時(shí)間：2023-09-18 17:27:59
序論：在您撰寫(xiě)個(gè)體穩(wěn)定的心理現(xiàn)象時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
1.心理學(xué)概念
心理學(xué)是研究人的心理活動(dòng)及其發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。人的心理是以不同的形式能動(dòng)地反映客觀事物及其相互關(guān)系的活動(dòng)。人的心理活動(dòng)包括有緊密聯(lián)系的兩個(gè)方面：心理過(guò)程和個(gè)性。
一、人的心理過(guò)程就其性質(zhì)與功能來(lái)說(shuō)，可以分為認(rèn)識(shí)過(guò)程、情緒情感過(guò)程和意志過(guò)程三個(gè)方面。
認(rèn)識(shí)過(guò)程這是指人在認(rèn)識(shí)客觀事物的過(guò)程中，為了弄清客觀事物的性質(zhì)和規(guī)律而產(chǎn)生的心理現(xiàn)象。感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、想象和思維等心理活動(dòng)，在心理學(xué)中統(tǒng)稱為認(rèn)識(shí)過(guò)程。
情感過(guò)程這是指人在認(rèn)識(shí)客觀事物的過(guò)程中所引起的人對(duì)客觀事物的某種態(tài)度的體驗(yàn)或感受?！坝淇臁?、“滿意”、“熱愛(ài)”、“厭惡”“欣慰”、“遺憾”等心理活動(dòng)，在心理學(xué)中統(tǒng)稱為情感過(guò)程。
意志過(guò)程這是指由認(rèn)識(shí)的支持與情感的推動(dòng)，使人有意識(shí)地克服內(nèi)心障礙與外部困難而堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程。
認(rèn)識(shí)、情感和意志都有其自身的發(fā)生和發(fā)展的過(guò)程，但是，它們不是彼此獨(dú)立的過(guò)程。情感和意志過(guò)程中含有認(rèn)識(shí)的成分，它們都是由認(rèn)識(shí)過(guò)程派生出來(lái)的；情感與意志又對(duì)認(rèn)識(shí)過(guò)程發(fā)生影響，它們是統(tǒng)一的心理活動(dòng)中的不同方面。認(rèn)識(shí)、情感、意志過(guò)程作為心理學(xué)研究對(duì)象的一部分，被統(tǒng)稱為心理過(guò)程。
二、個(gè)性心理
個(gè)性心理是每個(gè)個(gè)體所具有的穩(wěn)定的心理現(xiàn)象。它揚(yáng)個(gè)性傾向性和個(gè)性心理特征兩個(gè)方面。個(gè)性傾向性是決定個(gè)體對(duì)事物的態(tài)度和行為的內(nèi)部動(dòng)力系統(tǒng)，是具有一定的動(dòng)力性和穩(wěn)定性的心理成分。個(gè)性傾向性是個(gè)性心理的重要組成部分，它對(duì)相關(guān)的心理活動(dòng)起著支配和控制的作用。
個(gè)性心理特征是個(gè)體身上經(jīng)常表現(xiàn)出來(lái)的本質(zhì)的、穩(wěn)定的心理特征。它主要包括能力、氣質(zhì)和性格，其中以性格為核心。
1．人的心理現(xiàn)象主要包括（D）。
A．認(rèn)識(shí)過(guò)程和意志過(guò)程B。意志過(guò)程和情感過(guò)程
C．認(rèn)識(shí)過(guò)程和情感過(guò)程D。心理過(guò)程和個(gè)性心理
2．人的認(rèn)識(shí)，情緒和情感過(guò)程，意志過(guò)程統(tǒng)稱為（B）
A個(gè)性心理B心理過(guò)程
C心理現(xiàn)象D個(gè)性傾向性
3．心理學(xué)是研究（D）的科學(xué)。
A．心理過(guò)程B。心理狀態(tài)
C．心理特征D。心理現(xiàn)象
4.下列心理現(xiàn)象中屬于認(rèn)識(shí)過(guò)程的是（C）。
A情緒B需要C想象D興趣
5.個(gè)性心理特征的核心是（C）
A能力B氣質(zhì)C性格D需要
關(guān)鍵詞 素質(zhì)，心理素質(zhì)，心理現(xiàn)象。
分類號(hào) B84
“心理素質(zhì)”是我國(guó)素質(zhì)教育中提出的本土化概念。我國(guó)心理學(xué)界對(duì)這個(gè)概念大致經(jīng)歷了“陌生―認(rèn)同―重視”這么一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程。素質(zhì)教育的深入開(kāi)展迫切要求加強(qiáng)心理素質(zhì)研究。目前，不少心理學(xué)研究者已積極介入心理素質(zhì)的理論和實(shí)證研究，提出了一些理論觀點(diǎn)，積累了一些實(shí)證研究資料，為深入開(kāi)展學(xué)生心理素質(zhì)研究和學(xué)校心理素質(zhì)教育作了有益的探索。本文擬按“素質(zhì)―心理素質(zhì)―心理素質(zhì)與心理現(xiàn)象”的邏輯順序，對(duì)該問(wèn)題作初步探討，為深化此領(lǐng)域研究發(fā)表一孔之見(jiàn)。
1 素質(zhì)及其基本涵義
關(guān)于素質(zhì)概念，研究者從語(yǔ)義學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)和人類學(xué)等學(xué)科作出了不同的解釋，大致可概括為以下幾種觀點(diǎn)：①事物本質(zhì)論?！掇o?！穼?duì)素質(zhì)一詞作出兩種解釋：“白色的質(zhì)地”和“本質(zhì)”[1]。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》界定素質(zhì)有三種含義：“1.指事物本來(lái)的性質(zhì)。2.素養(yǎng)：提高軍事素養(yǎng)。3.心理學(xué)上指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)。[2]”其中第一種含義與《辭海》的界定是一致的，都是指事物的本質(zhì)。②生理特征論。這是傳統(tǒng)生物學(xué)和心理學(xué)所持的觀點(diǎn)?！吨袊?guó)大百科全書(shū)?心理卷》是這樣界定的：“素質(zhì)是能力的自然前提，人的神經(jīng)系統(tǒng)以及感覺(jué)器官，運(yùn)動(dòng)器官的生理結(jié)構(gòu)和功能特點(diǎn)，特別是腦的微觀的特點(diǎn)，與能力的形成和發(fā)展有密切關(guān)系。[3]”另一部權(quán)威性的《心理學(xué)大詞典》認(rèn)為：“素質(zhì)一般指有機(jī)體天生具有的某些解剖和生理的特點(diǎn)，主要是神經(jīng)系統(tǒng)、腦的特性，以及感官和運(yùn)動(dòng)器官的特性。是能力發(fā)展的自然前提和基礎(chǔ)。[4]”③人的本質(zhì)（或本性）論。我國(guó)心理學(xué)家燕國(guó)材教授認(rèn)為：“人的素質(zhì)就是人的本質(zhì)、本性。[5]”“所謂素質(zhì)，乃是人們的先天自然因素和后天社會(huì)因素的‘合金’，亦即人們的一系列自然特點(diǎn)、知識(shí)技能、行為習(xí)慣、文化涵養(yǎng)、品質(zhì)特征的有機(jī)結(jié)合。[6]”④素養(yǎng)論。有研究者認(rèn)為素質(zhì)“是指人在先天生理的基礎(chǔ)上在后天通過(guò)環(huán)境影響和教育訓(xùn)練所獲得的、內(nèi)在的、相對(duì)穩(wěn)定的、長(zhǎng)期發(fā)揮作用的身心特性及其基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)，通常又稱為素養(yǎng)。[7]”⑤基本品質(zhì)（特性）論。我們課題組根據(jù)素質(zhì)形成的基本條件和特征，提出素質(zhì)“主要是指機(jī)體在先天的生理基礎(chǔ)上通過(guò)環(huán)境和教育的作用逐漸發(fā)育和成熟，并通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)而形成或內(nèi)化為個(gè)體相對(duì)穩(wěn)定的、基本的、具有衍生功能的品質(zhì)。素質(zhì)具有基礎(chǔ)性、相對(duì)穩(wěn)定性、結(jié)構(gòu)整合性和發(fā)展?jié)撛谛缘奶攸c(diǎn)。素質(zhì)的結(jié)構(gòu)包括生理素質(zhì)、心理素質(zhì)、文化素質(zhì)（含思想道德素質(zhì)）三個(gè)基本維度”[8]。
