時(shí)間：2023-09-19 16:13:43
序論：在您撰寫(xiě)文化自信的特征時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：中小城市；新城區(qū)；自然生態(tài)特征；文化特征
中圖分類號(hào)：F291.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
2011年，中國(guó)城鎮(zhèn)人口占總?cè)丝诒戎厥状纬^(guò)50%[1]，這意味著我國(guó)已經(jīng)邁入以城市化為主的全新發(fā)展階段。然而，不得不注意的是，在快速城市化過(guò)程中，眾多富有個(gè)性和特色的中小城市的城市格局、風(fēng)貌正走向雷同，千城一面，由不同地域、民族和歷史形成的城市文脈、肌理，自然生態(tài)特征和鄉(xiāng)土文化標(biāo)識(shí)正在迅速消失[2]。越來(lái)越突出的問(wèn)題迫使我們開(kāi)始反思，尤其是中小城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)理念和建設(shè)發(fā)展模式，探索符合中小城市特點(diǎn)的城市發(fā)展道路。
新城區(qū)作為中小城市開(kāi)發(fā)建設(shè)的重要空間，在城市規(guī)劃和城市建設(shè)中，如何以自然環(huán)境、歷史人文以及城市現(xiàn)狀為基礎(chǔ)，深入挖掘和繼承歷史文脈和自然特征，利用城市設(shè)計(jì)的方法對(duì)城市空間進(jìn)行梳理和重構(gòu)，成為中小城市重塑個(gè)性和特色的突破口。
1 中小城市新城區(qū)發(fā)展特征
我國(guó)的中小城市數(shù)量眾多，截至2011年底，全國(guó)中小城市數(shù)量達(dá)到2206個(gè)，中小城市及其直接影響和輻射區(qū)域的面積、人口、經(jīng)濟(jì)總量等方面在我國(guó)城鎮(zhèn)體系建設(shè)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中都占據(jù)了相當(dāng)高的戰(zhàn)略地位[3]。隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，各地的新城、新區(qū)規(guī)劃建設(shè)不斷升溫，在疏解城市人口和就業(yè)壓力、優(yōu)化城市空間結(jié)構(gòu)、提升城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力方面發(fā)揮了較大的作用[4]。
區(qū)別于一般大城市的新城建設(shè)，中小城市的新城區(qū)主要是在老城區(qū)選址建設(shè)行政、文化、商業(yè)、居住中心，并在城市肌理、空間形態(tài)、道路組織上與老城區(qū)存在密切的聯(lián)系[5]。由于大多與老城區(qū)緊密相鄰，新城區(qū)的自然生態(tài)特征、歷史人文元素與老城區(qū)一脈相承，必須延續(xù)已經(jīng)被人們所認(rèn)知的城市文脈和自然特征，重視城市發(fā)展的連續(xù)性，避免破壞城市原有格局和空間形態(tài)。充分發(fā)揮城市優(yōu)勢(shì)，從地理區(qū)位、自然環(huán)境、歷史文化、現(xiàn)狀特點(diǎn)出發(fā)挖掘地方特色，體現(xiàn)城市的個(gè)體特征，延續(xù)城市特色 [6]。人們已經(jīng)習(xí)慣的老城區(qū)中的山峰、河流等自然生態(tài)特征以及富有地域性的鄉(xiāng)土文化標(biāo)識(shí)，都需要在新城區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)中得到繼承和發(fā)揚(yáng)。
2 項(xiàng)目規(guī)劃背景
圖1 興寧市區(qū)位圖
興寧市所屬的梅州地處粵東北山區(qū)，閩粵贛三省交界的邊三角地區(qū)，以贛州、龍巖、梅州客家大本營(yíng)所組成的客三角地區(qū)（圖1）。作為最具代表性的客家城市之一，興寧圍龍屋分布廣、類型豐富，堪稱中國(guó)圍龍屋之鄉(xiāng)。
在梅州實(shí)現(xiàn)“世界客都•宜居家園”的理想版圖中，興寧定位為區(qū)域發(fā)展副中心、工貿(mào)發(fā)展核心。
因?qū)幗\(yùn)，興寧早在清末就有“商貿(mào)之鄉(xiāng)”和“小南京”之稱。改革開(kāi)放后，由于遠(yuǎn)離珠三角，位于廣東省生態(tài)發(fā)展區(qū)的興寧，發(fā)展資源有限，生態(tài)環(huán)境敏感，傳統(tǒng)的工業(yè)化路徑受阻，這也意味著興寧需要走一條有別于傳統(tǒng)工業(yè)化帶動(dòng)城市化的特色發(fā)展道路。
濃郁地域特點(diǎn)的客家文化、優(yōu)質(zhì)的自然山水生態(tài)資源、悠久的商貿(mào)傳統(tǒng)，成為興寧城市特色發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。但是，依托寧江、國(guó)道建設(shè)的老城區(qū)，遠(yuǎn)離城市南側(cè)的高速出入口以及火車(chē)站等交通樞紐以及神光山國(guó)家級(jí)森林公園，不利于商貿(mào)物流以及旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。與此同時(shí)，興寧老城區(qū)空間日趨飽和，尤其是行政、文化功能布局分散、空間局促，隨著長(zhǎng)深高速公路（梅河段）、汕昆高速公路（興畬段）、濟(jì)廣高速公路以及廣梅汕鐵路、阜鷹汕鐵路在城南布局，興寧的城市建設(shè)逐步向南拓展。
因此，興寧必須依托生態(tài)環(huán)境和文化資源兩大優(yōu)勢(shì)，結(jié)合行政文化中心功能疏解，以南部新城區(qū)為突破口，提升城市品質(zhì)和品牌影響，在文化旅游、商貿(mào)服務(wù)等方面形成核心競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)綠色崛起。
3 現(xiàn)狀特征及規(guī)劃思路
南部新城區(qū)位于老城區(qū)與長(zhǎng)深高速出入口之間，面積約36平方公里?，F(xiàn)狀通過(guò)興寧大道、興將路、站前路與老城區(qū)聯(lián)系，未來(lái)205國(guó)道外遷至北環(huán)后，新城區(qū)與老城區(qū)的銜接將更為緊密。
新城區(qū)北接老城區(qū)，南倚神光山，從老城區(qū)繞城而過(guò)的寧江由北向南穿過(guò)新城區(qū)，水面富于變化，形成約5公里的濱江岸線，山水景觀資源豐富。在興寧文脈中占據(jù)重要地位的文峰塔、墨池寺也位于區(qū)內(nèi)，讓新城區(qū)憑增一分濃郁的文化底蘊(yùn)。同時(shí)，現(xiàn)狀分布大量農(nóng)田與客家圍龍屋，風(fēng)光秀美，充滿田園風(fēng)情。（圖2）
圖2 現(xiàn)狀要素分析圖
如何延續(xù)興寧依江而生的城市脈絡(luò)，將神光山的自然風(fēng)光、文峰塔的人文氣息以及客家田園生活保留在新城區(qū)，維系興寧人民的情感烙印，建設(shè)一座讓人忘不了的客家文化名城，同時(shí)，通過(guò)將優(yōu)質(zhì)的人文和自然生態(tài)資源轉(zhuǎn)化為提升城市品質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品，提升城市核心競(jìng)爭(zhēng)力，是規(guī)劃設(shè)計(jì)的重要出發(fā)點(diǎn)。
針對(duì)上述現(xiàn)狀特征，規(guī)劃圍繞“生長(zhǎng)”和“升華”兩大主題，明確興寧新城區(qū)發(fā)展路徑。
圖3 城市發(fā)展結(jié)構(gòu)示意
（1）生長(zhǎng)——城市從山水間生長(zhǎng)，現(xiàn)代從傳統(tǒng)中孕育
生長(zhǎng)的依托
水脈——城市依江而生，因江得名。寧江是城市延伸和發(fā)展的依托。
文化——興寧古城和現(xiàn)存大量的圍龍屋承載著客家文化，記錄著興寧的成長(zhǎng)。繼承和延續(xù)客家文化是興寧新城發(fā)展的責(zé)任和使命。
基礎(chǔ)設(shè)施延伸——興南大道、迎賓大道和城市外環(huán)的建設(shè)為新城的拓展提供了基礎(chǔ)條件。
細(xì)胞模式+有機(jī)生長(zhǎng)
隨著南部新城核心細(xì)胞的逐漸成型，通過(guò)功能性的連續(xù)軸線（錦繡大道和新城東、西路）作為生長(zhǎng)脊串接新的功能細(xì)胞，以此構(gòu)建有機(jī)的生長(zhǎng)框架。（圖3）
空間的重構(gòu)
以生態(tài)塑造城市空間，通過(guò)貫通向山廊道，梳理河道水系，合理保留田園格局，以重新組織城市公共空間體系，實(shí)現(xiàn)空間重構(gòu)。
（2）升華——從客家古邑到客家名城；從商貿(mào)之鄉(xiāng)到服務(wù)新城。
濱水城市
梳理水系——貫通現(xiàn)狀河涌，以生態(tài)濕地、天然河道、人工水池等各種形式，與寧江聯(lián)系成網(wǎng)。
濱水空間——通過(guò)水系網(wǎng)絡(luò)滲透各功能片區(qū)，打造濱江居住、商業(yè)、開(kāi)敞空間、公園綠地等功能混合的濱水休閑帶。
客家文化
圍屋保留——在城市中保留較為完整的客家圍屋，打造成圍龍屋公園。
功能植入——利用保存下來(lái)的客家圍龍屋形成圍屋博物館，適度利用其空間植入展覽、民俗表演、旅游商業(yè)、特色飲食等功能，以更全面的展示圍屋所體現(xiàn)的客家文化。
建筑形式——在借鑒客家圍屋的建筑形式的基礎(chǔ)上，將圓形、半圓、方形圍屋等多種建筑形式運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，以打造體現(xiàn)客家文化的特色建筑。
圖4 客家符號(hào)運(yùn)用示意圖
服務(wù)型新城
功能混合——引入專業(yè)市場(chǎng)、購(gòu)物中心、商務(wù)酒店、博物館、影劇院、圖書(shū)館、演藝中心等功能，以打造商貿(mào)、購(gòu)物、文化、餐飲、休閑、娛樂(lè)等功能混合配套完善的服務(wù)型新城。
4 新城區(qū)規(guī)劃實(shí)踐
4.1 發(fā)展定位
興寧南部新城區(qū)的發(fā)展定位是：以現(xiàn)代服務(wù)為先導(dǎo)，產(chǎn)業(yè)提振為落點(diǎn)，生態(tài)保育為本底，山水人文共融為特色的宜學(xué)、宜游、宜業(yè)、宜居的幸福新城。
關(guān)鍵詞：泛在圖書(shū)館 泛在化服務(wù) 開(kāi)放獲取
中圖分類號(hào)：G25 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2015）09-0023-01
根據(jù)目前對(duì)于泛在圖書(shū)館泛在化服務(wù)的研究成果，圖書(shū)館理想化的服務(wù)無(wú)疑是要實(shí)現(xiàn)泛在圖書(shū)館環(huán)境下的泛在化服務(wù)[1]。因此，開(kāi)展對(duì)于泛在圖書(shū)館泛在化服務(wù)特征的研究是很有必要的。
一、泛在圖書(shū)館泛在化服務(wù)的文獻(xiàn)信息資源特點(diǎn)
1.任何類型的文獻(xiàn)信息資源特點(diǎn)。這是指泛在圖書(shū)館應(yīng)當(dāng)能夠?yàn)橛脩籼峁┤魏晤愋臀墨I(xiàn)信息資源的服務(wù)[2]。這些文獻(xiàn)信息資源的類型會(huì)隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷增加。僅就目前而言，其文獻(xiàn)信息資源類型包括有按文獻(xiàn)格式分類的文字文獻(xiàn)、圖片文獻(xiàn)、照片文獻(xiàn)、音頻文獻(xiàn)、視頻文獻(xiàn)、動(dòng)漫文獻(xiàn)、多媒體文獻(xiàn)、三維虛擬文獻(xiàn)、光盤(pán)文獻(xiàn)：按常規(guī)文獻(xiàn)分類的電子圖書(shū)、電子期刊、電子報(bào)紙、電子地圖、電子論文、網(wǎng)絡(luò)工具書(shū)；按特種文獻(xiàn)分類的學(xué)位論文、學(xué)術(shù)會(huì)議文獻(xiàn)、標(biāo)準(zhǔn)文獻(xiàn)、專利文獻(xiàn)、研究報(bào)告、競(jìng)爭(zhēng)情報(bào)、產(chǎn)品樣本、政府出版物；按歷史文獻(xiàn)分類的古籍文獻(xiàn)、家譜文獻(xiàn)、地方志文獻(xiàn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)；按分享資源文獻(xiàn)分類的文檔文獻(xiàn)、網(wǎng)絡(luò)硬盤(pán)文獻(xiàn)、搜索引擎文獻(xiàn)；按教學(xué)文獻(xiàn)分類的網(wǎng)上課程、精品課、講座、慕課、課件、教學(xué)資源文獻(xiàn)；按新增文獻(xiàn)分類的數(shù)據(jù)庫(kù)、科學(xué)數(shù)據(jù)、在線展覽、電視臺(tái)、博物館、攝像頭在線直播。
