時(shí)間：2023-09-18 17:27:51
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關(guān)鍵詞：；整體思想；意元體；參照系；整體心理學(xué)
中圖分類號(hào)：R229
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1673-7717(2009)06-1291-02
整體心理學(xué)是在東方整體思想文化環(huán)境下，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)思想，結(jié)合現(xiàn)代心理學(xué)的優(yōu)勢(shì)而建立起來的一種心理學(xué)體系。它是以研究功能整體為基礎(chǔ)，研究人的參照系與功能整體的關(guān)系，從而研究意識(shí)的起源與進(jìn)化，研究意識(shí)的結(jié)構(gòu)和自我的發(fā)展以及社會(huì)中人的本質(zhì)等，和現(xiàn)代心理學(xué)相比，整體心理學(xué)有3個(gè)不同特點(diǎn)，完全的唯物論、整體思想和功能本體論。由于定義的整體含義不一致，整體心理學(xué)與格式塔心理學(xué)本質(zhì)上也不一樣。與中醫(yī)心理學(xué)相比，是中醫(yī)學(xué)在心理學(xué)上的繼續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新。
1 唯物論
堅(jiān)持的認(rèn)識(shí)觀，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義在心理學(xué)上的主體地位，堅(jiān)決否定一切唯心主義思想；意識(shí)、心理活動(dòng)都是功能本體的活動(dòng)內(nèi)容和形式，功能本體是物質(zhì)高度發(fā)展下的人腦的結(jié)果，意識(shí)和心理活動(dòng)也是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種高級(jí)形式；繼承維果茨基的主體心理學(xué)的優(yōu)秀思想，人的心理是在主體與客體關(guān)系過程中發(fā)展起來的，而這種關(guān)系的實(shí)現(xiàn)卻離不開主體的活動(dòng)，在此基礎(chǔ)上在思想和東方整體思想指導(dǎo)下進(jìn)一步延伸發(fā)展，進(jìn)一步發(fā)展追溯到心理的功能本身――本體，人的心理、思維活動(dòng)的功能本身，在研究本體的功能、機(jī)理的基礎(chǔ)上研究心理，探索腦、本體、人格參照模式的相互關(guān)系。
世界觀是一個(gè)心理學(xué)派的主導(dǎo)和靈魂，它決定了一個(gè)心理學(xué)的最終走向?，F(xiàn)代心理學(xué)則是在資本主義私有制社會(huì)意識(shí)形態(tài)、機(jī)械唯物主義或者其他唯心主義思潮下產(chǎn)生的，這種思潮下產(chǎn)生的心理學(xué)不可能是完善的，而且也會(huì)誤導(dǎo)人們對(duì)自我的正確認(rèn)識(shí)。辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)的世界觀和方法論，由它主導(dǎo)的心理學(xué)則可以科學(xué)的正確認(rèn)識(shí)意識(shí)和心理的本質(zhì)。
中醫(yī)心理學(xué)必須由樸素的唯物論和辯證法走出來，接受科學(xué)的指導(dǎo)，才能真正適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展并且指導(dǎo)人類未來的發(fā)展。
2 整體思想
人與自然是統(tǒng)一的，自然界存在著人類賴以生存的必要條件，人以及人的心理是在自然界的進(jìn)化中發(fā)展過來的，自然界的變化必然直接或者間接地影響著人的生理活動(dòng)和意識(shí)，客觀世界不但形成了心理的本體而且也成為心理、思維的對(duì)象，這是人的自然本質(zhì)；人與社會(huì)也是統(tǒng)一的，社會(huì)是形成人的意識(shí)的基礎(chǔ)，人從出生開始，正是社會(huì)促使了社會(huì)的人和意識(shí)的形成，馬克思曾明確指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”這段引文著重闡述人的社會(huì)特征。整體心理學(xué)建立的目的也是為了闡述人與社會(huì)統(tǒng)一的生理基礎(chǔ)和本質(zhì)。
而由還原論主導(dǎo)的心理學(xué)對(duì)于百億計(jì)的神經(jīng)元細(xì)胞和更多的突觸聯(lián)系而組成的功能整體是無能為力的，也根本不可能科學(xué)地解釋人的心理，更不可能解釋人的社會(huì)本質(zhì)。
3 功能本體論
腦是心理的物質(zhì)基礎(chǔ)，意元體是發(fā)育到一定階段的腦神經(jīng)細(xì)胞通過突觸相互連接而成的一種功能整體。神經(jīng)細(xì)胞的特點(diǎn)是除了在自身的新陳代謝過程中有吸收、排泄實(shí)體物質(zhì)功能外，還有接收和發(fā)放信息的功能。當(dāng)神經(jīng)細(xì)胞聚集到一定程度而形成腦時(shí)，可以把每個(gè)神經(jīng)細(xì)胞接收的局部信息整合成整體信息，對(duì)具有反映特性的腦功能整體，稱之為腦元體。當(dāng)腦元體能進(jìn)一步抽象形成概念，并能用概念進(jìn)行思維時(shí)，稱之為意元體，這就是心理的本體，這是人的思維、意識(shí)以及其他心理活動(dòng)的本體，人的本我。人的本我是神經(jīng)系統(tǒng)的整體功能，是由神經(jīng)元細(xì)胞大量連接而現(xiàn)成的統(tǒng)一功能整體。
中醫(yī)學(xué)的元神則是功能整體與后天形成的人格參照模式的統(tǒng)一體，嬰幼兒的元神與意元體有些類似，但是嬰幼兒的元神包含著空白的人格參照模式，即使是空白也是有。中醫(yī)心理學(xué)開創(chuàng)了整體心理學(xué)的先河，是中醫(yī)現(xiàn)代化的開端，但是由于中醫(yī)心理學(xué)拘泥于傳統(tǒng)模糊的觀點(diǎn)，則不能真正揭示心理與意識(shí)的本質(zhì)，不能與現(xiàn)代科學(xué)真正接軌。
腦的生理基礎(chǔ)是形成意元體的物質(zhì)條件，是意元體形成的基礎(chǔ)；但是腦與意元體是有一定區(qū)別的，神經(jīng)組織是意元體的有形體現(xiàn)。意元體是人的本能體，是人與自然、社會(huì)相平衡而獨(dú)立存在的本我存在。這與佛洛依德的本我是有本質(zhì)區(qū)別的，也是與當(dāng)代心理學(xué)主要區(qū)別?，F(xiàn)代心理學(xué)的本體則是腦本身，當(dāng)代心理學(xué)從結(jié)構(gòu)出發(fā)則不可能找到認(rèn)知的主體和人格的本質(zhì)，而從整體出發(fā)則是中醫(yī)藥學(xué)的優(yōu)勢(shì)。有很多腦實(shí)體出現(xiàn)了損壞而可以正常思維的病例，這是當(dāng)代心理學(xué)不能解釋的。
4 整體心理學(xué)與現(xiàn)代心理學(xué)的整體心理學(xué)
現(xiàn)代心理學(xué)界的整體心理學(xué)亦稱“整體主義心理學(xué)”。與元素心理學(xué)、原子主義心理學(xué)相對(duì)，為心理學(xué)研究的一種方法論觀點(diǎn)和理論取向，而非心理學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科和研究領(lǐng)域。基本觀點(diǎn)：(1)堅(jiān)持整體觀，反對(duì)元素主義；(2)主張整體先于和大于部分，部分只有在整體中才能表現(xiàn)其實(shí)質(zhì)和作用；(3)人的心理現(xiàn)象是對(duì)事物整體的反映，并非單純決定于個(gè)別刺激物(元素)的性質(zhì)及其相加的總和。凡是以現(xiàn)象學(xué)、存在主義和解釋學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)的人文主義心理學(xué)取向，基本上都屬于整體主義心理學(xué)的范疇。從德國(guó)布倫塔諾的意動(dòng)心理學(xué)、狄爾泰的理解心理學(xué)開始，斯特恩(stern，w.)、斯普蘭格(Spranger，E.)等人的人格心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、精神分析、機(jī)體論心理學(xué)，一直到美國(guó)人格心理學(xué)和人本主義心理學(xué)都非常強(qiáng)調(diào)研究整體的人(全人)和人的整體(人格)，采用現(xiàn)象學(xué)方法、整體分析方法和個(gè)案研究。整體性原則是心理學(xué)史發(fā)展的一個(gè)重要里程碑。
整體心理學(xué)建立在東方傳統(tǒng)整體思想的基礎(chǔ)上，整體的概念與現(xiàn)代心理學(xué)界的整體心理學(xué)定義的不是一回事。中醫(yī)藥學(xué)的整體概念是結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一，是“氣”的體現(xiàn)；在結(jié)構(gòu)上是相互聯(lián)系的各個(gè)組成部分組成的，在功能上是相互作用而統(tǒng)一的。在整體與局部的關(guān)系上，整體是局部的整體，局部是整體的局部。整體心理學(xué)是基于本體、人與社會(huì)、人與觀察對(duì)象的統(tǒng)一，研究的對(duì)象不但包含了心理本體的整體性，而且也包含了所觀察現(xiàn)象的整體性，人的意識(shí)的社會(huì)性，這是當(dāng)代心理學(xué)所不能相比的。
5 整體心理學(xué)與人格心理學(xué)
整體心理學(xué)是基于功能整體――意元體和參照系的統(tǒng)一的；對(duì)于人來說，有同樣的功能基因，而差別的只是調(diào)控基因的基因序列，因此功能基因相互聯(lián)系而形成的功能整體也同樣差別很細(xì)微，因此人的本性是一樣的，整體心理學(xué)不是將功能本體簡(jiǎn)單定義為人格的組成，而是定義為人格幕后的真正操縱者；而真正有差別的是后天所形成的人格參照模式，整體心理學(xué)則定義為參照系，由于個(gè)人生活環(huán)境的千差萬(wàn)別，所形成的參照系也是千差萬(wàn)別的。
