時(shí)間：2023-09-18 17:27:43
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關(guān)鍵詞：德國(guó)；社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)
社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式的含義在于：在政府政策的指導(dǎo)和管理下，在法律和法規(guī)約束和規(guī)范的制度下，充分發(fā)揮企業(yè)的作用，實(shí)行價(jià)值規(guī)律基礎(chǔ)上的供求關(guān)系決定自由競(jìng)爭(zhēng)和競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，自由競(jìng)爭(zhēng)和競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系決定經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向、規(guī)模和程度，同時(shí)建立和完善社會(huì)保障體系?？梢哉f(shuō)，它兼?zhèn)涫袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的自由競(jìng)爭(zhēng)特點(diǎn)與宏觀調(diào)控的優(yōu)越性。
一、德國(guó)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特征
1.市場(chǎng)是社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。德國(guó)認(rèn)為自己實(shí)行的是宏觀控制的社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，既反對(duì)經(jīng)濟(jì)上的自由放任，也反對(duì)把經(jīng)濟(jì)管死，而要將個(gè)人的自由創(chuàng)造和社會(huì)進(jìn)步的原則結(jié)合起來(lái)。德國(guó)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以市場(chǎng)為基礎(chǔ)的，實(shí)際上是國(guó)家有所調(diào)節(jié)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以此保證市場(chǎng)自由和社會(huì)公平之間的平衡。
2.建立有效的宏觀經(jīng)濟(jì)管理。德國(guó)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，國(guó)家不直接干預(yù)經(jīng)濟(jì)過(guò)程本身，但這不是說(shuō)國(guó)家沒(méi)有任何經(jīng)濟(jì)計(jì)劃。聯(lián)邦政府和地方政府都有一定的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，但僅僅規(guī)定一些綜合性指標(biāo)，對(duì)企業(yè)并沒(méi)有約束力，要通過(guò)財(cái)政、稅收、信貸等手段予以調(diào)節(jié)。
3.具有特殊調(diào)控作用的德國(guó)聯(lián)邦銀行。德意志聯(lián)邦銀行是德國(guó)的中央銀行，其資本歸聯(lián)邦政府所有，只有聯(lián)邦銀行才有權(quán)發(fā)行貨幣。聯(lián)邦銀行又是一個(gè)具有公共法人資格的聯(lián)邦直接法人，獨(dú)立于聯(lián)邦政府。
4.完善周密的社會(huì)保障體系。德國(guó)的社會(huì)保障體系主要包括失業(yè)保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)、養(yǎng)老保險(xiǎn)和工傷事故保險(xiǎn)等，社會(huì)保險(xiǎn)網(wǎng)絡(luò)遍布全國(guó)。這套體系的最大特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)自給原則，不以政府為主體，以充分發(fā)揮各方面力量。
5.完備的法律體系。二戰(zhàn)后，為了重建國(guó)家，德國(guó)議會(huì)制定了《基本法》，確定了國(guó)家制度的幾項(xiàng)基本原則，即民主制、聯(lián)邦制、福利制國(guó)家和法治國(guó)家的原則?！痘痉ā钒呀⒑桶l(fā)展社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長(zhǎng)期戰(zhàn)略目標(biāo)。
6.重視教育和科研。德國(guó)是一個(gè)公認(rèn)的重視教育、科學(xué)、文化的國(guó)家。一是學(xué)校多；二是專(zhuān)職教師多，平均每?jī)蓚€(gè)學(xué)生就有一名專(zhuān)職教師；三是國(guó)家投入教育的經(jīng)費(fèi)多；四是實(shí)行小學(xué)和中學(xué)12年全民義務(wù)教育；五是重視技能和職業(yè)培訓(xùn)。
二、社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的區(qū)別
我國(guó)一直奉行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式，宏觀調(diào)控一直是我國(guó)強(qiáng)有力的國(guó)家干預(yù)手段。這與社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是有很大不同的，主要體現(xiàn)在：
首先，社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論本質(zhì)上的區(qū)別是所有制基礎(chǔ)不同。以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，無(wú)論冠以怎樣的定語(yǔ)，其本質(zhì)還是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則是通過(guò)實(shí)現(xiàn)以公有制占主導(dǎo)地位的產(chǎn)權(quán)多元化來(lái)引入市場(chǎng)機(jī)制的經(jīng)濟(jì)。在這一新的經(jīng)濟(jì)體系下仍以社會(huì)主義消滅剝削、消除兩極分化、謀求共同富裕的本質(zhì)為根本目標(biāo)。德國(guó)以私有制為基礎(chǔ)，可以允許社會(huì)保障和社會(huì)福利，但根本目標(biāo)上是個(gè)人性的。
另外，從階級(jí)立場(chǎng)來(lái)看，社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論仍是在維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益。艾哈德在論述工會(huì)的工資要求問(wèn)題上，就工資和通貨膨脹的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和收入分配關(guān)系、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和福利國(guó)家關(guān)系等問(wèn)題，提出一系列論點(diǎn)來(lái)論證，工會(huì)的工資要求和過(guò)多的福利支出是造成通貨膨脹和威脅物價(jià)穩(wěn)定的主要因素。以后的西德自由主義者又以反對(duì)壟斷為名，將工會(huì)組織和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制一起視同私有壟斷公司加以反對(duì)，其資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)亦愈發(fā)鮮明。
三、社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶給我國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和啟示
1.經(jīng)濟(jì)主體的公平競(jìng)爭(zhēng)。
公有企業(yè)運(yùn)營(yíng)效益不佳的直接原因是對(duì)人的選拔、監(jiān)督、激勵(lì)和制約機(jī)制不科學(xué)和不完善，導(dǎo)致內(nèi)部管理混亂、經(jīng)營(yíng)動(dòng)力不足、敗德行為叢生等弊端。在此方面，德國(guó)更尊重每個(gè)人平等權(quán)利的觀念，讓市場(chǎng)主體更加充分的競(jìng)爭(zhēng)，使市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮更大的作用。政府在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中僅控制關(guān)系國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈的產(chǎn)業(yè)即可。只有這樣，才能夠防止資源配置低效率的運(yùn)行，和社會(huì)不平等現(xiàn)象的出現(xiàn)。
2.法制文明度高。
個(gè)人權(quán)利的平等客觀上就要求完善、健全的法律體系。除了這個(gè)體系本身，更進(jìn)一步要求全民知法、懂法，并依照法律法規(guī)辦事。法制是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的重要標(biāo)志。他們崇尚法律的原因正是由于法律本身的約束性和公平公正的特點(diǎn)。而德國(guó)對(duì)于法律的貫徹落實(shí)，更加完善的是它在促進(jìn)全民知法懂法方面所采取的措施。顯然，為了與國(guó)際接軌，制定健全完善的法律制度也可以使我國(guó)更好的適應(yīng)國(guó)際經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)則，提高競(jìng)爭(zhēng)力。
3.重視對(duì)教育和科研的投入
問(wèn)題的癥結(jié)很明顯：第一階段，也就是20世紀(jì)90年代以前，中國(guó)醫(yī)療體制是完全的計(jì)劃及公有模式，優(yōu)點(diǎn)是平民化、均等化，照顧到社會(huì)公平：缺點(diǎn)是缺乏效率，難求品質(zhì)。于是，這才有90年代的醫(yī)改，醫(yī)改的方向是將計(jì)劃轉(zhuǎn)向市場(chǎng)，將公有逐步開(kāi)放為多種成分。由于政府投入大幅縮減，加上醫(yī)藥未能分業(yè)，導(dǎo)致前述百姓看病難、看病貴的問(wèn)題。于是，這一次，重點(diǎn)當(dāng)然是放在重新定位政府的角色。
新改革方案明確：(1)政府在公共衛(wèi)生及基本醫(yī)療服務(wù)兩方面的主導(dǎo)地位，前者主要由政府籌資，向城鄉(xiāng)居民均等化提供服務(wù)，后者則由政府、社會(huì)、個(gè)人三方合理分擔(dān)費(fèi)用，減輕個(gè)人醫(yī)療成本，(2)今后3年，政府將為新醫(yī)改投入8500億元人民幣，并使城鎮(zhèn)職工和居民及農(nóng)村的醫(yī)療參保率達(dá)到90％以上。
醫(yī)療產(chǎn)業(yè)及服務(wù)，在全世界各國(guó)無(wú)分資本主義及社會(huì)主義，都是一個(gè)麻煩問(wèn)題，美國(guó)也沒(méi)搞好、因?yàn)樗膹?fù)雜涉及了好幾個(gè)相關(guān)而又不相等的領(lǐng)域：(1)醫(yī)療體系及產(chǎn)業(yè)，這又包括了公共衛(wèi)生服務(wù)、基本醫(yī)療服務(wù)及營(yíng)利性醫(yī)療企業(yè)；(2)保險(xiǎn)體系與產(chǎn)業(yè)；(3)制藥業(yè)及其與醫(yī)藥體系之間的分業(yè)合作關(guān)系。在這樣的龐雜系統(tǒng)之中，又穿插了政府、企業(yè)與個(gè)人三種角色的互動(dòng)。當(dāng)然，最核心而又關(guān)鍵的角色，就是政府。
為了要體現(xiàn)社會(huì)公益，也就是社會(huì)主義，讓社會(huì)中的弱勢(shì)者也能平均地分享的醫(yī)療資源，政府的角色至少要做到以下四點(diǎn)：
(1)在公共衛(wèi)生及基礎(chǔ)醫(yī)療服務(wù)兩方面承擔(dān)全部或主要的角色――因?yàn)檫@些領(lǐng)域缺乏足夠的市場(chǎng)誘因來(lái)吸引營(yíng)利性的民營(yíng)企業(yè)投入，政府必須當(dāng)仁不讓、責(zé)無(wú)旁貸地一肩挑起；
(2)規(guī)劃建立有效率的、普及率高的全民健康保險(xiǎn)體系；
(3)建立醫(yī)藥分業(yè)制度，嚴(yán)格執(zhí)行醫(yī)與藥的分開(kāi)；
(4)認(rèn)真做好對(duì)醫(yī)療品質(zhì)及藥品質(zhì)的監(jiān)督管理。
[關(guān)鍵詞] 社會(huì)主義 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 和諧社會(huì) 和諧機(jī)制