2.任何格式的文獻(xiàn)信息資源特點(diǎn)。這是指泛在圖書(shū)館能夠應(yīng)該能夠?yàn)橛脩籼峁┤魏胃袷降奈墨I(xiàn)信息資源的服務(wù)?，F(xiàn)代計(jì)算機(jī)信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，為泛在圖書(shū)館提供各種格式的文獻(xiàn)信息資源提供了較為完整的解決方案。這些文獻(xiàn)信息資源的格式，從大類上可分為純文本文獻(xiàn)、超文本文獻(xiàn)、可移植文件文獻(xiàn)、數(shù)據(jù)文獻(xiàn)、表格文獻(xiàn)、圖片文獻(xiàn)、照片文獻(xiàn)、幻燈片文獻(xiàn)、動(dòng)畫(huà)文獻(xiàn)、音頻文獻(xiàn)、視頻文獻(xiàn)、三維立體文獻(xiàn)、多媒體文獻(xiàn)等多種格式。如果將各大類格式繼續(xù)進(jìn)行劃分，則文獻(xiàn)信息資源的格式會(huì)更為豐富繁多。
3.任何語(yǔ)種的文獻(xiàn)信息資源特點(diǎn)。這是指泛在圖書(shū)館應(yīng)當(dāng)為用戶提供任何語(yǔ)言文字種類的文獻(xiàn)信息資源服務(wù)。泛在圖書(shū)館應(yīng)該能夠?yàn)槿蚍秶鷥?nèi)不同文化背景的用戶提供多語(yǔ)種服務(wù)，使用戶可以毫無(wú)語(yǔ)言文字障礙地開(kāi)放存取各種信息資源，而無(wú)論他們的源語(yǔ)言文字為何種，以及他們的外語(yǔ)水平如何。泛在圖書(shū)館作為知識(shí)信息社會(huì)的信息資源搜索引擎，自然也應(yīng)該包括任何語(yǔ)言文字支持的泛在化服務(wù)這個(gè)特點(diǎn)。不過(guò)，由于目前受到網(wǎng)絡(luò)在線翻譯技術(shù)發(fā)展水平的制約，截止2015年6月底，目前互聯(lián)網(wǎng)有4種漢語(yǔ)與外語(yǔ)在線翻譯系統(tǒng)，分別可用于瀏覽器和搜索引擎。其中谷歌翻譯系統(tǒng)目前可實(shí)現(xiàn)91種不同語(yǔ)言文字網(wǎng)頁(yè)的在線文獻(xiàn)信息資源自動(dòng)翻譯，其中44種語(yǔ)言文字可實(shí)現(xiàn)語(yǔ)音翻譯[3]，36種語(yǔ)言文字為谷歌翻譯特有的可翻譯語(yǔ)言文字；必應(yīng)翻譯系統(tǒng)目前可實(shí)現(xiàn)51種不同語(yǔ)言文字網(wǎng)頁(yè)的在線文獻(xiàn)信息資源自動(dòng)翻譯，其中18種語(yǔ)言文字可實(shí)現(xiàn)語(yǔ)音翻譯，4種語(yǔ)言文字為必應(yīng)翻譯特有的可翻譯語(yǔ)言文字；百度翻譯系統(tǒng)目前可實(shí)現(xiàn)24種不同語(yǔ)言文字網(wǎng)頁(yè)的在線文獻(xiàn)信息資源自動(dòng)翻譯，其中11種語(yǔ)言文字可實(shí)現(xiàn)語(yǔ)音翻譯，2種語(yǔ)言是百度翻譯特有的可翻譯語(yǔ)言；有道翻譯系統(tǒng)目前可實(shí)現(xiàn)7種不同語(yǔ)言文字網(wǎng)頁(yè)的在線文獻(xiàn)信息資源自動(dòng)翻譯，其中5種語(yǔ)言文字可實(shí)現(xiàn)語(yǔ)音翻譯。
4.任何成本的文獻(xiàn)信息資源特點(diǎn)。這是指泛在圖書(shū)館應(yīng)當(dāng)為用戶提供任何成本的文獻(xiàn)信息資源服務(wù)。其中最受用戶歡迎的莫過(guò)于可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)免費(fèi)全文獲取的具有零成本特征的開(kāi)放獲取文獻(xiàn)信息資源。即使是那些具有一定限定條件的開(kāi)放獲取文獻(xiàn)信息資源，如果用戶可以通過(guò)一定的技術(shù)手段或采用必要的軟件，在符合法律規(guī)定的條件下仍然能夠獲得，用戶也是會(huì)樂(lè)于學(xué)習(xí)和接受的，因?yàn)樗鼈儺吘谷匀粚儆诹愠杀镜拈_(kāi)放獲取文獻(xiàn)信息資源。當(dāng)然，在一定的條件下，用戶也可以接受必要的低成本文獻(xiàn)信息資源，例如通過(guò)網(wǎng)絡(luò)閱讀或購(gòu)買(mǎi)電子圖書(shū)等文獻(xiàn)信息資源。甚至在特殊情況下，如緊急需求情況時(shí)，也可以承受較高成本的數(shù)字化文獻(xiàn)信息資源負(fù)擔(dān)。對(duì)于文獻(xiàn)信息資源的成本問(wèn)題，上述各種情況完全取決于用戶的自由選擇。
5.任何時(shí)期的文獻(xiàn)信息資源特點(diǎn)。這是指泛在圖書(shū)館理論上應(yīng)當(dāng)能提供任何歷史時(shí)期的文獻(xiàn)信息資源服務(wù)。即泛在圖書(shū)館應(yīng)該能夠?yàn)橛脩籼峁┌ù藭r(shí)、近時(shí)、當(dāng)日、當(dāng)周、當(dāng)月、當(dāng)季、當(dāng)年、當(dāng)代、現(xiàn)代、近代、古代、遠(yuǎn)古等多個(gè)歷史時(shí)期時(shí)間段的數(shù)字化開(kāi)放獲取文獻(xiàn)信息資源。這一服務(wù)特點(diǎn)不僅對(duì)于應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)攝像頭在線直播開(kāi)放視頻文獻(xiàn)信息資源極為重要[4]，而且對(duì)于從事考古、歷史、各類學(xué)科史學(xué)等從事科學(xué)研究和教育教學(xué)領(lǐng)域的用戶，更是具有重要的歷史文獻(xiàn)參考意義和實(shí)際研究應(yīng)用價(jià)值。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)于這種理想化的任何時(shí)期的文獻(xiàn)信息資源是難以完全實(shí)現(xiàn)的。另外，其實(shí)現(xiàn)的前提條件是必須真實(shí)地客觀存在這種信息資源，并且一般都是經(jīng)過(guò)數(shù)字化處理后的文獻(xiàn)信息資源。不過(guò)，隨著社會(huì)發(fā)展的不斷進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)水平的不斷提高，考古發(fā)掘和研究領(lǐng)域的不斷新發(fā)現(xiàn)，這種任何時(shí)期文獻(xiàn)信息資源的滿足程度會(huì)被逐步接近完善。
二、泛在圖書(shū)館泛在化服務(wù)的服務(wù)特點(diǎn)
1.任何服務(wù)方式的特點(diǎn)。這是指泛在圖書(shū)館應(yīng)當(dāng)能夠?yàn)橛脩籼峁┤魏畏?wù)方式的泛在化服務(wù)[5]。在當(dāng)前的新形勢(shì)下，現(xiàn)代圖書(shū)館的服務(wù)理念以及計(jì)算機(jī)信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、大數(shù)據(jù)技術(shù)、云計(jì)算技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)、開(kāi)放獲取運(yùn)動(dòng)的快速發(fā)展，為泛在圖書(shū)館提供各種服務(wù)方式提供了可能性。這些服務(wù)方式包括常規(guī)服務(wù)類型的文獻(xiàn)信息資源外借流通、閱覽、復(fù)制、參考咨詢、虛擬咨詢服務(wù)、新書(shū)展覽服務(wù)方式；情報(bào)服務(wù)類型的科技查新、定題跟蹤、學(xué)科服務(wù)、在線翻譯服務(wù)方式；用戶教育類型的讀者教育、用戶培訓(xùn)、信息交流、專題講座、文獻(xiàn)信息檢索課服務(wù)方式；創(chuàng)新類型的下載獲取、文獻(xiàn)推送、遠(yuǎn)程傳送、開(kāi)放存儲(chǔ)、網(wǎng)上旅游、在線展覽、虛擬圖書(shū)館等服務(wù)方式。
2.任何服務(wù)語(yǔ)種的特點(diǎn)。這是指泛在圖書(shū)館能夠應(yīng)該能夠以任何語(yǔ)種為用戶提供文獻(xiàn)信息資源服務(wù)的特點(diǎn)。即圖書(shū)館除了可以使用自己的母語(yǔ)作為主要服務(wù)語(yǔ)種之外，還應(yīng)該可以采用其他語(yǔ)種為用戶提供文獻(xiàn)信息資源服務(wù)。當(dāng)然，在這其中僅靠圖書(shū)館自己的技術(shù)力量是難以做到的，可以充分利用互聯(lián)網(wǎng)在線翻譯技術(shù)的最新研究成果，為用戶提供多語(yǔ)種的文獻(xiàn)信息資源服務(wù)。根據(jù)目前互聯(lián)網(wǎng)在線翻譯的技術(shù)水平狀況，使用特定瀏覽器、搜索引擎、翻譯軟件，以及轉(zhuǎn)換文檔格式，配合在線翻譯、利用圖像文字提取軟件配合在線翻譯等多種方法，圖書(shū)館可以實(shí)現(xiàn)采用近百種語(yǔ)種及方言為用戶提供文獻(xiàn)信息資源服務(wù)。
3.任何獲取方式的服務(wù)特點(diǎn)。這是指泛在圖書(shū)館應(yīng)該能夠?yàn)橛脩籼峁┪墨I(xiàn)信息資源任何獲取方式的服務(wù)。現(xiàn)代計(jì)算機(jī)信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，為泛在圖書(shū)館提供各種格式的信息資源提供了較為完整的解決方案。其中既包括那些在正常情況下的獲取方式，也包括在部分具有某種限定條件下的獲取方式。正常情況下文獻(xiàn)信息資源的獲取方式包括在線閱讀獲取，以及直接、自動(dòng)、壓縮、合成、分散、保存文件、訂閱、打印、下載器、閱讀器、瀏覽器、播放器、手機(jī)、網(wǎng)盤(pán)下載獲取和復(fù)合下載獲取等多種方式。非正常情況下的獲取方式包括打字、手抄、照相、錄音、錄像、攝像頭錄像、截屏和軟件下載獲取等多種方式。另外，還需要注意各種開(kāi)放獲取條件的合理利用。如無(wú)限制、驗(yàn)證碼、免費(fèi)注冊(cè)登錄、免費(fèi)積分、積分破解、解壓密碼、延時(shí)開(kāi)放、瀏覽器設(shè)置等開(kāi)放獲取條件。
4.任何傳送方式的服務(wù)特點(diǎn)。這是指泛在圖書(shū)館能夠應(yīng)該能夠?yàn)橛脩籼峁┤魏蝹魉头绞降奈墨I(xiàn)信息資源服務(wù)。現(xiàn)代計(jì)算機(jī)信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，為泛在圖書(shū)館提供各種傳送方式的文獻(xiàn)信息資源提供了較為完整的解決方案。這些文獻(xiàn)信息資源傳送方式，包括網(wǎng)上傳送方式中的電子郵箱傳送、網(wǎng)絡(luò)硬盤(pán)傳送、網(wǎng)絡(luò)同步盤(pán)傳送、網(wǎng)絡(luò)電話傳送、即時(shí)聊天工具傳送、文檔分享資源網(wǎng)站傳送、文獻(xiàn)信息資源網(wǎng)站傳送。還包括網(wǎng)下傳送方式中的利用U盤(pán)、讀卡器、移動(dòng)硬盤(pán)、可讀寫(xiě)光盤(pán)、手機(jī)藍(lán)牙、電子書(shū)閱讀器、軟盤(pán)、筆記本電腦、平板電腦智能手機(jī)等載體傳送文獻(xiàn)信息資源。還有利用同步盤(pán)可以實(shí)現(xiàn)的網(wǎng)上網(wǎng)下同步傳送方式。
5.任何存儲(chǔ)方式的服務(wù)特點(diǎn)。這是指泛在圖書(shū)館能夠應(yīng)該能夠?yàn)橛脩籼峁┤魏未鎯?chǔ)方式的文獻(xiàn)信息資源服務(wù)。其中包括小容量文獻(xiàn)信息資源的電子郵箱存儲(chǔ)，中等容量文獻(xiàn)信息資源的U盤(pán)、讀卡器存儲(chǔ)，大容量文獻(xiàn)信息資源的網(wǎng)絡(luò)硬盤(pán)存儲(chǔ)、同步盤(pán)存儲(chǔ)，以及不計(jì)文獻(xiàn)信息資源容量的文檔分享資源網(wǎng)站存儲(chǔ)、原始文獻(xiàn)信息資源網(wǎng)站存儲(chǔ)和自建文獻(xiàn)信息資源網(wǎng)站存儲(chǔ)。在圖書(shū)館為用戶開(kāi)展文獻(xiàn)信息資源的各類開(kāi)放存儲(chǔ)服務(wù)時(shí)，還需要注意到文獻(xiàn)信息資源開(kāi)放存儲(chǔ)時(shí)的容量條件，包括總?cè)萘?、初始容量、擴(kuò)充容量、當(dāng)前容量、單文件容量、永久容量、臨時(shí)容量；速度條件，包括文獻(xiàn)信息資源的上傳速度和下載速度；保密性條件，包括文獻(xiàn)信息資源的保密存儲(chǔ)、半公開(kāi)存儲(chǔ)和開(kāi)放共享存儲(chǔ)；時(shí)效性條件，包括文獻(xiàn)信息資源的永久性存儲(chǔ)、臨時(shí)性存儲(chǔ)和共享存儲(chǔ)的時(shí)效性限定。
參考文獻(xiàn)
[1]孫韶菊.IOA-8A泛在圖書(shū)館的泛在服務(wù)及特點(diǎn)研究[J].圖書(shū)館學(xué)刊，2013（10）：3-5.
