xué)生一起尋求與文本作者的共同感受，以達(dá)成三者的共識、共享。從“教材”教學(xué)轉(zhuǎn)向“文本”教學(xué)，教師不再是教材的衛(wèi)士和知識的權(quán)威，而是文本的再組織者與再創(chuàng)造者，學(xué)生也不再是教材的膜拜者和知識的奴隸，而是文本的理解者與發(fā)現(xiàn)者。
三是從“理想化”教育轉(zhuǎn)向“生活化”教育。陶行知指出：“沒有生活做中心的教育是死教育，沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校，沒有生活做中心的書本是死書本?！眰鹘y(tǒng)的政治課教學(xué)在教育方法上過于推崇理想化教育。如為了宣揚“愛崗敬業(yè)”，就會列舉一些某某人常年帶病工作，最后病死在崗位上；或某人的父(母)親身患重病，某人為了堅守崗位，一直未回家探望，事后在墳頭哭跪不起的事例?，F(xiàn)實生活中確有這樣的感人故事，但過多地列舉這種“高、大、全”的人物，難免會使學(xué)生感到麻木。理想化教育是理想主義在政治課教學(xué)中的泛濫，表面上看，旨在宣傳個人對社會的無私奉獻(xiàn)，實則偏離了大眾生活，使政治課教學(xué)成為無源之水、無本之木?；貧w生活世界是政治課教學(xué)的意義和基礎(chǔ)。生活世界不是單向度且由抽象符號所構(gòu)筑起來的封閉世界，而是一個自然與文化交融并立的、開放的、主體間共有的、生動鮮活的動態(tài)世界，是聽者和說者相會的超驗場所，是我們內(nèi)在理解的、深層共有的精神家園。政治課教學(xué)向生活世界回歸，能夠克服其對生活的疏離、對人的疏離，以及對人生意義的疏離，能夠促成價值的回歸與重建，能夠使政治課教學(xué)真正成為學(xué)生喜聞樂見的價值訴求與精神需求。對此，教師要幫助學(xué)生做自己生活的主人，要引導(dǎo)學(xué)生去感受、理解、省察自己的生活，自主選擇自己的生命存在方式，以飽滿的熱情和自信走向?qū)儆谧约旱睦硐肷睢?/p>
【關(guān)鍵詞】思想政治教育；思想政治理論課；實效性
改革開放以來，隨著建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)不斷取得成功，在學(xué)科建設(shè)、教育理念的更新、課程設(shè)置與教材的改進(jìn)、教學(xué)方法的綜合運用等方面，我國高職院校思想政治理論課取得了較大進(jìn)步。
一、當(dāng)前高職院校思想政治理論課教學(xué)現(xiàn)狀及問題
（一）思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容有待改進(jìn)。
思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容是連接教育者與教育對象的信息橋梁。目前，大學(xué)生思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容還存在一些問題：第一，缺乏系統(tǒng)性。思想教育、政治教育、道德教育、心理教育這四方面構(gòu)成了思想政治教育內(nèi)容體系，其中政治教育是核心。我國的思想政治理論課在堅持以意識形態(tài)教育為主體的同時，在一定程度上忽略了心理健康教育的重要性。第二，缺乏針對性。有些教師沒能根據(jù)學(xué)生的思想情況，沒有充分研究他們所關(guān)心的熱點問題、感到困惑的疑點問題，更沒有系統(tǒng)地通過運用立場、觀點和方法分析學(xué)生所關(guān)心的熱點問題和現(xiàn)實問題，結(jié)果難以取得良好的教學(xué)效果。
（二）教學(xué)方法難以適應(yīng)時展的要求。
在現(xiàn)有的思想政治理論課教學(xué)中，主要存在兩個問題：一個是硬性灌輸。硬性灌輸?shù)谋憩F(xiàn)是教育者單向地向受教育者傳授知識和價值理念，忽視受教育者的理解程度和實際感受，受教育者被動地接受教育內(nèi)容。二是忽視實踐教學(xué)。思想政治理論課教學(xué)不是單純的思想政治理論知識教育，而是要理論聯(lián)系實際，能夠使學(xué)生將基本理論運用到實際生活中去，觀察問題、分析問題和解決問題。由于安全和經(jīng)費的考慮，一些學(xué)校開展思想政治理論課實踐教學(xué)的積極性不高，實踐教學(xué)活動流于形式。
（三）教師隊伍建設(shè)的水平有待提高。