上述觀點(diǎn)，在內(nèi)涵外延和范疇上表述不盡一致。隨著研究的深入，關(guān)于素質(zhì)概念的分歧在逐漸縮小，共識(shí)在不斷擴(kuò)大。目前人們對(duì)素質(zhì)概念的一般認(rèn)識(shí)概括起來(lái)有三點(diǎn)較趨向一致：①素質(zhì)是有機(jī)體（人）特有的；②素質(zhì)是人基本的、穩(wěn)定的、內(nèi)隱的特性（品質(zhì)）；③素質(zhì)形成的基本條件既包括先天生理基礎(chǔ)又離不開(kāi)后天環(huán)境（含教育）的影響。由此看來(lái)，素質(zhì)主要是指有機(jī)體在先天生理基礎(chǔ)上，通過(guò)個(gè)體與環(huán)境和教育的交互作用，在實(shí)踐活動(dòng)和精神活動(dòng)中形成并內(nèi)化為個(gè)體相對(duì)穩(wěn)定的、基本的和內(nèi)隱的，并具有獨(dú)特功能的品質(zhì)。
素質(zhì)的基本特征主要包括：①基本性。基本性是素質(zhì)最基本的特征，它是指素質(zhì)是人最一般、最基礎(chǔ)的品質(zhì)。素質(zhì)不只是社會(huì)中少數(shù)精英固有的，而是對(duì)每一個(gè)人都需要并且存在的，人與人之間的素質(zhì)差異，不是“有”或“無(wú)”的差異，而主要表現(xiàn)為：?素質(zhì)水平的“高”或“低”的差異；?素質(zhì)結(jié)構(gòu)“完整”或“不完整”的差異；?素質(zhì)功能發(fā)揮程度上的差異。②穩(wěn)定性。從靜態(tài)的角度分析，人的素質(zhì)一經(jīng)形成便以一定的結(jié)構(gòu)（自組織系統(tǒng)）的形式存在于有機(jī)體內(nèi)，具有相對(duì)的穩(wěn)定性，它既可能是人體的神經(jīng)生理系統(tǒng)的特性，又可能是人在主觀與客觀的交互作用中形成起來(lái)的概括化了的心理系統(tǒng)的特性（品質(zhì)），還可能是人的身心交互作用過(guò)程中形成的知識(shí)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的特性。個(gè)體素質(zhì)一旦形成，既不會(huì)因一時(shí)一事的變化而改變或消失，也不會(huì)因一時(shí)一事的出現(xiàn)而形成或發(fā)展。個(gè)體偶然的、一時(shí)的、片斷的認(rèn)識(shí)和行為都不是科學(xué)意義上的素質(zhì)，只有那些慣常的、穩(wěn)定的心理與行為特性才是素質(zhì)。③內(nèi)隱性。人的素質(zhì)是基于先天生理基礎(chǔ)，個(gè)體已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和外在環(huán)境刺激的交互作用而形成并內(nèi)化了的品質(zhì)（或特性）。因而，素質(zhì)就其本身來(lái)說(shuō)是以內(nèi)隱的形式存在的。但素質(zhì)作用的發(fā)揮必須通過(guò)其外顯的認(rèn)知、情緒、態(tài)度、行為等來(lái)釋放出個(gè)體的內(nèi)在能量，并作用于相應(yīng)的活動(dòng)對(duì)象，產(chǎn)生一定的活動(dòng)效果。所以素質(zhì)既以內(nèi)隱的形式存在，又以外顯的方式表現(xiàn)。
2 心理素質(zhì)的基本涵義
關(guān)于心理素質(zhì)概念的涵義，目前國(guó)內(nèi)心理學(xué)界尚未取得共識(shí)。概括分析國(guó)內(nèi)該領(lǐng)域的研究發(fā)現(xiàn)，主要有這么幾種有代表性的觀點(diǎn)：①心理素質(zhì)是一個(gè)由心理能力素質(zhì)（智力因素）、心理動(dòng)力素質(zhì)（人格因素）和身心潛質(zhì)三個(gè)亞系統(tǒng)交互作用的、動(dòng)態(tài)同構(gòu)的自組織系統(tǒng)[9]。②心理素質(zhì)是以人的自我意識(shí)發(fā)展為核心，由積極的和社會(huì)發(fā)展相統(tǒng)一的價(jià)值導(dǎo)向的，包括認(rèn)知能力、需要、興趣、動(dòng)機(jī)、情感、意志、性格等非智力因素有機(jī)結(jié)合的復(fù)雜整體[10]。③心理素質(zhì)是多類別、多要素、多品質(zhì)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)綜合體，包括智力因素、非智力因素、心理健康與潛能因素[11]。④心理素質(zhì)就是人格和個(gè)性，包括需要、動(dòng)機(jī)、興趣、理想、信念、世界觀、能力、氣質(zhì)、性格等[12]。⑤心理素質(zhì)是一個(gè)人的性格品質(zhì)、心理能力、心理健康狀況及其心因的水平或質(zhì)量的綜合體現(xiàn)[13]。⑥“心理素質(zhì)是以生理?xiàng)l件為基礎(chǔ)的，將外在獲得的東西內(nèi)化成穩(wěn)定的、基本的、衍生性的，并與人的社會(huì)適應(yīng)行為和創(chuàng)造行為密切聯(lián)系的心理品質(zhì)。[8]”
根據(jù)前面我們對(duì)素質(zhì)涵義的理解，試將心理素質(zhì)的基本涵義作如下概括：心理素質(zhì)是以生理?xiàng)l件為基礎(chǔ)的，將外在獲得的刺激內(nèi)化成穩(wěn)定的、基本的、內(nèi)隱的，具有基礎(chǔ)、衍生和發(fā)展功能的，并與人的適應(yīng)行為和創(chuàng)造行為密切聯(lián)系的心理品質(zhì)。我們提出的心理素質(zhì)涵義的理論根據(jù)是：①列昂捷夫關(guān)于人的研究不同水平及其相關(guān)論述；②根據(jù)維果斯基關(guān)于心理機(jī)能的理論；③綜合分析我國(guó)心理學(xué)家關(guān)于心理素質(zhì)的觀點(diǎn)；④我們對(duì)現(xiàn)代素質(zhì)涵義的思考和探討。實(shí)踐上主要依據(jù)對(duì)專家和教師的問(wèn)卷分析。
心理素質(zhì)是素質(zhì)的重要組成部分，從結(jié)構(gòu)-功能角度分析人的心理素質(zhì)，心理素質(zhì)又是心理和行為的內(nèi)容要素與功能價(jià)值的統(tǒng)一體。所謂心理素質(zhì)的內(nèi)容要素，是指以生理?xiàng)l件為基礎(chǔ)，將外在刺激內(nèi)化而形成的穩(wěn)定的、基本的、內(nèi)隱的心理品質(zhì)。根據(jù)其對(duì)個(gè)體心理活動(dòng)和行為實(shí)踐的作用的不同，又可以分為認(rèn)知和個(gè)性兩項(xiàng)基本內(nèi)容。認(rèn)知要素表現(xiàn)在人對(duì)客觀事物的反映活動(dòng)中，直接參與對(duì)客觀事物認(rèn)知的具體操作，是心理素質(zhì)的基本成分。個(gè)性要素表現(xiàn)在人對(duì)客觀事物的對(duì)待活動(dòng)中，雖不直接參與對(duì)客觀事物認(rèn)知的具體操作，但是對(duì)認(rèn)知操作具有動(dòng)力和調(diào)節(jié)機(jī)能，是心理素質(zhì)要素的動(dòng)力成分。所謂心理素質(zhì)的功能價(jià)值，就是以一定的心理特質(zhì)要素（認(rèn)知要素和個(gè)性要素）為基礎(chǔ)，通過(guò)與外部環(huán)境交互作用，選擇、適應(yīng)和改變環(huán)境，使自身與環(huán)境和諧協(xié)調(diào)的適應(yīng)能力，即心理素質(zhì)結(jié)構(gòu)中的適應(yīng)性因素。由此看來(lái)，人的心理素質(zhì)是一個(gè)由認(rèn)知特性、個(gè)性和適應(yīng)性構(gòu)成的心理品質(zhì)系統(tǒng)（關(guān)于心理品質(zhì)系統(tǒng)將另文探討）。
3 心理素質(zhì)與其它心理現(xiàn)象的關(guān)系
心理素質(zhì)作為心理學(xué)中的一個(gè)新概念，要比較清楚地認(rèn)識(shí)和科學(xué)地界定它，有必要與其他相關(guān)的心理現(xiàn)象區(qū)別開(kāi)來(lái)。
3.1 心理素質(zhì)和心理現(xiàn)象
心理現(xiàn)象主要包括心理過(guò)程和心理狀態(tài)，在人的心理生活中，它們是外顯的、動(dòng)態(tài)的；心理素質(zhì)是心理現(xiàn)象內(nèi)在的屬性和特征，它們是內(nèi)隱的、靜態(tài)的。心理素質(zhì)是在心理過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的，并通過(guò)心理過(guò)程表現(xiàn)出來(lái)；心理過(guò)程受心理素質(zhì)的影響和制約，其中心理狀態(tài)介于心理過(guò)程和心理素質(zhì)之間，如果某種心理狀態(tài)經(jīng)常出現(xiàn)就有可能轉(zhuǎn)化為個(gè)體穩(wěn)定的心理素質(zhì)。同時(shí)，心理素質(zhì)又會(huì)影響心理狀態(tài)的性質(zhì)。因此，心理素質(zhì)的培養(yǎng)又離不開(kāi)心理現(xiàn)象的作用，在心理素質(zhì)教育過(guò)程中要充分重視學(xué)生心理過(guò)程和心理狀態(tài)，要通過(guò)活動(dòng)使學(xué)生的心理過(guò)程得以展開(kāi)和進(jìn)行，并強(qiáng)化積極的心理狀態(tài)，最終形成健全的心理素質(zhì)。