[2]李大林.泛在圖書(shū)館理念下的文獻(xiàn)信息資源建設(shè)探討[J].河南圖書(shū)館學(xué)刊，2012，32（2）：93-95.
[3]王衛(wèi)紅.提高高職院校文獻(xiàn)信息檢索課教師素質(zhì)一隅：以亞洲外文歷史報(bào)紙資源中文利用教學(xué)為例[J].中國(guó)職工教育，2014（2）：28-29.
關(guān)鍵詞：蚌埠雙墩文化；刻畫(huà)符號(hào)；文字性
中圖分類號(hào)：K05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2010）23-0119-01
雙墩文化作為淮河中游地區(qū)發(fā)現(xiàn)的年代最早的新石器時(shí)代文化遺存，出土的600多件文物刻畫(huà)符號(hào)，這些符號(hào)大都刻畫(huà)在器物底部位，內(nèi)容相當(dāng)廣泛。除了日月、山川、動(dòng)植物、房屋等寫(xiě)實(shí)類，也有狩獵、捕魚(yú)、網(wǎng)鳥(niǎo)、種植、養(yǎng)蠶、編織、飼養(yǎng)家畜等生產(chǎn)與生活類，反映內(nèi)容涉及生產(chǎn)、生活、宗教、藝術(shù)等廣泛的內(nèi)涵?？坍?huà)符號(hào)數(shù)量多、內(nèi)涵豐富、結(jié)構(gòu)復(fù)雜，就書(shū)法的觀念而言，這些符號(hào)雖然尚處于非自覺(jué)的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)，但嫻熟的技藝，使得刻寫(xiě)效果已經(jīng)出神入化,可與歷史時(shí)期相對(duì)延后的殷墟“甲骨文”具有異曲同工之妙，從而增強(qiáng)了這些刻畫(huà)符號(hào)在中國(guó)文字歷史上的地位。
一、從漢文字形體看雙墩刻畫(huà)符號(hào)的構(gòu)成特點(diǎn)
雙墩文化的刻畫(huà)符號(hào)從形體上看，字形包孕著豐富的形象意味，反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史因素及人們的日常生活狀態(tài)。
首先它們具有模擬自然物象的方法與寫(xiě)實(shí)性審美特征。東漢許慎的《說(shuō)文解字?序》曾表達(dá)：倉(cāng)頡最初創(chuàng)造的字就是描畫(huà)各類客觀事物形成的，所以叫文。也就是說(shuō)通常情況下象形字體可分為形體符和聲音符，可以生產(chǎn)出更多的新字，這些新產(chǎn)生的字對(duì)于象形字來(lái)說(shuō)就像母體分娩出的嬰兒或者蛋中孵出的幼雛一樣，所以稱為“字”。因此作為書(shū)寫(xiě)符號(hào)，一定是具有可視性、圖象性，描繪事物性（如圖1）。
其次，站在文字的角度來(lái)看，這些符號(hào)雖缺少空間造型上的豐富構(gòu)成，但對(duì)線的抽象把握卻顯示出先民的審美經(jīng)驗(yàn)方面意識(shí)的復(fù)雜化，而以線這一有意味的形式來(lái)達(dá)到現(xiàn)實(shí)自然的超越，則更表明它在審美實(shí)踐領(lǐng)域所達(dá)到的自由化程度。線條是造型藝術(shù)中重要因素之一，對(duì)它的感受、領(lǐng)會(huì)掌握要比其他的造型要素間接和困難得多――它需要更多的想象、觀念和理解的成分和能力。
從半坡仰韶陶器刻符到大汶口象形文字符號(hào)再到甲骨文字體系，可以看得出漢字走得是一條由抽象到象形再到抽象的道路。我們從雙墩刻畫(huà)符號(hào)的抽象性品格可以看到漢字抽象品格的端倪，而在同一時(shí)期繪畫(huà)的寫(xiě)實(shí)傾向也全面顯現(xiàn)出來(lái)。如網(wǎng)紋、水紋動(dòng)物圖像的寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)形象便與陶器刻符的抽象、簡(jiǎn)約形成鮮明對(duì)照。
二、雙墩文化刻畫(huà)符號(hào)的文字性審美特質(zhì)
（一）線的藝術(shù)
雙墩遺址水紋刻畫(huà)符號(hào)以弧線紋為主，也有少量的圓圈紋、漩渦紋和水波紋。如這些刻畫(huà)符號(hào)的本身，還在審美藝術(shù)的領(lǐng)域里，開(kāi)辟了另一個(gè)新的天地，這就是書(shū)段――“線的藝術(shù)廣義地說(shuō)，較之西方美術(shù)的注重色塊，中國(guó)古典美術(shù)總體上都可稱為“線”的藝術(shù)，中國(guó)繪畫(huà)就始終都注重線條的使用。雖然書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)是純粹以線條、形體結(jié)構(gòu)表現(xiàn)氣質(zhì)、品格、情感境界的藝術(shù)形式，卻是中國(guó)美術(shù)所獨(dú)具的線的藝術(shù)最典型的代表。這類源于繪畫(huà)的最早的近似系統(tǒng)文字的刻畫(huà)符號(hào)，以模擬為特征的象形成份還相當(dāng)濃重，更未離開(kāi)實(shí)用的目的，因而就時(shí)人的實(shí)踐和觀念而言，還遠(yuǎn)不是“飾文字以觀美”的自覺(jué)的書(shū)法藝術(shù)。
線條已經(jīng)具有橫平豎直，疏密勻稱等形式美因素，如圖“”。因其刻在陶、石、骨、蚌的刻畫(huà)符號(hào)，所以線條大多為直線，曲線也由短的直線連接而成，筆劃為等粗線，兩頭略尖，線條瘦硬挺拔，堅(jiān)實(shí)爽利，運(yùn)筆健勁，刀跡遒勁。符號(hào)結(jié)構(gòu)疏朗稚拙，雄健宏放，謹(jǐn)嚴(yán)中蘊(yùn)涵有飄逸的風(fēng)骨，氣勢(shì)不凡。
（二）結(jié)構(gòu)的藝術(shù)
在最早的抽象紋飾上，我們也可以窺測(cè)出在超摹仿意識(shí)構(gòu)形中的內(nèi)在規(guī)定性，它促使造型的韻律美特征向完滿自足性發(fā)展。模擬自然物象，盡可能地再現(xiàn)其真實(shí)面貌成為原始人構(gòu)形時(shí)的一種追求。在雙墩文化的大部分刻畫(huà)形象上，我們可以清楚地看見(jiàn)原始人對(duì)原型結(jié)構(gòu)的整體把握不僅憑他們敏銳的感覺(jué)來(lái)調(diào)整，而且靠一定的理智來(lái)處理。使得這些原始藝術(shù)的造型形式在形體上洋溢著活潑的生命力。
從刻畫(huà)符號(hào)“”可以看出,就結(jié)構(gòu)而言，此時(shí)的符號(hào)性表達(dá)尚多依賴于隨物賦形所自然形成的姿態(tài)體式、繁簡(jiǎn)大小，故無(wú)論是同一個(gè)符號(hào)還是不同的字，都常常是大小參差，長(zhǎng)短不一，寬窄隨意，疏密兼有，但每個(gè)字本身則天然具有均衡、對(duì)稱、協(xié)調(diào)等合乎美的規(guī)律的造型特點(diǎn)，從而給人以隨意、錯(cuò)落而又樸拙、平穩(wěn)的視覺(jué)感受。
刻畫(huà)符號(hào)的出現(xiàn)本身就是雙墩文化特質(zhì)的一個(gè)象征。這些符號(hào)結(jié)構(gòu)，可分為單體、復(fù)體和組合體，特別是不少符號(hào)反復(fù)出現(xiàn)，使用頻率較高，具有明顯的記事性質(zhì)和一定的表意功能及可解釋性。其中雙墩遺址捕魚(yú)“連環(huán)畫(huà)”中，魚(yú)形符號(hào)“”表示為一種簡(jiǎn)單而相對(duì)抽象的符號(hào)，已擺脫了象形寫(xiě)法，而與這一符號(hào)組合成叉魚(yú)含義的“刺”的符號(hào)，則與甲骨文和金文的“刺”字寫(xiě)法大體相似，結(jié)構(gòu)完整。與其他新石器時(shí)代遺址的刻畫(huà)符號(hào)相比，具有明顯自身特征。
（三）“有意味的形式”――刻畫(huà)符號(hào)的抽象品格
漢字的抽象化又以象形為基礎(chǔ)，從而使大自然的萬(wàn)千形態(tài)為漢字提供了取之不盡的文本圖式，這構(gòu)成書(shū)法藝術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)。這些刻畫(huà)符號(hào)的美的特性正是在于它的形象。美的事物和現(xiàn)象總是形象的、具體的，總是憑著欣賞者的感官可以直接感受到的。
強(qiáng)調(diào)刻畫(huà)符號(hào)具有文字的審美特質(zhì)，是因?yàn)樗邆淞藭?shū)法的結(jié)體――空間造型；筆法――“線”的時(shí)空運(yùn)動(dòng)構(gòu)成書(shū)法的核心語(yǔ)境，可以說(shuō)，書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程無(wú)不圍繞這二者而展開(kāi)。
這些刻畫(huà)符號(hào)具有較強(qiáng)的造型意識(shí)，和固定的語(yǔ)意傳達(dá)。例如刻畫(huà)符號(hào)中，多次將“水紋”等某些符號(hào)在形式和意義上固化，并在一定的區(qū)域內(nèi)共同使用，初步顯示了原始文字的意象功能。像“”、“”式的符號(hào)已具有復(fù)雜的空間結(jié)構(gòu)和平衡、對(duì)稱比例等造型關(guān)系”。符號(hào)“”表達(dá)的以經(jīng)營(yíng)與甲骨文的“山”表達(dá)相同的語(yǔ)境，而符號(hào)“”則可被釋義為網(wǎng)，符號(hào)“”、“”、“”等都是代表一種語(yǔ)義的抽象的符號(hào)圖形。這表明象此時(shí)的符號(hào)已從純粹的描摹自然的表意階段，而進(jìn)入象形表意這一新的文字歷史發(fā)展時(shí)期。
4.文字意象
雙墩文化的刻畫(huà)符號(hào)為我們提供了有關(guān)漢字起源的種種歷史依據(jù)，并且刻符符號(hào)的抽象品格也足以使我們對(duì)漢字的本質(zhì)獲得足夠的理解，從而可以成為漢字起源問(wèn)題上的種種觀念的參照。雙墩刻畫(huà)符號(hào)的裝飾紋樣線條簡(jiǎn)煉流暢,筆觸粗放,形象單純而鮮明,具有極高的藝術(shù)價(jià)值。目前這些刻畫(huà)符號(hào)被學(xué)術(shù)屆專家認(rèn)為是中國(guó)漢字起源的重要源頭之一，它對(duì)中國(guó)乃至世界文字的起源都有重要意義。以至于數(shù)千年后的今天,我們?nèi)阅軓闹畜w會(huì)到其相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)、流暢筆法，自由而不逾矩的“寫(xiě)意”情趣和樸素、單純、富有生趣的藝術(shù)語(yǔ)言,感受到它與現(xiàn)代藝術(shù)相通相融的氣息。
象形表意審美這一文化模式一直伴隨著人類文明發(fā)展的歷史，因此，從藝術(shù)形態(tài)的角度來(lái)看，不論是自覺(jué)形態(tài)還是非自我形態(tài)書(shū)法，它們都共同具備藝術(shù)審美的意蘊(yùn)與價(jià)值。在上古藝術(shù)中，藝術(shù)的審美效應(yīng)往往隱身于實(shí)用化功能中。作為新石器文化的產(chǎn)物，雙墩文化刻畫(huà)符號(hào)的審美價(jià)值還沒(méi)有從自然狀態(tài)中分離出來(lái)從而獲得獨(dú)立。但其本身的審美意蘊(yùn)與時(shí)代意境是并存的，這些刻畫(huà)符號(hào)之所以能夠深深的打動(dòng)人，恰恰是憑借它具備文字性審美的內(nèi)在價(jià)值。
安徽省教育廳人文社科項(xiàng)目“蚌埠雙墩文化新石器時(shí)期造物文化研究”（2009sk123），安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)人文社科研究項(xiàng)目“蚌埠雙墩新石器時(shí)期器裝飾藝術(shù)研究”（ACKYQ0906ZD）
對(duì)自信心理的研宄在進(jìn)入新世紀(jì)以后發(fā)展加快，己產(chǎn)出了20余篇研宄報(bào)告和論文，出版了兩本專著，對(duì)自信的心理結(jié)構(gòu)以及自信品格的養(yǎng)成做了較系統(tǒng)的闡述。然而，有關(guān)自信心理研宄的若干基本問(wèn)題尚需要得到進(jìn)一步的解答，如自信的心理本質(zhì)是什么，使用哪些研宄方法和策略，如何能產(chǎn)生出有解釋能力的研宄發(fā)現(xiàn)等。自信系統(tǒng)可以從不同的維度去考察，本文擬通過(guò)描述自信心理研宄中的研宄角度以及研宄方法，探討整合自信心理研宄的可能性和重要性，并據(jù)此提出研宄的建議。
一、人格與文化的研宄視角