教師隊伍建設(shè)水平與思政課的主渠道地位不相適應(yīng)主要表現(xiàn)在三方面：一是專職教師數(shù)量不足。由于思想政治理論課專職教師數(shù)量不足，大班上課的現(xiàn)象比較普遍，制約了教師教學(xué)質(zhì)量的提高。二是教師綜合素質(zhì)亟待提高。這里的綜合素質(zhì)包括：思想理論修養(yǎng)、教學(xué)科研能力、人格魅力等方面。三是部分教師缺乏教學(xué)熱情。高職院校中部分老師由于教學(xué)時間較長，導(dǎo)致了一種教學(xué)上的疲態(tài)，同時，因科研壓力較小，缺乏一定的動力，致使他們在給學(xué)生上課時沒有充沛的熱情以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，是一種教與學(xué)的惡性循環(huán)。
二、增強和改進(jìn)高職院校思想政治理論課教學(xué)實效性的對策
（一）豐富思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容。
思想政治教育要注重比較研究，這不僅是社會發(fā)展變化的需要，也是學(xué)科本身發(fā)展的要求。世界各國高校對大學(xué)生都有自己的思想政治教育方式。一般不用“思想政治教育”這個名稱，而是使用公民道德教育、生活教育和通識教育課程等說法。發(fā)達(dá)國家思想政治教育內(nèi)容豐富多樣，對我國具有借鑒意義，如美國思想政治教育的內(nèi)容包括：公民教育、歷史教育、經(jīng)濟(jì)交易、法制教育、宗教教育、性教育、生活教育等；而英國思想政治教育的內(nèi)容則包含公民教育、倫理道德教育、宗教教育、心理健康教育等。此外，發(fā)達(dá)國家也很注意在各學(xué)科中滲透思想政治教育，這對我國思想政治教育的創(chuàng)新具有重大的借鑒意義。
（二）創(chuàng)新思想政治理論課的教學(xué)方法。
教學(xué)有法，教無定法、貴在得法。在課程教學(xué)中，應(yīng)充分發(fā)揮思想政治理論課的價值功能，通過多種手段和不同媒介對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的隱性教育和隱蔽滲透[1]。要改變單一的"灌輸式"的教學(xué)方法，采用多樣化的教學(xué)方法。除了課堂講授法外，還可以選擇討論教學(xué)法、案例教學(xué)法、多媒體教學(xué)法、社會實踐教學(xué)法等生動活潑的教學(xué)方法為我們所用，充分調(diào)動學(xué)生的積極性。例如，通過開展社會實踐教學(xué)，可以超越思想政治理論課的課堂教學(xué)的限制，使大學(xué)生有機(jī)會體會和觀察社會生活各方面的巨大變化，有助于他們確立起對中國特色社會主義的信心，從而增強高校思想政治理論課對大學(xué)生政治認(rèn)同的引導(dǎo)力。
（三）提高思想政治理論課的教師素質(zhì)。
高職院校思想政治理論課教師應(yīng)該是立場堅定，綜合高素質(zhì)較高的教師。對于高職院校教師的個人素質(zhì)提升主要可從以下四個方面入手：一是要堅定正確的政治方向，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀和人生觀。二是高尚的師德有為人師范的品行和個人魅力。三是深厚的理論素養(yǎng)和人文社會科學(xué)知識基礎(chǔ)。四是將理論教育與客觀實際相結(jié)合，以學(xué)生喜聞樂見的方式實施教學(xué)。這些要素涵蓋了成為一名優(yōu)秀的高校思想政治理論課教師的努力方向和目標(biāo)。高校思想政治理論課的教師隊伍應(yīng)該是一支由教學(xué)領(lǐng)軍人物、中青年帶頭人、骨千教師構(gòu)成的隊伍，既包括廣大骨干教師，也包括專業(yè)領(lǐng)軍人物和學(xué)術(shù)帶頭人[2]。
三、結(jié)語
總之，增強和改進(jìn)大學(xué)生思想政治理論課教學(xué)是一個系統(tǒng)工程。只有加強思想政治理論課重要地位的認(rèn)識，改進(jìn)思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容，綜合運用多種適應(yīng)時展的要求的教學(xué)方法，不斷提高思想政治理論課的整體素質(zhì)和教學(xué)能力，科學(xué)設(shè)置思想政治理論課考核方式，借鑒國外進(jìn)行思想政治教育的有益經(jīng)驗，才能使思想政治理論課教學(xué)效果得到進(jìn)一步提升，增強思想政治理論課的吸引力和感染力。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳正良,金正一.研究生思想政治理論課教學(xué)改革的思考——基于寧波大學(xué)研究生思想政治理論課的調(diào)研[N].寧波大學(xué)學(xué)報(教育科學(xué)版),2008(6).