1992年黨的十四大決定我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，2006年黨的十六屆六中全會(huì)又做出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)目標(biāo)的決定。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)，然而作為社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，除了具有競(jìng)爭(zhēng)的屬性外，還應(yīng)具有和諧的屬性，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是競(jìng)爭(zhēng)與和諧的統(tǒng)一體，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是和諧的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
一、和諧運(yùn)行是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性
1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧運(yùn)行是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征
社會(huì)主義和諧社會(huì)是經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)全面和諧的社會(huì)，其中經(jīng)濟(jì)的和諧是基礎(chǔ)。因?yàn)?，和諧社會(huì)的實(shí)質(zhì)是要處理好社會(huì)中的各種關(guān)系,協(xié)調(diào)好人們的各種利益，使人們和諧相處, 充分激發(fā)社會(huì)活力, 實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。在各種社會(huì)關(guān)系中, 經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系是最基本的關(guān)系，是一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，只有首先協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，滿(mǎn)足了物質(zhì)生活這一最基本的需求，人民才能更好地追求和享受其他利益。因此，社會(huì)是否和諧根本上取決于經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系是否和諧，只有從經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系出發(fā)來(lái)構(gòu)建和諧社會(huì)，社會(huì)和諧才有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。目前我國(guó)實(shí)行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，我們要構(gòu)建的和諧社會(huì)，應(yīng)該是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧運(yùn)行的基礎(chǔ)上，構(gòu)建出全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)狀態(tài)。由此可見(jiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧運(yùn)行，是理順我國(guó)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征。
2.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧運(yùn)行是社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在要求
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，它除了具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共性外，還必須體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)要求，具有社會(huì)主義的特殊性。社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，社會(huì)主義初級(jí)階段的分配制度是以按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消除兩極分化、最終達(dá)到共同富裕。這就決定了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行必須以實(shí)現(xiàn)最廣大人民利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，把人民的當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益與整體利益結(jié)合起來(lái)，既要促進(jìn)效率的提高，發(fā)展生產(chǎn)力，又要防止兩極分化，注重社會(huì)公平；決定了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中競(jìng)爭(zhēng)的作用要受到社會(huì)和諧目標(biāo)的約束；決定了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效率、競(jìng)爭(zhēng)都要受到共同富裕目標(biāo)的協(xié)調(diào)和相應(yīng)政策的引導(dǎo)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是效率與公平、競(jìng)爭(zhēng)與和諧相互交織、共同作用的經(jīng)濟(jì)。
3.和諧運(yùn)行是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身發(fā)展的客觀需要
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是萬(wàn)能的，也不是十全十美的，它在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、帶來(lái)高效率的同時(shí)，其自發(fā)性、盲目性的缺陷會(huì)損害社會(huì)整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，從而引發(fā)惡性競(jìng)爭(zhēng)、短期行為、道德缺失，帶來(lái)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的盲目性、收入分配的懸殊，乃至經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)動(dòng)蕩，以及其他不和諧因素。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的缺陷不僅同社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求相對(duì)立，而且同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的要求相對(duì)立。改革開(kāi)放30年來(lái)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，雖然使我國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大變化，但由于我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還不完善，這就為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)消極性、缺陷的滋生蔓延提供了更多空隙，從而產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)無(wú)序和失范、不講誠(chéng)信、假冒偽劣、欺詐活動(dòng)等不和諧現(xiàn)象，而這一切都不利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行和健康發(fā)展。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，越迫切需要和諧機(jī)制來(lái)引導(dǎo)、規(guī)范、推進(jìn)和保障，以維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必需的良好秩序。
二、發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本途徑
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類(lèi)共同的文明成果，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。事實(shí)上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)和諧有密切的聯(lián)系，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，有利于不斷增加和諧因素，消除不和諧因素，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本途徑。
1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與和諧社會(huì)之間存在著相容性
2005年2月，在中央黨校省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部研討班上指出：我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。這是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的總體要求。這些要求與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的某些屬性有著共通的地方，因而是可以相容的。
首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與民主法治本質(zhì)上是一致的。民主法治是社會(huì)主義和諧社會(huì)第一個(gè)要求。發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能較好地解決民主法治的問(wèn)題。因?yàn)楝F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是法治經(jīng)濟(jì)，如果沒(méi)有完善的法治保障、沒(méi)有一個(gè)良好的法治環(huán)境，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不能夠運(yùn)行良好的。同時(shí)，完善的法治體系也需要民主作為保障。發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，能推動(dòng)我國(guó)的政治體制改革，增強(qiáng)人民的政治參與意識(shí)，促使國(guó)家民主法治體系的完善。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)展越容易促進(jìn)國(guó)家完善民主法治，這就為構(gòu)建和諧社會(huì)創(chuàng)造了必要條件。
其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的公平競(jìng)爭(zhēng)與和諧社會(huì)要求的公平正義具有統(tǒng)一性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是公平競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)，它要求所有的人都遵循同樣的規(guī)則。盡管由于每個(gè)人的條件不同，在公平競(jìng)爭(zhēng)中可能導(dǎo)致結(jié)果的不公平，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中每個(gè)人都是平等的，生產(chǎn)者經(jīng)營(yíng)者都以平等的身份進(jìn)入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，在競(jìng)爭(zhēng)中求生存和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勝劣汰。因此，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，有利于增強(qiáng)人們的平等意識(shí)和公平競(jìng)爭(zhēng)觀念，從而能較好地解決和諧社會(huì)的公平正義問(wèn)題。