3.2 心理素質(zhì)與人格
心理素質(zhì)是中國(guó)的本土化概念，人格是西方心理學(xué)中常用的概念。關(guān)于心理素質(zhì)和人格的關(guān)系，以前也有人探討過(guò)。有些人直接把心理素質(zhì)看成是人格。比如劉曉陵等[12]認(rèn)為心理素質(zhì)就是人格或個(gè)性。劉華山[14]認(rèn)為，心理素質(zhì)就是個(gè)性心理品質(zhì)在人的生活實(shí)際中的綜合表現(xiàn)。還有人則認(rèn)為人格只是心理素質(zhì)的有機(jī)成分，如錢(qián)含芬等[15]認(rèn)為心理素質(zhì)是一個(gè)由心理能力素質(zhì)（智力素質(zhì)）、心理動(dòng)力素質(zhì)（人格因素）和身心潛質(zhì)三個(gè)亞系統(tǒng)交互作用的、動(dòng)態(tài)同構(gòu)的自組織系統(tǒng)。我們認(rèn)為，心理素質(zhì)和人格的關(guān)系主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：其一，人格是個(gè)體在行為上的內(nèi)部?jī)A向，而心理素質(zhì)則是個(gè)體在心理和行為上的內(nèi)容要素和功能價(jià)值的統(tǒng)一體。人格的基本內(nèi)涵可以用人格特質(zhì)來(lái)描述，人格研究的基本任務(wù)也就是探求制約人們外顯行為的內(nèi)在根源性人格特質(zhì)；而心理素質(zhì)的基本內(nèi)涵卻包含基本心理和行為結(jié)構(gòu)內(nèi)容以及外在的心理和行為的功能價(jià)值兩個(gè)方面的特性，心理素質(zhì)研究的基本任務(wù)不僅要探求其心理和行為內(nèi)在依據(jù)，而且要揭示其外在的、適應(yīng)性的心理和行為功能。人格的基本維度在特質(zhì)上是同質(zhì)同層面的；而心理素質(zhì)的基本成分則是根源特質(zhì)與適應(yīng)特征等不同層面的整合。因此，在結(jié)構(gòu)層次上，心理素質(zhì)比人格更復(fù)雜。其二，人格表現(xiàn)為人與人之間在思想、情感和行為上的穩(wěn)定的個(gè)別差異，而心理素質(zhì)則表現(xiàn)為內(nèi)在穩(wěn)定差異和外在適應(yīng)、健康功能的整合。也就是說(shuō)，心理素質(zhì)是以人格為內(nèi)容結(jié)構(gòu)前提的，但是，人格內(nèi)容是否能進(jìn)入心理素質(zhì)內(nèi)涵，還要以它們是否具有相應(yīng)的適應(yīng)和健康功能為取舍依據(jù)。比如，內(nèi)外傾性是人格的基本維度，但卻不一定是心理素質(zhì)的有效成分，它與心理素質(zhì)也許只具有相關(guān)的意義。
3.3 心理素質(zhì)與心理健康
從根本意義上說(shuō)，心理素質(zhì)是一種穩(wěn)定的心理品質(zhì)（特性），而心理健康則是一種積極、良好的心理狀態(tài)，它們是人的心理現(xiàn)象兩個(gè)重要的側(cè)面。但是心理素質(zhì)和心理健康又緊密聯(lián)系。從心理素質(zhì)的功能來(lái)看，心理素質(zhì)的高低與心理健康的水平有直接關(guān)系。一般情況下，心理素質(zhì)水平高的人，很少產(chǎn)生心理問(wèn)題，心理經(jīng)常處于健康狀態(tài)；相反，心理素質(zhì)水平低的人容易產(chǎn)生心理問(wèn)題，心理易處于不健康狀態(tài)。也就是說(shuō)，心理健康是心理素質(zhì)健全的功能狀態(tài)和標(biāo)志之一。從心理素質(zhì)的內(nèi)容要素-功能價(jià)值的統(tǒng)一性意義來(lái)看，心理健康只是心理素質(zhì)的一個(gè)層面，即功能性層面。我們考察心理素質(zhì)不僅要考察心理素質(zhì)的內(nèi)源性的基本人格層面，而且要考察心理素質(zhì)體現(xiàn)在個(gè)體與社會(huì)交互作用中而達(dá)到和諧的行為習(xí)慣和心理狀態(tài)層面，即心理健康層面。所以我們傾向于把心理健康看作心理素質(zhì)健全的重要指標(biāo)。我們認(rèn)為，心理素質(zhì)包含從穩(wěn)定的內(nèi)源性心理基質(zhì)到外顯的適應(yīng)習(xí)慣的多層面的自組織系統(tǒng)，那么心理健康作為外顯的行為表現(xiàn)和心理狀態(tài)是心理素質(zhì)的功能性成分，二者的關(guān)系是“本”與“標(biāo)”的關(guān)系。
3.4 心理素質(zhì)與社會(huì)適應(yīng)
社會(huì)適應(yīng)是個(gè)體在與社會(huì)環(huán)境交互作用的過(guò)程中，能自由地選擇其所從事的活動(dòng)，追求自己的目標(biāo)以順應(yīng)環(huán)境、調(diào)控環(huán)境或改變環(huán)境。社會(huì)適應(yīng)有三種狀態(tài)：一是不適應(yīng)狀態(tài)，即個(gè)體無(wú)法調(diào)控或改變環(huán)境，也無(wú)法順應(yīng)環(huán)境，于是處于與環(huán)境相互排斥、相互孤立的狀態(tài)；二是適應(yīng)狀態(tài)，即個(gè)體無(wú)法調(diào)控或改變環(huán)境，卻能夠適應(yīng)環(huán)境，從而保持和諧狀態(tài)；三是控制狀態(tài)，即個(gè)體憑借自己的能力優(yōu)勢(shì)和人格潛能，可以比較恰當(dāng)?shù)卣{(diào)控或改變環(huán)境，自由地選擇自己的活動(dòng)，追求自己的目標(biāo)。在這里，心理素質(zhì)與社會(huì)適應(yīng)有著密切的關(guān)系。那些具有健全心理素質(zhì)的人，憑借自己的能力和人格的優(yōu)勢(shì)，能夠在社會(huì)生活中達(dá)到積極的社會(huì)適應(yīng)狀態(tài)，即適應(yīng)狀態(tài)或控制狀態(tài)；而那些心理素質(zhì)欠佳的人，則可能無(wú)力適應(yīng)或調(diào)控社會(huì)環(huán)境而處于不適應(yīng)狀態(tài)?？梢?jiàn)，在某種程度上社會(huì)適應(yīng)也是心理素質(zhì)的心理和社會(huì)功能。另外，從心理素質(zhì)的內(nèi)容要素-功能價(jià)值的統(tǒng)一性意義上看，社會(huì)適應(yīng)也是心理素質(zhì)的一個(gè)層面，即功能性層面?？傊?，社會(huì)適應(yīng)既是心理素質(zhì)的功能，也是心理素質(zhì)的構(gòu)成成分。
綜合上面的分析，從結(jié)構(gòu)―功能的角度看，心理素質(zhì)的核心內(nèi)容要素是人格，它從認(rèn)知因素到個(gè)性因素，從人格基質(zhì)到適應(yīng)習(xí)慣，從基本人格要素到表現(xiàn)出的適應(yīng)和健康的功能，在結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出多成分、多層次、交互性等特征。
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ON MAN′S MENTAL QUALITY
Zhang Dajun
（Research Institute of Educational Science in Southwest Normal University, Chongqing 400715）
Abstract
關(guān)鍵詞：童話情結(jié) 健康發(fā)展 積極影響
兒童離不開(kāi)童話，就像魚(yú)兒離不開(kāi)水一樣。安徒生說(shuō)沒(méi)有童話的童年是不幸的，童話為兒童的健康發(fā)展提供了精神搖籃，使兒童體驗(yàn)到了童年的快樂(lè)。兒童時(shí)期形成的童話情結(jié)影響兒童的健康發(fā)展。童話里的情緒情感，可以豐富青少年的情緒情感體驗(yàn)，促進(jìn)青少年的健康發(fā)展。
一、對(duì)于童話情結(jié)的解讀
精神分析認(rèn)為情結(jié)是由一些被意識(shí)壓抑的意念（即無(wú)意識(shí)的思想、感情、知覺(jué)、記憶等）所組成的具有類似核心作用的復(fù)雜的心理現(xiàn)象，它往往是由個(gè)人情緒經(jīng)驗(yàn)中的一個(gè)重大傷害而產(chǎn)生的[1]。童話伴隨著人的童年，許多人都是讀著童話長(zhǎng)大的。童話的世界相對(duì)來(lái)說(shuō)比較簡(jiǎn)單，童話里的人們愛(ài)憎分明。成人的世界相對(duì)來(lái)說(shuō)比較復(fù)雜，沒(méi)有絕對(duì)的善與惡，沒(méi)有簡(jiǎn)單的真與美，青少年的情感在原有的認(rèn)知模式里受到了挫折，這使他們的童話情結(jié)得以喚醒。