1.創(chuàng)設(shè)情境，激趣導(dǎo)入。
萬事開頭難，一個好的開端往往會使整堂課達(dá)到水到渠成、事半功倍的效果。課堂上以小品、歌曲、新聞等形式引出教學(xué)主題，通常是不錯的選擇。
2.小組合作，以我為先。
例如，在學(xué)習(xí)《文化生活》時，我制定了“小組合作、以我為先”的課堂新形式，并制定了小組工作細(xì)則和優(yōu)秀小組的評比標(biāo)準(zhǔn)。這種學(xué)習(xí)方式讓大家倍感興奮，學(xué)生在學(xué)習(xí)態(tài)度上變得主動、積極。基礎(chǔ)較好的學(xué)生在小組中發(fā)揮了排頭兵的作用，帶動其他組員完成任務(wù)，在責(zé)任心的驅(qū)使下，他們更上進(jìn)、更努力；基礎(chǔ)較差的學(xué)生在其他同學(xué)的帶動下，為了小組的榮譽，也不甘落后，爭取良好的表現(xiàn)，維護(hù)小組利益。
3.賞識激勵，增強自信。
創(chuàng)設(shè)一種“以人為本”，以學(xué)生為中心的課堂環(huán)境，適時鼓勵和評價學(xué)生的積極參與，消除后進(jìn)生對學(xué)習(xí)的“恐懼”，體驗學(xué)習(xí)的快樂與成功的同時也增強了信心與責(zé)任感。
4.多彩教學(xué)，多元互動。在課堂上教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合學(xué)生的生活實際，將學(xué)生喜聞樂見的影視作品、小品、歌曲、故事、詩歌、散文等資源引入課堂，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。并依據(jù)課本內(nèi)容組織學(xué)生自編小品，放手讓學(xué)生開展社會調(diào)查等活動，讓學(xué)生感受學(xué)習(xí)樂趣。教學(xué)形式的豐富多彩，師生之間的親密合作，使課堂變成了大舞臺。在教學(xué)實踐中，教師要牢牢把握學(xué)生興趣這一突破口，使學(xué)生在快樂中求知，求知中升華，真正達(dá)到教書育人的目的。
二、理解尊重學(xué)生是轉(zhuǎn)變教師角色的基本前提
教師應(yīng)該尊重學(xué)生，與學(xué)生平等相處，建立良好的師生關(guān)系，教學(xué)中發(fā)揚民主作風(fēng)，才能促進(jìn)師生互信互助，課堂氣氛和諧。在平時教學(xué)中扮好為學(xué)生服務(wù)的角色，使教學(xué)過程成為師生共同參與，相互溝通，敞開心扉，以動態(tài)生成的方式推進(jìn)教學(xué)活動的過程，讓課堂煥發(fā)活力，讓學(xué)生找到自信。
1.了解學(xué)情，把握現(xiàn)狀。
只有真正了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況———態(tài)度、習(xí)慣、方法和能力，才能更好地制定符合學(xué)生的教學(xué)方式和策略。在這種意識指導(dǎo)下，我采取“發(fā)現(xiàn)問題及時調(diào)整”的工作策略，主動適應(yīng)學(xué)生、強化細(xì)節(jié)指導(dǎo)，先看態(tài)度、再論成績。學(xué)生在課堂中，放下包袱，自如發(fā)揮，師生關(guān)系越來越和諧。
2.促膝傾聽，心靈溝通。
同樣在實施新的教學(xué)方式時，師生之間開誠布公，交流想法，學(xué)生向教師提出這樣那樣的見解。秉持著對學(xué)生的理解和尊重，將一些工作細(xì)節(jié)加以調(diào)整，并安排好學(xué)習(xí)任務(wù)和目標(biāo)，各盡其責(zé)。正是在這種對學(xué)生的理解和信任下，學(xué)生的學(xué)習(xí)更加努力，在學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)得十分出色，各項任務(wù)安排得井井有條，完成得相當(dāng)圓滿而且屢出新意，課堂上也越來越活躍。我們每個人都需要別人的尊重和理解，也包括我們的學(xué)生在內(nèi)。高中學(xué)生正是人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，當(dāng)有一份貼心的包容和理解傳遞給他們的時候，自尊與自信就很大程度上被激發(fā)出來并能調(diào)動他們的潛能。我們對學(xué)生的那份理解和尊重，很可能成為他們?nèi)松缆飞系膲|腳石，何樂而不為？