再次，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有利于誠(chéng)信友愛(ài)的建立。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以信用為基礎(chǔ)，通過(guò)契約為紐帶來(lái)維系的，“誠(chéng)信為本”是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期生存的法則，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值規(guī)律如一只“看不見(jiàn)的手”在背后調(diào)節(jié)著商品運(yùn)動(dòng)，一切商品的價(jià)值和質(zhì)量都要通過(guò)市場(chǎng)來(lái)檢驗(yàn)，這有利于樹(shù)立人們的質(zhì)量意識(shí)和誠(chéng)信觀念，為和諧社會(huì)的誠(chéng)信友愛(ài)的建立打下良好的思想基礎(chǔ)。
通過(guò)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，還能為社會(huì)主義和諧社會(huì)的充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處等要求創(chuàng)造必要的條件。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)本身就是充滿(mǎn)活力的經(jīng)濟(jì)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們?yōu)榱俗非罄?，相互?jìng)爭(zhēng)，不僅使社會(huì)充滿(mǎn)著活力，而且也能很好地解決效率問(wèn)題。同時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅能優(yōu)化資源配置，還能促使市場(chǎng)規(guī)則和法律法規(guī)的健全完善，這就為安定有序的和諧社會(huì)創(chuàng)造了條件。另外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)承認(rèn)并肯定人的利益，而對(duì)人的利益的承認(rèn)和肯定，有利于充分發(fā)揮人的積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性，有利于人的素質(zhì)的提高，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，使人與自然和諧相處。
2.發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能為社會(huì)主義和諧社會(huì)提供物質(zhì)基礎(chǔ)
社會(huì)和諧從根本上說(shuō)取決于生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，沒(méi)有生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高和物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，和諧社會(huì)將無(wú)從談起。盡管物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)不會(huì)自發(fā)地導(dǎo)致社會(huì)和諧，但社會(huì)和諧卻離不開(kāi)物質(zhì)條件。因?yàn)楹椭C與貧窮落后是不相容的，一個(gè)貧窮落后的社會(huì)永遠(yuǎn)不可能達(dá)到真正的和諧。貧窮不是社會(huì)主義，同樣，貧窮也不是和諧的社會(huì)主義。因此，社會(huì)和諧的程度最終是由生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的并受其制約，生產(chǎn)力水平的提高是社會(huì)和諧的基本前提。而要發(fā)展生產(chǎn)力，就必須發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為資源配置方式，是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的有效方法，在宏觀上，它能促進(jìn)社會(huì)資源配置的優(yōu)化，在微觀上它能充分調(diào)動(dòng)企業(yè)和勞動(dòng)者提高效率的積極性，從而有效地促進(jìn)生產(chǎn)力迅速發(fā)展，為構(gòu)建和諧社會(huì)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。
總之，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與和諧社會(huì)是殊途同歸的，是相容的，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
三、構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧機(jī)制
和諧機(jī)制是指為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展提供的利益均衡引導(dǎo)手段和控制杠桿。盡管市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與和諧社會(huì)之間存在著相容性，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能為社會(huì)主義和諧社會(huì)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)固有的規(guī)律和特征決定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧是不能自發(fā)形成的，必須按照社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求去構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧機(jī)制。
1.堅(jiān)持以人為本是根本出發(fā)點(diǎn)
經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制必須服從和服務(wù)于人類(lèi)活動(dòng)與發(fā)展的需要，促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的文明與進(jìn)步。因此，構(gòu)建和諧的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必須首先從人出發(fā)，尊重人的主體地位，充分保護(hù)和激勵(lì)人的主動(dòng)性和創(chuàng)造精神，確保人的權(quán)益得以實(shí)現(xiàn)。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，也是構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧機(jī)制的核心，它要求把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿(mǎn)足人的多方面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展，使人民的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益得到切實(shí)尊重和保障，人們的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)不斷提高，形成人們平等發(fā)展、充分發(fā)揮聰明才智的社會(huì)環(huán)境。
2.建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系是基礎(chǔ)
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展，僅僅依靠法律和制度規(guī)范是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須借助道德的力量。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在我國(guó)的逐步建立和完善，人們的道德觀念和行為方式發(fā)生了深刻的變化，原有的道德體系已經(jīng)不能適應(yīng)新的形勢(shì)，而新的道德規(guī)范還沒(méi)有形成，因此積極建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，確立全體社會(huì)成員共同遵循的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的迫切需要。要著力培養(yǎng)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德觀念，建立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范，引導(dǎo)人們正確處理個(gè)人與社會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、先富與共富的關(guān)系，營(yíng)造扶正去邪、揚(yáng)善懲惡的社會(huì)風(fēng)氣。在人類(lèi)的道德體系中，誠(chéng)信友愛(ài)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展最有價(jià)值，要建立企業(yè)、個(gè)人的信用檔案，完善現(xiàn)代信用體系，逐步在全社會(huì)形成誠(chéng)信為本、操守為重的良好風(fēng)尚。
3.加強(qiáng)法制建設(shè)是保證
加強(qiáng)法制建設(shè)，建立健全與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義法律體系，維護(hù)市場(chǎng)運(yùn)行的正常秩序，形成公平競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境，實(shí)現(xiàn)公平正義，是構(gòu)建和諧社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本保證。要建立正常的市場(chǎng)進(jìn)入、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、市場(chǎng)交易秩序，規(guī)范市場(chǎng)行為，保證公平交易、平等競(jìng)爭(zhēng)，保護(hù)經(jīng)營(yíng)者和消費(fèi)者的合法權(quán)益；要通過(guò)一系列法律法規(guī)界定各市場(chǎng)主體的產(chǎn)權(quán)，明確各自的活動(dòng)規(guī)范，使市場(chǎng)活動(dòng)在法律規(guī)則的框架下展開(kāi)，引導(dǎo)人們以合理合法的手段追求自己的利益目標(biāo)，自覺(jué)按照法律的規(guī)定來(lái)規(guī)范自己的行為，解決所遇到的矛盾；要堅(jiān)決打擊市場(chǎng)不法行為，真正從制度上法律上保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧運(yùn)行。
4.健全收入分配機(jī)制是關(guān)鍵
社會(huì)公平是衡量和諧社會(huì)的重要尺度，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)區(qū)別和優(yōu)越于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主要表現(xiàn)。而合理的收入分配機(jī)制則是社會(huì)公平的重要體現(xiàn)，要促進(jìn)社會(huì)公平，就必須健全收入分配機(jī)制，規(guī)范收入分配秩序，構(gòu)建科學(xué)、公平公正的社會(huì)收入分配體系。要以逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕為目標(biāo)，在科學(xué)發(fā)展觀提出的“統(tǒng)籌規(guī)劃”方法指導(dǎo)下，充分考慮和兼顧不同地區(qū)、不同行業(yè)、不同階層、不同群體的利益，制定社會(huì)普遍能夠接受的分配政策；要加強(qiáng)收入分配的宏觀調(diào)節(jié)，并以法律形式來(lái)調(diào)控收入分配差距。
同時(shí)還要完善社會(huì)保障體系。社會(huì)保障體系是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推進(jìn)器，也是構(gòu)建和諧社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定器。因此，必須完善城鄉(xiāng)基本養(yǎng)老保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)、居民最低生活保障、醫(yī)療保險(xiǎn)等制度，加快建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系，對(duì)失業(yè)者給予資助、對(duì)困難群眾給予保護(hù)，實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的社會(huì)保障，滿(mǎn)足每一個(gè)人的基本生活需要，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展。