自信是一種私密性的心理過(guò)程，在界定和研宄的過(guò)程中，通常是在個(gè)體意義上使用的。人格與文化的關(guān)系是一種最基本的關(guān)系，自信心理的研宄是否跨越了人格與文化的范疇，是需要明確的問(wèn)題。
首先，自信是一種人格化描述?！白浴奔粗缸约海靶拧被虮硎尽靶湃巍?，或表示“坦誠(chéng)”，與自己鏈接在一起時(shí)，都是指向于自我的。在描述某個(gè)人自信時(shí)，即在人格層面上使用自信。從人格的視角出發(fā)，自信研宄的基本內(nèi)容包括描述、解釋個(gè)體的自信現(xiàn)象、自信心理過(guò)程及自信的形成與發(fā)展等。
其次，自信還在文化層面使用。群體士氣、群體對(duì)于生存及發(fā)展模式的信仰，都是文化層面的自信。在社會(huì)文化層面，自信雖然與每個(gè)人都有關(guān)系，卻并不是個(gè)體自信的總加或平均。例如，應(yīng)對(duì)2008年金融危機(jī)的過(guò)程中對(duì)于信心的強(qiáng)調(diào)和宣傳，“塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)”的表述，是在社會(huì)心理或文化層面上使用自信。在這里“自”己虛擬為“我們”或“自己人”，不再是具體的個(gè)人，群體自信的描述及其規(guī)律探宄是研宄的基本內(nèi)容。
再次，自信的人格層面和文化層面是相互聯(lián)系、相互影響的。一定意義上，人格是文化的塑造，并且反構(gòu)文化。在自信形成過(guò)程中，個(gè)體在自我比較和社會(huì)比較中形成自我的錨定。從符號(hào)互動(dòng)論來(lái)看，是個(gè)體具備了鏡像自我的能力，而后自我評(píng)價(jià)能力才能夠發(fā)展起來(lái)。這個(gè)鏡像，最早是從他人那里得到的，而后才內(nèi)化為反觀自我的能力。即便如此，個(gè)人仍然不能脫離社會(huì)過(guò)程來(lái)形成完整的自我評(píng)價(jià)，社會(huì)比較中個(gè)人與他人的互動(dòng)，個(gè)人與文化設(shè)定的互動(dòng)，仍然是個(gè)人自我評(píng)價(jià)的主要信息來(lái)源和參照系。在這個(gè)雙向過(guò)程中，最富有吸引力的部分是個(gè)人與社會(huì)的沖突，這是二者平衡發(fā)展的動(dòng)力和途徑。然而這個(gè)過(guò)程卻不是線性的，例如在人際互動(dòng)中，具有過(guò)分自信傾向的個(gè)體通常不被欣賞，但這種信息不一定能夠反饋、接受或理解。雖然社會(huì)認(rèn)知可以看作是自我認(rèn)知的鏡像，二者卻是有差異的，有研宄表明，在自信評(píng)估上，自我評(píng)價(jià)和評(píng)價(jià)他人存在差異[6。
另外，文化有超越日常社會(huì)互動(dòng)的吸引力與號(hào)召力。換言之，僅將社會(huì)理解為個(gè)人及個(gè)人之間的互動(dòng)，會(huì)縮小社會(huì)文化的內(nèi)涵。社會(huì)文化不僅顯性存在，更多的是隱性地存在，存在于群體的無(wú)意識(shí)當(dāng)中。這種無(wú)意識(shí)只有在文化群體之間互動(dòng)的時(shí)候才會(huì)明確地顯現(xiàn)出來(lái)，如近現(xiàn)代中國(guó)人自信品格的變遷。文化變遷缺乏實(shí)驗(yàn)的可操縱性，卻是理解自信概念化的組成部分，是人格與社會(huì)心理的背景。這在方法上成為綜合人格與社會(huì)心理學(xué)視角研宄自信的挑戰(zhàn)所在。
二、情緒與認(rèn)知的心理內(nèi)涵
不管是在人格意義上還是在文化層面上使用自信，其成分結(jié)構(gòu)當(dāng)是知情，或者知情行的統(tǒng)一;把自信當(dāng)作自我的一部分，也適用于這個(gè)成分結(jié)構(gòu)。自我的情感面曾是我國(guó)心理學(xué)界最早對(duì)于自信的定位與闡釋。然而，進(jìn)一步的審視卻發(fā)現(xiàn)，與自信相關(guān)聯(lián)的概念側(cè)重于表達(dá)自信的不同成分內(nèi)涵。
在情緒方面，自信與自卑、自傲等常在同一個(gè)概念水平上使用。這些概念在認(rèn)知層面較容易區(qū)分：自卑是認(rèn)為自己一定不行，而不自信是認(rèn)為自己不一定行或不一定不行，自信則是認(rèn)為自己一定行，自傲是認(rèn)為只有自己行。然而在情感層面，自信與這些概念的關(guān)系則較復(fù)雜。自信的情感上限是自傲，如果在信賴自我上走過(guò)了頭，就會(huì)產(chǎn)生驕傲的情感。即自傲包含與成就有關(guān)的值得自豪的真實(shí)部分（aulhenlic)和與自我夸大有關(guān)的自大（u-bri^c)兩部分[78],前者表達(dá)的是自信，后者表達(dá)的是具有自戀傾向的防御性情感。對(duì)于自信與自卑在情緒情感上的區(qū)別，當(dāng)前還缺少實(shí)證研宄的證據(jù)。在一般的理解中，自信與自卑是對(duì)立的，自信者相信自己的強(qiáng)大與有為，而自卑者相信自己的渺小與不足，并且表現(xiàn)為積極的自我情感體驗(yàn)與消極的自我情感體驗(yàn)的對(duì)立。個(gè)體捕捉到這種情感體驗(yàn)，就獲得了二者的區(qū)別，也就了解了自信的狀況。在己有研宄中，通常側(cè)重于情感上與自信的對(duì)立來(lái)界定自卑，而沒(méi)有對(duì)低自信與自卑進(jìn)行區(qū)別。
在認(rèn)知方面，與相信自己處于同一水平的概念是自我懷疑和“他信”。自我及其與外界的關(guān)系始終處于變化之中，人時(shí)刻都有理由相信自己或懷疑自己。自我懷疑是自我評(píng)價(jià)上的不確定，引致個(gè)體自餒；其對(duì)立的極端是自大。所謂的“他信”是相信他人、相信物而不相信自己，說(shuō)明我他關(guān)系中的自我評(píng)價(jià)的不足。關(guān)于自欺，則涉及我他關(guān)系的另外一個(gè)極端，即個(gè)體在自我認(rèn)知中能否克服自我防衛(wèi)的影響。由于自我作為認(rèn)知的對(duì)象總是處于發(fā)展變化之中，個(gè)體對(duì)自己的坦誠(chéng)從內(nèi)容到動(dòng)機(jī)也在變動(dòng)之中，自我信息的充分性變動(dòng)，這些都給自我判斷帶來(lái)了困難。這其中最明顯的便是積極錯(cuò)覺(jué)（posiliveillu?sion)即自信測(cè)量結(jié)果通常是高于理論中數(shù)。常見(jiàn)的三種積極錯(cuò)覺(jué)，即不現(xiàn)實(shí)的積極自我觀、夸大的個(gè)人控制感和不現(xiàn)實(shí)的樂(lè)觀主義都或多或少地與自信有關(guān)聯(lián)。因此，在主我與客我關(guān)系上，自信是個(gè)永恒的主題。
如果將情感體驗(yàn)與自我評(píng)價(jià)的認(rèn)知相結(jié)合，在多維視角下有可能獲得自信心理內(nèi)涵的準(zhǔn)確刻畫(huà)。然而目前的研宄更多地是關(guān)注認(rèn)知層面，還鮮有研宄將二者整合起來(lái)。
三、外顯與內(nèi)隱的心理過(guò)程
對(duì)于自信外顯與內(nèi)隱的區(qū)別，源于自信真與假的追問(wèn)。在生活中很容易發(fā)現(xiàn)虛假自信的案例，而有關(guān)的自我概念研宄也確認(rèn)了背離客觀自我的情況，如積極錯(cuò)覺(jué)、虛假自尊等。那么，虛假自信的性質(zhì)是什么，是意識(shí)層面的自我欺騙，是內(nèi)隱自信與外顯自信的分離，還是一種人際表現(xiàn)策略？
從自我意識(shí)的程度來(lái)看，自信過(guò)程有內(nèi)隱與外顯的差異。自信過(guò)程完全可以發(fā)生在意識(shí)覺(jué)知以外，一方面，自信自動(dòng)激活的過(guò)程不受個(gè)體控制；另一方面，個(gè)體無(wú)法完全察覺(jué)到其思維、情緒和行為所受到的影響以及影響來(lái)源。如果將自信界定為認(rèn)知過(guò)程，從信息的搜集到概念表征的完成，主要是無(wú)意識(shí)的自動(dòng)加工。而對(duì)個(gè)體自信程度、自信模式意義的評(píng)價(jià)，則主要是在意識(shí)層面進(jìn)行的。將自信界定為情緒，也會(huì)產(chǎn)生意識(shí)與無(wú)意識(shí)層面的分別，從情緒的醞釀與產(chǎn)生到個(gè)體的意識(shí)與解釋，可以是認(rèn)知驅(qū)動(dòng)的，也可以從生理的層面開(kāi)始萌發(fā)，最后為個(gè)體所捕獲，也可能未被捕獲。
從主我與客我的關(guān)系來(lái)看，自我可能為了避免焦慮的體驗(yàn)，而裝出具備某種能力或者對(duì)成功的非理性預(yù)期，這與自我防御非常接近。自我還有可能對(duì)環(huán)境和自我的關(guān)系產(chǎn)生錯(cuò)誤判斷，例如自己對(duì)于環(huán)境的改變無(wú)能為力、成功并不取決于自我努力等，從而表現(xiàn)出另一種非理性的自信喪失。這兩種情況可能是完全無(wú)意識(shí)的，也可能是自己部分意識(shí)到，甚至可能完全處于清醒的認(rèn)知狀態(tài)下。
從人際過(guò)程角度，自信的表露與否，可能都是一種經(jīng)過(guò)計(jì)算了的策略。不分場(chǎng)合的謙恭和過(guò)分自信都會(huì)引起人際障礙。自信表達(dá)的是否恰如其分，在各種文化和情景中都有其規(guī)定性。如果能遵照情景的定義，對(duì)交往各方自信情況、自信表達(dá)策略做出評(píng)估和決斷，并按規(guī)則進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，把握自信的量與度，則是成熟自信的表現(xiàn)。
在自信發(fā)展及養(yǎng)成研宄中，需要運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒▽⒆孕诺膬?nèi)隱評(píng)價(jià)框架、與自信關(guān)聯(lián)的無(wú)意識(shí)言談舉止置于意識(shí)主動(dòng)加工狀態(tài)下。通過(guò)將這些處于自動(dòng)加工狀態(tài)下的認(rèn)知與行為過(guò)程外顯化，自信評(píng)價(jià)中的參照框架選擇及其意義將更多受認(rèn)知理性的指導(dǎo)，無(wú)意識(shí)的言談舉止對(duì)于表達(dá)自信的意義也將更明確，從而有利于形成自信的品格，有利于適應(yīng)。
顯然，在不同層面區(qū)分自信的內(nèi)隱和外顯都是有意義的，這不但有利于了解自信產(chǎn)生、成長(zhǎng)的機(jī)制，還有助于理解復(fù)雜社會(huì)情境中自信行為的確切意義。
四、狀態(tài)與特質(zhì)的領(lǐng)域劃分
自信的狀態(tài)面和特質(zhì)面很容易被觀察到，在特定任務(wù)(如體育競(jìng)技）中，人們總是喜歡詢問(wèn)“有沒(méi)有信心？’在眾多作品和日常生活中，總是很容易看到被描繪為自信的人。自信特質(zhì)甚至在大學(xué)生敘述的優(yōu)秀品質(zhì)中出現(xiàn)的頻次超過(guò)了10%。
關(guān)于狀態(tài)與特質(zhì)的劃分，與兩個(gè)研宄傳統(tǒng)有密切的關(guān)系，其一是經(jīng)典的人格心理學(xué)傳統(tǒng)，重視特質(zhì)的研宄;其二是社會(huì)認(rèn)知心理學(xué)的研宄，重視特定的人與環(huán)境的交互過(guò)程。人的行為是由特質(zhì)決定的還是情景決定的，一直是個(gè)富有爭(zhēng)議的主題。在人格與社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域，人與情景的爭(zhēng)論自20世紀(jì)60年代產(chǎn)生后一直持續(xù)到今天。在這些爭(zhēng)論中，研宄者更多地認(rèn)同發(fā)展一種整合的理論模型的重要性。由于狀態(tài)與特質(zhì)的爭(zhēng)論，使得我們有參照系來(lái)理解作為人格特征或個(gè)體社會(huì)性的自信。