3.換位思考，貼近學(xué)生。
理解和尊重學(xué)生并不是對師道尊嚴(yán)的否定，而是一種合情合理的換位思考。只有這樣才能使自己的教學(xué)方案制定得更客觀、更可行、更有效，真正貼近學(xué)生實際，學(xué)有所得。反之，教師對學(xué)生的理解和尊重，更能使學(xué)生親其師、信其道，這也正是對師道尊嚴(yán)的維護(hù)和體現(xiàn)。新時期的教師角色不應(yīng)凌駕于學(xué)生之上而是在民主與平等中實現(xiàn)蛻變，成為學(xué)生真正的引路人。
三、掌握先進(jìn)的教學(xué)手段是轉(zhuǎn)變教師角色的必備素質(zhì)
1.繼承傳統(tǒng)，利用科技。
傳統(tǒng)的教學(xué)方式———黑板與粉筆的經(jīng)典組合，依然要繼承，但作為新時代的教師，更應(yīng)適應(yīng)信息化的要求，掌握先進(jìn)的教學(xué)工具。多媒體教學(xué)可以說是一種高效率、高質(zhì)量的教學(xué)手段。它能有效地調(diào)動學(xué)生的聽覺與視覺共同活躍起來，以達(dá)到撥天見日的效果。教師要想自如地完成每一個課件，除熟練地操縱電腦外，還要掌握制作和剪輯視頻、Flash制作等技術(shù)。只有這樣才能真正地把多媒體教學(xué)的效果發(fā)揮到極致，更好地為課堂服務(wù)。
2.方法得當(dāng)，注重創(chuàng)新。
我們在借助先進(jìn)教學(xué)手段充實課堂的時候，要注意適時適度的原則，并能根據(jù)學(xué)生實際在內(nèi)容和形式上大膽嘗試。例如，在學(xué)習(xí)《新時代的勞動者》和《儲蓄存款與商業(yè)銀行》的時候讓學(xué)生進(jìn)行社會調(diào)查、親身實踐并動手制作視頻、課件為大家展示講解。這些嶄新的教學(xué)方式不但鍛煉了學(xué)生的實踐能力、個人素質(zhì)，同時也要求教師必須不斷地豐富提高自身能力與專業(yè)水平，鍥而不舍地學(xué)習(xí)鉆研，勇于創(chuàng)新進(jìn)取。新課標(biāo)指導(dǎo)下的教師必須要由原來的專業(yè)型轉(zhuǎn)變?yōu)橐粚６嗄苄偷慕逃?。具備多種能力既能滿足個人的教學(xué)需求，也能契合學(xué)生對課堂形式豐富多彩的渴望，提高學(xué)生探究知識的好奇心與熱忱。
四、學(xué)習(xí)與實踐是轉(zhuǎn)變教師角色的基本途徑
1.掌握理論，加強專業(yè)。
要想高效地完成教師角色的轉(zhuǎn)換，對教學(xué)理論的學(xué)習(xí)是必不可少的。高效課堂、現(xiàn)代教學(xué)藝術(shù)等理論的學(xué)習(xí)，教師的再教育培訓(xùn)等等，無不積極參加。與此同時，教師不但要學(xué)習(xí)新課程理念，同時也要深刻了解傳統(tǒng)教學(xué)模式的相關(guān)理論。對傳統(tǒng)教學(xué)模式，我們不應(yīng)全盤否定。傳統(tǒng)教學(xué)模式中，要求教師要對知識系統(tǒng)深入地把握，學(xué)生能在單位時間內(nèi)掌握較多的知識信息。這些依然是我們需要注意的環(huán)節(jié)，不能輕易拋棄。新課程標(biāo)準(zhǔn)下，我們要摒棄的是傳統(tǒng)教學(xué)模式中的局限性，讓教師除注重知識外，還要注意調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性，關(guān)注學(xué)生素質(zhì)與技能的提高，著重情感與價值觀的培養(yǎng)。因此在理論學(xué)習(xí)中，教師要善于思變、勤于思考，躬身求教。形成自己的一套教學(xué)方式。專業(yè)知識更要與時偕行，滿足國家和學(xué)生的需要。
2.虛心求教，不輟實踐。