總之，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既是競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)，也應(yīng)該是和諧的經(jīng)濟(jì)，既具有競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，也應(yīng)該有和諧機(jī)制，只有把競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制與和諧機(jī)制有機(jī)的統(tǒng)一起來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展，奠定和諧社會(huì)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
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社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在內(nèi)容和形式上有哪些相異和相同呢？要明確這個(gè)問(wèn)題，首先就需要把社會(huì)主義社會(huì)與資本主義社會(huì)在內(nèi)容和形式上的相異和相同來(lái)分清。因?yàn)樯鐣?huì)主義社會(huì)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。資本主義社會(huì)是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。不明確他們基礎(chǔ)在內(nèi)容和形式上的相異和相同，也就不能明確他們?cè)趦?nèi)容和形式上的相異和相同。由此可見(jiàn)，明確社會(huì)主義社會(huì)與資本主義社會(huì)在內(nèi)容和形式上的相異和相同也就是明確社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在內(nèi)容和形式上相異和相同的首要問(wèn)題。
二、社會(huì)主義社會(huì)與資本主義社會(huì)在內(nèi)容上的相異和相同
社會(huì)主義社會(huì)與資本主義社會(huì)在內(nèi)容上有哪些相異和相同呢？
告訴我們，社會(huì)主義社會(huì)產(chǎn)生于資本主義社會(huì)的母腹之內(nèi)。他的產(chǎn)生，主要是由于有產(chǎn)者剝削，無(wú)產(chǎn)者貧窮，生產(chǎn)盲目和經(jīng)濟(jì)危機(jī)等。但所有這些都產(chǎn)生于資本主義生產(chǎn)資料的私有制。所以建立生產(chǎn)資料的公有制，消滅剝削，消滅貧窮，消滅生產(chǎn)的盲目和經(jīng)濟(jì)危機(jī)等等，也就成了社會(huì)主義社會(huì)的內(nèi)容。同此可見(jiàn)，社會(huì)主義社會(huì)與資本主義社會(huì)在內(nèi)容上的區(qū)別，首先就是生產(chǎn)資料的公有和私有；其次就是有無(wú)剝削，有無(wú)貧窮，有無(wú)生產(chǎn)的盲目和經(jīng)濟(jì)危機(jī)等等。
社會(huì)主義社會(huì)與資本主義社會(huì)在內(nèi)容上有哪些相同呢？首先在于他們都是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)階段。其次就是無(wú)論人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的哪一個(gè)階段都是由一個(gè)一個(gè)活著的人來(lái)組成的。每一個(gè)活著的人都要生活，生活著的人都要活動(dòng)，每一個(gè)人的活動(dòng)雖有不同，但他們都有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是面向富裕，背對(duì)貧窮。富裕使人安定，貧窮使人不寧。這就是社會(huì)主義社會(huì)與資本主義社會(huì)在內(nèi)容上的相同。
三、社會(huì)主義社會(huì)與資本主義社會(huì)在形式上的相異和相同
那么他們?cè)谛问缴嫌心男┫喈惡拖嗤?？?duì)于這個(gè)問(wèn)題，我們需要用他們?cè)趦?nèi)容上的私有和公有來(lái)說(shuō)明。資本主義社會(huì)的形式，由資本主義社會(huì)生產(chǎn)資料的私有所決定。所謂資本主義社會(huì)生產(chǎn)資料的私有，也就是說(shuō)，在資本主義社會(huì)中，沒(méi)有公有生產(chǎn)資料，只有私有生產(chǎn)資料。所有生產(chǎn)資料都為個(gè)人和國(guó)家所占有，不是每一個(gè)人都有生產(chǎn)資料可使用。這就是資本主義社會(huì)生產(chǎn)資料的私有制。
第一，沒(méi)有生產(chǎn)資料的人，迫于生活，不得不去出賣(mài)自已的勞動(dòng)力，這就給私有生產(chǎn)資料者的剝削造成了條件。由此可見(jiàn)，私有生產(chǎn)資料者的剝削，是資本主義社會(huì)生產(chǎn)資料私有制所決定的資本主義社會(huì)整體形式中的第一種形式。
第二，任何產(chǎn)品都有更新?lián)Q代或不再為社會(huì)需要的可能。因此，減產(chǎn)或停產(chǎn)也就是不可避免的事情。減產(chǎn)或停產(chǎn)后的工人，由于自已沒(méi)有生產(chǎn)資料，所以也就不能不失業(yè)和貧窮。這就是資本主義社會(huì)生產(chǎn)資料私有制所決定的資本主義社會(huì)整體形式中的第二種形式。
第三，為了消滅貧困，資本主義社會(huì)采取了社會(huì)保險(xiǎn)?？墒巧鐣?huì)保險(xiǎn)卻是資本主義社會(huì)中又一種形式的剝削。正如美國(guó)總統(tǒng)克林頓所指出的“社會(huì)保險(xiǎn)總是依賴(lài)于年輕一代人的納稅，一般退休人員在不到六年的時(shí)間內(nèi)就能收回他或她所支付的所有保險(xiǎn)稅。但是，此后，他還要繼續(xù)領(lǐng)取這筆保險(xiǎn)金。那么現(xiàn)金從何而來(lái)？實(shí)際上政府一直靠借貸為社會(huì)保險(xiǎn)制度提供資金，而把債務(wù)轉(zhuǎn)嫁給納稅人?！庇纱丝梢?jiàn)，社會(huì)保險(xiǎn)的剝削是資本主義社會(huì)生產(chǎn)資料私有制所產(chǎn)生的資本主義社會(huì)整體形式中的第三種形式。
第四，對(duì)失業(yè)者勞動(dòng)力的浪費(fèi)，是資本主義社會(huì)生產(chǎn)資料私有制所產(chǎn)生的資本主義社會(huì)整體形式中的第四種形式。
通過(guò)上述四種形式，我們可以看見(jiàn)，剝削、失業(yè)和貧困是資本主義社會(huì)中所不可避免的。以美國(guó)為例，號(hào)稱(chēng)富甲天下的資本主義社會(huì)的美國(guó)，現(xiàn)在就有“1200萬(wàn)戶(hù)人家為柴米發(fā)愁”。設(shè)每戶(hù)有人三口，為柴米發(fā)愁的人就是3600萬(wàn)，這在美國(guó)兩億四千九百五十一萬(wàn)人口中，要占13%左右。這就是剝削、失業(yè)和貧困的資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。
在資本主義社會(huì)剝削、失業(yè)和貧困的條件下，由于剝削和被剝削的對(duì)立，富有和貧窮的不同，失業(yè)者的生活沒(méi)有保障。這就使資本主義社會(huì)沒(méi)有進(jìn)行科學(xué)組織的可能。正因如此，所以社會(huì)的負(fù)面現(xiàn)象，如：民族糾紛、宗教矛盾、貿(mào)易摩擦、資源分配、生態(tài)平衡、財(cái)政赤字、投機(jī)倒把、囤積居奇、偽劣假冒產(chǎn)品等等，都如影隨行，成了不可避免的事。這就是資本主義社會(huì)生產(chǎn)資料私有制所決定和產(chǎn)生的資本主義社會(huì)的整體形式。
社會(huì)主義社會(huì)的形式，是由社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)資料的公有制所決定的。所謂公有，也就是說(shuō)，這些生產(chǎn)資料是用于為每一個(gè)人平均分配的。正因如此，所以社會(huì)中也就沒(méi)有了沒(méi)有生產(chǎn)資料的人，從而也就沒(méi)有了有人迫于生活去出賣(mài)自已的勞動(dòng)力。這樣私有生產(chǎn)資料的剝削也就可以得到了避免，失業(yè)和貧困的現(xiàn)象也就可以不再發(fā)生。這就是社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)資料的公有制。
話(huà)雖如此，可是要把公有生產(chǎn)資料平均分配給每一個(gè)人，這都不是一件容易的事情。生產(chǎn)資料分為兩類(lèi)：一類(lèi)是“自然存在”的生產(chǎn)資料，如土地、河流、湖泊、海洋等等；一類(lèi)是“勞動(dòng)生產(chǎn)”的生產(chǎn)資料，如：各式各樣的生產(chǎn)工具和設(shè)備。在這兩類(lèi)生產(chǎn)資料中，前一類(lèi)是可以為每一個(gè)人平均分配的。后一類(lèi)則不能。因?yàn)槭綐臃倍?，用途不同。每一個(gè)人需要的也不一樣。所以是不能為每一個(gè)人平均去分配的。這該怎么辦呢？方法是：用“公有生產(chǎn)資金”去代替對(duì)這類(lèi)生產(chǎn)資料的公有。為每一個(gè)人分配一定數(shù)量的公有生產(chǎn)資料的“貸權(quán)”，讓每一個(gè)人自已去購(gòu)買(mǎi)這類(lèi)生產(chǎn)資料去使用。這樣，這類(lèi)生產(chǎn)資料也就平均分配給每一個(gè)人去使用了。
在每一個(gè)人都有一定數(shù)量的土地和公有生產(chǎn)資金“貸權(quán)”的條件下，社會(huì)主義社會(huì)也就可以進(jìn)行科學(xué)的組織了。
首先讓每一個(gè)兒童都能得到培養(yǎng)和教育。在每一個(gè)成年人都有一定數(shù)量的土地和公有生產(chǎn)資金“貸權(quán)”的條件下，他們也就有了儲(chǔ)存自已養(yǎng)老基金的能力。這時(shí)國(guó)家也就可以把他們儲(chǔ)存的養(yǎng)老基金轉(zhuǎn)變?yōu)槊恳粋€(gè)兒童生活和學(xué)習(xí)的貸款，從而使每一個(gè)兒童都能得到培養(yǎng)和教育。
在這個(gè)方法下，設(shè)每一個(gè)人的兒童期為19年（包括胎兒期），償還兒時(shí)貸款期為12年，那么每一個(gè)人一生的貸、還、存、取過(guò)程就會(huì)是這樣的：從被孕育的時(shí)候起，到18歲成年的時(shí)候止（19年），每年從銀行（或?qū)ＴO(shè)機(jī)構(gòu)）貸取一定數(shù)量的生活和學(xué)習(xí)費(fèi)用；從19歲起，到30歲止（12年），每年向銀行償還一定數(shù)量的兒時(shí)貸款；從31歲起，到49歲止（19年），每年向銀行儲(chǔ)存一定數(shù)量的養(yǎng)老基金；從50歲起，到61歲止（12年），每年從銀行取回一定數(shù)量的養(yǎng)老基金。
具體實(shí)施方法是這樣的：
以一定的行政區(qū)劃為單位，設(shè)某單位有兒童（胎兒-18歲）1000名，有壯年男女（31-49歲）2000名，兒童基本平均每人需要生活和學(xué)習(xí)費(fèi)用1200元，那么每一個(gè)壯年男女本年平均各向銀行儲(chǔ)存養(yǎng)老基金600元供兒童來(lái)貸用。
青年人（19-30歲）本年各向銀行償還一定數(shù)量的兒時(shí)貸款；老年人（50-61歲）本年各從銀行取回一定數(shù)量的養(yǎng)老基金，年年如是。
在這個(gè)方法下，社會(huì)也就可以組成這樣三個(gè)組織和系統(tǒng)：
1.撫幼組織和系統(tǒng)
包括計(jì)劃生育、產(chǎn)院、孕婦、乳母、托兒所、幼兒園、小學(xué)、初中、高中、中技和職中，是生育，養(yǎng)育和教育兒童的組織和系統(tǒng)。從兒童的生活和學(xué)習(xí)費(fèi)用中為孕婦、乳母、保育員和教師職工支付勞動(dòng)報(bào)酬。把年滿(mǎn)18歲的兒童轉(zhuǎn)入青壯年男女的勞動(dòng)組織和系統(tǒng)。
2.青壯年男女的勞動(dòng)組織和系統(tǒng)
接收撫幼組織轉(zhuǎn)來(lái)的男女青年，為每一個(gè)人平均分配一定數(shù)量的土地和貸權(quán)，讓每一個(gè)人自主去勞動(dòng)。組織青壯年人的進(jìn)修，培訓(xùn)和生產(chǎn)；監(jiān)督他們償還兒時(shí)的貸款和儲(chǔ)存養(yǎng)老基金；回收老年人的土地和貸權(quán)，把老年人轉(zhuǎn)入老年人的組織和系統(tǒng)。
3.老年人的組織和系統(tǒng)
接收青壯年組織轉(zhuǎn)來(lái)的老年人，為老人年提供保護(hù)和服務(wù)。
接收死亡者的遺產(chǎn)，用遺產(chǎn)為夭亡和殘疾者償還不能和無(wú)力償還的兒時(shí)和公有生產(chǎn)資金的貸款。保證每一個(gè)人儲(chǔ)存的養(yǎng)老基金和公有生產(chǎn)資金的放貸得以如數(shù)回收。把所剩遺產(chǎn)轉(zhuǎn)入公有生產(chǎn)資金之中。
隨著公有生產(chǎn)資金的增加，每一個(gè)人對(duì)公有生產(chǎn)資金的貸權(quán)也就可以擴(kuò)大到生活費(fèi)用之中，如住房和家庭用具等等。從而讓每一個(gè)青壯年男女都有條件組成一個(gè)溫馨幸福的家庭，使他們得以愉快生活，安心勞動(dòng)。這就是社會(huì)主義社會(huì)的組織情形。