人格的基本屬性是自然性、社會(huì)性、整體性以及個(gè)體特異性，而人格心理學(xué)沒有完全注意到。整體心理學(xué)研究的是在社會(huì)整體中人的參照系的形成，人的本我與參照系之間的矛盾統(tǒng)一以及人的社會(huì)本質(zhì)。人的發(fā)育成長(zhǎng)伴隨著的是參照系形成的過程，從空白到逐漸形成，直到一個(gè)獨(dú)立的人的形成。參照系是調(diào)控和定向意元體的功能形式，也決定了一個(gè)人喜怒哀樂思的形式，這些形式形成了精氣神平衡模式，也就是人體的應(yīng)激模式，因此又決定了個(gè)人的健康。中醫(yī)心理學(xué)的陰陽(yáng)人格學(xué)說在一定程度上是正確的。
6 整體心理學(xué)與認(rèn)知心理學(xué)
認(rèn)知的主體是功能本體，而不是神經(jīng)結(jié)構(gòu)。人腦的主要功能在于接受、處理和儲(chǔ)存信息，信息的儲(chǔ)存單位只能是基因序列，不可能在蛋白或者其他大分子，更不可能是唯心主義的空間。腦功能基因組之間處在相互調(diào)控中，相互聯(lián)系的手段就很有可能是短分子的基因序列，相互傳遞也只能是文化信息基因序列。傳遞的過程也有基因組之間傳遞的內(nèi)容決定。至于神經(jīng)元細(xì)胞之間傳遞的文化信息如何排列，這需要更深入的探討和大量研究。這也是中醫(yī)藥學(xué)的理論優(yōu)勢(shì)。
華東師大林龍年和美國(guó)波士頓大學(xué)錢卓?jī)晌豢茖W(xué)家首次發(fā)現(xiàn)了大腦記憶的編碼單元與大腦密碼的解讀方法。數(shù)字化的編碼形式使科學(xué)家們能對(duì)不同個(gè)體乃至不同種群動(dòng)物的大腦活動(dòng)進(jìn)行直接比較和分析。但是他們沒有深入腦基因組研究。最近科學(xué)家發(fā)現(xiàn)RNA與記憶相關(guān)，但是RNA與DNA、突觸信息傳遞的關(guān)系卻沒有揭示。從整體的角度出發(fā)將是人類解譯大腦密碼的捷徑。
在心理學(xué)研究中，主客體都是人，因此主客體的關(guān)系表現(xiàn)為“我—你”的關(guān)系，伽達(dá)默爾這種“我—你”關(guān)系劃分為三種[1]，每一種類型都體現(xiàn)著主體對(duì)客體不同的態(tài)度。(1)第一種類型的關(guān)系是把人（被試）當(dāng)成物，當(dāng)成對(duì)象，用科學(xué)的態(tài)度加以把握，從同類的行為中概括出典型的規(guī)律性認(rèn)識(shí)或類型化的認(rèn)識(shí)，以便對(duì)人的行為作出某種預(yù)見和一般的把握。人的行為不過是作為我們把握人性的工具，人變成了一種研究手段，在這里，人的行為與動(dòng)物的行為沒有本質(zhì)的區(qū)別。(2)第二種類型的關(guān)系是把人當(dāng)作人，這里強(qiáng)調(diào)的是一種反思關(guān)系，而不是人與物的關(guān)系，要求理解者完全排除自身的歷史性與偏見，進(jìn)入到被理解對(duì)象的歷史中，設(shè)身處地的把握與理解對(duì)象。這種關(guān)系過分強(qiáng)調(diào)了被理解者的歷史性，但忽視了理解者自身同樣具有歷史性。(3)第三種類型的關(guān)系是不僅把人當(dāng)作人，而且理解者與被理解者處于一種平等的關(guān)系之中，彼此是開放的，伽達(dá)默爾稱這種關(guān)系是“效果歷史性的關(guān)系”。
根據(jù)這樣的關(guān)系，心理學(xué)研究也可以區(qū)分為“獨(dú)白”的心理學(xué)與“對(duì)話”的心理學(xué)。
一、“獨(dú)白”的心理學(xué)
主客體的關(guān)系是哲學(xué)永恒的話題，心理學(xué)的發(fā)展也是圍繞這條線索展開的。古希臘時(shí)期主客體的關(guān)系是一種統(tǒng)一的關(guān)系，蘇格拉底與柏拉圖哲學(xué)是代表。從近代的笛卡爾開始，樹立了主體理性的至高無上的地位，在哲學(xué)上奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)。近代自然科學(xué)的發(fā)展為心理學(xué)提供了模仿的對(duì)象，在獨(dú)白的心理學(xué)研究中，“我—你”關(guān)系首先表現(xiàn)為“人—物”的關(guān)系，表現(xiàn)為理性的獨(dú)白，追求絕對(duì)的理性，將世界看作是主體理性的附屬。主體是絕對(duì)的控制者和支配者，客體是受支配和被控制的，因此，理性的獨(dú)白也可以稱為主體的獨(dú)白。受19世紀(jì)生物學(xué)與物理學(xué)的影響，心理學(xué)從成為獨(dú)立的學(xué)科開始就致力于模仿自然科學(xué)。自然科學(xué)是主體設(shè)立起來的知識(shí)框架，目的是用理性控制與支配自然。自然世界是科學(xué)的對(duì)象，即客體，科學(xué)的目的在于使自然以主體語(yǔ)言的形式表達(dá)出來，在這種情況下，世界就成了理性的獨(dú)白。此時(shí)，科學(xué)家面對(duì)的是物，是客觀對(duì)象，由于客觀存在沒有主體性，是完完全全的客體，因此，在針對(duì)自然客觀存在的時(shí)候，這種“獨(dú)白”是合理的，也是必需的。心理學(xué)從一開始就陷入到自然科學(xué)的理性獨(dú)白之中。心理學(xué)的研究對(duì)象最早是靈魂，從詞源上來理解，"Psychology"（心理學(xué)）一詞的意思是指"Psyche—logos"（心理的理念或?qū)W問），也就是關(guān)于靈魂的研究。心理學(xué)首先面對(duì)的是人自身的心靈問題，在心理學(xué)的早期萌芽時(shí)期，心靈問題基本上包含在哲學(xué)研究之中，人們通過反省自己的心靈，通過與別人的交談和交流，共同探討心靈的問題，蘇格拉底將這種方法推向了一個(gè)高峰，這種思想方法被稱為“精神催產(chǎn)術(shù)”，真理就在平等的談話交流過程中顯現(xiàn)出來，但科學(xué)家認(rèn)為這樣的方法缺乏實(shí)證研究，不具有真理性。這種狀況到了近代得到了改觀，自然科學(xué)的發(fā)展為心理學(xué)提供了借鑒的模式。前心理學(xué)中“人—人”的關(guān)系蛻變成了“人—物”的關(guān)系，人不再是目的，而成了用來了解人性的工具，成了物，成了對(duì)象。在這種“人—物”關(guān)系中，理解一個(gè)人和理解一個(gè)典型事件沒有什么本質(zhì)區(qū)別。通過對(duì)同類的行為的理解可以幫助我們理解人性，在這個(gè)時(shí)候，同類的行為變成了我們把握人性的工具，僅此而已。在這種研究中，人被物化，完全服從于理性的解釋。在康德看來，人是目的，而不是手段，研究應(yīng)當(dāng)具有倫理性。伽達(dá)默爾也批評(píng)了這種把人對(duì)象化的做法，“這種遵循18世紀(jì)方法論思想和休謨對(duì)此所作的綱領(lǐng)性表述的社會(huì)科學(xué)方法，其實(shí)是一種效仿自然科學(xué)論的陳詞濫調(diào)”[1]，如果把人對(duì)象化，勢(shì)必產(chǎn)生對(duì)方法的崇拜。事實(shí)上，科學(xué)心理學(xué)一直致力于研究方法的精巧化，注重程序性的東西，在研究方法與研究?jī)?nèi)容之間更偏向于研究方法和手段，忽略了研究的現(xiàn)實(shí)性與內(nèi)容性。
“獨(dú)白”的心理學(xué)追求對(duì)心理的形式化解釋，用對(duì)心理行為的研究代替了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人關(guān)系的研究，用對(duì)理性思想的研究代替了對(duì)現(xiàn)實(shí)個(gè)體與人群的研究。注重心理的結(jié)構(gòu)與形式，忽略了作為心理行為的實(shí)際生活內(nèi)容。為了完成對(duì)心理行為的形式化的解釋，“獨(dú)白”式的心理學(xué)對(duì)科學(xué)方法有一種渴望，將科學(xué)方法運(yùn)用于心理經(jīng)驗(yàn)，包括那些超出科學(xué)方法論控制范圍的對(duì)真理的經(jīng)驗(yàn)，如個(gè)體的心理生活、文化經(jīng)驗(yàn)。如果在研究中發(fā)現(xiàn)科學(xué)方法不適用于這些經(jīng)驗(yàn)，就把這些經(jīng)驗(yàn)排除在研究之外，帶有強(qiáng)烈的“方法中心”的情結(jié)[2]。往往采用以偏概全的研究手法，用個(gè)案的研究來證明普遍的真理，用歸納法揭示普遍的原理，這是一種證實(shí)的過程，這樣的作法遭到了科學(xué)哲學(xué)家波譜的批評(píng)。心理學(xué)過分追求形式化的解釋與自然科學(xué)的精神有關(guān)，自然科學(xué)遵循三大研究原則，即，自然一致性原則；實(shí)體原則；因果性原則。自然一致性原則認(rèn)為事物的變化是有規(guī)律的，這種規(guī)律適用于所有的對(duì)象，即不管怎樣，事物現(xiàn)象背后存在著共同遵守的規(guī)律?？茖W(xué)的目的就是去解釋普遍的規(guī)律，即使研究具體的對(duì)象，目的也是試圖用個(gè)別的實(shí)例去證明和補(bǔ)充普遍法則。實(shí)體原則認(rèn)為在事物之外存在著一種實(shí)體，這種實(shí)體實(shí)質(zhì)上就是事物的一種模型，是具有普遍性和抽象性的，以自然科學(xué)觀的視角看，不同學(xué)科都有不同的實(shí)體概念，例如，就社會(huì)學(xué)的研究而言，“社會(huì)”就是一個(gè)實(shí)體，就心理學(xué)的研究而言，實(shí)體就是“心理”。在這里，實(shí)體就是建立在個(gè)別基礎(chǔ)上的一般普遍性。因果性原則表達(dá)了一種現(xiàn)象之間的連續(xù)關(guān)系，一旦確定兩個(gè)或兩類事件之間存在一種因果聯(lián)系，那么就可以肯定相同的原因會(huì)產(chǎn)生相同的結(jié)果，即同因必然產(chǎn)生同果。堅(jiān)持因果性的原則導(dǎo)致將心理生活的主觀理解性與體驗(yàn)性抹煞，使心理生活成為一種客觀經(jīng)驗(yàn)的存在，成為可以共證的對(duì)象?；仡櫧F(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)，很大程度上是在“獨(dú)白”的狀態(tài)下發(fā)展的。