從狀態(tài)與特質(zhì)整合的角度，自信研宄目前建立一種整合模式面臨著更多要做的工作。假使承認(rèn)中國(guó)文化心理中自信具有其特殊性的話，那么，還沒(méi)有對(duì)這種特殊性作出清晰的刻畫(huà)，即尚不清楚自信作為一種特質(zhì)，它處于何種水平，是中樞特質(zhì)還是邊緣特質(zhì)，是首要特質(zhì)還是次要特質(zhì)，在個(gè)人精神生活中是可替代的還是不可替代的。以及，自信的品格是如何在一定的情境中被建構(gòu)、維持和被認(rèn)知的，是如何表達(dá)的，人們又是如何遵循生活中的自信法則(如何從這些表述中獲得指導(dǎo)行為的靈感）等等。如果在整合的水平上刻畫(huà)自信，面臨的不確定性將更多。另外，對(duì)于特質(zhì)與狀態(tài)整合的研宄策略也需要更多的思考，如Roberts&Pomeranlz分析了發(fā)展心理學(xué)框架中情景與特質(zhì)研宄帶來(lái)的經(jīng)驗(yàn)[11'指出了研宄中的分析水平、時(shí)間與年齡、不同類型的連續(xù)性與變化及其過(guò)程等都會(huì)對(duì)這種整合產(chǎn)生影響。諸如此類的問(wèn)題，給自信的整合研宄帶來(lái)諸多具體的研宄問(wèn)題。
五、生理與心理的內(nèi)在機(jī)制
心理學(xué)研宄自然要關(guān)注心理機(jī)制。而受心理是生理功能的哲學(xué)指導(dǎo)以及生命科學(xué)的整合式發(fā)展趨勢(shì)的影響，更多的心理學(xué)主題正在尋找生理學(xué)的理解，自信研宄也需要考慮其中的可能性。
自信心理機(jī)制的探宄是自信研宄的核心主題，既涉及研宄取向、研宄方法等外部問(wèn)題，也包含自信的成分、結(jié)構(gòu)、運(yùn)作過(guò)程以及相應(yīng)的功能等內(nèi)部問(wèn)題。特質(zhì)論傾向于描述個(gè)性，而不傾向于解釋，因此，對(duì)于自信的心理成分及其運(yùn)作過(guò)程，更多地將由社會(huì)認(rèn)知取向來(lái)完成，而與之關(guān)聯(lián)的功能機(jī)制則可采用多種研宄取向。
自信生理機(jī)制研宄的可能性有多種理論依據(jù)，包括特質(zhì)論、情景論以及神經(jīng)心理學(xué)理論等。特質(zhì)論承認(rèn)特質(zhì)的基因基礎(chǔ)，這是行為跨情景一致性的主要依據(jù)。從情景論的角度來(lái)看，物理情景本身不僅僅是特定時(shí)空下的存在，它受生理也受心理的制約如時(shí)間限定性，情景是蘊(yùn)含適應(yīng)的建構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)正是在生理基礎(chǔ)上塑造的。誠(chéng)如不同物種對(duì)于同一物理情景的反應(yīng)不同，生物進(jìn)化使得情景建構(gòu)成為生理反應(yīng)的一部分。從神經(jīng)心理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，由于大腦是一個(gè)非常復(fù)雜的系統(tǒng)，在研宄中確定自信心理結(jié)構(gòu)的特異性非常重要，這是進(jìn)一步探測(cè)自信的過(guò)程特征和機(jī)能的基礎(chǔ)。
自信的生理研宄存在幾種可能，首先是發(fā)展的視角，即生理成熟(主要是腦成熟)對(duì)自信的影響。其次是亞文化的視角，即特殊的生理特征對(duì)自信及腦的影響，不同的文化建構(gòu)所激發(fā)的腦區(qū)模式可能不同。再次是認(rèn)知心理學(xué)的視角，即生理喚起在自信中扮演什么角色。生理喚起會(huì)直接影響注意、也會(huì)間接影響動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)，并進(jìn)而影響復(fù)雜的社會(huì)行為乃至心理疾患的易感性。由自信的這些直接或間接的過(guò)程可以探測(cè)與之相關(guān)聯(lián)的生理模式，以及不同類型的自信在形成(涌現(xiàn))和表現(xiàn)的不同階段的生物特征。第二代認(rèn)知心理學(xué)可能在整合生理與心理的意義上對(duì)此作出回答。
六、結(jié)構(gòu)與功能的優(yōu)先度
自信的結(jié)構(gòu)主要涉及自信的內(nèi)容、自信的心理成分及其關(guān)系；而自信的功能則涉及自信在整個(gè)自我、人格結(jié)構(gòu)中的地位，自信對(duì)認(rèn)知、情感和自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)的影響，以及由此產(chǎn)生的個(gè)人自我和諧與社會(huì)適應(yīng)。目前關(guān)于自信結(jié)構(gòu)的研宄主要圍繞內(nèi)容展開(kāi)，關(guān)于自信的功能研宄則主要涉及健康、成就動(dòng)機(jī)等方面。
從內(nèi)容角度，自信的結(jié)構(gòu)研宄己發(fā)現(xiàn)了社交自信、學(xué)業(yè)自信、身體自信、才智自信等領(lǐng)域自信。對(duì)于自信心理構(gòu)成成分，則很少有實(shí)證研宄涉及。在一個(gè)沒(méi)有發(fā)表的研宄報(bào)告中，我們?cè)?jīng)嘗試將自信確定為四個(gè)成分：目標(biāo)價(jià)值、能力素質(zhì)、行為傾向和自我悅納。其中目標(biāo)價(jià)值指相信自己所作所為是對(duì)的、有價(jià)值的，相信自己的選擇；能力素質(zhì)指肯定自己達(dá)到目的的條件，包括素質(zhì)能力和各種策略;行為傾向是達(dá)到目標(biāo)的方式以及出現(xiàn)困難挫折時(shí)的應(yīng)對(duì)偏好；自我悅納指目標(biāo)達(dá)到的知覺(jué)和對(duì)自己行為的肯定性情感。我們以237名大學(xué)生為研宄對(duì)象，以內(nèi)容領(lǐng)域和心理成分兩個(gè)方向進(jìn)行因素分析。結(jié)果發(fā)現(xiàn)了一個(gè)矩陣結(jié)構(gòu)，即目標(biāo)、能力、行為、自我悅納四種心理成分在總體、學(xué)業(yè)、人際、身體四個(gè)自信領(lǐng)域中都存在，且有較為滿意的解釋率。同時(shí)，該研宄也發(fā)現(xiàn)，在進(jìn)行因素分析時(shí)，內(nèi)容領(lǐng)域總是優(yōu)先于心理成分出現(xiàn)在結(jié)果中。這個(gè)研宄提示，通過(guò)分析開(kāi)放式訪談建構(gòu)的題目和問(wèn)卷，不能直接解離出自信的心理成分。對(duì)于自信心理成分及其結(jié)構(gòu)的確定，尚需要新的研宄視角。
由于自信心理成分不確定，目前關(guān)于自信功能的研宄主要在不言自明的背景下進(jìn)行。即以自信的操作性定義(測(cè)量工具)為內(nèi)容探討自信在學(xué)習(xí)、健康、成就、人際等領(lǐng)域所扮演的角色。這種研宄可以獨(dú)立于自信心理結(jié)構(gòu)，而自信心理結(jié)構(gòu)的探索無(wú)疑有助于這種功能的探討。
七、科學(xué)方法與人文研宄方法的整合
在自信的研宄中，不管是使用實(shí)驗(yàn)的、統(tǒng)計(jì)的歸納法(科學(xué)的方法)，還是描述的、詮釋的歸納法(人文的方法）均能得到有洞察力的發(fā)現(xiàn)。科學(xué)的方法是指在研宄過(guò)程中遵循嚴(yán)格的邏輯實(shí)證主義、歸納一演繹、假設(shè)驗(yàn)證的方法;人文的方法乃是指在邏輯實(shí)證主義視角之外的、源于狄爾泰關(guān)注理解和意義的人文主義學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。
科學(xué)研宄是當(dāng)前我國(guó)心理學(xué)研宄的主流，這是學(xué)科的歷史也是該學(xué)科的現(xiàn)狀。科學(xué)研宄的核心主張是以方法為中心，將科學(xué)方法視為心理研宄的不二法門(mén)，使得廣泛的社會(huì)智能群體在心理研宄上無(wú)處置喙。執(zhí)著于科學(xué)的研宄方式，各種“標(biāo)新立異”的研宄在實(shí)踐中將難以得到重視，例如質(zhì)化研宄。己經(jīng)有美國(guó)心理學(xué)家注意到了西方主流心理學(xué)中的科學(xué)哲學(xué)帶來(lái)的局限。Arneu在回顧6個(gè)主要的APA雜志后發(fā)現(xiàn)，其作者、研宄樣本、編輯均是美國(guó)人主導(dǎo)的，這些研宄可能忽略了世界上95%的人。隱藏在這種現(xiàn)狀背后的邏輯是“科學(xué)強(qiáng)調(diào)基本過(guò)程而忽略或除去文化背景”，這引起了廣泛討論（參見(jiàn)《美國(guó)心理學(xué)家雜志2⑴9年第6期的一組文章)。
僅遵從科學(xué)方法研宄自信問(wèn)題，容易忽略有關(guān)文化獨(dú)特性的內(nèi)容?？茖W(xué)主義主張尋找通則，故而亞文化特殊性只是一種可能的變量，這就忽略了不同文化背景下經(jīng)驗(yàn)意義以及經(jīng)驗(yàn)意義表征的差異。對(duì)于自信的研宄來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是一種局限。并非西方心理學(xué)未涉及自信，而是無(wú)法克服先入為主的視角對(duì)異文化中自信研宄內(nèi)容的閹割。在西方心理學(xué)研究中，對(duì)應(yīng)自信的概念分別是自信(selfconfidence).自我概念（elfconcept).自我效能感(selfefficacy)。其中的自信主要是應(yīng)用在臨床領(lǐng)域，表達(dá)的含義與自我效能感相同；自我效能感主要表達(dá)的是能力信念，是任務(wù)情境中個(gè)人對(duì)于自己的能力與任務(wù)對(duì)象關(guān)系的積極認(rèn)知;而自我概念關(guān)注準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)自己，與自己的真實(shí)情況相符(這與行為金融學(xué)中過(guò)分自信研宄的出發(fā)點(diǎn)相同）。這幾個(gè)概念用以表述我國(guó)文化背景中自信現(xiàn)象時(shí)，會(huì)發(fā)生一定的困難。例如，在內(nèi)容上，“自信人生二百年，直掛云帆濟(jì)滄?！?、“欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”的情懷無(wú)法在這些概念中找到對(duì)應(yīng)的成分;在表述習(xí)慣上，自我概念是中性的，因此在表達(dá)自我概念“高”、“強(qiáng)”時(shí)會(huì)產(chǎn)生語(yǔ)言障礙;在性質(zhì)上，這些概念力求中性地反映個(gè)人與環(huán)境的關(guān)系，無(wú)法體現(xiàn)出心理事實(shí)對(duì)于個(gè)人行為的意義和價(jià)值，也就是缺乏積極心理學(xué)的特質(zhì)與關(guān)懷。另一方面，我國(guó)所有對(duì)自信有過(guò)思考的學(xué)者，幾乎都給出了不同于西方的界定。尋求通用的心理學(xué)概念體系是合理訴求，然而將某種文化中發(fā)展起來(lái)的概念體系指稱為通則，則淡化了諸如東方文化心理學(xué)發(fā)展理論和概念的使命。
自信研宄既需要研宄通則，探求具有廣泛適應(yīng)性的研宄發(fā)現(xiàn)，與此同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)自信在內(nèi)容、表達(dá)方式等方面都有個(gè)體或群體的特殊性，需要研宄、展示這種特殊性。前者需要科學(xué)的研宄范式，而后者卻更需要尊重人文傳統(tǒng)的研宄，重視現(xiàn)象學(xué)、話語(yǔ)分析、敘事分析等方法。從研宄實(shí)踐來(lái)看，歸因理論所強(qiáng)調(diào)的樸素心理學(xué)家(naifvepsychologisLs)經(jīng)驗(yàn)在解釋行為中的作用己為廣泛接受，而對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)的詮釋離不開(kāi)人文的方法。
總之，以科學(xué)方法研宄中國(guó)人的自信是有前途的，人文的研宄方法也是詮釋自信心理學(xué)殊性的重要組成部分。單獨(dú)使用某一種方法或某一類方法，僅能獲得此種方法獨(dú)有的洞察力，若單純追求以科學(xué)方法為核心，自信研宄就可能會(huì)囿于既成的話語(yǔ)核心，對(duì)于自信的完整理解，需要綜合各種方法的長(zhǎng)處，互為補(bǔ)充，才可能實(shí)現(xiàn)。
[關(guān)鍵詞]文化自信;高校;文化統(tǒng)戰(zhàn)