在社會(huì)主義社會(huì)的組織下，由于撫幼組織從兒童的學(xué)習(xí)和生活費(fèi)用中支付了教育經(jīng)費(fèi)；勞動(dòng)組織為每一個(gè)青壯年男女分配了土地和貸權(quán)。使他們不被剝削、失業(yè)和貧困；老年組織用老年人自己的養(yǎng)老基金保護(hù)和服務(wù)了老年人，所以國(guó)家財(cái)政開(kāi)支中的教育經(jīng)費(fèi)和社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)用也就不再需用。這對(duì)節(jié)約國(guó)家財(cái)政開(kāi)支，精簡(jiǎn)國(guó)家管理機(jī)構(gòu)，消除民族糾紛、宗教矛盾、貿(mào)易摩擦、資源分配、環(huán)境保護(hù)、人口控制、生態(tài)平衡、財(cái)政赤子、老年生活、兒童教育以及人類(lèi)社會(huì)生活的走向統(tǒng)一，都是十分重要的事。
不但如此，在社會(huì)主義社會(huì)的三大組織下，由于每一個(gè)人從被孕育的時(shí)候起，到生命結(jié)束的時(shí)候止，都生活在三大組織的關(guān)懷之中，接受三大組織的管理，所以，他們的言語(yǔ)和行動(dòng)自然也就會(huì)高尚和文明。正因如此，資本主義社會(huì)的負(fù)面現(xiàn)象，如詐騙搶劫、恐怖暴力、貪污盜竊、賭毒妓等等，在這里也就不會(huì)發(fā)生。這就是社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)資料公有制所產(chǎn)生的社會(huì)主義社會(huì)整體形式。
社會(huì)主義社會(huì)與資本主義社會(huì)在形式上有哪些相同呢？
第一，生產(chǎn)資料私有的相同。我們知道，資本主義社會(huì)中生產(chǎn)資料是私有的，那么在社會(huì)主義社會(huì)把公有生產(chǎn)資料平均分配給每一個(gè)去使用之后，這是的生產(chǎn)資料也是私有的。所以，社會(huì)主義社會(huì)與資本主義社會(huì)在私有生產(chǎn)資料上相同。
第二，私有生產(chǎn)資料的作用相同。私有生產(chǎn)資料有保持和發(fā)揮個(gè)人的勞動(dòng)積極性和自覺(jué)性的作用。資本主義社會(huì)的私有生產(chǎn)資料是這樣，社會(huì)主義社會(huì)的私有生產(chǎn)資料也是這樣。所以，社會(huì)主義社會(huì)與資本主義社會(huì)的私有生產(chǎn)資料在作用上完全相同。
第三，總體來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義社會(huì)與資本主義社會(huì)在形式上的相異和相同是這樣一種情形，即社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)資料的“所有權(quán)”分為兩個(gè)層次：第一層是公有。它的作用是讓每一個(gè)人都有生產(chǎn)資料可使用，消滅私有生產(chǎn)資料的剝削、失業(yè)和貧窮，使社會(huì)得以科學(xué)地組織。資本主義社會(huì)的負(fù)面現(xiàn)象不再發(fā)生。換句話(huà)說(shuō)，保證社會(huì)主義社會(huì)的平等和公平。第二層是平均分配給每一個(gè)人之后的私有。它的作用在于保持和發(fā)揮每一個(gè)人的勞動(dòng)積極性和自覺(jué)性。
資本主義社會(huì)的“所有權(quán)”則不同。它只有生產(chǎn)資料的私有，沒(méi)有生產(chǎn)資料公有一這層。所以，它只能保持和發(fā)揮個(gè)人的勞動(dòng)積極性和自覺(jué)性，而不能消滅剝削、失業(yè)、貧窮和社會(huì)和負(fù)面現(xiàn)象。換句話(huà)說(shuō)，它不能保證社會(huì)的平等和公平。這就是社會(huì)主義社會(huì)與資本主義社會(huì)在形式上相異和相同的根本情形。
通過(guò)上述，我們可以看見(jiàn)，社會(huì)主義社會(huì)較資本主義社會(huì)前進(jìn)了一個(gè)時(shí)代。它前進(jìn)的標(biāo)志就是生產(chǎn)資料公有制的誕生。
四、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在內(nèi)容和形式上的相異
在資本主義社會(huì)形式下，也就是說(shuō)在資本主義社會(huì)中，由于剝削、失業(yè)、貧困和社會(huì)負(fù)面的現(xiàn)象的不可避免，所以，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也就難于順利發(fā)展和運(yùn)行。
第一，由于生產(chǎn)者不知道社會(huì)對(duì)產(chǎn)品所需要的數(shù)量，反之，消費(fèi)者也不知道社會(huì)中有什么產(chǎn)品可供自己計(jì)劃來(lái)使用，這就使社會(huì)中產(chǎn)品的過(guò)剩和短缺都成了不可避免的事情。換句話(huà)說(shuō)，盲目生產(chǎn)和盲目消費(fèi)所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的第一個(gè)特征。
第二，社會(huì)產(chǎn)品過(guò)剩時(shí)，物價(jià)下滑，生產(chǎn)者受損；短缺時(shí)物價(jià)上漲，消費(fèi)者負(fù)擔(dān)加重，加上投機(jī)倒把，買(mǎi)空賣(mài)空，囤積居奇，壟斷操縱，從而使通貨膨脹，貨幣貶值也成了不可避免的事情，這就使生產(chǎn)者和消費(fèi)者時(shí)常都處于惶惑不安的生活之中，精神壓力沉重。這就是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的第二個(gè)特征。
第三，以新奇刺激消費(fèi)，以炫耀購(gòu)買(mǎi)使用，這不僅浪費(fèi)社會(huì)中的人力、物力和財(cái)力，而且破壞生態(tài)，污染環(huán)境，使不能再生資源的節(jié)約使用成了不可能的事情。這就給人類(lèi)社會(huì)生活的可持續(xù)發(fā)展亮起了紅燈。這就是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的第三個(gè)特征。
通過(guò)上述資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的三個(gè)特征，我們可以看出資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活的消極影響，已失去了存在的可能。
在社會(huì)主義社會(huì)形式下，也就是說(shuō)在社會(huì)主義社會(huì)中，由于三大組織系統(tǒng)中人員的年齡和需要基本相同，所以各系統(tǒng)也就可以統(tǒng)計(jì)本系統(tǒng)人員的需要，然后報(bào)請(qǐng)國(guó)家招標(biāo)定購(gòu)生產(chǎn)來(lái)供應(yīng)。這樣不但每個(gè)人的需要都可以得到了滿(mǎn)足，而且盲目生產(chǎn)，盲目消費(fèi)，換句話(huà)說(shuō)，社會(huì)產(chǎn)品過(guò)剩和短缺的經(jīng)濟(jì)危機(jī)也就可以不再發(fā)生。與此同時(shí)，由于生產(chǎn)者和消費(fèi)者的直接聯(lián)系，所以投機(jī)倒把、囤積居奇、買(mǎi)空賣(mài)空、壟斷資源以及偽劣假冒產(chǎn)品等等，也就沒(méi)有了產(chǎn)生的可能，這就使通貨膨脹，貨幣貶值的現(xiàn)象也可以不再發(fā)生。在招標(biāo)生產(chǎn)中，國(guó)家還可以把保護(hù)生態(tài)，保護(hù)環(huán)境，節(jié)約資源等條件列入中標(biāo)條件之中，從而使環(huán)境得到保護(hù)，資源得到節(jié)約，生態(tài)得到平衡。不但如此，由于奪標(biāo)的競(jìng)爭(zhēng)，還會(huì)使物價(jià)合理，市場(chǎng)穩(wěn)定，人民生活康樂(lè)安寧。這就是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在內(nèi)容和形式上的不同。
五、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在內(nèi)容和形式上的相同
1.都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是要遵守價(jià)值規(guī)律的
資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是這樣，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然也是這樣的。否則，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就不能消滅剝削，這與社會(huì)主義社會(huì)要消滅剝削的內(nèi)容不能相容。所以，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在遵守價(jià)值規(guī)律性上是相同。
2.市場(chǎng)中運(yùn)行的都是私有資金
資本主義市場(chǎng)中運(yùn)行的是私有資金，社會(huì)主義市場(chǎng)中運(yùn)行的也是私有資金！因?yàn)椋谝?，社?huì)主義社會(huì)中公有生產(chǎn)資金的作用在于為每一個(gè)人平均去分配，以便消滅剝削、消除失業(yè)、消除貧窮。使社會(huì)得以科學(xué)的組織，社會(huì)的負(fù)面現(xiàn)象不再發(fā)生。保證社會(huì)主義社會(huì)中的平等和公開(kāi)。所以不會(huì)直接進(jìn)入市場(chǎng)中去運(yùn)行。第二，在社會(huì)主義社會(huì)把公有生產(chǎn)資金平均分貸給每一個(gè)成年人去使用之后，這時(shí)的公有生產(chǎn)資金也就成了私有生產(chǎn)資金。所以在社會(huì)主義市場(chǎng)中運(yùn)行的也只能是私有資金。而不能是公有資金。這就是在社會(huì)主義市場(chǎng)和資本主義市場(chǎng)中運(yùn)行的都是私有資金的原因。
現(xiàn)代社會(huì)的興起是以現(xiàn)代國(guó)家、市場(chǎng)和社會(huì)的相繼形成并按照各自不同的邏輯運(yùn)行為前提的,三者之間的良性互動(dòng)構(gòu)成了一個(gè)和諧的社會(huì)秩序。我在此前的專(zhuān)欄文章中曾討論過(guò)國(guó)家（一般也被稱(chēng)之為政府）與市場(chǎng)之間的關(guān)系,接下來(lái)我認(rèn)為有必要討論一下市場(chǎng)與社會(huì)、國(guó)家與社會(huì)之間的關(guān)系。
作為一種制度建構(gòu)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),是一個(gè)完善的體系,在建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中,要強(qiáng)調(diào)對(duì)市場(chǎng)主體權(quán)利的承認(rèn),強(qiáng)調(diào)政府須提供并維護(hù)公正的市場(chǎng)規(guī)則。凡此種種都是建構(gòu)一個(gè)真正意義上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的必要條件。此類(lèi)論說(shuō)因?yàn)閺?qiáng)調(diào)的是市場(chǎng)與政府之間的關(guān)系而為人們所熟知。在對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)加以完整性勾勒的諸多向度中,有一個(gè)向度往往被忽略,這就是,一個(gè)完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也必須有健全的市民社會(huì)作為基礎(chǔ)。
在學(xué)理層面上,市民社會(huì)分析的是國(guó)家與社會(huì)相對(duì)立的二元關(guān)系,關(guān)注的是那些不能與國(guó)家相混淆或者說(shuō)不能被國(guó)家所淹沒(méi)的社會(huì)生活領(lǐng)域。市民社會(huì)的提出與現(xiàn)實(shí)的制度建構(gòu),其基本目的是通過(guò)對(duì)國(guó)家權(quán)力范圍的限定,以及對(duì)社會(huì)不受?chē)?guó)家權(quán)力滲透的規(guī)定,來(lái)抵御可能為國(guó)家所主導(dǎo)的無(wú)所不及的政治專(zhuān)制,使社會(huì)和人民獲得一定程度上的政治自由。因此,“市民社會(huì)”是一個(gè)古老的社會(huì)形態(tài),它的起源可以追溯到古希臘城邦的政治生活,在今天強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)建設(shè),不過(guò)是對(duì)這一古老社會(huì)理想的繼承和發(fā)展。