無論是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義，還是邏輯實(shí)證主義，都過分強(qiáng)調(diào)研究的客觀性，觀察的中立性，而語(yǔ)義模型理論則突出了研究者的邏輯演繹，更沒有考慮到對(duì)象的主體性。艾賓浩斯為了研究人類記憶奧秘，在實(shí)驗(yàn)室里用一些無意義音節(jié)組成的學(xué)習(xí)材料替代有意義的現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)材料，排除或忽略了被試的主觀感受，諸如情緒、體力、動(dòng)機(jī)、興趣等因素，在這樣的情況下得出了關(guān)于人類的遺忘規(guī)律，顯然，這樣的結(jié)論并不具有普遍的解釋效果。赫爾試圖完全用數(shù)學(xué)的推理來解釋和預(yù)測(cè)人類的行為。學(xué)習(xí)心理學(xué)家桑代克用對(duì)白鼠的研究解釋了人類學(xué)習(xí)的三大定律，托爾曼在實(shí)驗(yàn)室通過對(duì)白鼠學(xué)習(xí)情況的研究，發(fā)現(xiàn)了人類的“潛伏學(xué)習(xí)”。斯金納也是試圖把實(shí)驗(yàn)室的強(qiáng)化理論運(yùn)用到整個(gè)人類行為的解釋上。同樣的，現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)也試圖通過電腦對(duì)人腦的模擬來揭示思維的機(jī)制。這些都是一種“獨(dú)白”的行為，因?yàn)樵谶@些研究中，主體與客體是分裂的，是“人—物”的關(guān)系，二者是處于對(duì)立之中的。
“獨(dú)白”的心理學(xué)過分夸大了作為研究者的主體的地位。在自然科學(xué)研究中，科學(xué)家是絕對(duì)的主體，自然物是絕對(duì)的客體，自然物是統(tǒng)一在主體理性的范疇中，是用主體理性的語(yǔ)言來表達(dá)的。心理學(xué)家將這樣的研究模式運(yùn)用到心理學(xué)的研究中，心理學(xué)家變成了絕對(duì)的主體，被研究的人成了絕對(duì)的客體，在實(shí)驗(yàn)研究中尤為如此。心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)自身的主體性，忽略了被研究者的主體地位，將被試視為一種模型化的存在，把被試從現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中分裂出來，實(shí)行價(jià)值中立。在很大意義上，被試變成了一種符號(hào)，一種普遍規(guī)律的個(gè)別表征。心理學(xué)家用理論模型對(duì)生活世界加以解釋和說明，他們遵循的是因果原則，通過世界事實(shí)的模型，對(duì)生活世界進(jìn)行預(yù)測(cè)和控制。在這個(gè)意義上，心理學(xué)家進(jìn)行的研究工作是一種“獨(dú)白”，沒有考慮到被研究者的感受、社會(huì)背景、需要與動(dòng)機(jī)，沒有考慮到個(gè)體與群體的心理生活，一切都服從于研究者的程序，而研究者又服從于理性的規(guī)范，服從于理性的“獨(dú)白”。美國(guó)心理學(xué)是這一現(xiàn)實(shí)的代表，研究者在科學(xué)的研究程序中得出了結(jié)論，然后把這些理論無論制地推廣到其他社會(huì)和民族，用以解釋所有的個(gè)體與群體，忽視了理論解釋效能的文化差異性與有限性。研究者一廂情愿地為所有人、所有行為構(gòu)筑統(tǒng)一的心理模式，這樣顯然夸大了研究者的主體地位。理性的“獨(dú)白”由此蛻變成研究者的“獨(dú)白”。
在“獨(dú)白”的心理學(xué)中，“我—你”關(guān)系還表現(xiàn)出另一種形式，即“你”被承認(rèn)為一個(gè)人，而不是物。在這種關(guān)系中，要求“我”必須完全排除自身的歷史性和偏見，客觀地了解“你”，還“你”真實(shí)的面目。這實(shí)際上犯了19世紀(jì)施萊爾馬赫與狄爾泰的歷史主義的錯(cuò)誤，因?yàn)樗鲆暳恕拔摇北旧淼臍v史性，在這樣的關(guān)系中，主體是在完全“傾聽”客體，是另一種形式的“獨(dú)白”。這種關(guān)系在本土心理學(xué)的研究中尤為典型。如在中國(guó)本土心理學(xué)研究中，就存在著這樣的“獨(dú)白”。本土心理學(xué)是在反對(duì)心理學(xué)研究?jī)r(jià)值中立的浪潮中興起的一股新興力量，中國(guó)人意識(shí)到依靠國(guó)外的心理學(xué)理論是難以解釋本土民眾的心理生活的，于是紛紛拿起傳統(tǒng)文化的武器與國(guó)外的理論分庭抗禮，他們下意識(shí)地將外來文化與本土文化視為兩個(gè)實(shí)體，要么是外來文化，要么就是本土文化。近幾年有的學(xué)者致力于尋訪傳統(tǒng)概念，從古籍中挖掘傳統(tǒng)概念，用傳統(tǒng)概念來闡釋現(xiàn)代人的生活，還花費(fèi)大量時(shí)間與精力考證傳統(tǒng)概念的原始意義，力圖還原這些傳統(tǒng)概念的原初意義，仿佛不用本土的傳統(tǒng)概念來解釋本土生活，那就不成其為本土化。這樣做，實(shí)際上又陷入到了“獨(dú)白”的研究當(dāng)中，這種“獨(dú)白”不是主體理性的獨(dú)白，而是文本或?qū)ο蟮莫?dú)白，是主體對(duì)客體的完全“傾聽”，是狄爾泰的歷史主義的重演。狄爾泰的歷史主義要求研究者完全進(jìn)入到歷史文本之中，忘掉自我，徹底的以一種還原歷史的態(tài)度進(jìn)行研究。這其實(shí)又走到了另一個(gè)極端，即主體的喪失。在本質(zhì)上，這仍然造成了主客體的分離。在實(shí)際的理解過程中，要作到主體的“遺忘”是不可能的。本土心理學(xué)研究的目的不是尋訪傳統(tǒng)概念，而是闡釋當(dāng)代人的心理體驗(yàn)與感受。只有采取“對(duì)話”的形式，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，在本土與非本土之間才能達(dá)成融合。
可以看出，“獨(dú)白”的心理學(xué)實(shí)質(zhì)上是錯(cuò)誤地理解了主客體的關(guān)系，遵循的是主客體的二分法，沒有將二者真正地融合起來，要么是主體理性的自言自語(yǔ)，要么就是完全受制于客體。心理學(xué)研究要做到主客體的融合，就必須改變研究方式，從“獨(dú)白”走向“對(duì)話”
二、“對(duì)話”的心理學(xué)
在“對(duì)話”的心理學(xué)研究中，“我—你”關(guān)系既不是“人—物”的關(guān)系，也不是“人—人”的單向度關(guān)系，而應(yīng)當(dāng)是主體與客體之間的一種平等和相互開放的關(guān)系，即伽達(dá)默爾的“效果意識(shí)”[3]。所謂效果意識(shí)，是指在主客體的交互關(guān)系中產(chǎn)生了新的意義，這種意義既不完全屬于主體，也不完全屬于客體，而是雙方共同作用的結(jié)果。在這種關(guān)系中，主體與客體都沒有“獨(dú)立意識(shí)”，也沒有“依賴意識(shí)”，二者是一種對(duì)話的關(guān)系，主體不排除自身的歷史性，客體也不排除自身的歷史性，兩者的歷史性在對(duì)話中得到新的詮釋，而這種新的詮釋恰恰是我們應(yīng)該研究的對(duì)象或目的，即效果現(xiàn)實(shí)性。在對(duì)人的研究中并不存在著主客體，只有二者的相互作用，即相互理解，強(qiáng)調(diào)在“參與”或交互作用中去獲得真理或意義。伽達(dá)默爾在哲學(xué)上進(jìn)行了一次變革，既批判了西方近代哲學(xué)以來過度膨脹的主體性，也批判了歷史客觀主義，重新界定了主客體關(guān)系，這為反思心理學(xué)的研究提供了哲學(xué)上的依據(jù)?！皩?duì)話”的心理學(xué)首先要排除理性的“獨(dú)白”，避免“人—物”關(guān)系的自然科學(xué)模式，不再把人當(dāng)作理解人性的工具，而是把人當(dāng)作目的。主體有自身的歷史性和前見，客體也有自身的歷史性和前見，在心理學(xué)研究中，心理學(xué)家不是絕對(duì)的主體，被試也不是絕對(duì)的客體，被試不是符號(hào)，他具有現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、背景，有真實(shí)的動(dòng)機(jī)、興趣、情感等等。在研究中，主試與被試的關(guān)系是一種平等和彼此開放的關(guān)系，主試不是試圖去將被試的個(gè)別特征抽象為普遍的法則，而是理解被試的行為，在具體的歷史關(guān)系中理解被試，不夸大主體的地位。研究者主動(dòng)地參與所要認(rèn)識(shí)的對(duì)象，既不過分突出主體性，但也不能使主體性喪失。當(dāng)主體試圖去理解對(duì)象時(shí)，一方面，主體自身帶著“有色眼鏡”，另一方面，對(duì)象也同樣生活在歷史性之中，當(dāng)進(jìn)入研究時(shí)，二者便開始了一種平等對(duì)話和彼此理解的過程。事實(shí)上，在心理學(xué)理論的產(chǎn)生過程中，這種現(xiàn)象一直伴隨著心理學(xué)家。心理學(xué)的研究在本質(zhì)上就是“我—你”的交互作用過程。如美國(guó)的心理學(xué)家，他們是在美國(guó)的本土文化中成長(zhǎng)起來的，他們自身就是文化的產(chǎn)物，因此他們的理論明顯帶有美國(guó)文化的印痕。但同時(shí)，他們又是美國(guó)文化的解讀者，正是這兩層關(guān)系造就了美國(guó)心理學(xué)。中國(guó)的心理學(xué)也是如此，當(dāng)外來理論進(jìn)入本土文化以后，不管意識(shí)到?jīng)]有，本土化就已經(jīng)開始了，而不是如現(xiàn)在有的學(xué)者認(rèn)為的那樣：本土化必須是有意識(shí)的，有目的的。在本質(zhì)上，心理學(xué)就是本土心理學(xué)，因?yàn)橹黧w與對(duì)象之間永遠(yuǎn)都是一種相互理解的過程。個(gè)體的心理生活是個(gè)體對(duì)世界的主觀把握和體驗(yàn)，它始終處于一種“視域融合”的狀態(tài)。所謂視域融合，是指?jìng)€(gè)體的心理生活既不完全是過去的經(jīng)驗(yàn)形成，也不完全是當(dāng)下的生活體驗(yàn)與理解，而是一種現(xiàn)在與過去的交融。換句話說，心理生活不是一種靜止的實(shí)體，而是個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)的融合，個(gè)體心理生活的現(xiàn)實(shí)性體現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)的交互融合之中。有的學(xué)者提出必須建立中國(guó)人自己的心理學(xué)，實(shí)現(xiàn)徹底的本土化，其實(shí)他們沒有意識(shí)到，本土化的進(jìn)程從一開始就一直伴隨著他們的研究。我們理解中的外來理論已經(jīng)超出了它們的原初意義，我們?cè)诮邮芩鼈兊臅r(shí)候，已經(jīng)自覺地把它們納入到我們的認(rèn)識(shí)范疇之中了。就如同翻譯語(yǔ)言，當(dāng)一種語(yǔ)言被翻譯成另一種語(yǔ)言時(shí)，它的意思就已經(jīng)發(fā)生變化了，既不是前一種語(yǔ)言的完全再現(xiàn)，也不是后一種語(yǔ)言的自言自語(yǔ)，而是兩種語(yǔ)言的融合。因此在這個(gè)意義上，中國(guó)心理學(xué)的本土化從西方理論進(jìn)入中國(guó)就已經(jīng)開始了，而不是明確提出中國(guó)心理學(xué)本土化的20世紀(jì)80年代。