高校的建設(shè)與發(fā)展在社會(huì)的進(jìn)步中占據(jù)著重要的地位，高校擁有比較集中的統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象，而且在文化統(tǒng)戰(zhàn)的進(jìn)程中具有比較好的資源以及設(shè)施方面的優(yōu)勢(shì)，但是在現(xiàn)階段的進(jìn)程中文化自信對(duì)高校文化統(tǒng)戰(zhàn)的發(fā)展產(chǎn)生著比較重要的影響，必須在加強(qiáng)自身凝聚力、滲透力的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化統(tǒng)戰(zhàn)建設(shè)。
一、文化自信是高校文化統(tǒng)戰(zhàn)的前提和基礎(chǔ)
1、文化自信的內(nèi)涵
我國(guó)在文化強(qiáng)國(guó)的發(fā)展進(jìn)步中，需要不斷的增強(qiáng)自身的文化自信，在一般情況下文化自覺(jué)與文化自信是聯(lián)系在一起的兩個(gè)概念，前者表達(dá)的是一種意識(shí)與責(zé)任，而后者說(shuō)的是思想層面的信心與信念。文化自信來(lái)自于一個(gè)國(guó)家民族對(duì)自身文化在價(jià)值方面的認(rèn)同和肯定，對(duì)自己的文化的生命力抱有一個(gè)非常堅(jiān)定的信念，只有這樣才能夠從中獲得堅(jiān)持的動(dòng)力，促進(jìn)創(chuàng)新精神的傳承。在文化自信的發(fā)展進(jìn)程中，首先需要對(duì)中華民族的傳統(tǒng)文化以及社會(huì)主義文化等的內(nèi)涵價(jià)值有一個(gè)具體的認(rèn)知，在歷史的發(fā)展過(guò)程中，文化成為了其中不可缺少的基礎(chǔ)因素，是經(jīng)過(guò)時(shí)間的驗(yàn)證而逐漸形成的具有核心作用的文化價(jià)值觀念，作為中國(guó)人不能過(guò)分的對(duì)西方文明進(jìn)行推崇，但是也不能盲目的對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行排除，在文化全球化的發(fā)展之下，需在自身文化發(fā)展的基礎(chǔ)上正面的接受外來(lái)文化沖擊，使自己的文化更加完善，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義健康發(fā)展。
2、高校文化統(tǒng)戰(zhàn)的意義
文化統(tǒng)戰(zhàn)主要是“從文化視角切入”的一種工作形式，是利用文化資源來(lái)開(kāi)展統(tǒng)戰(zhàn)工作，文化統(tǒng)戰(zhàn)偏重于統(tǒng)戰(zhàn)，是統(tǒng)戰(zhàn)工作的一個(gè)方面，是開(kāi)展統(tǒng)戰(zhàn)工作的一種方式、手段[1]。文化統(tǒng)戰(zhàn)從具體的實(shí)踐層面來(lái)說(shuō)，則比較注重文化方面的資源以及方式所蘊(yùn)藏的能量，這就表明了文化統(tǒng)戰(zhàn)在文化與政治屬性上的統(tǒng)一。其中政治屬性是它的本質(zhì)上的特點(diǎn)，文化統(tǒng)戰(zhàn)中包含著明顯的政治色彩以及階級(jí)特性，這也是它與其他文化現(xiàn)象不一樣的地方，統(tǒng)戰(zhàn)工作本身就是一種政治類型的工作，文化統(tǒng)戰(zhàn)是其形式之一。而文化屬性則是文化統(tǒng)戰(zhàn)所特有的，它以文化活動(dòng)為展示契機(jī)，使用文化所具有的力量來(lái)進(jìn)行黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線的推廣，加快文化認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)。高校是文化統(tǒng)戰(zhàn)發(fā)展的特殊領(lǐng)域，它具備的文化傳播與創(chuàng)新能力使得其文化屬性更明顯，如果加以利用可以獲得統(tǒng)戰(zhàn)更好結(jié)果。
3、文化自信是高校文化統(tǒng)戰(zhàn)的特殊要求
統(tǒng)一戰(zhàn)線作為不同社會(huì)政治力量的聯(lián)盟或聯(lián)合，既是社會(huì)歷史發(fā)展的文化現(xiàn)象，又為人類創(chuàng)造、積淀和豐富著新的文化資源，中華民族悠久的歷史文化傳統(tǒng)牢牢占據(jù)每一位中華兒女的心靈原點(diǎn)，是統(tǒng)戰(zhàn)文化孕育萌芽和豐富發(fā)展的深厚土壤[2]。從實(shí)際的發(fā)展中來(lái)說(shuō)，文化自信是高校文化統(tǒng)戰(zhàn)發(fā)展的特殊要求，在統(tǒng)一戰(zhàn)線的進(jìn)程中具有團(tuán)結(jié)與聯(lián)合的特點(diǎn)，體現(xiàn)了其中開(kāi)放包容的特點(diǎn)，從內(nèi)容層面來(lái)說(shuō)比較寬廣，在思想層面它的包容性表現(xiàn)的比較明顯，文化的發(fā)展活力在于包含的當(dāng)代性和人民性，所以在實(shí)踐中應(yīng)該積極引起統(tǒng)戰(zhàn)整體組成的主體意識(shí)，主動(dòng)的運(yùn)用文學(xué)作品、舞臺(tái)劇目、影像作品等豐富多彩的藝術(shù)形式，集中推出一批統(tǒng)戰(zhàn)成員感同身受、人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的統(tǒng)戰(zhàn)文化產(chǎn)品，增強(qiáng)文化自信在高校的推廣，不斷增強(qiáng)其社會(huì)影響力。
二、文化自信是高校文化統(tǒng)戰(zhàn)的必然結(jié)果
1、高校文化統(tǒng)戰(zhàn)面臨的新形勢(shì)
文化統(tǒng)戰(zhàn)主要以文化為載體，同時(shí)需要借助文化自身所具有的各種功能，為實(shí)現(xiàn)某些目標(biāo)而促成不同群體組成社會(huì)力量的聯(lián)盟。在新的時(shí)代變革之下，高校文化統(tǒng)戰(zhàn)正面臨著許多新形勢(shì)。一方面在高等教育得到大力發(fā)展今天，統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象呈現(xiàn)出了多樣化的特點(diǎn)，其包容特征更加明顯，但是許多高校還存在對(duì)文化統(tǒng)戰(zhàn)工作的忽視，投入力度與發(fā)展速度不平衡，另一方面，在擴(kuò)招的高校發(fā)展形勢(shì)之下，其中的成員的結(jié)構(gòu)逐漸變得更加復(fù)雜，比如在宗教文化、民族傳統(tǒng)等方面都存在差異，這就是高校統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象在文化思想方面表現(xiàn)出的多元化的發(fā)展特點(diǎn)，并且在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的進(jìn)步特點(diǎn)之下，網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展也成為了高校文化統(tǒng)戰(zhàn)的一個(gè)新形勢(shì)內(nèi)容。
2、高校文化統(tǒng)戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)
在高校中進(jìn)行文化統(tǒng)戰(zhàn)的人員都屬于高級(jí)知識(shí)分子，具有比較強(qiáng)的科學(xué)與自由的思想意識(shí)，文化程度高，在文化統(tǒng)戰(zhàn)工作中能夠發(fā)揮比較大的經(jīng)驗(yàn)優(yōu)勢(shì)，首先黨委領(lǐng)導(dǎo)之下的校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制度就為高校文化統(tǒng)戰(zhàn)提供了堅(jiān)實(shí)的組織保障，其次就是高校中自然而然形成的深厚的文化積淀為文化統(tǒng)戰(zhàn)工作的開(kāi)展提供了充足的精神養(yǎng)分，而其中所蘊(yùn)含的文化功能又為文化統(tǒng)戰(zhàn)的進(jìn)程提供了邏輯方面的基礎(chǔ)。
三、增強(qiáng)文化自信的措施
1、加強(qiáng)文化自信的宣傳教育
文化自信的增強(qiáng)需要不斷的加強(qiáng)這方面的宣傳與教育，特別是在高校這種文化思想聚集的地方，人們都需要不斷的被教育來(lái)建立和完善自身的價(jià)值觀念與文化上的自信，首先應(yīng)該加強(qiáng)中國(guó)特色文化的吸引力，提高其凝聚作用，將社會(huì)主義發(fā)展中所蘊(yùn)含的核心價(jià)值觀念向統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象進(jìn)行清晰完整的傳達(dá)，增強(qiáng)人們對(duì)文化自信的進(jìn)一步理解，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)思想上的認(rèn)同，最后付諸實(shí)踐之中，達(dá)到文化的統(tǒng)一性，增強(qiáng)精神力量以及道德規(guī)范的成效。
2、開(kāi)展傳統(tǒng)文化知識(shí)培訓(xùn)
在文化自信的不斷發(fā)展中，需要有對(duì)歷史傳統(tǒng)文化、民族民間文化、當(dāng)代中國(guó)文化等內(nèi)容進(jìn)行理性層面的審視，在高校文化統(tǒng)戰(zhàn)狀態(tài)下的文化自信，應(yīng)該是正確對(duì)本國(guó)的傳統(tǒng)文化有一個(gè)清晰的認(rèn)知，讓文化統(tǒng)戰(zhàn)的對(duì)象對(duì)自己國(guó)家與民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)產(chǎn)生更加強(qiáng)大的自豪感與敬畏感，并且對(duì)自己的文化生命力量以及文化發(fā)展前景有堅(jiān)定執(zhí)著的信念。在文化的認(rèn)同上需要進(jìn)行積極的對(duì)外傳播，文化自信的增強(qiáng)不僅與內(nèi)部文化體系的實(shí)力相關(guān)，也與傳播主體的實(shí)力相關(guān)，對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的培訓(xùn)與教育是必不可少的。
3、讓文化自信成為統(tǒng)戰(zhàn)成員的自覺(jué)行動(dòng)
文化在高校統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象之中的發(fā)展需要廣大的成員起到一個(gè)良好的自覺(jué)領(lǐng)導(dǎo)作用，在面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的新形勢(shì)以及新矛盾等方面的特征條件之下，高校黨員干部更加要成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的堅(jiān)定的信仰者以及實(shí)際的宣傳者、積極的踐行者，真正做到以身作則、自覺(jué)行動(dòng)的作用，用自己的表率作用以及實(shí)踐中的模范行為來(lái)對(duì)社會(huì)風(fēng)尚的發(fā)展進(jìn)行引領(lǐng)，以此來(lái)增進(jìn)高校文化統(tǒng)戰(zhàn)全體成員對(duì)文化的自信力的提升。
結(jié)語(yǔ)
高校文化統(tǒng)戰(zhàn)是人才培養(yǎng)的重要途徑，也是現(xiàn)代高校建設(shè)的不能忽視的重要科研基地，在文化自信形成與發(fā)展過(guò)程中，不僅會(huì)達(dá)到文化的進(jìn)步，而且也會(huì)增強(qiáng)民族的團(tuán)結(jié)性，促進(jìn)高校建設(shè)更加和諧長(zhǎng)久的發(fā)展，對(duì)于整體的統(tǒng)戰(zhàn)工作也會(huì)產(chǎn)生很大的幫助作用。
參考文獻(xiàn)
[1]韓永強(qiáng)，王曉東，王倩，吳虹.高校統(tǒng)戰(zhàn)文化建設(shè)及路徑問(wèn)題探討[J].遼寧省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，03：71-74.