取百家之長，才能長己之慧。在工作中向同事虛心求教、提高正能量，走出校園學(xué)習(xí)名校，增長自己的經(jīng)驗閱歷。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。在理論的指導(dǎo)下，更需要腳踏實地的教學(xué)實踐。盡心盡力上好每一堂課，摸索多種形式的教學(xué)手段。走下講臺，走進(jìn)學(xué)生中間，用真情感染學(xué)生，用真意激發(fā)學(xué)生，用真誠幫助學(xué)生，讓學(xué)生充分體會到平等、自由、信任、務(wù)實的課堂氣氛，感覺到教師也是課堂的一份子，是自己共同學(xué)習(xí)探索的伙伴。理論聯(lián)系實踐是教師成長道路上不變的真理。武裝好我們的頭腦，奮力投入到平凡而偉大的教育工作中去，努力成為一名合格的教育工作者。
五、結(jié)語
關(guān)鍵詞：可仲裁性；知識產(chǎn)權(quán)；有效性；公共政策。
知識產(chǎn)權(quán)是區(qū)別于傳統(tǒng)所有權(quán)的另類權(quán)利，是產(chǎn)生于精神領(lǐng)域的非物質(zhì)化的財產(chǎn)權(quán)，即是基于智力成果、經(jīng)營標(biāo)記或知識信息所產(chǎn)生的權(quán)利[1]（P4-5）。涉及知識產(chǎn)權(quán)的爭議大體可以劃分為知識產(chǎn)權(quán)合同爭議、知識產(chǎn)權(quán)侵權(quán)爭議以及知識產(chǎn)權(quán)有效性爭議。目前，包括中國在內(nèi)的大多數(shù)國家都將知識產(chǎn)權(quán)合同糾紛和侵權(quán)糾紛納入可仲裁性的范圍。由于知識產(chǎn)權(quán)有效性爭議具有其自身的特殊性，故針對這一類型爭議的可仲裁性問題具有較大分歧。
同時，在知識產(chǎn)權(quán)爭議的解決過程中，特別是在通過仲裁程序解決知識產(chǎn)權(quán)侵權(quán)糾紛時，認(rèn)定該項知識產(chǎn)權(quán)的有效性是首先需要解決的問題。如果仲裁庭無權(quán)對知識產(chǎn)權(quán)的有效性進(jìn)行認(rèn)定，那么仲裁程序就需要讓位于訴訟程序，使得仲裁程序高效解決糾紛的優(yōu)勢消失殆盡，也不利于相關(guān)當(dāng)事人權(quán)利的保護(hù)。因此，對于知識產(chǎn)權(quán)有效性爭議可仲裁性的研究具有重要的現(xiàn)實意義。
一、知識產(chǎn)權(quán)有效性爭議的可仲裁性與公共政策。
可仲裁性，也稱仲裁范圍，是指法律可以通過仲裁解決的爭議范圍[2]（P149）。對于某一爭議事項而言，如果其可以通過仲裁的方式解決，則該爭議事項具有可仲裁性，否則即為該事項不具有可仲裁性。
目前，國際社會尚未對可以仲裁的爭議事項范圍達(dá)成一致，根據(jù)《紐約公約》第1條第3款之規(guī)定，締約國“可以聲明本國只對根據(jù)本國法律屬于商事的法律關(guān)系，不論是不是合同關(guān)系，所引起的爭執(zhí)適用本公約”。可見，這一規(guī)定并沒有界定可仲裁性的范圍，而是將這一問題留待各國的國內(nèi)法解決。
就知識產(chǎn)權(quán)有效性爭議而言，限制其可仲裁性的因素主要是公共政策。目前，公共政策一般出現(xiàn)在國際私法領(lǐng)域之內(nèi)，其主要作用體現(xiàn)在排除外國法的適用、拒絕承認(rèn)外國判決等方面。針對知識產(chǎn)權(quán)的有效性爭議，以公共政策為由排除其可仲裁性的理由在于：知識產(chǎn)權(quán)是由國家有關(guān)行政部門授予個人的一種社會壟斷權(quán)，而這種權(quán)利的有效與否，直接關(guān)系著社會公眾能否充分、自由地利用該智力成果或經(jīng)營性標(biāo)記，因而涉及一國的公共政策。據(jù)此，如果將知識產(chǎn)權(quán)的有效性爭議提交仲裁解決，便會置社會公共利益于仲裁員可能的“獨斷專橫”之下，這是不能接受的[3]。
二、知識產(chǎn)權(quán)有效性爭議可仲裁性的實證分析。