如果說(shuō)情結(jié)僅僅是由一種挫折經(jīng)歷造成的，那是片面的。情結(jié)也有一種穩(wěn)定情感的持續(xù)作用，它能喚醒人的無(wú)意識(shí)情感。童話情結(jié)也是一種情感情結(jié)，它的作用就是喚醒人們潛意識(shí)中追求美好的情感需求以及集體潛意識(shí)中的幸福感。童話情結(jié)產(chǎn)生于個(gè)體外部和內(nèi)部的現(xiàn)實(shí)沖突中，這里說(shuō)的個(gè)體外部是指青少年成人后的現(xiàn)實(shí)世界，而內(nèi)部的現(xiàn)實(shí)世界是指青少年形成于童年童話及在此基礎(chǔ)上的情感認(rèn)知。因此，可以這樣界定童話情結(jié)，它是以人類的集體潛意識(shí)為基礎(chǔ)，由于早期的童年情感經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)世界的沖突形成的，以豐富的、幸福的、美好的童年情緒情感體驗(yàn)為核心的，能夠?yàn)槿说那楦畜w驗(yàn)提供持續(xù)穩(wěn)定的動(dòng)力并具備喚醒作用的一種復(fù)雜的心理現(xiàn)象。
二、童話情結(jié)對(duì)青少年健康發(fā)展的作用
童話情結(jié)作為一種能夠?yàn)槿说那楦畜w驗(yàn)提供持續(xù)穩(wěn)定的動(dòng)力和喚醒作用的一種復(fù)雜的心理現(xiàn)象，對(duì)青少年的健康發(fā)展有著重要的影響。
（一）童話情結(jié)可以使青少年充滿愛(ài)心
童話情結(jié)具有強(qiáng)大的吸附力和自主性，它給青少年的情感提供原動(dòng)力。出于童話情結(jié)，青少年會(huì)感動(dòng)于鳥(niǎo)語(yǔ)花香；青少年會(huì)對(duì)弱者產(chǎn)生同情，對(duì)殘者產(chǎn)生悲憫情懷；面對(duì)大自然神奇，青少年會(huì)產(chǎn)生無(wú)限的向往和感動(dòng)，這些都得益于童話情結(jié)的原始情感。童話要傳達(dá)的永遠(yuǎn)是關(guān)于愛(ài)的主題，愛(ài)親人、愛(ài)朋友、愛(ài)大自然，除此之外，還有悲憫的情懷，對(duì)弱者的同情等。在童話的世界里，人與自然是和諧的，青少年可以與動(dòng)物對(duì)話，可以與藍(lán)天白云為伴。童話里的真、善、美以及單純和簡(jiǎn)單生活模式，可以為讀者建構(gòu)自己的精神世界提供參考和借鑒的模型。這樣，以童話里的情感教育為依托的認(rèn)知教育就有了強(qiáng)大的情感支撐。
（二）童話情結(jié)可以促使青少年尋找幸福感
幸福感與物質(zhì)、教養(yǎng)、文化、年齡、社會(huì)角色、人格、自我意識(shí)等有一定關(guān)系。在不同的文化背景下，社會(huì)對(duì)人們的要求和定位不同，因此，人們對(duì)幸福感的感知和要求以及定義也是不同的。Democritus 和Epictetus認(rèn)為，并不是發(fā)生在人們身上的事件決定了他們是否感到幸福，而是人們對(duì)事件的解釋決定了人們的幸福感[2]?，F(xiàn)代人的幸福感降低，在一定程度上固然是由一種信仰危機(jī)造成的，此外也與人們的文化、價(jià)值觀、性別、年齡甚至基因有關(guān)?？赐暌徊糠从秤H情或友情的電影、文章之后，青少年會(huì)感動(dòng)得淚流滿面，他們會(huì)忽然有很強(qiáng)烈的幸福感，就好像一種久違的童年氣味喚起了他們很多美好的回憶。童話情結(jié)作為一個(gè)獨(dú)立自我的完整個(gè)體，其核心內(nèi)容是情緒情感體驗(yàn)，有時(shí)它就像一個(gè)開(kāi)關(guān)控制著青少年的情感生活。有的青少年情感豐富，就會(huì)有“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”的傷懷；而有的青少年情感遲鈍，他們對(duì)任何景物和場(chǎng)景都顯得麻木。童話情結(jié)喚醒了青少年潛意識(shí)中對(duì)真、善、美的追求，并使之成為他們的意識(shí)，由于有了意識(shí)，他們才能感知，才能理解，才能發(fā)現(xiàn)自己的需求，找到通向幸福的道路。其實(shí)，童話情結(jié)一直都以幸福的情緒情感體驗(yàn)對(duì)抗著外部的情緒情感世界，當(dāng)這種對(duì)抗達(dá)到一定程度就會(huì)像挫折情結(jié)一樣爆發(fā)，此時(shí)青少年感到不幸福，才會(huì)意識(shí)到自己對(duì)幸福的需求，才會(huì)去尋找幸福，這樣才有可能找回幸福感。
（三）童話情結(jié)可以促使青少年平衡自我與現(xiàn)實(shí)的沖突
美國(guó)每年都有大量的不僅適合兒童也適合成年人觀看的童話電影、電視劇上映，其收視率之高是其他節(jié)目無(wú)法可比的。這些電影、電視劇里除了兒童的純真以外，更多的是英雄般的冒險(xiǎn)。其整個(gè)劇情講述的是被青少年丟失的童年的成長(zhǎng)經(jīng)歷?，F(xiàn)實(shí)世界的矛盾，在童話的世界里被夸大地發(fā)生和解決了，青少年在那里可以體驗(yàn)到一種解決沖突的輕松和愉悅，這種情感能夠使現(xiàn)實(shí)世界中的沖突得以緩解。這樣一來(lái)，青少年就不用那么痛苦地調(diào)節(jié)本我和現(xiàn)實(shí)的沖突，超我也得以放松和休息，在童話的世界里人達(dá)到了和諧的狀態(tài)。
（四）童話情結(jié)可以提高青少年的意志力
意志作為一個(gè)獨(dú)立的精神原動(dòng)力影響著人的情感世界，但是這種意志的成長(zhǎng)需要豐富的情感體驗(yàn)和內(nèi)在的精神動(dòng)力為基礎(chǔ)。童話情結(jié)起源于集體潛意識(shí)，以豐富的情感情緒體驗(yàn)為核心，它對(duì)意志的原動(dòng)力作用是強(qiáng)大的。青少年的意志離不開(kāi)他的情感體驗(yàn)，青少年的情感體驗(yàn)決定了他的意志水平。而童話情結(jié)影響了青少年的直覺(jué)思維方式，豐富了青少年的感知覺(jué)，加深了青少年情感體驗(yàn)的深度和廣度。
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作者簡(jiǎn)介：
【關(guān)鍵詞】民族性格；德育；作用
【中圖分類號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
一、我國(guó)主要優(yōu)秀民族性格
華夏古今各民族的融合形成了中華民族，這是由眾多民族在為了統(tǒng)一國(guó)家的長(zhǎng)期歷史展中逐漸形成的民族總體，也是幾千年各民族及其文化、思想、情感、意志、信仰、習(xí)俗而蘊(yùn)育形成的偉大民族。中國(guó)各民族在長(zhǎng)期的交往融合中相互促進(jìn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，，形成了由各民族的優(yōu)秀性格淬煉、熔鑄而成的中華民族的總體性格。正是在這樣的背景下，造就了中華民族性格中不勝枚舉的閃光點(diǎn)，其中最突出的部分可以整合為如下幾點(diǎn)：第一、集體意識(shí)高于個(gè)人意識(shí)，大公無(wú)私；第二、重道義，輕功利；第三、濃厚的愛(ài)國(guó)情懷。
二、我國(guó)優(yōu)秀民族性格對(duì)當(dāng)代德育的作用
德育是指所有有目的、有計(jì)劃地對(duì)社會(huì)成員在政治、思想與道德等方面施加影響的活動(dòng)。它作為一種獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)于國(guó)家和民族的興衰具有極其重要的意義，而且從廣義的德育來(lái)說(shuō)，它將會(huì)伴隨每個(gè)人的終生。近幾年國(guó)內(nèi)由許多事件引起了關(guān)于“道德滑坡”、“國(guó)民素質(zhì)下降”等問(wèn)題的討論，也致使一片輿論嘩然，從而德育問(wèn)題也受到了更多的關(guān)注和重視。然而作為一個(gè)有著眾多良好傳統(tǒng)美德和性格的民族而言，無(wú)疑是敲響了警鐘，優(yōu)秀的民族性格對(duì)德育究竟有沒(méi)有作用？有著怎樣的作用？如何將優(yōu)秀的民族性格應(yīng)用到德育當(dāng)中去成了值得思考和研究的問(wèn)題。我國(guó)優(yōu)秀民族性格對(duì)當(dāng)代德育的作用可以歸納為三點(diǎn)，即基石作用、媒介作用和調(diào)適作用。