作者簡(jiǎn)介
王希（1985-），女，遼寧沈陽(yáng)人，沈陽(yáng)建筑大學(xué)，助理研究員，碩士。
關(guān)鍵詞 獨(dú)立學(xué)院 大學(xué)生自信
1自信的概念及意義
1.1定義
自信（self－confidence）是個(gè)體對(duì)自己的信任，表現(xiàn)為對(duì)自己的知識(shí)、能力，行為、判斷等有信心、不懷疑。它是個(gè)體對(duì)自己的積極肯定和確認(rèn)程度，是對(duì)自身能力、價(jià)值做出正面認(rèn)知與評(píng)價(jià)的一種相對(duì)穩(wěn)定的人格特征，是一個(gè)人對(duì)自己能力或技能的感受，是對(duì)自己有效地應(yīng)付各種環(huán)境能力的主觀評(píng)價(jià)。自信又是心理健康和健全人格的重要特征之一，還被作為影響心理健康的因素而存在。
自信系統(tǒng)由整體和具體兩個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成，其中整體自信包括總體認(rèn)識(shí)、能力、意志、性格、品德等，具體自信包括學(xué)業(yè)自信、社會(huì)自信、身體自信。而身體自信（physicalconfidence）則表示受試者對(duì)其外表、體型、身體機(jī)能、健康狀況等方面的正向態(tài)度。身體自信是自信系統(tǒng)的重要組成成分，也是整個(gè)自信系統(tǒng)的支持因素。
1.2意義
自信是一種重要的人格特征，與心理健康密切相關(guān)，并且影響著學(xué)業(yè)成績(jī)、成就動(dòng)機(jī)、心境等。作為穩(wěn)定的人格特質(zhì)，自信還深刻地影響著心理健康及健全人格的形成與發(fā)展。自信的個(gè)體差異不同程度地影響著競(jìng)賽、成就、歸因、就業(yè)等多種領(lǐng)域內(nèi)個(gè)體的心理和行為。
有自信的人表現(xiàn)為外向、情緒穩(wěn)定及隨和，如好交際、熱情、不易激怒、易與人友好相處，易適應(yīng)環(huán)境等；而缺乏自信心的人表現(xiàn)為內(nèi)向、情緒不穩(wěn)定及孤僻，如好靜、離群、焦慮易怒、憂心忡忡、孤獨(dú)、感覺(jué)遲鈍、與人不友好，難以適應(yīng)外部環(huán)境等人格特征，缺乏自信的人有較多的抑郁情緒。
互有差異的自信、自尊和自我效能水平最終使一個(gè)人的心理素質(zhì)結(jié)構(gòu)區(qū)別于其它人。大學(xué)生的自信、自尊、自我效能水平與心理健康的諸多方面廣泛地存在相關(guān)關(guān)系，也就是說(shuō)，大學(xué)生較高的自信、自尊、自我效能水平將有助于個(gè)體更好地調(diào)控自己的行為和心境，減少面對(duì)困難和挫折時(shí)的軀體化傾向、神經(jīng)癥性及精神病性反應(yīng)等。同樣，如果大學(xué)生個(gè)體的心理健康狀況不佳，也不利于其良好的自信、自尊以及自我效能感的形成、鞏固和發(fā)展。
2大學(xué)生自信研究
2.1現(xiàn)狀
有研究表明，大學(xué)生在SCL－90各因子上達(dá)到中度及以上痛苦水平（各項(xiàng)目自評(píng)分≥3）的人次占被調(diào)查大學(xué)生總數(shù)的32. 37%。已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)全國(guó)12.6萬(wàn)大學(xué)生中心理障礙率20.23%的水平。經(jīng)排序發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生群體中不健康的心理表現(xiàn)依次是人際敏感、強(qiáng)迫、敵對(duì)、抑郁、偏執(zhí)、焦慮等。非重點(diǎn)大學(xué)學(xué)生的學(xué)業(yè)自信及動(dòng)手創(chuàng)造方面的自信顯著高于重點(diǎn)大學(xué)學(xué)生。
男生群體中，非重點(diǎn)大學(xué)男生在健康素質(zhì)上極顯著地優(yōu)于重點(diǎn)大學(xué)男生，女生群體中的差異不顯著；重點(diǎn)大學(xué)的女生在健康素質(zhì)上極顯著地優(yōu)于男生，非重點(diǎn)大學(xué)的男女生差異不顯著。非重點(diǎn)大學(xué)中，一年級(jí)的身體自信顯著高于二、三年級(jí)。四年級(jí)學(xué)生的總體肯定明顯高于一、二年級(jí)，否定自我方面，一、二年級(jí)顯著多于三、四年級(jí)。與家人老師的交往自信方面，非重點(diǎn)大學(xué)四年級(jí)學(xué)生更加成熟，比一、二年級(jí)更能處理好與家人老師的關(guān)系。
2.2原因
對(duì)大學(xué)生群體的正常生活、學(xué)習(xí)等造成困擾最大的就是人際關(guān)系，如異性同學(xué)關(guān)系、戀愛(ài)關(guān)系、舍友關(guān)系、師生關(guān)系以及與父母的關(guān)系等等。這可能與大學(xué)生的交友觀、戀愛(ài)觀等尚不成熟、對(duì)社會(huì)、人生的認(rèn)識(shí)理想化有關(guān)。
現(xiàn)在的學(xué)生多為獨(dú)生子女，父母一般望子成龍望女成鳳，父母的高期望雖然可以增加子女追求成功的動(dòng)機(jī)，但同時(shí)也增加了避免失敗的動(dòng)機(jī)，因而對(duì)成就動(dòng)機(jī)總體來(lái)說(shuō)沒(méi)有有利的影響。
同時(shí)，大學(xué)生時(shí)間觀念普遍欠缺。時(shí)間管理的混亂反過(guò)來(lái)影響自信水平，使這兩者陷入惡性循環(huán)之中。
3獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生自信心的建立策略
3.1營(yíng)造良好的校園文化環(huán)境
學(xué)校和社會(huì)環(huán)境對(duì)獨(dú)立學(xué)院學(xué)生自信力增減有重要的影響。因此，要加強(qiáng)獨(dú)立學(xué)院德育環(huán)境建設(shè)，使自信成為附著于德育主體環(huán)境、活動(dòng)環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的一種主隱文化。同時(shí)組建自信力充足的師資隊(duì)伍。教師隊(duì)伍的自信，是指教師在一系列教育、科研的“基本目標(biāo)上是同向自信的，它以個(gè)人的自信為基礎(chǔ)，同時(shí)也表現(xiàn)出基本的一致性”。
3.2教會(huì)學(xué)生接納自己
完美主義的“個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)”、“條理性”可強(qiáng)化個(gè)體的成就動(dòng)機(jī)，而“擔(dān)心錯(cuò)誤”、“行動(dòng)疑慮”、“父母期望”則可以減弱個(gè)體的成就動(dòng)機(jī)。在對(duì)大學(xué)生開(kāi)展心理輔導(dǎo)時(shí)，要多關(guān)注完美主義的一些適應(yīng)性維度，培養(yǎng)個(gè)體良好的成就動(dòng)機(jī)，幫助個(gè)體在保持良好心態(tài)下取得成功或成就。追求成功或成就的動(dòng)機(jī)和自信是良性的心理特質(zhì)，如果能將完美主義中的“個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)”、“條理性”發(fā)展得好，對(duì)發(fā)展個(gè)體良好的成就動(dòng)機(jī)和自信水平都是有利的，從而也可避免完美主義的一些負(fù)面影響。
3.3教會(huì)學(xué)生自我激勵(lì)
教師應(yīng)多對(duì)學(xué)生給予肯定的評(píng)價(jià)。教師的天職在于啟迪學(xué)生的智慧，而決沒(méi)有權(quán)利去埋怨學(xué)生缺乏智慧。因此，即使獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的文化基礎(chǔ)薄弱，教師也要以發(fā)展的觀點(diǎn)，以信任、負(fù)責(zé)的態(tài)度看待他們。當(dāng)學(xué)生自信力發(fā)展受困時(shí)，主要應(yīng)先從學(xué)校教育的不利、不足去分析，而不是從學(xué)生的不智、不勤去思考。教師對(duì)學(xué)生們的未來(lái)發(fā)展應(yīng)充滿信心。
參考文獻(xiàn)：
［1］黃希庭.簡(jiǎn)明心理學(xué)辭典.安徽人民出版杜，2004.528.
［2］websterRL.EllisTS.Menandwomen’self－confidencein performingfinancialReports，1996.79：1251－1254.
［3］車(chē)麗萍.國(guó)外關(guān)于自信的研究綜述［J］.心理科學(xué)進(jìn)展，2002，10（4）：418～424.
［4］林靜.個(gè)人評(píng)價(jià)在生活事件與大學(xué)生抑郁情緒中的申介作用［J］.中國(guó)行為醫(yī)學(xué)科學(xué)，2008，（17）：57－58.
［5］車(chē)麗萍.大學(xué)生自信發(fā)展特點(diǎn)的研覽［J］.心理科學(xué)，2003，26（4）：661－666.
[關(guān)鍵詞] 過(guò)度自信；管理者；企業(yè)戰(zhàn)略；投資
doi ： 10 . 3969 / j . issn . 1673 - 0194 . 2015 . 05. 065
[中圖分類號(hào)] F272 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1673 - 0194（2015）05- 0131- 02
1 引 言
作為金融學(xué)的四大研究成果之一，過(guò)度自信理論受到了諸多學(xué)者的關(guān)注。過(guò)度自信這一心理特征最早被心理學(xué)家定義為人們傾向于高估自己成功的概率。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們發(fā)現(xiàn)許多無(wú)法用傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來(lái)合理解釋的現(xiàn)象，這也促使他們嘗試從人的內(nèi)心活動(dòng)的角度來(lái)彌補(bǔ)這一理論上的缺陷。
在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的理論研究中，學(xué)者們都是以經(jīng)濟(jì)人作為前提，即每個(gè)人都自利且理性的，對(duì)自己下一步的行為都是經(jīng)過(guò)充分理智的算計(jì)而決定的。但在現(xiàn)實(shí)情況中，這一前提顯然是不適用的。原因有三：其一，人的思維并非像計(jì)算機(jī)一樣完全由數(shù)據(jù)和代碼來(lái)支配，我們?cè)谧非罄硇运季S的過(guò)程中，往往會(huì)受到非理性思維的干擾；其二，即使在完全已知的環(huán)境里，對(duì)當(dāng)前形勢(shì)最有利的決定可能需要決策者有深厚的知識(shí)儲(chǔ)備和足夠的專業(yè)積累，但并非所有管理者都具備全面的知識(shí)和能力，可能某些方面的不足就會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的結(jié)論；其三，當(dāng)今社會(huì)里，經(jīng)濟(jì)環(huán)境瞬息萬(wàn)變，全面可靠的信息來(lái)源是每一位管理者都渴望獲取的，但未來(lái)收益的不確定性和潛在風(fēng)險(xiǎn)的不可知性總是會(huì)讓管理者陷入未知的決策環(huán)境。如此看來(lái)，之前根據(jù)傳統(tǒng)完全理性假設(shè)推導(dǎo)出的理論在有限理性的管理者身上未必能夠得出一樣的結(jié)論?，F(xiàn)實(shí)情況提醒著我們，非理在日?；顒?dòng)中發(fā)揮的作用不可忽視，在研究經(jīng)濟(jì)理論的時(shí)候不應(yīng)該再將人的內(nèi)在因素排除在外。
心理學(xué)研究證實(shí)過(guò)度自信心理在人群中普遍存在，而縱觀我國(guó)延續(xù)千年的傳統(tǒng)文化并結(jié)合我國(guó)改革開(kāi)放30余年來(lái)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我們不難想象：我國(guó)企業(yè)管理者過(guò)度自信的現(xiàn)象可能更甚。我國(guó)傳統(tǒng)文化賦予管理者高高在上的地位，依靠著改革開(kāi)放的勢(shì)頭發(fā)展起來(lái)的大批企業(yè)的元老如今大都身居高位，他們?cè)?jīng)為企業(yè)的發(fā)展立下汗馬功勞，輝煌的歷史極易使人居功自傲；從外部條件來(lái)看，我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從根本上來(lái)說(shuō)還是不成熟的，對(duì)于過(guò)度自信的管理者缺乏必要的約束機(jī)制，極易自我膨脹，肆意妄為。
基于以上現(xiàn)狀，本文認(rèn)為很有必要對(duì)管理者過(guò)度自信這一概念進(jìn)行系統(tǒng)的闡述，并從管理者過(guò)度自信的角度出發(fā)，回顧和總結(jié)相關(guān)領(lǐng)域的研究成果，以便使其他學(xué)者對(duì)這方面有更加清晰的認(rèn)識(shí)，也為后續(xù)深入研究提供一定的借鑒。
2 管理層過(guò)度自信定義及度量
“過(guò)度自信”一詞源于認(rèn)知心理學(xué)的研究成果，是一種普遍存在的心理現(xiàn)象，是人們認(rèn)為自己知識(shí)的準(zhǔn)確性比率比事實(shí)上的程度更高的一種思維傾向。心理學(xué)實(shí)驗(yàn)已經(jīng)證明，社會(huì)上從事各種不同職業(yè)的人幾乎都存在過(guò)度自信的認(rèn)知偏差。
在心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)人們普遍存在過(guò)度自信的心理特征之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們就開(kāi)始研究這一心理特征對(duì)企業(yè)的決策者以及他們所指導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生的影響。國(guó)外的學(xué)者們?cè)谶@方面的研究起步得較早，整體上也具有較強(qiáng)的連貫性。