“對(duì)話”的心理學(xué)應(yīng)當(dāng)拋棄對(duì)心理行為的形式化解釋，避免用抽象的原則來替代現(xiàn)實(shí)的關(guān)系?！皩?duì)話”的任務(wù)是理解，不是解釋或說明，“獨(dú)白”則是試圖去說明對(duì)象，用主體的語(yǔ)言來規(guī)范對(duì)象。在研究個(gè)體心理生活的時(shí)候，“對(duì)話”尤為重要。人的經(jīng)驗(yàn)有兩種，一種是生活的經(jīng)驗(yàn)；一種是科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。生活的經(jīng)驗(yàn)是個(gè)體的主觀感受，是不可重復(fù)的，具有一次性和歷史性?？茖W(xué)的經(jīng)驗(yàn)則是可以重復(fù)的，在適當(dāng)?shù)臈l件下可以重現(xiàn)。對(duì)人來說，更根本的是生活經(jīng)驗(yàn)，雖然這不是科學(xué)本身，但卻是科學(xué)的前提。人們最先接觸的是生活世界，生活世界的意義是一切科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)與前提。隨著科學(xué)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，科學(xué)世界與生活世界成了兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域?？茖W(xué)的實(shí)踐與運(yùn)用促使科學(xué)認(rèn)識(shí)獲得不同于生活世界的意義的地位，從而使科學(xué)世界的意義支配和指導(dǎo)著生活世界的一切。心理生活是個(gè)體對(duì)世界的一種主觀把握和體驗(yàn)[4]，因此，對(duì)待人的心理生活，應(yīng)該理解心理生活是怎樣形成，從而理解它的當(dāng)下狀態(tài)，而不應(yīng)該試圖為個(gè)體心理生活建立原則性的規(guī)定。不同個(gè)體的心理生活是有差異的，如果一定要認(rèn)為個(gè)體心理生活有共同點(diǎn)，那么這種共同性就是不同個(gè)體面對(duì)的相同情境。在這個(gè)意義上，個(gè)體心理生活是具有共通性的，但僅此而已。也就是說，心理生活的本體意義體現(xiàn)在個(gè)體與文化以及個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間的交互作用中，它并不抽象地存在于“某地”或“某時(shí)”。在本土心理學(xué)的研究中，的確存在這樣的問題，例如，研究“古人心理”、“集體主義”、“民族性”等課題，這些課題本身并不具體。抽象化的研究目的是為這些命題尋找一種共性，而不是去理解具體的人群與個(gè)體對(duì)這些命題的注解。社會(huì)—?dú)v史的經(jīng)驗(yàn)是不能以自然科學(xué)的歸納程序而提升為科學(xué)的，而應(yīng)該在現(xiàn)象的一次性與歷史性的具體關(guān)系中去理解現(xiàn)象本身。自然科學(xué)的普遍性原則只適用于宏觀層次，而人是具有意志自由的存在，具有不可預(yù)測(cè)性，因而不具有被控制性。研究心理生活的目的不是尋求普遍原則，而是強(qiáng)調(diào)“理解”，不是急于建立理論體系，而是解決具體的現(xiàn)實(shí)問題。要面對(duì)具體情境中的具體人群，理解與闡釋他們的心理生活，不應(yīng)該為心理生活尋求普遍性。在心理生活領(lǐng)域，只能“理解”，而不能預(yù)測(cè)與控制。人是歷史性或時(shí)間性的存在，海德格爾將這種存在稱為“此在”，即人在世界上或社會(huì)中存在的這一事實(shí)本身，它具有時(shí)間流動(dòng)性。每一個(gè)體都在時(shí)間的流動(dòng)性中存在，換句話，每個(gè)人都有歷史性，而且具有不可重復(fù)性。因此，在理解個(gè)體時(shí)，必須將個(gè)體置于具體的情景之中，充分考慮他們的現(xiàn)實(shí)性。本土心理學(xué)在研究心理生活時(shí)，必須確定心理生活是一種連續(xù)性，不能還原為單個(gè)的片斷。
“對(duì)話”的心理學(xué)還強(qiáng)調(diào)研究的整體性?！蔼?dú)白”的心理學(xué)是將人類活動(dòng)孤立地置于某處，用“標(biāo)本式”的方式加以研究，目的在于從每一個(gè)單獨(dú)的事件中尋找到他們彼此的聯(lián)系。這樣直接導(dǎo)致了心理學(xué)研究陷入到了方法與程序的泥潭，也使心理學(xué)的學(xué)科統(tǒng)一性受到了嚴(yán)重的危害?！皩?duì)話”的心理學(xué)主張采用整體性原則，將個(gè)體的活動(dòng)與行為置于社會(huì)、歷史、文化之中。因?yàn)?，一方面，個(gè)體是社會(huì)、文化和歷史的塑造者，另一方面，個(gè)體也是社會(huì)、文化和歷史的產(chǎn)物。要理解個(gè)體的心理行為及心理生活，就必須了解整個(gè)文化與時(shí)代的特征，反過來，要理解文化與時(shí)代，也必須了解個(gè)體。20世紀(jì)50年代以前，心理學(xué)史主要是按編年史的體裁撰寫，主要涉及政治、外交和軍事等方面的情況，主要講述大人物和大事件，更多地考慮了宏觀面，是“自上而下的歷史”，俗稱“舊史”。20世紀(jì)50年代以后，這種狀況發(fā)生了變化，“新史”出現(xiàn)了，它是“自下而上的歷史”，試圖描述被舊史所忽視的無名群眾的個(gè)人生活[5]。這種變化體現(xiàn)了一種趨勢(shì)，即整體性的研究趨勢(shì)，在整體中，局部是理解整體的條件，同時(shí)整體又是更好地理解局部的必不可少的條件。人類的實(shí)踐活動(dòng)是一個(gè)整體性的活動(dòng)，心理學(xué)應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)的總體性聯(lián)系中探討心理現(xiàn)象與心理生活，突出研究者與被研究者之間的相互影響。
20世紀(jì)后期，后現(xiàn)代主義思潮沖擊著人們的傳統(tǒng)觀念，進(jìn)入90年代，在西方漸漸興起一種新的心理學(xué)思潮，即后現(xiàn)代主義的心理學(xué)。后現(xiàn)代主義心理學(xué)以反對(duì)實(shí)證主義心理學(xué)為目標(biāo)，主張?jiān)谛睦韺W(xué)的研究中拋棄傳統(tǒng)的二元主義認(rèn)識(shí)論，擺脫實(shí)證主義那種“標(biāo)本式”的研究，強(qiáng)調(diào)采用辯證的方法，突出人的社會(huì)性和現(xiàn)實(shí)性?？梢钥闯觯谛睦韺W(xué)研究中強(qiáng)調(diào)“對(duì)話”的傾向越來越明顯，“對(duì)話”是心理學(xué)發(fā)展的方向，也是心理學(xué)重新樹立在社會(huì)文化和心理生活中的權(quán)威和地位的必經(jīng)之路。
參考文獻(xiàn)
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禪學(xué)，是佛教禪定之學(xué)的通稱，包括禪宗之學(xué)在內(nèi)。禪定在佛教修持中的地位十分重要，小乘“戒、定、慧”三學(xué)實(shí)際上是以禪定為中心，禪定貫徹三學(xué)中最重要的定、慧二學(xué)，大乘六度中禪那、般若二度，禪宗“見性成佛”與密乘“即身成佛”之道也無不是統(tǒng)攝于禪。佛教認(rèn)為，通過“禪”的修習(xí)，可以“探究身心世界之奧秘，認(rèn)識(shí)自己，開發(fā)本性潛能，激發(fā)出般若智慧，解脫以生死為中心的一切系縛，解決人本性中絕對(duì)自由之追求與客觀現(xiàn)實(shí)的矛盾，達(dá)到常樂我凈的彼岸，從而凈化人心，莊嚴(yán)國(guó)土”。
狹義的心理健康是指預(yù)防和治療各種心理障礙、心理疾??；廣義而言是指維護(hù)和增進(jìn)心理健康，培養(yǎng)健全人格，提高人類對(duì)社會(huì)生活的適應(yīng)和改造能力。
探討佛教禪學(xué)和心理健康之關(guān)系，首先要區(qū)分兩個(gè)問題：第一，佛教禪學(xué)對(duì)心理發(fā)展有什么樣的作用，其發(fā)生機(jī)制又是如何；第二，能否把佛教禪學(xué)應(yīng)用到我們?nèi)粘Ｉ钪?，作為預(yù)防、治療各種心理疾病、維護(hù)心理健康的方法。
禪定對(duì)心理發(fā)展的影響
佛教一向重視“心”的作用，《華嚴(yán)經(jīng)》中“心如工畫師，能畫諸世間，被視為佛法心要的高度概括。在佛教看來，我們內(nèi)在身心乃至外在山河大地，無非都是因?yàn)樾乃斓臉I(yè)力所成。大乘經(jīng)總結(jié)為“萬(wàn)法唯心”，宣稱世間三界五道、出世間的聲聞、獨(dú)覺皆是由心而生。然而，包括人類在內(nèi)的三界，一切眾生的心都被無明所覆，產(chǎn)生貪、癡諸種煩惱，而有生老病死等無盡的苦果。在這種認(rèn)識(shí)背景下，佛教提出了“自知其心”、“自宰其心”、“自凈其心”的心理發(fā)展路線，而達(dá)到解脫的終極目標(biāo)。禪定正是佛教知心、宰心、凈心的具體實(shí)踐。如大乘《解深密經(jīng)》卷三說：“一切聲聞及如來等，所有世間及出世間一切善法，當(dāng)知皆是此奢摩他毗婆舍那（止觀）所得之果?！蓖ㄟ^禪定的修習(xí)，人可以如實(shí)了知心的體性、本質(zhì)、各種功能，進(jìn)而學(xué)會(huì)控制自己的心靈，將之凈化，最終達(dá)到常樂我凈的解脫境界。