隨著技術(shù)進(jìn)步的日新月異，知識產(chǎn)權(quán)糾紛不斷增多，各國對于公共政策的態(tài)度也逐漸發(fā)生變化，可仲裁性范圍逐步擴(kuò)大。以美國為例，其在司法與立法實踐中分別確認(rèn)了商標(biāo)、版權(quán)以及專利有效性爭議的可仲裁性。
在Saucy Susan Products, Inc. v. Allied OldEnglish, Inc., and Harold Ross案（該案件在·55·westlaw數(shù)據(jù)庫中的引證號為200 F.Supp. 724）中，原告Saucy Susan Products Inc.針對被告Al-lied Old English Inc.和Harold Ross的商標(biāo)侵權(quán)行為和不正當(dāng)競爭行為向法院起訴，而被告請求暫停訴訟程序，并且認(rèn)為本案應(yīng)當(dāng)通過仲裁程序解決。
法官綜合考慮相關(guān)因素之后，做出判決：原告認(rèn)為被侵權(quán)的商標(biāo)之一“Saucy Susan”不屬于當(dāng)初轉(zhuǎn)讓協(xié)議的一部分，但是，事實上原告在受讓這一商標(biāo)之后長達(dá)兩年多的時間內(nèi)并沒有對該商標(biāo)進(jìn)行注冊。原轉(zhuǎn)讓協(xié)議中規(guī)定的商標(biāo)為“Saucy Sue”，且與其相關(guān)的爭議可以通過仲裁解決，那么與“Saucy Susan”有關(guān)的爭議應(yīng)當(dāng)都是與“Saucy Sue”足夠相關(guān)的，其產(chǎn)生的糾紛也應(yīng)當(dāng)可以通過仲裁解決。至此，該案確立了美國商標(biāo)有效性爭議的可仲裁性。
在Saturday Evening Post Company and theCurtis Publishing Company, v. Rumbleseat Press,Inc.案（該案件在westlaw數(shù)據(jù)庫中的引證號為816F.2d 1191）中，原告Saturday Evening Post Compa-ny授權(quán)許可被告生產(chǎn)一種瓷娃娃，其造型由藝術(shù)家Norman Rockwell設(shè)計，并在Saturday EveningPost發(fā)表。之后，原告取消對被告的授權(quán)許可協(xié)議，但是被告Rumbleseat Press仍然生產(chǎn)這種瓷娃娃。針對被告的這一行為，原告向地區(qū)法院起訴，并在地區(qū)法院的訴訟中勝訴，被告不服該判決并提起上訴，被告的上訴涉及兩個重要問題，即：版權(quán)的有效性爭議是否具有可仲裁性，以及版權(quán)許可協(xié)議中禁止該協(xié)議對版權(quán)的有效性進(jìn)行質(zhì)疑的條款是否具有強制性。第七巡回法院在綜合考慮案件相關(guān)情況并援引之前判例的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為聯(lián)邦法律沒有禁止版權(quán)有效性爭議的可仲裁性，至少在該有效性爭議成為合同仲裁爭議的一部分時具有可仲裁性，同時，除非有明顯證據(jù)表明違反反托拉斯法，否則版權(quán)許可協(xié)議中的“非許可條款”是有效的。至此，美國以判例的形式確認(rèn)了版權(quán)有效性爭議的可仲裁性。
在專利效力有效性爭議的可仲裁性方面，1984年修訂的《專利法》明確規(guī)定：“允許當(dāng)事人約定將任何有關(guān)專利效力或侵犯專利權(quán)的未來爭議或現(xiàn)有爭議以及任何涉及專利權(quán)事實受到阻礙的未來爭議或現(xiàn)有爭議提交仲裁，這樣的約定是有效的、不可撤銷的和可以強制執(zhí)行的，除非存在法律或衡平法上可以撤銷的理由?！保ū痉l對應(yīng)的編號為35U.S.C.§294&§135（d））綜上所述，美國已分別在商標(biāo)、版權(quán)、專利權(quán)的有效性爭議方面確認(rèn)了其具有可仲裁性，這種突破性的做法代表了仲裁范圍逐漸擴(kuò)大的趨勢，也對中國今后逐步將知識產(chǎn)權(quán)有效性爭議納入仲裁范圍具有借鑒意義。