Merrow（1981）和Statman（1985）先后分別對(duì)美國(guó)不同行業(yè)的管理者進(jìn)行了調(diào)查，但二人最后的調(diào)查結(jié)果卻一致顯示：管理者們總是對(duì)預(yù)期的收益進(jìn)行積極的估計(jì)，而實(shí)際結(jié)果卻大打折扣。在之前這些實(shí)際調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，美國(guó)學(xué)者Roll（1986）開(kāi)創(chuàng)性地提出了著名的“狂妄自大假說(shuō)”（The Hubris Hypothesis），認(rèn)為狂妄自大的管理者會(huì)使企業(yè)在并購(gòu)活動(dòng)中遭受不必要的損失；在這之后不久，Cooper（1988）也對(duì)美國(guó)近3 000位創(chuàng)業(yè)企業(yè)家進(jìn)行了類似的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)企業(yè)家都認(rèn)為自己企業(yè)成功的概率比別的企業(yè)要大，但之后的追蹤調(diào)查卻顯示超過(guò)一半的被調(diào)查企業(yè)最后都以失敗告終，同最初的兩位學(xué)者一樣，Cooper用具體數(shù)據(jù)證實(shí)了相似的結(jié)論；Mahajon （1992）認(rèn)為人們?cè)跊Q策的時(shí)候?qū)σ恍┦录霈F(xiàn)的概率進(jìn)行過(guò)高的估計(jì)之后，一旦這些事件確實(shí)或者只是巧合發(fā)生，人們就會(huì)因?yàn)樽约汗烙?jì)正確而加大自信程度；10年之后，又出現(xiàn)一位里程碑式的偉大學(xué)者Heaton （2002），他將過(guò)度自信定義為“樂(lè)觀”（Optimism），并通過(guò)建模的方法將樂(lè)觀的管理者與企業(yè)自由現(xiàn)金流之間的關(guān)系作為分析對(duì)象，并認(rèn)為樂(lè)觀的管理者會(huì)高估企業(yè)的投資給企業(yè)帶來(lái)的現(xiàn)金流收益，同時(shí)也會(huì)低估公司的價(jià)值；Hackbarth（2004）提出，過(guò)度自信的管理者會(huì)低估企業(yè)陷入財(cái)務(wù)困境的可能性，并會(huì)使企業(yè)偏離其最佳的資本結(jié)構(gòu)；Malmendier和Tate（2005）則用實(shí)證研究驗(yàn)證了Heaton （2002）的結(jié)論，并提出了“過(guò)度自信”（Overconfidence）這一概念，認(rèn)為管理者過(guò)度自信就是指管理者在進(jìn)行決策的過(guò)程中會(huì)高估自身的能力，使得對(duì)事物的判斷產(chǎn)生偏差，并導(dǎo)致管理者高估決策成功的可能性并且低估與決策相關(guān)的風(fēng)險(xiǎn)；Ben-David， Graham， Harvey（2006）的研究結(jié)果顯示，過(guò)度自信的首席財(cái)務(wù)經(jīng)理傾向于使企業(yè)有更高的負(fù)債比率，同時(shí)也與Hackbarth（2004）的結(jié)論相呼應(yīng)。
3 管理者過(guò)度自信對(duì)企業(yè)戰(zhàn)略選擇的影響
戰(zhàn)略（Strategy）一詞最早用于軍事領(lǐng)域，意指作戰(zhàn)的謀略。隨著社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中出現(xiàn)了企業(yè)戰(zhàn)略這個(gè)經(jīng)濟(jì)名詞，指對(duì)企業(yè)的謀略，用來(lái)提升企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，開(kāi)發(fā)和增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。Chandle（1962）出版的《戰(zhàn)略與結(jié)構(gòu)》一書(shū)中，首次提出要研究企業(yè)戰(zhàn)略與結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，并由此開(kāi)創(chuàng)了企業(yè)戰(zhàn)略問(wèn)題的研究歷程。
國(guó)內(nèi)外學(xué)者們分別從不同角度對(duì)過(guò)度自信與戰(zhàn)略選擇的影響進(jìn)行了探究：
從并購(gòu)戰(zhàn)略的角度來(lái)看， Roll（1986）認(rèn)為， 狂妄自大是大部分企業(yè)被并購(gòu)的原因，經(jīng)理人過(guò)于樂(lè)觀和驕傲自大促成了大部分并購(gòu)活動(dòng)，使沒(méi)有必要的并購(gòu)活動(dòng)得以發(fā)生。Malmendier 和 Tate（2005）關(guān)于500強(qiáng)公司CEO的個(gè)人投資組合和公司投資決策的實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，過(guò)度自信的管理者具有更強(qiáng)的投資沖動(dòng)，對(duì)投資規(guī)模產(chǎn)生了正向影響，且他們組織進(jìn)行的并購(gòu)活動(dòng)比理性管理者更頻繁。Glaser、Scehers 和 Weber（2007）發(fā)現(xiàn)德國(guó)多家非金融上市公司的管理層存在明顯的過(guò)度自信，且企業(yè)投資水平較管理者理性的企業(yè)投資水平更高，同時(shí)也使得企業(yè)并購(gòu)活動(dòng)頻繁發(fā)生。
從投資戰(zhàn)略的角度來(lái)看，Kahneman， Slovic & Tversky （1982） 認(rèn)為企業(yè)管理者過(guò)度自信對(duì)企業(yè)各項(xiàng)經(jīng)營(yíng)決策所施加的影響不可忽視。Heaton（2002）通過(guò)建模推演了管理者過(guò)度自信對(duì)企業(yè)投資的影響，認(rèn)為樂(lè)觀的管理者會(huì)改變企業(yè)現(xiàn)金流的成本與收益，影響企業(yè)的投資行為，造成投資過(guò)度。郝穎，劉星 等（2005）通過(guò)對(duì)管理層過(guò)度自信的外因和表現(xiàn)特征等方面的理論分析，和對(duì)其與企業(yè)投資增長(zhǎng)率之間的實(shí)證檢驗(yàn)，得出過(guò)度自信的管理層會(huì)使企業(yè)投資增長(zhǎng)率顯著提高，且對(duì)現(xiàn)金流的敏感性更高。Ben-David，Graham 和 Harvey（2007）通過(guò)盈利預(yù)測(cè)偏差來(lái)衡量企業(yè) CFO 的自信程度，發(fā)現(xiàn) CFO 過(guò)度自信會(huì)使企業(yè)投資規(guī)模、投資金額、投資頻率都較大。黃蓮琴，楊露露（2011）引入了情緒感染理論和迎合理論，將管理者過(guò)度自信與投資者的情緒這兩種心理因素共同作為導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)人非理的原因，認(rèn)為管理者的過(guò)度自信這一心理特征會(huì)通過(guò)影響投資者情緒來(lái)使企業(yè)的投資水平得到提升。馬潤(rùn)平，李悅 等（2012）在研究管理者過(guò)度自信與企業(yè)投資規(guī)模的過(guò)程中，考慮了我國(guó)目前上市公司的內(nèi)部治理機(jī)制對(duì)由于管理者過(guò)度自信而導(dǎo)致的過(guò)度投資行為的約束作用。前已述及，我國(guó)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的法律體制還很不完善，不論是外部監(jiān)督制度還是內(nèi)部約束體制都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到理想的效果，在缺乏合理管制的情況下，過(guò)度自信對(duì)企業(yè)的影響就更為明顯。其最后的研究結(jié)果也顯示公司的治理機(jī)制對(duì)過(guò)度投資的抑制作用并不顯著，過(guò)度自信還是會(huì)導(dǎo)致企業(yè)投資規(guī)模增大。葉玲，王亞星（2013）認(rèn)為投資決策在財(cái)務(wù)決策過(guò)程中是最為關(guān)鍵的，并通過(guò)實(shí)證研究證實(shí)了過(guò)度自信的管理者會(huì)使企業(yè)投資水平有所提高。
從擴(kuò)張戰(zhàn)略的角度來(lái)看，姜付秀，張敏 等（2009）以并購(gòu)金額等變量替代外部擴(kuò)張，以內(nèi)部投資額替代內(nèi)部擴(kuò)張，以總投資額替代企業(yè)總擴(kuò)張進(jìn)行實(shí)證研究，檢驗(yàn)的結(jié)果顯示，擁有過(guò)度自信的管理者的企業(yè)傾向于選擇激進(jìn)的擴(kuò)張戰(zhàn)略，企業(yè)投資規(guī)模也會(huì)相應(yīng)擴(kuò)大。
4 總結(jié)與展望
本文從管理者心理特征的角度出發(fā)，回顧了過(guò)度自信理論，以及管理者過(guò)度自信對(duì)企業(yè)戰(zhàn)略選擇的影響等相關(guān)領(lǐng)域的研究成果?？偟膩?lái)說(shuō)，對(duì)管理者過(guò)度自信這一現(xiàn)象的研究打破了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，將心理學(xué)帶入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，開(kāi)始探索人的內(nèi)心活動(dòng)，為企業(yè)戰(zhàn)略管理提供了全新的獨(dú)特視角，同時(shí)也對(duì)傳統(tǒng)理論在解釋非理性現(xiàn)象時(shí)的不足進(jìn)行了適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充。隨著經(jīng)濟(jì)環(huán)境的不斷發(fā)展，基于管理者過(guò)度自信視角的研究已經(jīng)不僅僅是行為金融學(xué)的一項(xiàng)研究課題，而是通過(guò)從一個(gè)全新的視角來(lái)分析傳統(tǒng)理論，對(duì)經(jīng)典的企業(yè)戰(zhàn)略管理的理論體系進(jìn)行補(bǔ)充進(jìn)而發(fā)展成為企業(yè)戰(zhàn)略管理的一個(gè)重要的研究方向。
但就目前的研究格局來(lái)看，關(guān)于這方面的研究成果相對(duì)較少，而且不論是從系統(tǒng)的邏輯性還是完善性來(lái)看都還有很多缺陷，還有很多方面的問(wèn)題有待深入探討。例如：①過(guò)度自信的管理者選擇激進(jìn)的投資戰(zhàn)略會(huì)對(duì)企業(yè)的績(jī)效和價(jià)值產(chǎn)生怎樣的影響呢；②很多行為金融文獻(xiàn)集中研究投資者非理性決策的影響，那么當(dāng)面對(duì)過(guò)度自信的投資者時(shí)，過(guò)度自信的管理者該如何選擇合適的戰(zhàn)略。這些問(wèn)題仍有待進(jìn)一步研究。
主要參考文獻(xiàn)
[1]J R Ben-David， I Graham， C R Harvey. Managerial Overconfidence and
Corporate Policies[R].2007.
[2] A C Cooper. Entrepreneurs Perceived Chances for Success[J]. Journal of
Business Venturing， 1998，3（2）：97-108.
[3] M Glaser. Managerial Optimism and Corporate Investment：Is the CEO
Alone Responsible for the Relation [R].2007.
[4] J B Heaton. Managerial Optimism and Corporate Finance [J]. Financial
Management， 2002，31（2）：33-45.
[5] D Kahneman，P Slovic，A Tversky. Judgment under Uncertainty： Heuristics
and Biases[M].Cambridge，UK：Cambridge University Press，1982.
[6] U Malmendier， G Tate. CEO Overconfidence and Corporate Investment
[J]. The Journal of Finance， 2005，60（6）：2661-2700.
[7] E W Merrow， K E Phillips， C W Myers. Understanding Cost Growth and
Performance Shortfalls in Pioneer Process Plants [M]. Santa Monica， CA：
Rand Corporation，1981.
[8] R Roll. The Hubris Hypothesis of Corporate Takeovers [J]. The Journal of
Business，1986，59（2）：197.
[9] M Statman. Optimistic Capital Budgeting Forecasts： An Experiment [J].
Financial Management， 1985，14（3）：27-33.
[10]閻達(dá)五， 陸正飛. 論財(cái)務(wù)戰(zhàn)略的相對(duì)獨(dú)立性――兼論財(cái)務(wù)戰(zhàn)略及財(cái)務(wù)
戰(zhàn)略管理的基本特征[J]. 會(huì)計(jì)研究， 2000（9）：2-6.
[11]郝穎， 劉星， 林朝南. 我國(guó)上市公司高管人員過(guò)度自信與投資決策的
實(shí)證研究[J]. 中國(guó)管理科學(xué)， 2005（5）：144-150.
[12]姜付秀， 張敏， 陸正飛， 等. 管理者過(guò)度自信、企業(yè)擴(kuò)張與財(cái)務(wù)困境[J].
經(jīng)濟(jì)研究， 2009（1）：131-143.
[13]黃蓮琴， 楊露露. 投資者情緒、管理者過(guò)度自信與資本投資[J]. 東南學(xué)
術(shù)， 2011（5）：157-167.
[14]馬潤(rùn)平， 李悅， 楊英， 等. 公司管理者過(guò)度自信、過(guò)度投資行為與治理
機(jī)制――來(lái)自中國(guó)上市公司的證據(jù)[J]. 證券市場(chǎng)導(dǎo)報(bào)， 2012（6）：38-43.