（一）基石作用。對(duì)于德育而言，以什么“德”、如何“育”這是關(guān)鍵。中華民族從來(lái)不缺良好高尚的德行，在歷史的積累和篩選之下，中華民族形成了太多優(yōu)良的民族性格，這些留存下來(lái)的精華便是“德”，將精華合理有效的運(yùn)用到促進(jìn)人的心理、品質(zhì)和個(gè)性的發(fā)展就是“育”。對(duì)于人的心理發(fā)展，客觀條件就是實(shí)際作用于個(gè)體的社會(huì)生活、物質(zhì)、環(huán)境條件，也就是社會(huì)背景。主觀方面就是除了生理特征以外，已經(jīng)形成的心理模式、狀態(tài)、思維方式等，也就是心理背景。心理背景由眾多因素組成，其中更穩(wěn)定、深刻的因素，就是民族性格。從一個(gè)人出生開(kāi)始，就潛移默化的被熏陶和感染著既定的民族性格，并在成長(zhǎng)的過(guò)程中，進(jìn)一步接觸和吸收，形成一種自身心理背景的基礎(chǔ)，在很大程度上，該基礎(chǔ)對(duì)于日后接受教育的有效性占據(jù)主導(dǎo)地位。
（二）媒介作用。民族性格之所以能夠代代相傳的一個(gè)重要原因即是它的穩(wěn)定性和持久性，也正是因?yàn)檫@種穩(wěn)定和持久，使民族性格具備了作為一種傳導(dǎo)媒介的基本條件。早在教育之前，民族性格就已經(jīng)有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地對(duì)個(gè)體所接受的信息進(jìn)行了篩選，當(dāng)教育影響作用于人時(shí)，這種媒介就在整個(gè)過(guò)程中潛在的發(fā)揮著其功效。民族性格在很多特殊活動(dòng)中幾乎可以等同于一種本能，時(shí)常表現(xiàn)為感性的直覺(jué)，而且敏感而強(qiáng)烈，在這種既定的內(nèi)在因素作用下，個(gè)體已經(jīng)或多或少的決定了外在影響。因此，教育，特別是德育，只有借助于民族性格這個(gè)傳導(dǎo)媒介，才能有效的被受教育者吸收、理解，從而內(nèi)化。
（三）調(diào)適作用。調(diào)適功能需要從兩個(gè)方面來(lái)理解。首先，民族性格不是簡(jiǎn)單的個(gè)體性格相加，既不是一朝一夕的事，也不是一個(gè)人或一個(gè)群體所能決定和代表的，而是由多重因素影響下的大多數(shù)成員共同擁有的，反復(fù)出現(xiàn)的心理現(xiàn)象，在對(duì)各種各樣的心理現(xiàn)象進(jìn)行整合的同時(shí)，又把不同的心理現(xiàn)象凝聚成一種特有的群體精神。它反映的是民族這種群體的全體精神面貌，每個(gè)民族成員身上都具有本民族的民族性格特征，而民族性格又對(duì)所有的國(guó)民都具有導(dǎo)向作用。這種作用在特殊刺激的出現(xiàn)時(shí)，表現(xiàn)得更為淋漓盡致，使群體形成某種心理傾向，調(diào)整和適應(yīng)變化。其次，民族性格存在于心理世界的深層次中，影響著人們的認(rèn)知、態(tài)度及外在行為模式，使個(gè)體對(duì)善惡美丑存在著評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，從而規(guī)范著個(gè)體內(nèi)在的行為。德育在民族性格的調(diào)適作用下，就能有效地調(diào)適受教育者的心理和行為，從而達(dá)到的德育的目的。
三、當(dāng)代德育對(duì)我國(guó)優(yōu)秀民族性格的作用
（一）延續(xù)作用。民族性格是復(fù)雜且多面的，它既蘊(yùn)含著一個(gè)民族中最寶貴的閃光點(diǎn)，也包含著一個(gè)民族中最悲憫的劣根性。取其精華，去其糟粕，將精華延續(xù)，將糟粕摒棄，便成為了德育的責(zé)任。在正確看待民族的基石作用和制約規(guī)范作用的前提下，以受教育者的心理現(xiàn)象和特點(diǎn)出發(fā)，以德育為工具，加深對(duì)已存在的優(yōu)秀民族性格的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和更深層次的理解，直至固化。當(dāng)然，德育本身也是一個(gè)長(zhǎng)期且不可間斷的過(guò)程。因此借助于德育的各項(xiàng)特性和功能，強(qiáng)化優(yōu)秀民族性格，使其得以延續(xù)和發(fā)展是必不可少的。
（二）優(yōu)化作用。民族性格是在長(zhǎng)期的歷史積淀中形成的精神成果，隨著歷史的變遷與發(fā)展，曾經(jīng)的優(yōu)點(diǎn)在現(xiàn)代可能不再適合現(xiàn)今社會(huì)，甚至有可能已轉(zhuǎn)化為缺點(diǎn)。在現(xiàn)今科技高度發(fā)達(dá)的背景下，各種文化劇烈的碰撞和沖擊也使得民族性格中的許多特質(zhì)充分表露，甚至也表露出了那些不曾被觸動(dòng)的潛存部分。這其中到底何優(yōu)何劣，還需要有德育這樣一個(gè)特殊的工具對(duì)民族成員來(lái)提供標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則，使受教育者對(duì)原有的民族性格進(jìn)行辨證的認(rèn)識(shí)和區(qū)分，通過(guò)德育不斷進(jìn)行的過(guò)程，從而發(fā)揮優(yōu)化民族性格的作用。但是這種優(yōu)化也是在一定范圍內(nèi)或者說(shuō)是在局部進(jìn)行的，而且始終要遵循和尊重原有基礎(chǔ)，不可違背整個(gè)基礎(chǔ)的內(nèi)部規(guī)律。一味的追求和塑造全新的民族性格，是違反歷史和民族發(fā)展規(guī)律的。
（三）升華作用。僅僅通過(guò)德育來(lái)延續(xù)和優(yōu)化民族性格是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須在順應(yīng)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的前提下，尋求民族性格進(jìn)一步的升華。正所謂“性格決定命運(yùn)”，對(duì)于個(gè)體而言，性格是成功與否的關(guān)鍵因素，對(duì)于國(guó)家和民族而言，民族性格是國(guó)家軟實(shí)力不可或缺的關(guān)鍵因素和重要組成部分。因此通過(guò)合理、科學(xué)的進(jìn)行德育，用先進(jìn)的思想政治觀念和高尚道德品質(zhì)，淬煉、融合民族性格中優(yōu)秀的特質(zhì)，使其升華成為優(yōu)良的心理傾向和心理屬性。
優(yōu)秀的民族性格和德育兩者之間是相互聯(lián)系且相互作用的，要想有效的進(jìn)行德育，最大程度的實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮德育的有效性，就必須以優(yōu)秀民族性格作為基礎(chǔ)；要使民族性格得以不斷延續(xù)、優(yōu)化和升華，就離不開(kāi)德育這個(gè)工具。兩者既相互作用，也在相互作用下不斷發(fā)展?？茖W(xué)、合理的運(yùn)用兩者間的相互作用，對(duì)提升國(guó)民素質(zhì)和實(shí)現(xiàn)民族不斷強(qiáng)大前進(jìn)都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
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宇宙怎樣誕生？社會(huì)如何進(jìn)化？人的意識(shí)怎樣來(lái)反映外部世界？物質(zhì)的客觀實(shí)在性及自身的辯證發(fā)展到底是兩回事還是一回事？很多人都想當(dāng)然地認(rèn)為是兩回事，而它們有可能是一回事。事物的發(fā)展過(guò)程有沒(méi)有統(tǒng)一的原理，即它的一般模式是怎樣的？本文試圖說(shuō)明這些問(wèn)題的答案，并加以論證。
事物發(fā)展一般原理是“膨脹的系統(tǒng)必然產(chǎn)生結(jié)構(gòu)”，這先對(duì)結(jié)構(gòu)加以說(shuō)明。所謂結(jié)構(gòu)即存在較穩(wěn)定的，能以明顯的感知標(biāo)準(zhǔn)劃分階段后，處于一個(gè)階段中的存在形態(tài)。如人類社會(huì)中以生產(chǎn)關(guān)系劃分后的封建社會(huì)可以看做社會(huì)這個(gè)系統(tǒng)的一個(gè)結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)給人的印象是大塊的、宏觀的、穩(wěn)定的。與結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的，是能造成系統(tǒng)膨脹的“能量”。此處的能量不是通常所理解的能量，而是愛(ài)因斯坦質(zhì)能方程中E=mc2中的能量，或者是物質(zhì)流，或者是信息流，或是它們的混合體。例如人類社會(huì)中的生產(chǎn)力，可以看作是社會(huì)系統(tǒng)的能量，它給人的印象是彌漫的、微觀的、較快變化的。為什么膨脹的系統(tǒng)必會(huì)產(chǎn)生結(jié)構(gòu)呢？是因?yàn)榕蛎浐笙到y(tǒng)可能產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)數(shù)與實(shí)際能達(dá)到的結(jié)構(gòu)數(shù)之間存在一個(gè)差值。隨著系統(tǒng)的膨脹，它的每一膨脹，都能使整個(gè)系統(tǒng)可能實(shí)現(xiàn)的結(jié)構(gòu)數(shù)顯著增加，而系統(tǒng)實(shí)際能實(shí)現(xiàn)的結(jié)構(gòu)數(shù)是有限的，系統(tǒng)的連續(xù)膨脹，造成這個(gè)差值越來(lái)越大，最終會(huì)逼迫系統(tǒng)產(chǎn)生一個(gè)更高級(jí)的結(jié)構(gòu)來(lái)吸納膨脹的能量，使系統(tǒng)能穩(wěn)定存在。如果倒推這一過(guò)程可以發(fā)現(xiàn)，最初的時(shí)候“一個(gè)系統(tǒng)的能量與結(jié)構(gòu)不可分辨”，（這可以讓我們想起宇宙大爆炸理論）它表明事物的存在與發(fā)展合而為一，發(fā)展是存在的唯一形態(tài)，存在是發(fā)展的物質(zhì)前提。