然而,與這種理想觀念相對(duì)立的或許歷史也更為悠久的,是對(duì)國(guó)家或政府力量的絕對(duì)化強(qiáng)調(diào)。如英國(guó)16世紀(jì)的政治學(xué)家霍布斯就認(rèn)為,國(guó)家權(quán)力是至高無(wú)上的。這種論說(shuō)受到了英國(guó)17世紀(jì)的政治學(xué)家洛克的批評(píng),洛克發(fā)展出了一種“社會(huì)應(yīng)先于或外在于國(guó)家”的社會(huì)理論,確立了有限政府和人民原則。而在洛克之后的18世紀(jì),斯密建構(gòu)了自由競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)理論,反對(duì)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù),這為洛克的社會(huì)理論注入了實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容,即通過(guò)國(guó)家保證市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)平等和契約自由,使得洛克的社會(huì)理論可以獲得實(shí)現(xiàn)。據(jù)此,無(wú)論是在學(xué)理脈絡(luò)還是在現(xiàn)實(shí)制度建構(gòu)上,市民社會(huì)都是先于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而存在的。
有必要對(duì)市民社會(huì)給出一個(gè)廣為接受的定義。德國(guó)當(dāng)代大哲哈貝馬斯提出,市民社會(huì)是一種獨(dú)立于國(guó)家的“私人自治領(lǐng)域”,包括私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域。其中私人領(lǐng)域是指私人企業(yè)之間自由競(jìng)爭(zhēng)、自由提供經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)活動(dòng);公共領(lǐng)域是由各自非官方的組織或機(jī)構(gòu)構(gòu)成的私人團(tuán)體,諸如各種俱樂(lè)部、沙龍、新聞傳媒,乃至政治黨派。在市民社會(huì)的這兩種構(gòu)成要件中,前者正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心內(nèi)容,而后者則是維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康運(yùn)行的必要條件。
眾所周知,若是以“弱肉強(qiáng)食”的“叢林法則”為運(yùn)行規(guī)則,會(huì)出現(xiàn)所謂“市場(chǎng)失靈”;其次,在提供如國(guó)防、道路等公共產(chǎn)品上,也會(huì)出現(xiàn)市場(chǎng)失靈。一般的看法是,化解市場(chǎng)失靈需要依賴(lài)于政府行為,但事實(shí)上,正如當(dāng)代的公共選擇理論深刻地分析過(guò)的,政府也會(huì)出現(xiàn)所謂“政府失靈”,且在很多情況下由政府來(lái)矯正市場(chǎng)失靈并不是最優(yōu)選擇,政府主導(dǎo)的行為往往成本太高。于是在市場(chǎng)失靈與政府失靈之間的中間地帶,由社會(huì)自主解決此類(lèi)問(wèn)題是必然選擇。如溫州等地區(qū)的企業(yè)自主組織的民間商會(huì),在約束企業(yè)的不規(guī)范行為、協(xié)調(diào)企業(yè)與政府之間的沖突等領(lǐng)域正在發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)真正的高效率運(yùn)行,根本離不開(kāi)一個(gè)良性的市民社會(huì)。
市民社會(huì)的興起,一方面是維系經(jīng)濟(jì)高效運(yùn)行之必要,另一方面也是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量。一個(gè)典型的例子就是2003年的“孫志剛事件”。知識(shí)分子為主導(dǎo)的社會(huì)各界對(duì)抗惡法的社會(huì)行為,最終使得收容條例被廢除,實(shí)實(shí)在在地推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。市民社會(huì)的具體內(nèi)容,正是體現(xiàn)于它的一系列的核心價(jià)值之下的現(xiàn)實(shí)社會(huì)活動(dòng)。
關(guān)鍵詞：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理；終極性?xún)r(jià)值；現(xiàn)世性?xún)r(jià)值
我國(guó)目前尚處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向以理性化、自由競(jìng)爭(zhēng)和利潤(rùn)最大化為標(biāo)志的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。先前在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下形成的利益格局被逐漸打破，而新的利益格局尚未完全確立，各種利益關(guān)系因而變得錯(cuò)綜復(fù)雜，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)注空前地敏感和突出；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步推進(jìn)和展開(kāi)在誘發(fā)新的經(jīng)濟(jì)倫理觀念的同時(shí)，也促使我們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度本身作出價(jià)值判斷，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在倫理道德方面的優(yōu)劣成敗成為經(jīng)濟(jì)學(xué)界和倫理學(xué)界共同的話(huà)題。理論和實(shí)踐都需要對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理這一課題作出回答。在回答這一問(wèn)題時(shí)，堅(jiān)持現(xiàn)世性?xún)r(jià)值判斷與終極性?xún)r(jià)值判斷的統(tǒng)一，應(yīng)該成為我們始終堅(jiān)持的原則。
一、現(xiàn)世性?xún)r(jià)值判斷與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理
現(xiàn)世性?xún)r(jià)值判斷，是指以稀缺資源配置和物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)和分配為核心，以“自然形成”的既定制度的合理性作為標(biāo)準(zhǔn)的判斷方法。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與這種對(duì)資源配置和財(cái)富生產(chǎn)分配的關(guān)注有著天然的親近感，它強(qiáng)調(diào)效率和效益，強(qiáng)調(diào)合理的市場(chǎng)規(guī)則對(duì)市場(chǎng)個(gè)體的制約，以理性和實(shí)用主義為基礎(chǔ)。在人們對(duì)經(jīng)濟(jì)利益和經(jīng)濟(jì)關(guān)系異常關(guān)注的現(xiàn)實(shí)條件下，離開(kāi)現(xiàn)世性?xún)r(jià)值判斷，不顧人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的提高收入、改善經(jīng)濟(jì)生活的愿望，對(duì)公眾提出的任何“清高的”倫理要求，只會(huì)成為空中樓閣似的玄談，對(duì)于解決形形的經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題無(wú)能為力。因此，在構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理時(shí)，“利”絕對(duì)不是可有可無(wú)的附加因素，而是義利關(guān)系中矛盾的主要方面，是義利矛盾運(yùn)動(dòng)中動(dòng)力源泉的核心。在這種背景下，可以用社會(huì)主義功利主義作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的指導(dǎo)原則。
功利主義的萌芽，在人類(lèi)歷史上，至少可以追溯到古希臘，并在西方奠基于近代社會(huì)前期，最終形成于19世紀(jì)。然而，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，主導(dǎo)精神是“先義后利”、“重義輕利”的尚義精神，具有反功利的傾向，而這一切是與自然經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作方式聯(lián)系在一起的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力迅速發(fā)展的巨大威力，是通過(guò)商品經(jīng)濟(jì)的價(jià)值規(guī)律、供求規(guī)律和競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律來(lái)發(fā)揮作用的。這三大法則與規(guī)律無(wú)不體現(xiàn)著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最基本也最核心的客觀精神——效益精神。效益精神反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)求利性本質(zhì)的根本要求，效益精神是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈魂和生命。
功利主義作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本倫理精神和道德原則，無(wú)疑有著重要的社會(huì)價(jià)值。在利益關(guān)系成為一切社會(huì)關(guān)系的核心時(shí)，調(diào)整人們之間的利益關(guān)系就成為現(xiàn)代倫理學(xué)的主要任務(wù)之一；重視人們的行為后果，不僅使道德評(píng)價(jià)具有比較客觀的標(biāo)準(zhǔn)，而且對(duì)于人們的務(wù)實(shí)精神具有促進(jìn)意義；強(qiáng)調(diào)趨利避害，不僅符合現(xiàn)代社會(huì)復(fù)雜的生活本質(zhì)，也符合現(xiàn)代人的基本心理趨向。當(dāng)然，作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理精神——社會(huì)主義功利主義，與資本主義功利主義既有著因共有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般而產(chǎn)生的共同要求，又有著因所有制的特殊性而產(chǎn)生的特殊要求。這種特殊的倫理精神主要是：其一，它把人民根本利益和共同利益作為道德的基礎(chǔ)；其二，它雖然側(cè)重以行為后果作為評(píng)價(jià)道德現(xiàn)象的標(biāo)準(zhǔn)，但也兼顧行為動(dòng)機(jī)的評(píng)價(jià)意義；其三，既反對(duì)重義輕利，也反對(duì)重利輕義，而主張義利統(tǒng)一，既求效率，更講公平。
經(jīng)濟(jì)倫理在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的現(xiàn)世性?xún)r(jià)值，體現(xiàn)在兩個(gè)方面：
第一，經(jīng)濟(jì)倫理可以規(guī)范個(gè)人和企業(yè)的經(jīng)濟(jì)行為。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，市場(chǎng)運(yùn)行的主體是有著獨(dú)立法人資格的企業(yè)和個(gè)人。要保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序健康、有序，離不開(kāi)完善的法制對(duì)企業(yè)和個(gè)人的規(guī)范。法制是建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的第一種規(guī)范，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)是法制經(jīng)濟(jì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，客觀上要求市場(chǎng)活動(dòng)的主體以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的各種行為，都應(yīng)當(dāng)在法律規(guī)定的秩序中進(jìn)行活動(dòng)，受法律的規(guī)范和制約。沒(méi)有有序化的市場(chǎng)，就不可能有成熟的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。但僅有法律的維持是不夠的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還必須有自己的道德基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)倫理在這方面起著不可替代的規(guī)范作用。
與傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)相比，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是通過(guò)交換來(lái)實(shí)現(xiàn)資源的配置，來(lái)實(shí)現(xiàn)人們之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，因此，交易成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本運(yùn)行方式。交易打破了傳統(tǒng)封閉的生活，也在根本上改變著人們的道德世界。與傳統(tǒng)的非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活相適應(yīng)的道德世界，其核心在于“忠誠(chéng)”。血緣紐帶、宗法制度以及計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下的嚴(yán)格的上下級(jí)層次結(jié)構(gòu)都要求某種人身依附的“忠誠(chéng)”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為對(duì)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的歷史對(duì)立，在經(jīng)濟(jì)倫理上所要求的核心在于“信任”，以及由此衍生的平等和自由。所以，它最重要的道德基礎(chǔ)是“責(zé)任感”。這種責(zé)任感緣于每個(gè)人對(duì)自己的一切后果負(fù)責(zé)的道德感。沒(méi)有基于道德基礎(chǔ)上的責(zé)任感，對(duì)于社會(huì)，它不能有效地實(shí)現(xiàn)職業(yè)職能、創(chuàng)造效益、組織社會(huì)結(jié)構(gòu)、穩(wěn)定社會(huì)價(jià)值；對(duì)于個(gè)人，它不能進(jìn)行個(gè)人技能的積累，為社會(huì)創(chuàng)造服務(wù)與作出貢獻(xiàn)。離開(kāi)了這種責(zé)任感，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)基礎(chǔ)——契約倫理和經(jīng)濟(jì)信用就難以為繼，分工合作的價(jià)值前提也會(huì)喪失殆盡，交易成本費(fèi)用將會(huì)大大上升。當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革中大量經(jīng)濟(jì)信用失常、權(quán)錢(qián)交易中的“尋租”等違反市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的行為極大地危害著正常的市場(chǎng)秩序，也使得分工合作和規(guī)模經(jīng)營(yíng)的效益難以實(shí)現(xiàn)。另外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)倫理要求個(gè)人和企業(yè)堅(jiān)持平等、自由等經(jīng)濟(jì)正義原則，這些經(jīng)濟(jì)正義原則構(gòu)筑了人類(lèi)分工合作的秩序。因此，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)倫理對(duì)個(gè)人和企業(yè)的規(guī)范行為對(duì)于建立和維系健全的經(jīng)濟(jì)秩序大有裨益。
第二，經(jīng)濟(jì)倫理可以有效地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。認(rèn)為，人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)需求是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的最終動(dòng)力，但同時(shí)又承認(rèn)社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的促進(jìn)作用。“一切生產(chǎn)力即物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力”，在馬克思看來(lái)，“表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)”及其“觀念、思維、人們的精神交往”，既是“人們物質(zhì)關(guān)系的產(chǎn)物”，更是非物質(zhì)生產(chǎn)即“精神生產(chǎn)領(lǐng)域”。也就是說(shuō)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，人文動(dòng)力即精神生產(chǎn)力可以作為第二種動(dòng)力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。經(jīng)濟(jì)倫理是這種人文動(dòng)力中一種現(xiàn)實(shí)的、強(qiáng)大的力量。西方著名學(xué)者馬克斯·韋伯認(rèn)為，近代以來(lái)的西方資本主義發(fā)展，得益于新教倫理的推動(dòng)，新教倫理構(gòu)成資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在的人文動(dòng)力，其中“天職”觀念形成的職業(yè)倫理，“蒙恩”觀念構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)合理主義，“節(jié)欲”觀念構(gòu)成的積累精神，是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三個(gè)基本的人文動(dòng)力，它通過(guò)“資本主義精神”的中介，推動(dòng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，有效率的制度能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是構(gòu)成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生的變量。由此我們也可以判定，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求相契合的倫理道德，也可以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，并對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起積極的促進(jìn)作用?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展，首先來(lái)自于社會(huì)生產(chǎn)率的提高。社會(huì)生產(chǎn)率的提高來(lái)自于兩個(gè)方面：一是分工和專(zhuān)業(yè)化；二是個(gè)人和組織的積極性。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，分工和專(zhuān)業(yè)化已成為普遍的現(xiàn)實(shí)，人們的積極性或進(jìn)行投資、創(chuàng)新、經(jīng)營(yíng)和創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)努力，對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)無(wú)疑具有決定性的意義。而人們的經(jīng)濟(jì)努力，尤其是涉及長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的投資與創(chuàng)新，需要社會(huì)激勵(lì)提供心理與輿論支持。由于人類(lèi)行為具有尋求合理性依據(jù)的偏好，經(jīng)濟(jì)倫理的激勵(lì)就不僅是不可或缺的，而且是至關(guān)重要的。合乎市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需求的經(jīng)濟(jì)倫理可以為人們的經(jīng)濟(jì)努力提供合理性辯護(hù)，使人們可以理直氣壯地從事各種創(chuàng)造性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，它也可以喚起人們的責(zé)任感和榮譽(yù)感，調(diào)動(dòng)人們的熱情和信心，推動(dòng)人們創(chuàng)造更好的經(jīng)濟(jì)效益。
二、終極性?xún)r(jià)值判斷與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理
終極性?xún)r(jià)值判斷是指在物質(zhì)資料生產(chǎn)中，以人的自由、全面發(fā)展為核心，以制度安排對(duì)人存在的意義為標(biāo)準(zhǔn)的判別方法。它認(rèn)為制度的變遷或替代是必然的，它要求把對(duì)于現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)制度的價(jià)值判斷作為其他價(jià)值判斷的基礎(chǔ)，在整體上引導(dǎo)著制度的前進(jìn)方向。伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推行，一些具有根本性?xún)r(jià)值意義的經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題的出現(xiàn)，比如經(jīng)濟(jì)發(fā)展引起的環(huán)境污染問(wèn)題、公平與效率、先富與共富的關(guān)系等有關(guān)社會(huì)公平與正義的問(wèn)題，以及對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制本身的價(jià)值判斷問(wèn)題等使我們認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須以終極性?xún)r(jià)值判斷為導(dǎo)向，使其擁有對(duì)人類(lèi)的終極關(guān)懷，使其富有人文精神。在這種思考的指導(dǎo)之下，我們?cè)趫?jiān)持社會(huì)主義功利主義的同時(shí)，還要弘揚(yáng)以人為本的精神。
以人為本的精神，就是主張人的價(jià)值是最高的價(jià)值，要把人作為考慮一切問(wèn)題的根本，其他見(jiàn)物不見(jiàn)人的價(jià)值判斷均不符合以人為本精神的要求。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，以人為本精神有著雙重的道德價(jià)值：
一方面，以人為本精神對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐利性具有矯正作用。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，有著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般本質(zhì)—·逐利性。這種逐利性，既是推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大動(dòng)力，又是導(dǎo)致人的異化的重要根源。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，雖然將人從對(duì)自然的依賴(lài)關(guān)系和對(duì)人的人身依附關(guān)系中解放出來(lái)，但是又把人推向了對(duì)物的依賴(lài)中，從而造成了人本主義精神的沉淪。因而，堅(jiān)持以人為本，有利于引導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。
另一方面，以人為本精神與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊本質(zhì)要求不謀而合。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求為人民謀利益，它把不斷滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要，把共同富裕作為根本目的和最終目標(biāo)，因而在本質(zhì)上以人為本。這種以人為本的精神，既是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求和集中反映，又是抵制和抑制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)反人本主義精神負(fù)面效應(yīng)的有力武器。這種新的經(jīng)濟(jì)倫理精神，把是否有利于人民的根本利益和共同利益，是否有利于人民生活水平的提高，作為衡量經(jīng)濟(jì)工作、經(jīng)濟(jì)行為的最根本和最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
同樣，認(rèn)識(shí)終極性?xún)r(jià)值判斷與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的關(guān)系，還必須考慮經(jīng)濟(jì)倫理對(duì)于人的自由全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的意義。