為什么禪定能有如此大的力量來改變心靈呢？按佛教的解釋，這種力量是我們的心本來具有的，禪定只是用來激發(fā)這種力量的工具。這種力量，佛教解釋為“般若”，即出世間的智慧，分為聞、思、修三種。其中最重要的修慧，就是通過禪定的修習(xí)而證到的如實(shí)智、自然智。只有激發(fā)出出世間的般若智慧，才能真正證得“心”的本性，進(jìn)而自凈其心。小乘三學(xué)、大乘六度，乃至禪宗定慧一體之禪，無不是圍繞這點(diǎn)展開的。
禪法在心理健康中的運(yùn)用
心理學(xué)的快速發(fā)展推動(dòng)了人們對(duì)自己心理探索的渴求，此時(shí)人們突然發(fā)現(xiàn)，早在人類古老的過去，東方就流傳著心靈鍛煉和探究的特殊方法。東方的瑜伽、氣功、禪等散發(fā)出神秘誘人的氣息，吸引著空虛繁忙的現(xiàn)代人。于是，一些學(xué)者試圖把佛教禪法應(yīng)用于心理保健中，從東方古老的智慧中尋求現(xiàn)代人心靈保健的良藥。
佛教的禪法有其嚴(yán)整次第的體系，在修習(xí)禪定之前還應(yīng)具備種種條件，并不是人人均可修習(xí)?！缎蘖?xí)止觀坐禪法要》中說，修習(xí)止觀（禪定）的人，要先具備五種條件：即持戒清凈、衣食俱足、得閑居靜處、息諸緣務(wù)、近善知識(shí)?？梢岳斫鉃榫邆渖硇牡慕】?、一定的物質(zhì)基礎(chǔ)、安靜的修習(xí)環(huán)境、充足的修習(xí)時(shí)間、真正懂得禪法的老師指導(dǎo)這五個(gè)條件。在當(dāng)今時(shí)代，其中很多條件都不易滿足?，F(xiàn)代社會(huì)的緊張繁忙，使人們難得擁有安靜的心理環(huán)境和充足的時(shí)間?，F(xiàn)代人的身心健康狀態(tài)也不容樂觀，環(huán)境污染、人炸、不良的生活嗜好，造成種種身心疾病的泛濫。如果沒有親身體驗(yàn)過禪定的修習(xí)，如何能指導(dǎo)別人修習(xí)呢？從這些條件中，我們還可以發(fā)現(xiàn)，佛教禪定的修習(xí)以最終覺悟人生為目標(biāo)，因此它的起點(diǎn)就很高、很嚴(yán)格。而我們想要達(dá)到的目的是治療心理疾病、維護(hù)心理的健康、提高現(xiàn)代人的心理適應(yīng)能力。二者的目標(biāo)雖然都是提升心理層次，都是向內(nèi)的探究，但畢竟仍是有質(zhì)的差異。從現(xiàn)代心理保健角度看，心理的健康指在身體、智能以及情感上，在與他人的心理健康不相矛盾的范圍內(nèi)，將個(gè)人心理發(fā)展成最佳的狀態(tài)。在佛教看來，這些正是修習(xí)禪法的基本條件，而且僅僅是高樓大廈的基礎(chǔ)而已。
學(xué)校心理學(xué)是心理學(xué)的一個(gè)分支，學(xué)校心理學(xué)是學(xué)者們研究的熱門領(lǐng)域，近幾年來學(xué)校心理學(xué)的研究領(lǐng)域由原來對(duì)學(xué)生的關(guān)注逐漸增加了對(duì)老師和管理者的關(guān)注，對(duì)學(xué)校心理學(xué)研究的越透徹越有利于教育教學(xué)的展開。隨著研究的深入，學(xué)校心理學(xué)研究的范圍逐漸擴(kuò)大，總結(jié)前人的研究，本文提出學(xué)校心理理論。學(xué)校心理理論不同于學(xué)校心理學(xué)，前者關(guān)注的范圍更廣，不僅研究學(xué)生的學(xué)習(xí)心理、老師的教學(xué)心理，同時(shí)研究學(xué)生人際交往過程中的心理，以及管理人員管理過程中的心理。雖然學(xué)校心理理論與學(xué)校心理學(xué)都是研究和學(xué)校有關(guān)的心理學(xué)，但是二者存在顯著的區(qū)別，明確二者的區(qū)別對(duì)進(jìn)一步深入豐富理論研究，同時(shí)進(jìn)一步促進(jìn)實(shí)踐發(fā)展具有重要意思。
1概念界定
1.1學(xué)校心理理論的概念
學(xué)校心理理論是指和學(xué)校生活有關(guān)的各類人員的心理現(xiàn)象的總和。包括學(xué)生學(xué)習(xí)心理，教師教學(xué)心理，工作人員管理心理等眾多方面。學(xué)校心理理論是一個(gè)新的概念，是一個(gè)統(tǒng)稱，涉及面廣，范圍寬。學(xué)校心理理論涉及多門學(xué)科知識(shí)，并把多門學(xué)科的知識(shí)進(jìn)行融合，在運(yùn)用到學(xué)校教學(xué)和管理中。
1.2學(xué)校心理學(xué)的的概念
近年來學(xué)校心理學(xué)研究的內(nèi)容由學(xué)生延伸到教師、管理者，學(xué)校心理學(xué)的概念也隨之發(fā)生相應(yīng)變化。學(xué)校心理學(xué)是心理學(xué)與學(xué)校教育實(shí)踐相結(jié)合的結(jié)果，是心理學(xué)應(yīng)用和服務(wù)于學(xué)校的具體表現(xiàn)。它是在發(fā)展心理學(xué)、教育心理學(xué)、臨床心理學(xué)、咨詢心理學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是研究教育教學(xué)情境中各類成員的心理活動(dòng)，并運(yùn)用心理學(xué)的理論與技術(shù)手段直接或間接地促進(jìn)學(xué)生與其它構(gòu)成成員和諧發(fā)展的一門應(yīng)用性心理學(xué)分支學(xué)科。
2研究?jī)?nèi)容
2.1學(xué)校心理理論的研究?jī)?nèi)容
學(xué)校心理理論主要研究和學(xué)校教育教學(xué)、學(xué)校管理過程中有關(guān)的心理知識(shí)，以及如何運(yùn)用這些知識(shí)更好的服務(wù)師生。因?yàn)閷W(xué)校不僅包括教育教學(xué)活動(dòng)還包括管理，人際交往等活動(dòng)，每個(gè)涉及的領(lǐng)域都是學(xué)校心理理論研究的內(nèi)容。學(xué)校心理理論的研究對(duì)象包括教育教學(xué)過程中學(xué)生的心理、老師的心理，還包括學(xué)校中各種崗位工作人員的心理。所有在學(xué)校中涉及到的心理現(xiàn)象都是學(xué)校心理理論研究的內(nèi)容。
2.2學(xué)校心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容
學(xué)校心理學(xué)主要研究教育教學(xué)過程中學(xué)生的心理，以教育心理學(xué)為其主要研究對(duì)象，研究教學(xué)過程中學(xué)生出現(xiàn)的心理現(xiàn)象，以及針對(duì)存在的問題提出相應(yīng)策略。學(xué)校心理學(xué)的研究對(duì)象集中在6～18歲從小學(xué)至高中的學(xué)生群體，更傾向于關(guān)注有心理問題的學(xué)生，學(xué)校心理學(xué)主要研究教育教學(xué)過程中學(xué)生的心理現(xiàn)象以及在發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種心理問題，研究者向教師提供心理知識(shí)，便于教師在教學(xué)過程中及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生走向正確的方向。
3理論構(gòu)成
3.1學(xué)校心理理論的構(gòu)成
學(xué)校心理理論包括的內(nèi)容很多，主要構(gòu)成如下：知識(shí)學(xué)習(xí)的心理理論、技能學(xué)習(xí)的心理理論、能力培養(yǎng)的心理理論、德育的心理理論、人際交往的心理理論、自我認(rèn)知的心理理論、教學(xué)的心理理論、管理的心理理論、學(xué)生心理輔導(dǎo)。在每個(gè)構(gòu)成方面都涉及到很多心理學(xué)知識(shí)，研究者對(duì)這些心理現(xiàn)象進(jìn)行研究，并對(duì)這些心理現(xiàn)象給予反饋。學(xué)校心理理論不僅和發(fā)展心理學(xué)、教育心理學(xué)、臨床心理學(xué)、咨詢心理學(xué)等分支學(xué)科關(guān)系密切，而且也是這些心理學(xué)分支融合的結(jié)果。
3.2學(xué)校心理學(xué)的構(gòu)成
學(xué)校心理理論是心理學(xué)的應(yīng)用分支，是心理學(xué)與學(xué)校教育實(shí)踐相結(jié)合的結(jié)果，是心理學(xué)應(yīng)用和服務(wù)于學(xué)校的具體表現(xiàn)。學(xué)校心理理論雖然也關(guān)注學(xué)校教育領(lǐng)域內(nèi)其他成員的心理健康，但其側(cè)重的主體主要還是學(xué)生。學(xué)校心理學(xué)的構(gòu)成主要包括教育心理學(xué)，發(fā)展心理學(xué)，心理健康教育。學(xué)校心理學(xué)目前在中小學(xué)開展工作，比較關(guān)注對(duì)學(xué)生的心理測(cè)量，心理輔導(dǎo)，學(xué)校適應(yīng)。
社會(huì)在不斷發(fā)展，隨著社會(huì)模式的改變，醫(yī)學(xué)模式由傳統(tǒng)的生物醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)為生物-社會(huì)-心理醫(yī)學(xué)模式 ［1］ 。這種醫(yī)學(xué)模式從整體化、社會(huì)化的觀點(diǎn)研究人體與疾病，既重視生物因素在致病中的重要作用，又重視患兒心理、社會(huì)環(huán)境因素的重要影響，把生理、病理、心理、社會(huì)環(huán)境有機(jī)結(jié)合起來。由于衛(wèi)生知識(shí)的普及、醫(yī)療發(fā)展的進(jìn)步、傳染病防治的加強(qiáng)、兒童保健的日益完善，兒科臨床中疑難疾病和大病重病逐漸減少，相反由于人類競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的加強(qiáng)，兒童的心理問題和心身疾病卻逐漸增多。在醫(yī)療實(shí)踐中心理科學(xué)越來越重要。由于人們對(duì)心理知識(shí)的缺乏和對(duì)心理疾病的認(rèn)識(shí)不足，使兒科門診中那些心理問題兒童往往被誤診而延誤治療。為了適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和醫(yī)療的需求，兒科醫(yī)生應(yīng)該及時(shí)接受現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的訓(xùn)練、隨時(shí)了解醫(yī)學(xué)動(dòng)態(tài)和病人就醫(yī)的流向與心態(tài)，正確區(qū)分兒科門診病人的軀體癥狀和軀體疾病。最近，我們通過問卷調(diào)查來了解兒童和家長(zhǎng)對(duì)心理衛(wèi)生知識(shí)理解的程度，現(xiàn)報(bào)告如下。