實(shí)際上，科學(xué)理論都在暗示，物質(zhì)和能量實(shí)質(zhì)上是一回事，如愛(ài)因斯坦的如質(zhì)能方程E=mc2；又如物質(zhì)的波粒二象性，正因?yàn)椋镔|(zhì)本身的存在是因?yàn)樗瓉?lái)是彌漫性的能量，而后，因?yàn)榕蛎?，所以產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)，而其本身的特性并沒(méi)有完全喪失，所以，表現(xiàn)為能量與結(jié)構(gòu)并存的形態(tài)，即表現(xiàn)為波粒二象性；又如，馬克思哲學(xué)中的物質(zhì)實(shí)在性和辨證發(fā)展實(shí)際上也是這一真理的反映，即物質(zhì)的辨證發(fā)展是因?yàn)槲镔|(zhì)的原始形態(tài)是膨脹的一團(tuán)能量，并因?yàn)榕蛎?，可能結(jié)構(gòu)數(shù)與所能達(dá)到的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)數(shù)差值而產(chǎn)生結(jié)構(gòu)，這是對(duì)稱破缺的原因。
一個(gè)系統(tǒng)的產(chǎn)生，分為三個(gè)階段：一是產(chǎn)生物質(zhì)的階段，即由一團(tuán)彌漫的原始能量，演變?yōu)橐恍┛捎^測(cè)到的基本粒子，如夸克等。二是物質(zhì)穩(wěn)定存在的階段，由夸克衍生出原子，由原子衍生出分子，由分子而現(xiàn)代的各種物質(zhì)，由于前一階段吸收的能量最多，這一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)期，應(yīng)該是比較穩(wěn)定的。三是產(chǎn)生死亡與重生的階段，有些系統(tǒng)因?yàn)榕c其它系統(tǒng)較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，又由于在前一階段的演變，產(chǎn)生了一些更復(fù)雜的存在形態(tài)，這樣，使得整個(gè)系統(tǒng)對(duì)初始值高度敏感，所以可能達(dá)到耗散結(jié)構(gòu)的臨界點(diǎn)，而得到繼續(xù)發(fā)展，成為一個(gè)有組織的，對(duì)外界刺激能進(jìn)行處理，并做出信息反映的“結(jié)構(gòu)”。
關(guān)鍵詞 德育；品德；德性論；精神；情境
品德是道德教育的核心范疇。然而，在理解和把握品德的時(shí)候，理論視域的缺位以及實(shí)踐認(rèn)知的偏差容易造成一系列違背德育本性的事實(shí)。比如，人們常常把本應(yīng)屬于道德范疇的品德誤以為心理學(xué)范疇；品德教育、知識(shí)教育、規(guī)則教育、信仰教育等相關(guān)概念之間的學(xué)理邊界不清晰；品德理解的知識(shí)化、規(guī)則化傾向明顯等。而要從根本上破解這些理論難題與現(xiàn)實(shí)困境，就需要攻克一系列根本性的德育難題，其中就包括德育的理論支撐，特別是“德”與“育”之間的生態(tài)關(guān)聯(lián)問(wèn)題。如果說(shuō)以往的德育更多偏向于“育”，考慮按照課程論、教學(xué)法等具體路徑，“化德性為現(xiàn)實(shí)”的話，那么，當(dāng)前德育的深化研究必須要轉(zhuǎn)向?qū)Α暗隆钡年P(guān)注，尋求道德理論的滋養(yǎng)。具體到德育中的品德理解而言，品德是一種重要的道德現(xiàn)象，也是德性論（virtue ethics，也稱之為德性倫理學(xué)）的重要概念，德性論能夠?yàn)槠返吕斫馓峁┏浞值睦碚撝危兄趯?shí)現(xiàn)品德在德育中恰當(dāng)?shù)睦碚摎w位和應(yīng)有的本性釋放。
一、反思品德的心理學(xué)理解
作為德育的核心范疇，品德（即道德品質(zhì)）反映出德育中“德”的屬性與內(nèi)容，規(guī)范了“育”的實(shí)踐要求，屬于一個(gè)不折不扣的道德范疇。即便將德育作廣義理解，品德也無(wú)不體現(xiàn)與人的品質(zhì)、品性、人格等的相關(guān)性，表達(dá)德育主體或?qū)ο蟮男男耘c內(nèi)在特征。然而，一直以來(lái)，人們對(duì)品德的認(rèn)識(shí)基本上停留在心理學(xué)的解讀模式，品德被視為“教育學(xué)與心理學(xué)研究的對(duì)象”[1]?！叭魏我环N品德都包含了一定的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為等四種基本成分，簡(jiǎn)稱為品德結(jié)構(gòu)的知、情、意、行?！盵2]這樣，“研究品德的時(shí)候大都是指品德心理結(jié)構(gòu)”[3]?？梢钥闯觯M管道德教育會(huì)賦予“品德”以重要地位，但在具體的理解時(shí)卻側(cè)重于品德結(jié)構(gòu)和品德發(fā)展，且?guī)в袧庥舻男睦韺W(xué)色彩。不僅如此，由于缺少有效的理論澄明，德育實(shí)踐中出現(xiàn)了大量的心理問(wèn)題與品德問(wèn)題混同的現(xiàn)象。
應(yīng)當(dāng)說(shuō)，從倫理學(xué)與心理學(xué)的親緣關(guān)系看，品德的心理學(xué)理解有其合理之處。梯利（Frank Thilly）認(rèn)為：“倫理學(xué)必定在很大程度上依賴于心理學(xué)?！蛡惱韺W(xué)研究道德意識(shí)狀態(tài)而言，我們簡(jiǎn)直可以說(shuō)它是心理學(xué)的一個(gè)分支?！盵4]霍卡（Thomas Hurka）更為明確地指出，人們必須要通過(guò)人的“可欲的狀態(tài)”[5]界定品德。品德與個(gè)體的內(nèi)在狀態(tài)和心理現(xiàn)象緊密相連，最終落實(shí)為個(gè)體的性情（disposition）。可以說(shuō)，品德是個(gè)體性的道德現(xiàn)象，品德的發(fā)生有其心理基礎(chǔ)，心理學(xué)正是要揭示品德的心理結(jié)構(gòu)及其發(fā)生的心理機(jī)制。
然而，盡管品德具有心理學(xué)的發(fā)生基礎(chǔ)，但品德（道德）現(xiàn)象與心理現(xiàn)象存在根本的區(qū)別。一般來(lái)說(shuō)，品德與德性同語(yǔ)，是個(gè)體穩(wěn)定的、向善的性情與品質(zhì)?！霸跐h語(yǔ)中，我們一般也將德性作為品德的同義詞?！盵6]品德表達(dá)人的生存方式，體現(xiàn)人之為人應(yīng)有的價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值關(guān)懷，反映人的心性、品質(zhì)、人格等內(nèi)在精神狀態(tài)。品德有其明確的價(jià)值內(nèi)涵，以向善的精神定勢(shì)為內(nèi)容，同時(shí)又表現(xiàn)為綜合的精神形態(tài)。品德涉及個(gè)體心理，但不能簡(jiǎn)單地將其歸結(jié)為心理現(xiàn)象。心理現(xiàn)象與價(jià)值無(wú)涉，無(wú)關(guān)乎人的善惡抉擇，不會(huì)觸及人的生存意義、價(jià)值關(guān)懷和精神世界建構(gòu)。一旦把具有鮮明價(jià)值性的品德，還原為單一的心理感受，就會(huì)喪失品德應(yīng)有的價(jià)值本性，消解德育應(yīng)有的引導(dǎo)性與超越性。如果混淆了人的自然化、本能化的心理體驗(yàn)與人對(duì)于社會(huì)政治倫理價(jià)值的感受與體驗(yàn)的話，那么，不僅會(huì)影響德育實(shí)踐的專業(yè)化、科學(xué)化，而且也會(huì)造成德育現(xiàn)象認(rèn)定的泛化、混亂。