三、知識產(chǎn)權(quán)有效性爭議的適仲裁性。
知識產(chǎn)權(quán)有效性爭議是否適合通過仲裁解決，即為知識產(chǎn)權(quán)有效性爭議的適仲裁性。鑒于知識產(chǎn)權(quán)和知識產(chǎn)權(quán)有效性爭議本身的特點，以及仲裁作為一種糾紛解決方式的優(yōu)點，通過仲裁解決知識產(chǎn)權(quán)有效性爭議的優(yōu)勢大致體現(xiàn)在以下幾個方面：
第一，仲裁解決糾紛的快捷性。當(dāng)今的世界，知識爆炸，科技飛速發(fā)展，各種產(chǎn)品和科技的更新周期日益加快。在這種情況下，需要大大提高解決知識產(chǎn)權(quán)糾紛的效率，這恰好與仲裁解決糾紛的快捷性相契合。因此，采用仲裁方式解決知識產(chǎn)權(quán)糾紛能夠最大限度地縮短裁決周期，使當(dāng)事人及時獲得救濟(jì)[4]（P77）。特別是當(dāng)通過仲裁程序解決知識產(chǎn)權(quán)侵權(quán)糾紛時，當(dāng)事人以該項知識產(chǎn)權(quán)無效為由抗辯，如果仲裁庭有權(quán)對該有效性爭議作出先決裁決，這將更加充分地發(fā)揮其快捷解決糾紛的優(yōu)勢。
第二，裁決執(zhí)行的可能性。知識產(chǎn)權(quán)的地域性決定了某項知識產(chǎn)權(quán)是基于一國（或地區(qū)）的法律產(chǎn)生，只能在該國（或地區(qū)）的領(lǐng)域內(nèi)生效，超出這一領(lǐng)域便不被承認(rèn)，不能加以行使[5]（P37）。對于包含涉外因素的知識產(chǎn)權(quán)糾紛而言，如果法院的裁判結(jié)果不能得到承認(rèn)與執(zhí)行，糾紛不僅不能及時高效地解決，知識產(chǎn)權(quán)人的合法權(quán)益也無法得到應(yīng)有的保護(hù)。與之相比，依據(jù)1958年《紐約公約》的規(guī)定，仲裁裁決可以獲得公約100多個締約國的承認(rèn)與執(zhí)行，這大大地提高了裁決執(zhí)行的可能性。
第三，仲裁庭組成的專業(yè)性。仲裁庭的組成比較靈活，當(dāng)事人可以直接指定相關(guān)領(lǐng)域的法律專家或者其他專家作為仲裁員，參與糾紛解決的過程。
因此，通過仲裁方式解決專業(yè)性和技術(shù)性要求較高的知識產(chǎn)權(quán)爭議更為適當(dāng)。
除此之外，仲裁還具有非公開性、獨立性等特點，這在不同層面上符合了知識產(chǎn)權(quán)爭議特別是知識產(chǎn)權(quán)有效性爭議解決的要求，說明知識產(chǎn)權(quán)的有效性爭議具有適裁性。
四、構(gòu)建中國知識產(chǎn)權(quán)有效性爭議仲裁解決制度需要注意的問題。
目前，中國法律尚未明確規(guī)定知識產(chǎn)權(quán)有效性爭議是否可以通過仲裁解決?？疾熘鳈?quán)、專利權(quán)和商標(biāo)權(quán)的獲權(quán)方式可以發(fā)現(xiàn)，著作權(quán)是自動獲權(quán)，即自作品創(chuàng)作完成之日起自動獲得著作權(quán)，而專利權(quán)和商標(biāo)權(quán)的取得首先需要經(jīng)過有關(guān)國家行政機(jī)關(guān)的審查，因此行政機(jī)關(guān)保留了專利權(quán)和商標(biāo)權(quán)是否成立的決定權(quán)。
中國《專利法》第45條規(guī)定，“自國務(wù)院專利行政部門公告授予專利權(quán)之日起，任何單位或者個人認(rèn)為該專利權(quán)的授予不符合本法有關(guān)規(guī)定的，可以請求專利復(fù)審委員會宣告該專利權(quán)無效?！钡?6條第2款規(guī)定，“對專利復(fù)審委員會宣告專利權(quán)無效或者維持專利權(quán)的決定不服的，可以自收到通知之日起三個月內(nèi)向人民法院起訴?！钡?2條規(guī)定，“對駁回申請、不予公告的商標(biāo)，商標(biāo)局應(yīng)當(dāng)書面通知商標(biāo)注冊申請人。商標(biāo)注冊申請人不服的，可以自收到通知之日起十五日內(nèi)向商標(biāo)評審委員會申請復(fù)審，由商標(biāo)評審委員會做出決定，并書面通知申請人。