1 資料與方法
采用問卷調(diào)查的形式，自制了家長(zhǎng)問卷和學(xué)生問卷。家長(zhǎng)問卷的調(diào)查對(duì)象是隨機(jī)選取的市內(nèi)兩所幼兒園小朋友的家長(zhǎng)，發(fā)放問卷400份，回收310份;學(xué)生問卷的調(diào)查對(duì)象是隨機(jī)選取的市內(nèi)兩所小學(xué)六年級(jí)學(xué)生及兩所中學(xué)初一至初三的學(xué)生，年齡11～13歲290人（64.2%），14～17歲162人（35.8%），平均年齡13.32歲，男生215人（47.6%），女生237人（52.4%），發(fā)放問卷500份，回收452份。
從調(diào)查結(jié)果中可以看出:大多數(shù)的學(xué)生有心理咨詢和心理指導(dǎo)需求，由于宣傳力度的不夠，他們多數(shù)不知道本地區(qū)有心理咨詢門診;出現(xiàn)心理問題，大多數(shù)愿意通過教育機(jī)構(gòu)和學(xué)校的心理老師來解決，僅有少數(shù)人愿意到兒科門診治療;大多數(shù)的家長(zhǎng)都曾閱讀過有關(guān)心理知識(shí)方面的文章，而且大多數(shù)家長(zhǎng)都能認(rèn)識(shí)到兒童也會(huì)出現(xiàn)心理問題，當(dāng)孩子出現(xiàn)心理問題時(shí)愿意帶孩子到心理門診進(jìn)行咨詢;無論是學(xué)生還是家長(zhǎng)都很少知道他們的所在地有心理咨詢機(jī)構(gòu)，所以當(dāng)孩子有心理問題需要咨詢的時(shí)候，還是愿到當(dāng)?shù)蒯t(yī)院的兒科尋求幫助;由于絕大多數(shù)的家長(zhǎng)和學(xué)生不能鑒別出軀體癥狀和軀體疾病，當(dāng)孩子出現(xiàn)了心理問題導(dǎo)致的軀體癥狀時(shí)，總是被當(dāng)著軀體疾病就診于兒科門診。
為什么心理問題常常被誤認(rèn)為軀體疾病呢?這是因?yàn)樗鼈冎g存在著密切的關(guān)系:心理因素引起了軀體反應(yīng)，這種反應(yīng)表現(xiàn)在身體的某一部位出現(xiàn)了相應(yīng)部位的癥狀，即內(nèi)在心理問題以軀體功能異常的形式表現(xiàn)出來，出現(xiàn)相應(yīng)的軀體癥狀 ［2］ 。
現(xiàn)今，為什么孩子心理問題越來越多了呢?資料表明，我國(guó)3～15歲的孩子中，5%～15%存在著心理疾病，在校的中小學(xué)生中，存在心理問題者約25%～30%，79%的兒童心理疾病是父母心理錯(cuò)位引發(fā)的，70%的家長(zhǎng)認(rèn)定自己的孩子受教育的程度要在本科以上水平，他們實(shí)際上并不真正了解自己孩子的能力、水平、性格情緒特點(diǎn)及心理發(fā)育年齡特征，對(duì)孩子提出的期望與要求過高，父母“望子成龍”的迫切愿望和“拔苗助長(zhǎng)”的教育方式給兒童造成了巨大的心理負(fù)擔(dān)，若過度的心理壓力和精神負(fù)擔(dān)久久得不到緩解，慢慢地就會(huì)出現(xiàn)諸多的心理衛(wèi)生問題，這些心理問題表現(xiàn)為三種形式。
3.1 情緒表現(xiàn) 如恐懼、焦慮、沮喪、抑郁、不愿上學(xué)、容易生氣、敵意、想輕生等。例1，女，7歲，因納差、嘔吐2個(gè)月余來診。患兒2個(gè)多月來不思飲食，反復(fù)腹痛，有時(shí)嘔吐，就診多次，予消炎開胃止吐解痙等藥治療無效，鋇餐透視未發(fā)現(xiàn)胃及十二指腸病變。詳問病史，患兒發(fā)病均在晨起刷 牙或早飯時(shí)，雙休日或節(jié)假日癥狀消失，診斷為學(xué)?？植腊Y。囑家長(zhǎng)停止喂藥，找出孩子不愿上學(xué)的心理因素，要求家長(zhǎng)和老師配合，共同培養(yǎng)孩子上學(xué)的興趣。病情分析:該兒出現(xiàn)癥狀的時(shí)間均在早晨即將上學(xué)的時(shí)候，實(shí)際上這是一種逃避上學(xué)的行為，是將內(nèi)心的焦慮和痛苦轉(zhuǎn)化為機(jī)體的不適即腹痛、嘔吐等癥狀表現(xiàn)出來，藥物治療無效，解決問題的正確方法是進(jìn)行心理治療，家長(zhǎng)和學(xué)校相配合共同幫助孩子克服厭學(xué)的念頭，增加其在學(xué)校生活的樂趣，隨著孩子心理問題的解決，癥狀也就自行消失了。 3.2 行為表現(xiàn) 如離群獨(dú)處，不與同齡小朋友一起玩，少動(dòng)，精神不集中，過分活躍，暴力傾向，逃學(xué)、偷東西、強(qiáng)迫行為等。
3.3 生理表現(xiàn) 以拒絕上學(xué)和拒絕考試為主要表現(xiàn)的學(xué)?？植腊Y、以軀體癥狀為主的焦慮癥，在臨床上表現(xiàn)為植物神經(jīng)功能紊亂的癥狀，如尿急、尿頻，心慌，心跳加快，出汗，惡心嘔吐，厭食或貪食，頭痛，暈厥，嘆氣，腹痛，早醒，入睡困難，耳鳴，癱瘓，抽搐等;以學(xué)習(xí)困難為主要表現(xiàn)的憂郁癥和不被人們所注意的分離性焦慮。例2，女，13歲，因哮喘發(fā)作住院?；純合l(fā)作3天，多次就醫(yī)，門診予數(shù)種藥物解痙平喘治療無效。入院時(shí)神志清晰，呼吸深慢、胸廓起伏明顯，隨著呼吸彎腰伸頸。體格檢查無紫紺及鼻扇，肺部聽診無哮鳴音。詳細(xì)追問病史，平時(shí)學(xué)習(xí)成績(jī)好，父親剛?cè)ナ啦痪?，原與父親比較親近，生活上依賴性較強(qiáng)。3天前因考試成績(jī)不佳被母親責(zé)罵后當(dāng)即呼吸加快，繼而哮喘樣發(fā)作，入睡后消失。入院診斷癔病。在母親的參與下給予暗示治療，配合心理疏導(dǎo)，癥狀很快消失。觀察1天，未再發(fā)作，次日出院。病情分析:該兒平時(shí)比較依賴父親，父親的去世對(duì)其打擊較大，當(dāng)其還未從痛苦中走出時(shí)，又因考試成績(jī)的不理想受到母親的批評(píng)，自覺委屈，感到無助，氣郁胸中，遂利用自我精神防御機(jī)制中的轉(zhuǎn)化機(jī)制將精神上的痛苦軀體化，以哮喘樣發(fā)作形式來解除自己的內(nèi)心苦惱，以此引起母親的關(guān)注，求得母親的原諒。例3，女，4歲，反復(fù)咳嗽半年余，曾多處就醫(yī)，先后服過中西藥，收效甚微。體格檢查除咽部稍充血外，無其他陽(yáng)性體征，胸片提示肺紋理稍增多。仔細(xì)詢問病史，咳嗽實(shí)為清嗓動(dòng)作，入睡后消失，診斷發(fā)聲抽動(dòng)。予以鎮(zhèn)靜止咳治療。1周后復(fù)診，癥狀消失。病情分析:該兒病程半年，久治未愈，患兒伴著藥物生活了半年。該病是因上呼吸道感染、咽炎引起咽喉部不適和咳嗽，病愈后在大腦皮層形成了惰性興奮灶而反復(fù)出現(xiàn)抽動(dòng)動(dòng)作 ［5］ 。因咳嗽不愈，家長(zhǎng)焦急不安的情緒影響到孩子，使癥狀得以強(qiáng)化并延續(xù)，經(jīng)鎮(zhèn)靜藥治療使癥狀暫時(shí)得到緩解，焦急的家人看到了希望，喜悅的心情影響了患兒，使其注意力轉(zhuǎn)移，心理緊張因素解除，癥狀得以控制而消失。這一過程也是家長(zhǎng)在不經(jīng)意中對(duì)孩子進(jìn)行了心理治療。以情緒表現(xiàn)和行為表現(xiàn)為主的孩子常被當(dāng)作任性、調(diào)皮、不聽話和壞孩子;以生理表現(xiàn)為主的軀體癥狀出現(xiàn)后和家庭環(huán)境的不良，臨床表現(xiàn)多樣化 ［3］ 。這些由心理問題導(dǎo)致軀體癥狀的兒童到?？凭驮\或咨詢的比率較低 ［4］ ，家長(zhǎng)會(huì)把孩子帶到醫(yī)院要求兒科醫(yī)生進(jìn)行治療。如果臨床醫(yī)生缺乏心理學(xué)知識(shí)，在詢問病情時(shí)往往就會(huì)只考慮軀體疾病而忽視對(duì)心理因素的追究，只做軀體檢查不做心理檢查，在進(jìn)行疾病診斷時(shí)考慮的是病理因素，很少能把軀體癥狀與心理因素聯(lián)系起來，這些相應(yīng)的軀體癥狀常常會(huì)被誤診為各種軀體疾病，如心臟病、哮喘、咽炎、胃腸炎、尿路感染、腦炎等疾病，做各種檢查，服許多藥物。只有當(dāng)孩子的癥狀久治不愈時(shí)，醫(yī)生才會(huì)建議進(jìn)行心理咨詢，造成了身心傷害。
綜上所述，在兒科臨床中，心理學(xué)越來越重要。伴隨著醫(yī)學(xué)模式的發(fā)展轉(zhuǎn)化，對(duì)兒科醫(yī)生在臨床診治工作中提出了更高的要求。目前影響兒科醫(yī)生最佳醫(yī)療服務(wù)和醫(yī)療水平的重要原因之一是對(duì)小兒心理的忽視 ［6］ 。為了適應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的需要，臨床兒科醫(yī)生應(yīng)具備一定的心理衛(wèi)生學(xué)知識(shí)，拓寬自己的知識(shí)面，在臨床實(shí)踐中不斷探索和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，在疾病的診斷中要從患兒本身疾病、環(huán)境、心理狀況幾方面綜合考慮，找出發(fā)病原因，以防漏診和誤診，讓那些有心理問題的兒童得到及時(shí)的咨詢與治療。
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關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；本科院校；心理學(xué)；創(chuàng)新教學(xué)；心理干預(yù)