此外，就具體結(jié)構(gòu)而言，品德表現(xiàn)為人內(nèi)在的、多維的綜合性精神形式，如果把品德現(xiàn)象還原為心理現(xiàn)象，將會(huì)消解品德的統(tǒng)一性與豐富性。品德與人的存在息息相關(guān)，作為人生存的精神表達(dá)，品德以向善的精神形式表達(dá)個(gè)體的合理欲求、期待、意志等。“作為人存在的精神形式，德性在意向、情感等方面展現(xiàn)為確然的定勢(shì)，同時(shí)又蘊(yùn)含了理性辨析、認(rèn)知的能力及道德認(rèn)識(shí)的內(nèi)容，從而形成為一種相互關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)。這里固然亦涉及知、情、意等方面，但在德性結(jié)構(gòu)中，這些規(guī)定并不僅僅具有心理學(xué)的意義?！盵7]事實(shí)上，人的存在的統(tǒng)一性賦予了品德以整體性、綜合性的結(jié)構(gòu)形態(tài)。對(duì)德性的把握應(yīng)立足品德（德性）與存在的關(guān)系，人――這種整體性、全面性的存在，決定了表達(dá)其內(nèi)在的心性、品格等精神定勢(shì)具有統(tǒng)一性，對(duì)品德作出心理學(xué)化的單向度處理，遠(yuǎn)離了德性的整體性、統(tǒng)一性，也體現(xiàn)了對(duì)人理解的片面化。
就德育實(shí)踐來(lái)看，對(duì)品德的心理學(xué)化理解會(huì)直接導(dǎo)致德育的實(shí)踐形態(tài)模糊，缺乏明確的、專業(yè)化的操作路徑。對(duì)德育現(xiàn)象的判斷，人們會(huì)因難以真正把握品德的本真內(nèi)涵，而缺少明確的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)和精準(zhǔn)的操作域。由此，德育成為無(wú)邊界的“籮筐”，德育邊界不甚明了，德育現(xiàn)象與其他現(xiàn)象混同，大量與主體道德品質(zhì)無(wú)涉的心理問(wèn)題泛化為道德問(wèn)題。這些德育領(lǐng)域出現(xiàn)的“泛化”現(xiàn)象，嚴(yán)重制約了德育實(shí)踐的專門(mén)化、科學(xué)化和精細(xì)化，不利于道德主體的成長(zhǎng)和發(fā)展，難以真正達(dá)到育人的目標(biāo)。因而，在德育實(shí)踐中，應(yīng)該糾偏以往理解品德時(shí)的單一的心理學(xué)認(rèn)識(shí)，真正按照德育中“德”的本性來(lái)開(kāi)展，回歸到品德應(yīng)有的道德視野，保證德育的專業(yè)化與科學(xué)化。
二、品德理解的德性論視域
作為一種道德現(xiàn)象，品德是人的穩(wěn)定的、向善的道德性情與內(nèi)在狀態(tài)。在道德理論譜系中，最能夠?yàn)橹峁┙忉尩模褪窍到y(tǒng)研究人的品質(zhì)及其生成的德性論（virtue ethics）。與規(guī)范倫理學(xué)聚焦行為、關(guān)注“什么樣的行為是好行為”不同，德性論是以行為者為基礎(chǔ)理論，關(guān)注行為者的道德品質(zhì)。德性論在揭示品德的特殊性以及品德培養(yǎng)的規(guī)律性方面具有恰切的解釋力。具體來(lái)看：
第一，品德是個(gè)體內(nèi)化后形成的道德品質(zhì)。在斯洛特（M. Slote）看來(lái)，德性是人的內(nèi)在狀態(tài)（inner state）[8]，它不是一個(gè)外在的客^的實(shí)體（unity），而是人的性情（disposition）。這種品質(zhì)能夠幫助人們更好地完成道德行動(dòng)的目標(biāo)。一個(gè)人有了品德為支撐，便會(huì)做出符合德性的行為，其能夠從人的整體生活出發(fā)，幫助人們實(shí)現(xiàn)幸福美好的生活。德性倫理學(xué)認(rèn)為，“德性是人類為了幸福、為了興旺發(fā)達(dá)、生活美好所需要的特性品質(zhì)”[9]。這些品質(zhì)不是自然的、天生的，而是在實(shí)踐中獲得的，是人的“第二天性”。安娜斯（Julia Annas）在解釋virtue的時(shí)候，特意提及德性作為人的道德品質(zhì)的三個(gè)特征：性情化（dispositionally）、習(xí)慣性（habitually）以及可靠性（reliably）。性情化（dispositionally）意味著德性是一種內(nèi)在的品質(zhì)狀態(tài)，習(xí)慣性（habitually）指的是德性是經(jīng)常性、習(xí)慣性的道德品質(zhì)，可靠性（reliably）則表明了德性具有穩(wěn)定的特征。品德一旦形成就會(huì)牢牢地扎根于個(gè)體身上，成為人身上固有的品質(zhì)。
第二，品德是個(gè)人將社會(huì)道德價(jià)值內(nèi)化的結(jié)果。盡管品德以個(gè)體性的心理狀態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，但它具有非常鮮明的社會(huì)性內(nèi)容。德性論認(rèn)為，人的德性并非抽象的，而是存在于一定的社會(huì)形式之中，同時(shí)，品德表現(xiàn)出特定社會(huì)的道德價(jià)值觀。任何一種道德哲學(xué)必須以某種社會(huì)學(xué)作為前提，道德發(fā)展應(yīng)該契合相應(yīng)的社會(huì)形式?！叭吮拘陨鲜巧鐣?huì)性的?！瓊€(gè)人的善離開(kāi)了家庭和城邦就不存在。”[10]178品德承載著社會(huì)要求的道德價(jià)值。安娜斯認(rèn)為，德性不同于性情的地方在于德性是有倫理價(jià)值（ethical value）的性情。在德萊夫（Julia Driver）看來(lái)，道德價(jià)值關(guān)系到他人的幸福，會(huì)“以對(duì)他人幸福產(chǎn)生影響的方式相互作用”[11]。德性體現(xiàn)人們對(duì)幸福生活與自我增進(jìn)的追求，是人的個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的重要體現(xiàn)。在長(zhǎng)期的道德實(shí)踐中，人們會(huì)將符合社會(huì)要求的道德規(guī)范內(nèi)化于心，構(gòu)成個(gè)體穩(wěn)定的精神定勢(shì)。有了穩(wěn)定的道德品質(zhì)作為保障，人們自然就會(huì)做出相對(duì)穩(wěn)定的道德行為。
第三，品德的核心是實(shí)踐智慧。德性是符合中庸之道的適度行為，而要保證做出合宜的行為，就需要實(shí)踐智慧作為保障。“德性是一種選擇的品質(zhì)，存在于相對(duì)于我們的適度之中。這種適度是由邏各斯規(guī)定的，就是說(shuō)，是像一個(gè)明智的人會(huì)做的那樣地確定的。……德性是兩種惡即過(guò)度與不及的中間，德性是適度?！盵10]47有了實(shí)踐智慧作為保障，道德主體才會(huì)保持審慎的判斷，避免過(guò)與不及，做出合宜的行為，展現(xiàn)卓越的品質(zhì)。品德的實(shí)踐必須符合邏各斯的要求，即按照實(shí)踐智慧的要求?！暗滦圆粌H是合乎正確邏各斯的，而且是與后者一起發(fā)揮作用的品質(zhì)?！盵10]189實(shí)踐智慧為德性提供指導(dǎo)，德性為實(shí)踐智慧提供方向。在亞里士多德主義德性論那里，德性（品德）是“正確的審視者”[12]（correct perspective），它能夠幫助人們做出恰當(dāng)?shù)?、合乎德性要求的行?dòng)。擁有了實(shí)踐智慧，人們不再按照道德原則的條條框框去照搬照抄，而是根據(jù)具體的情況有針對(duì)性、具體地行動(dòng)。因而，品德不是按照統(tǒng)一化的道德原則，而是個(gè)體遵從實(shí)踐智慧將道德原則、價(jià)值加以內(nèi)化的道德心性。
第四，品德展現(xiàn)道德主體的道德情感。品德是個(gè)體內(nèi)化后的內(nèi)在狀態(tài)，不同于抽象的、外在的道德規(guī)范。道德規(guī)范是僵死的、機(jī)械的，而品德包含了個(gè)體主觀體驗(yàn)、感受的道德心理狀態(tài)。“合乎德性的活動(dòng)就是這樣的事物。這樣的活動(dòng)既令愛(ài)高尚的人們愉悅，又自身就令人愉悅?！盵10]189品德是優(yōu)良的道德品質(zhì)，伴隨著人們的道德情感，它不是刻意追求的結(jié)果，而是人們?cè)谧龀龅赖滦袨橹凶杂X(jué)感受到的主觀體驗(yàn)?！暗滦缘男袨槭怯鋹偟幕虿粠纯嗟?。德性的行為最不可能是痛苦的。”[10]97品德能夠激起人們的道德情感，對(duì)不同性質(zhì)的道德行為能夠保持合適的態(tài)度?！皩?duì)該愉悅的事物愉悅、對(duì)該痛苦的事物痛苦，并且以適當(dāng)?shù)姆绞?，是有德性的人的特點(diǎn)?！盵10]99柏拉圖在《理想國(guó)》中就指出正確的教育應(yīng)該培養(yǎng)孩子對(duì)快樂(lè)事物產(chǎn)生快樂(lè)的感受，對(duì)痛苦的事物產(chǎn)生痛苦的感受。亞里士多德也指出：“德性是與快樂(lè)和痛苦相關(guān)的、產(chǎn)生最好活動(dòng)的品質(zhì)?！盵10]40品德幫助人們由內(nèi)而外地產(chǎn)生道德行動(dòng)，將道德行為的動(dòng)力轉(zhuǎn)移到個(gè)人身上，尤其是個(gè)人的內(nèi)在欲求、動(dòng)機(jī)、情感等。