當(dāng)事人對商標(biāo)評審委員會的決定不服的，可以自收到通知之日起三十日內(nèi)向人民法院起訴。”可見，法律并沒有賦予法院不經(jīng)行政程序就可以直接宣告專利或者商標(biāo)無效的權(quán)力，更沒有賦予仲裁庭直接宣告專利權(quán)或者商標(biāo)權(quán)無效的權(quán)力。同時，上述規(guī)定以保護(hù)公平為出發(fā)點，卻降低了效率，這使得糾紛雙方通常需要花費大量的精力和財力。當(dāng)專利復(fù)審委員會或商標(biāo)評審委員會對某項知識產(chǎn)權(quán)的有效性作出認(rèn)定之后，如果當(dāng)事人不服，再向法院提起訴訟，這也不利于維護(hù)行政裁決的權(quán)威性。
鑒于上述弊端以及知識產(chǎn)權(quán)有效性爭議的適仲裁性，筆者認(rèn)為可以在一定范圍內(nèi)將知識產(chǎn)權(quán)有效性爭議納入可仲裁范圍。在構(gòu)建仲裁解決知識產(chǎn)權(quán)有效性爭議制度的過程中，需要注意平衡非公力爭議解決模式與行政機(jī)關(guān)、司法機(jī)關(guān)公權(quán)力之間的關(guān)系。同時，仲裁機(jī)關(guān)在對知識產(chǎn)權(quán)的有效性爭議進(jìn)行仲裁時需要特別注意以下問題：
第一，仲裁庭在某一案件中對知識產(chǎn)權(quán)的有效性所作出的認(rèn)定僅具有個案效力，只在該案件中對當(dāng)事人有效。這樣就避免了日后有關(guān)行政機(jī)關(guān)或者司法機(jī)關(guān)對該項知識產(chǎn)權(quán)的效力作出最終的認(rèn)定，這在一定程度上避免了仲裁庭入侵公權(quán)力。
第二，限定仲裁庭在何種情況下有權(quán)決定知識產(chǎn)權(quán)的有效性。根據(jù)現(xiàn)有法律規(guī)定，行政機(jī)關(guān)和特定的人民法院對知識產(chǎn)權(quán)的效力有最終的決定權(quán)。
因此，為了避免具有民間性的仲裁庭入侵公權(quán)力，當(dāng)事人不能將僅認(rèn)定某項知識產(chǎn)權(quán)效力的爭議提交仲裁解決。筆者認(rèn)為，仲裁庭有權(quán)決定知識產(chǎn)權(quán)有效性的情況僅限于當(dāng)事人在仲裁協(xié)議中明確規(guī)定因知識產(chǎn)權(quán)合同糾紛而引發(fā)的知識產(chǎn)權(quán)效力爭議或者發(fā)生知識產(chǎn)權(quán)侵權(quán)行為之后，當(dāng)事人達(dá)成了仲裁協(xié)議的情況下發(fā)生的知識產(chǎn)權(quán)有效性爭議。
第三，由于仲裁具有終局性，因此，在個案中仲裁庭不宜直接裁決某項知識產(chǎn)權(quán)無效。如果仲裁庭認(rèn)為某項知識產(chǎn)權(quán)無效，仲裁庭可以權(quán)利不得濫用為理由限制當(dāng)事人行使該權(quán)利。這既避免了對公權(quán)力的侵犯，又保證了相關(guān)當(dāng)事人還可以通過行政或者司法途徑對該項知識產(chǎn)權(quán)的有效性進(jìn)行確認(rèn)。
綜上所述，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷深入，仲裁范圍呈現(xiàn)出不斷擴(kuò)大的趨勢，知識產(chǎn)權(quán)爭議也逐步被賦予了可仲裁性。由于知識產(chǎn)權(quán)有效性爭議與公共政策和國家公權(quán)力緊密相關(guān)，中國目前尚不允許其通過仲裁解決。為了促進(jìn)中國仲裁制度的發(fā)展，迅捷地解決知識產(chǎn)權(quán)糾紛，中國有必要在一定限度內(nèi)承認(rèn)知識產(chǎn)權(quán)有效性爭議的可仲裁性，在立法與糾紛解決的實踐中進(jìn)行有益探索。
參考文獻(xiàn)：
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