當(dāng)前時(shí)代下，網(wǎng)絡(luò)信息的“爆炸式”發(fā)展影響了高校教育的發(fā)展現(xiàn)狀。大學(xué)生在進(jìn)行生活、學(xué)習(xí)的過程中，也呈現(xiàn)出了常見的心理問題。例如，學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性不足，自我意識(shí)占有主體的地位，普遍缺少豐富的認(rèn)知。這些問題的產(chǎn)生從不同程度上制約著大學(xué)生的成長(zhǎng)，對(duì)本科教育事業(yè)的發(fā)展也產(chǎn)生了重要的影響。
1網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的本科院校心理學(xué)教學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀
心理教育課程的開展能夠逐步提高學(xué)生的德育教育，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和思想觀。根據(jù)國(guó)家教育部門出臺(tái)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，截至目前，全國(guó)已經(jīng)有260余所本科院校開辦了心理學(xué)教學(xué)專業(yè)，并且將實(shí)驗(yàn)心理學(xué)設(shè)置成為核心課程，通過多種心理教學(xué)過程，轉(zhuǎn)變本科學(xué)生對(duì)心理學(xué)教育課程的學(xué)習(xí)態(tài)度、教育觀念和培養(yǎng)模式，從而充分利用心理教育的網(wǎng)絡(luò)教育形式，加深對(duì)本科學(xué)生的心理干預(yù)和心理引導(dǎo)。
2網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的本科院校心理學(xué)教學(xué)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)
2．1人性化的心理教育推行模式
在我國(guó)很多全日制本科院校，心理學(xué)教學(xué)策略的推出已經(jīng)形成了一套特殊的教育體系，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行心理干預(yù)的方法和形式也變得更加靈活、多樣。心理教育在我國(guó)本科院校中的推廣處于一個(gè)緩慢上升的發(fā)展趨勢(shì)，而通過網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的資源融入，教師能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行更加人性化和科學(xué)化的心理干預(yù)。這種心理干預(yù)模式無疑是十分溫和和適宜的，它充分尊重了大學(xué)生“自我意識(shí)較強(qiáng)”的發(fā)展現(xiàn)狀，彌補(bǔ)了大學(xué)生在成長(zhǎng)過程中的心理空白。在實(shí)施心理學(xué)教學(xué)的過程中，避免了學(xué)生直接向他人敘說心中苦惱的尷尬，更利于學(xué)生的興趣和喜好，使學(xué)生能夠在教師的干預(yù)中獲得信任之感，更好的表達(dá)出自己的真實(shí)想法。
2．2廣泛化的心理干預(yù)教學(xué)面積
心理干預(yù)策略所涉及到的教學(xué)范圍十分廣泛，它不單單存在于思想政治教育中，還包括大學(xué)生的專業(yè)課程、理論課程、拓展課程等等。借助于網(wǎng)絡(luò)資源的融入，心理學(xué)教學(xué)與心理干預(yù)策略能夠增大教學(xué)面積，使本科學(xué)生能夠正確看待、情感、教育等各項(xiàng)問題。促使他們敢于直面挫折，學(xué)會(huì)迎難之上，不斷提升學(xué)生的自我修養(yǎng)和人際關(guān)系。
3網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的本科院校心理學(xué)教學(xué)中存在的問題
高等教育教學(xué)的主要任務(wù)是提高學(xué)生的德育教育，盡管借助于網(wǎng)絡(luò)教育資源的融入，這一思想將日常教學(xué)中的理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐水平，提升了教育的現(xiàn)代化水準(zhǔn)，但是在當(dāng)前的大學(xué)教育中，依然存在著一些常見的問題，具體分析如下:
3．1大學(xué)生自我價(jià)值的樹立較為盲目
隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，大學(xué)生普遍存在著一種“盲目”的心理。他們對(duì)于自己的就業(yè)問題、情感喜好并不明確?？吹絼e人做什么自己就做什么。沒有綜合考慮到自己的思想和認(rèn)識(shí)。在報(bào)考證書、選擇就業(yè)、考研深造、出國(guó)留學(xué)等一些重大的人生選擇上，很容易出現(xiàn)失誤。本科學(xué)生對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)不夠清楚，這也導(dǎo)致學(xué)生沒有自己的想法和觀念，無法綜合考慮全局，所以在心理教育上仍然較為幼稚，不夠成熟。
3．2網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)大學(xué)生存在負(fù)面影響
互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使大學(xué)生對(duì)信息的收集格外敏感。借助于手機(jī)、平板電腦等各種便攜式手持電子設(shè)備的普及，大學(xué)生擁有了更多的言論、了解信息的渠道和方法。但是，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的本身就是一個(gè)虛擬的多變的信息平臺(tái)，所以在這樣一個(gè)較為空虛的環(huán)境中，學(xué)生往往沉溺于游戲、影視等各種虛幻的場(chǎng)景中，導(dǎo)致學(xué)生和別人交流溝通能力越來越差。不僅不利于大學(xué)生人際關(guān)系的拓展，而且會(huì)直接影響到學(xué)生的未來就業(yè)水平。因此，在這一層面上，網(wǎng)絡(luò)和心理教學(xué)的融合對(duì)學(xué)生的干預(yù)也存在著一定的風(fēng)險(xiǎn)性。
4增進(jìn)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的本科院校心理學(xué)教學(xué)與心理干預(yù)策略
4．1堅(jiān)持以人為本的教育理念，推廣良性網(wǎng)絡(luò)心理干預(yù)方法
對(duì)于本科大學(xué)生而言，他們每一個(gè)人都是一個(gè)鮮明的個(gè)體。因此，教師在進(jìn)行心理干預(yù)教育的過程中，要充分確立“以人為本”的發(fā)展理念，充分尊重大學(xué)生的心理感受。教師要在海量的網(wǎng)絡(luò)資源中進(jìn)行科學(xué)的篩選，選擇出符合學(xué)生心理干預(yù)現(xiàn)狀的網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)方法。心理教師要促使自己在教育業(yè)務(wù)中建立一套完善的心理教育機(jī)制，從而進(jìn)一步加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)資源和教師教育的融合。推進(jìn)具有實(shí)效性、滲透性和幫的心理教育策略，使學(xué)生能夠以自己喜歡的方式呈現(xiàn)出更加真實(shí)的自己，積極展現(xiàn)出自己的困惑，從而和教師一起，解決內(nèi)心的疑慮和問題。
4．2改革心理干預(yù)教學(xué)方法，塑造一個(gè)快樂的心理教學(xué)環(huán)境
隨著網(wǎng)絡(luò)信息條件的發(fā)展，心理教學(xué)的表現(xiàn)形式更加的多樣化。教師要通過網(wǎng)絡(luò)資源的融合，通過游戲娛樂、影視作品欣賞等方面健全心理教育的表達(dá)形式。使學(xué)生能夠在第一時(shí)間享受到心理教學(xué)的最佳成果。因此，教師可以嘗試結(jié)合當(dāng)前的發(fā)展潮流，建立一些符合學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的教育模式，例如CBE(以能力培養(yǎng)為中心的教學(xué)體系)、合作心理教學(xué)、體驗(yàn)式心理教學(xué)等教育手法，從而幫助學(xué)生從內(nèi)心真正接受心理教育，構(gòu)建一個(gè)和諧的心理學(xué)教育環(huán)境。
4．3創(chuàng)新學(xué)生心理教育關(guān)系，設(shè)置適宜發(fā)展心理咨詢機(jī)構(gòu)
為了幫助大學(xué)生提供更好的學(xué)習(xí)和生活空間，教師要立足學(xué)校實(shí)際情況，設(shè)置符合學(xué)生需求的心理咨詢機(jī)構(gòu)。使學(xué)生在大學(xué)期間不但能夠獲得專業(yè)技術(shù)、職業(yè)技能，而且能夠在人格、品行等方面得到栽培和成長(zhǎng)，解決他們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活、情感中的各項(xiàng)問題。例如，教師可以通過設(shè)立“大學(xué)生校內(nèi)心理咨詢平臺(tái)”的形式，使學(xué)生能夠在自己所熟悉的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中找到可以溝通交流的對(duì)象。同時(shí)學(xué)校要將具有心理疏導(dǎo)資質(zhì)的專業(yè)教師納入教學(xué)機(jī)制中，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需求，和學(xué)生之間形成“亦師亦友”的和諧教學(xué)關(guān)系，建立多樣化的心理咨詢機(jī)構(gòu)，從而加強(qiáng)校內(nèi)學(xué)生的心理疏導(dǎo)。
5結(jié)語(yǔ)