可以看出，作為關(guān)注人的內(nèi)在品質(zhì)、性情、氣質(zhì)等的道德理論，德性論與主體緊密相關(guān)。品德是個(gè)體內(nèi)化社會(huì)價(jià)值觀而形成的道德品質(zhì)，以人的精神狀態(tài)為表現(xiàn)形式，以實(shí)踐智慧為核心內(nèi)容，注重道德主體對(duì)道德情境的感受性以及對(duì)道德情感的體驗(yàn)性。在德性論看來(lái)，品德是融理智、情感、情境、價(jià)值等為一體的互相關(guān)聯(lián)的精神結(jié)構(gòu)。品德不是單純的心理效果，是現(xiàn)實(shí)的人在生存實(shí)踐過(guò)程中展現(xiàn)出向善的精神定勢(shì)，并體現(xiàn)社會(huì)性、情感性、價(jià)值性等多維品格。
三、德性論視域中品德理解的德育效應(yīng)
從德性論的視角審視品德，進(jìn)而對(duì)德育中的“德”作出德性論的闡釋，摒棄了對(duì)品德的單一化理解，為人們審視德育開(kāi)發(fā)出關(guān)注人的真實(shí)生命狀態(tài)和生存境遇的生存論視域。在此，德育中的“德”旨在提升人的精神本性、展現(xiàn)人性卓越的道德品質(zhì)、表達(dá)人的存在方式、把握人的情境感受性與情感體驗(yàn)性，并在內(nèi)化社會(huì)價(jià)值觀的過(guò)程中展現(xiàn)人豐富多彩的現(xiàn)實(shí)品格。這樣，對(duì)“品德”的德性論理解，自然會(huì)改變“德”與“育”的生態(tài)關(guān)聯(lián)。
第一，德育關(guān)乎人的存在，關(guān)照人的精神生命。作為人的現(xiàn)實(shí)生活的精神表達(dá)，品德與人的豐富多彩的精神世界息息相關(guān)。道德教育正是要讓人的內(nèi)心更加充沛，讓人的精神世界更加豐富，讓人的靈魂更加多彩，幫助人們追尋生活的意義。所以，品德是人之生命本性的展現(xiàn)，與人的成長(zhǎng)、發(fā)展緊密相關(guān)。在道德教育當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)充分注意到品德與人之間的根本性關(guān)系，德育應(yīng)指向人的存在，關(guān)注人之為人的價(jià)值理想與價(jià)值原則，發(fā)揮品德在展現(xiàn)人生命品質(zhì)、追求向善的精神品格過(guò)程中的積極作用。從這個(gè)意義上來(lái)講，道德教育就不僅是一個(gè)習(xí)得知識(shí)、遵守規(guī)范的問(wèn)題，而是一個(gè)養(yǎng)成尊重人、感受人、激發(fā)人的精神修煉過(guò)程。正是在向善的生命歷程中，道德主體展現(xiàn)出人作為一種精神性、倫理性存在所應(yīng)具備的崇高性和卓越性?？梢哉f(shuō)，人的精神生活在德育中得到沉淀和綻放，德育讓人成為真正的人。
第二，打通道德理論與道德教育內(nèi)在關(guān)聯(lián)，構(gòu)建“德―育”的合理生態(tài)。目前，道德教育受到教育學(xué)的影響和支配，突出強(qiáng)調(diào)“育”，而“德”（道德理論）的供給明顯不夠，特別缺少可以解釋人之品德及其養(yǎng)成的德性論。事實(shí)上，任何一種道德教育都需要建立在“德”與“育”的合理生態(tài)的基礎(chǔ)上?！暗赖陆逃碚摰某墒?，在學(xué)術(shù)資源方面與兩大因素深度相關(guān)，一是倫理學(xué)的理論供給；二是教育學(xué)理論與倫理學(xué)理論的生態(tài)整合?！盵13]德育必須以一種道德理論作為前提，德育如何“育”往往取決于“德”，什么樣的“德”決定相應(yīng)的“育”德內(nèi)容、原則和方式。所以，道德教育需要從道德理論汲取恰切的理論資源，在“德”與“育”之間建立合理的生態(tài)聯(lián)系，特別是在規(guī)范倫理學(xué)主導(dǎo)的當(dāng)下倫理學(xué)界，積極引入德性論將有助于優(yōu)化當(dāng)前德育的研究思路。
第三，德育的目標(biāo)旨在培養(yǎng)人的實(shí)踐智慧。作為人的生命本性的展現(xiàn)，品德表達(dá)向善的精神追求，它融于人的生命體驗(yàn)，表達(dá)人的生存感受。道德教育旨在激發(fā)人的內(nèi)在熱情、向善的信念和追求，提升人的精神層次和境界。這樣，道德教育不再是一個(gè)知識(shí)論的命題，而是一個(gè)生存論的命題。人類生存的道德實(shí)踐是多樣、復(fù)雜的，這就決定了道德教育的目的并非遵循既定的、統(tǒng)一化的客觀標(biāo)準(zhǔn)，而是根據(jù)主體在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的合理需要，⒑蝦躒誦緣募壑翟則與具體生存情境結(jié)合起來(lái)，展現(xiàn)出一個(gè)有德性的人應(yīng)有的實(shí)踐智慧。這樣，道德教育更為重要的使命在于培育人們的實(shí)踐智慧?！皩?shí)踐智慧的特點(diǎn)既在于揚(yáng)棄一般原則的抽象化與教條化，使之在特定的情境中獲得具體的內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)的品格，又表現(xiàn)為克服經(jīng)驗(yàn)的自發(fā)性與盲目性，使之在一般原則的引導(dǎo)下獲得自覺(jué)的品格?！盵14]這意味著，德育將不再是機(jī)械的規(guī)則適用、簡(jiǎn)單的知識(shí)灌輸，而是滲入道德主體的情感、道德情境、人格魅力的實(shí)踐智慧的展現(xiàn)過(guò)程。
第四，實(shí)現(xiàn)德育的情境化與情感化。品德與人的生存緊密相關(guān)，表達(dá)人的內(nèi)在的生命狀態(tài)和情感體驗(yàn)，其本身就是情境化的、情感化的，而非外在的、抽象的。德性論具有明確的主體指向性，其本身就是鮮活的、豐富的、展現(xiàn)人的生命本性的道德理論。德育是“有情”的，包括了兩層含義：一是德育是情境化的，任何德育都不是憑空想象的，而是在一定的現(xiàn)實(shí)社會(huì)情境當(dāng)中展開(kāi)的；二是德育是情感化的，其表現(xiàn)出人的真情實(shí)感，與人的某種情感狀態(tài)相伴，表達(dá)人的某種生存欲求。這樣的德育將不囿于抽象、機(jī)械的法則，也不受制于外在的功利計(jì)較，而是真正體現(xiàn)在人的內(nèi)在欲求、人的現(xiàn)實(shí)需要以及人的生存實(shí)踐當(dāng)中。一旦我們從德性論的視角去把握品德，就會(huì)為德育注入反映主體內(nèi)在精神生命的維度，進(jìn)而突出道德主體在道德教育乃至整個(gè)生存實(shí)踐中的情境感受性和情感體驗(yàn)性。
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25.性格
性格是個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)具有評(píng)價(jià)意義的、穩(wěn)定的態(tài)度和習(xí)慣化了的行為方式。性格是個(gè)性中比較穩(wěn)定的、獨(dú)特的、起核心作用的心理特征。
性格與氣質(zhì)
區(qū)別：
（1）從生理基礎(chǔ)上看，氣質(zhì)以人的神經(jīng)活動(dòng)的特性組成的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)類型為生理基礎(chǔ)；性格是神經(jīng)類型的特點(diǎn)與后天形成的暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系的“合金”。
（2）從穩(wěn)定性上看，氣質(zhì)的變化較慢，可塑性較??；性格的可塑性較大，環(huán)境對(duì)性格的塑造作用是明顯的；
（3）從評(píng)價(jià)方面上看，氣質(zhì)無(wú)好壞善惡之分；性格有好壞善惡之分。
1.人們?cè)诟鞣N認(rèn)識(shí)心理活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)體差異的性格特征是（C）。
(A)性格的態(tài)度特征(B)性格的意志特征
(C)性格的認(rèn)知特征(D)性格的情緒特征
26.知覺(jué)
知覺(jué)是人腦對(duì)直接作用于感覺(jué)器官的客觀事物的各個(gè)部分和屬性的整體的反映。知覺(jué)是在感覺(jué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,它是對(duì)感覺(jué)信息整合后的反映。
人的知覺(jué)過(guò)程是一個(gè)有組織、有規(guī)律的心理活動(dòng)過(guò)程。這些規(guī)律主要表現(xiàn)為知覺(jué)整體性、知覺(jué)選擇性、知覺(jué)理解性和知覺(jué)恒常性，它們保證了人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。
一、知覺(jué)的選擇性