綜上所述，在本科教育教學(xué)中，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)思維和心理個(gè)性的引導(dǎo)占有重要的地位。本科大學(xué)生接觸網(wǎng)絡(luò)信息的渠道逐漸增加，其中所產(chǎn)生的潛在問題也逐漸突出。為此，廣大心理教育工作者要保持開拓進(jìn)取的精神，幫助大學(xué)生對(duì)心理教學(xué)有全新的認(rèn)識(shí)，從而規(guī)范自己的言行，提高自身為人處世的交際能力。
作者:劉亮 單位:廣東理工學(xué)院
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關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；高職；心理教學(xué)；心理干預(yù)
1引言
社會(huì)不斷進(jìn)步，伴隨著用人單位對(duì)人才需求的不同，對(duì)人才的要求不斷增多的情況下，更應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行多方面的指導(dǎo)，全面提升學(xué)生的素質(zhì)和能力?，F(xiàn)階段高職院校多以培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)化技能為主要的教學(xué)目的，而在教學(xué)的過程中相應(yīng)的心理指導(dǎo)和心理干預(yù)對(duì)學(xué)生的發(fā)展有著重要的作用，可以在心理層面上完善學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展，提高教學(xué)的有效性和質(zhì)量。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下提高學(xué)生的心理教學(xué)質(zhì)量的途徑變得多樣化，在對(duì)學(xué)生的心理進(jìn)行干預(yù)和引導(dǎo)之后，可以使學(xué)生更好的發(fā)展，使學(xué)生更加直觀正確地認(rèn)識(shí)自己，從而對(duì)自己的未來明確的規(guī)劃和認(rèn)識(shí)。
2網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高職心理學(xué)教學(xué)與心理干預(yù)策略分析
在高職院校中，學(xué)生的心理情況因情況的不同也有了很大的不同，對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理指導(dǎo)和心理干預(yù)也有著重要的意義?，F(xiàn)階段高職學(xué)生存在厭學(xué)以及情緒不穩(wěn)等問題，這些問題會(huì)直接影響到學(xué)生對(duì)未來的認(rèn)識(shí)，對(duì)學(xué)生未來的學(xué)習(xí)和生活都有一定的消極影響。因此，進(jìn)行有效的心理學(xué)教學(xué)與心理干預(yù)對(duì)現(xiàn)階段的學(xué)生有著重要積極的意義。
2.1激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)意識(shí)
高職院校主要是培養(yǎng)專業(yè)性人才，在人才的培養(yǎng)和指導(dǎo)上有著很強(qiáng)的專業(yè)性，而學(xué)生在校期間所接受的教育也決定了學(xué)生未來的發(fā)展方向。而對(duì)于高職院校的學(xué)生而言，對(duì)學(xué)生的心理教育和心理指導(dǎo)更針對(duì)學(xué)生未來的發(fā)展進(jìn)行，給學(xué)生指明未來的發(fā)展方向和就業(yè)趨勢(shì)，從而更好地對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)。在現(xiàn)階段的高職心理學(xué)教學(xué)中，首先應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)進(jìn)行明確，為什么我們要進(jìn)行學(xué)習(xí)，在明確了學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)之后，為學(xué)生指明未來的方向，可以更好地提高學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和掌握，從而更好地認(rèn)識(shí)自己的未來。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理層面的指導(dǎo)中，教師首先應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行充分的了解，同時(shí)對(duì)學(xué)生的性格和特點(diǎn)進(jìn)行全面的分析，在多個(gè)角度入手培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)意識(shí)，激勵(lì)學(xué)生進(jìn)行更好地教學(xué)，在心理層面上對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，提高教學(xué)的有效性和質(zhì)量?；谶@種明確的教學(xué)目的，采用多媒體和網(wǎng)絡(luò)可以更加直觀地為學(xué)生展示所學(xué)的內(nèi)容，在多個(gè)角度走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心，進(jìn)行深入的教學(xué)和指導(dǎo)。
2.2重視師生之間交流，完善課堂整體設(shè)計(jì)
在高職心理學(xué)教學(xué)的過程中可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)于心理教學(xué)指導(dǎo)的重要性并沒有清晰的認(rèn)識(shí)，對(duì)未來的規(guī)劃也比較模糊不清，這會(huì)直接影響到學(xué)生學(xué)習(xí)的質(zhì)量和有效性。在進(jìn)行心理指導(dǎo)之前應(yīng)該加強(qiáng)師生之間的交流和溝通，通過交流和溝通了解現(xiàn)階段學(xué)生所面臨的問題和困難，從而在根源出入手對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理的指導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境也給這種溝通和交流提供了很多的便利，學(xué)?？梢越⒁粋€(gè)心理咨詢的平臺(tái)，學(xué)生可以登錄這樣的平臺(tái)與教師進(jìn)行實(shí)時(shí)的互動(dòng)，對(duì)現(xiàn)階段所面對(duì)的困難和壓力進(jìn)行釋放，而老師也可以更了解學(xué)生的心理狀況，在未來進(jìn)行心理指導(dǎo)的時(shí)候也會(huì)更加具有針對(duì)性。師生之間的有效溝通是進(jìn)行心理教學(xué)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是提高心理學(xué)教學(xué)質(zhì)量的一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，通過網(wǎng)絡(luò)環(huán)境可以使這一過程變得更具有多元化，同時(shí)也更加便利。
2.3建立多元化評(píng)價(jià)機(jī)制，進(jìn)行正確的心理指導(dǎo)
心理學(xué)教學(xué)和指導(dǎo)是針對(duì)現(xiàn)階段學(xué)生心理層面上出現(xiàn)的問題進(jìn)行的，同時(shí)也為學(xué)生指明了未來的發(fā)展方向，從而更加引導(dǎo)學(xué)生建立健全的人格和品質(zhì)，擁有更強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)性能力。而在進(jìn)行心理指導(dǎo)的過程中也需要建立一個(gè)多元化的評(píng)價(jià)機(jī)制，在這個(gè)平臺(tái)上學(xué)生可以對(duì)教學(xué)中存在的問題進(jìn)行反饋，同時(shí)也可以對(duì)教師進(jìn)行相應(yīng)的評(píng)價(jià)，這對(duì)完善教學(xué)機(jī)制也有著重要的意義。另外在心理學(xué)層面上，學(xué)生也可以通過這一評(píng)價(jià)機(jī)制對(duì)教學(xué)中出現(xiàn)的不足進(jìn)行反饋，同時(shí)提出相應(yīng)的改進(jìn)意見，學(xué)生也可以利用這一平臺(tái)提出自己所感興趣的心理學(xué)知識(shí)，教師可以根據(jù)學(xué)生的情況對(duì)心理學(xué)教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下高職院校心理學(xué)教學(xué)和心理指導(dǎo)對(duì)學(xué)生未來的發(fā)展有著重要的意義，同時(shí)這種心理的指導(dǎo)也變得更具有個(gè)性化和多元化，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效保護(hù)的同時(shí)，對(duì)學(xué)生的心理進(jìn)行指導(dǎo)和干預(yù)，提高學(xué)生的多方面能力，加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)意識(shí)。
3結(jié)語(yǔ)
網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下給心理學(xué)教學(xué)提供了很多的教學(xué)方式和模式，這些教學(xué)模式和方法更容易被學(xué)生接受，同時(shí)進(jìn)行的心理教育和干預(yù)也會(huì)更加有效。有效利用現(xiàn)階段的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)合理的指導(dǎo)，全面提高學(xué)生的能力，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，從而培養(yǎng)出更多高素質(zhì)的人才。
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