第一，經(jīng)濟(jì)倫理可以促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步。社會(huì)進(jìn)步需要社會(huì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的發(fā)展模式，將社會(huì)發(fā)展主要看作是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)視為目的。其戰(zhàn)略目標(biāo)追求的是國(guó)民生產(chǎn)總值(GNP)或國(guó)民收入的增加，將經(jīng)濟(jì)效率視為社會(huì)發(fā)展水平的尺度。實(shí)踐證明，這種發(fā)展模式并不令人滿(mǎn)意：不僅造成對(duì)有限資源的掠奪性浪費(fèi)，而且無(wú)法使人得到整體幸福。對(duì)這種模式弊端的反思，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心是“物”(生產(chǎn)效率的提高)，社會(huì)發(fā)展的中心是“人”(人的全面發(fā)展)；社會(huì)發(fā)展雖然要以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，但決不能顧此失彼。于是，社會(huì)發(fā)展模式發(fā)生向社會(huì)全面發(fā)展為宗旨的轉(zhuǎn)變。這種模式以“人”為本，是一種面向人類(lèi)追求真善美統(tǒng)一境界的全新發(fā)展觀，它要求在效率與公平之間尋找合理的平衡。
第二，經(jīng)濟(jì)倫理可以促進(jìn)人的全面、自由的發(fā)展。馬克思說(shuō)：“他們的需要即他們的本性”，這是從哲學(xué)高度對(duì)人的需要的思考。在他看來(lái)，人的需要是人追求自己的對(duì)象的一種本質(zhì)力量。這種“力量”一方面由人的一切社會(huì)關(guān)系的總和決定，通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展；另一方面，人的實(shí)踐活動(dòng)和人們的社會(huì)關(guān)系本身，又構(gòu)成需要的主要內(nèi)容。因此，“需要”體現(xiàn)了人作為社會(huì)關(guān)系的總和及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)主體這兩方面的規(guī)定，所以也就是人的本性。需要是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，推動(dòng)著生產(chǎn)的擴(kuò)大和發(fā)展，推動(dòng)著社會(huì)的運(yùn)動(dòng)和前進(jìn)。而人的需要是多方面的，以人為本的要求體現(xiàn)了人類(lèi)需要的這種全面性和多層次性。
從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)和人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步來(lái)看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不是人類(lèi)最理想的經(jīng)濟(jì)形式，與未來(lái)的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)形式相比，它有一定局限性。這種局限性主要表現(xiàn)在：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以社會(huì)分工為前提，必然造成人的片面發(fā)展；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以市場(chǎng)主體的利益差異為前提，必然造成人與人之間事實(shí)上的不平等。這種局限性，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段具有必然性。然而，它又必然會(huì)被人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的更高形態(tài)——產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)形態(tài)所克服。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展是一種必然趨勢(shì)。以人為本要求即終極性的價(jià)值要求體現(xiàn)了這種發(fā)展趨勢(shì)。
三、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理是現(xiàn)世性?xún)r(jià)值判斷與終極性?xún)r(jià)值判斷的統(tǒng)一
現(xiàn)世性?xún)r(jià)值判斷所要求的社會(huì)主義功利主義和終極性?xún)r(jià)值判斷所要求的以人為本精神不是兩種性質(zhì)對(duì)立的道德要求，而是同一道德體系中的兩個(gè)不同層次的道德。
第一，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)主體的獨(dú)立地位的確立從客觀上推動(dòng)了社會(huì)信任的建立。
與前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相比，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種重要形式，是促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的不可逾越的歷史階段，這已被歷史的實(shí)踐所證實(shí)，并成為我們的共識(shí)。與此相聯(lián)系，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于人的全面發(fā)展和社會(huì)信任的不斷完善，同樣是不可逾越的歷史階段。眾所周知，在自然經(jīng)濟(jì)條件下，人們之間是金字塔式的等級(jí)關(guān)系，社會(huì)通過(guò)強(qiáng)制力保護(hù)等級(jí)制度及其對(duì)財(cái)產(chǎn)的任意占有和使用。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)中，每一個(gè)參與市場(chǎng)活動(dòng)的人都是有著自利的主體，人們之間的關(guān)系是自由、平等的，彼此有著對(duì)等的權(quán)利和義務(wù)，公平競(jìng)爭(zhēng)地參與市場(chǎng)活動(dòng)，享有相互對(duì)應(yīng)的公正的權(quán)利與義務(wù)，從而熔解了自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)遺留下來(lái)的人身支配關(guān)系和奴役關(guān)系。也就是說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使每個(gè)商品生產(chǎn)者、經(jīng)營(yíng)者都成為具有獨(dú)立利益、獨(dú)立目標(biāo)、獨(dú)立價(jià)值追求的真正意義上的主體，他們可以自主地使用屬己的生產(chǎn)資料并決定經(jīng)濟(jì)行為，并對(duì)自己的活動(dòng)承擔(dān)道德與法律的責(zé)任，從而形成了有一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)支持的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的獨(dú)立個(gè)體。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的等價(jià)交換原則為人們之間的社會(huì)交往關(guān)系提供了客觀的價(jià)值尺度，把人從過(guò)去的自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代的超經(jīng)濟(jì)的人身依附關(guān)系中解放出來(lái)，把個(gè)人從以往等級(jí)的社會(huì)身份中分離出來(lái)。不僅如此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也破除了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中人為的分割和封鎖，使市場(chǎng)走向開(kāi)放。全面開(kāi)放的市場(chǎng)日益強(qiáng)化著國(guó)家之間、民族之間、部門(mén)之間、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)單位之間以及人與人之間的交往與合作，從而使人在平等的多層次的交往中形成較為豐富的社會(huì)關(guān)系，同時(shí)獲得了自由發(fā)展的機(jī)遇。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)打破了血緣、地緣對(duì)個(gè)人的限制與束縛，使人們的流動(dòng)性增大，個(gè)人的自主性、獨(dú)立性不斷增強(qiáng)，人們不必再長(zhǎng)期依附于某一個(gè)特定的地方，而是可以有所選擇并建立起更廣泛的社會(huì)聯(lián)系，人的存在模式必將經(jīng)歷從“家庭人”、“單位人”向“社會(huì)人”的過(guò)渡，而越來(lái)越成為“社會(huì)人”。也就是說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)回歸到哈耶克所謂“擴(kuò)展秩序”的過(guò)程中的社會(huì)，人們已經(jīng)從被毫無(wú)彈性的制度焊接在組織的網(wǎng)絡(luò)中解脫出來(lái)，不再只是按照組織系統(tǒng)為其規(guī)定的方式進(jìn)行行為或思想。在這樣一種開(kāi)放、多元的社會(huì)環(huán)境下和自主自愿的契約關(guān)系中，真正意義的主體間關(guān)系即平等的主體之間對(duì)彼此主體地位、利益、權(quán)利給予理解和尊重，以及在相互溝通、相互理解中形成的對(duì)雙方都有效的原則和規(guī)范，才被真正確立起來(lái)，這是形成人類(lèi)社會(huì)共同感的根本前提，也是社會(huì)成員相互信任關(guān)系建立的真正前提。它是一種自主性責(zé)任性的信任，而不是過(guò)去的義務(wù)性的被動(dòng)性的遵守規(guī)范，這就從客觀上推動(dòng)了社會(huì)信任的建立。
第二，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)培養(yǎng)鍛煉提高了主體的責(zé)任心和風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，也養(yǎng)成了主體必須學(xué)會(huì)信任別人與生人打交道的能力以及知法懂法用法律保護(hù)保護(hù)自己合法權(quán)利的能力。
隨著現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，迷失在國(guó)家迷霧中的多元利益主體重新獲得自我發(fā)現(xiàn)，被泯滅的權(quán)利意識(shí)亦因利益的不斷刺激而被喚醒并逐步發(fā)育成熟。然而權(quán)利與責(zé)任是辨證統(tǒng)一的，沒(méi)有無(wú)權(quán)利的責(zé)任，也沒(méi)有不承擔(dān)責(zé)任的權(quán)利，權(quán)利總是內(nèi)在地包涵著連帶著相應(yīng)的責(zé)任，只想享受權(quán)利帶來(lái)的自由和好處，而不愿負(fù)擔(dān)義務(wù)和責(zé)任的“自由騎士”，不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)的權(quán)利主體。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下個(gè)人經(jīng)濟(jì)自由權(quán)利和政治自由權(quán)利的普遍享有，從責(zé)任的角度意味著個(gè)人一旦有了自由選擇的權(quán)利，就必須自己為自己選擇的結(jié)果承擔(dān)責(zé)任，而不能再將自身行為的責(zé)任推給集體、國(guó)家和社會(huì)。具體說(shuō)來(lái)，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，個(gè)人有了經(jīng)濟(jì)的自由選擇權(quán)利，就要自己承擔(dān)經(jīng)濟(jì)的風(fēng)險(xiǎn)：個(gè)人經(jīng)營(yíng)失敗，不論有多少客觀原因，政府也不再有責(zé)任伸出援助之手，而只能自己吞咽破產(chǎn)倒閉的苦果；合作合資不成功，政府不會(huì)去承擔(dān)責(zé)任，甚至連出面調(diào)停的角色都不會(huì)充當(dāng)。在政治領(lǐng)域，個(gè)人在享有政治自由權(quán)利的同時(shí)也要對(duì)自己的政治選擇負(fù)責(zé)：既然政治權(quán)力的承擔(dān)者都是通過(guò)公民選舉產(chǎn)生的，那么對(duì)于這些掌權(quán)者所做出的政治選擇，無(wú)論其適當(dāng)與否，選民都不能完全推脫自己的責(zé)任。在社會(huì)領(lǐng)域，個(gè)人自由選擇機(jī)會(huì)的增加使得個(gè)人不可能再像以前那樣，一個(gè)人的從業(yè)、收入、醫(yī)療、住房、養(yǎng)老等工作和生活的幾乎一切問(wèn)題都完全依賴(lài)于工作單位加以安排和解決，而必須對(duì)自身生活的保障承擔(dān)更多的責(zé)任。在文化領(lǐng)域，個(gè)人在文化創(chuàng)作方面的自由權(quán)利，也使得個(gè)人必須對(duì)自己創(chuàng)作的文化作品及其所負(fù)載的信息傳播行為承擔(dān)責(zé)任。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，這種責(zé)任無(wú)疑是一種沉重的壓力，但同時(shí)也是一種強(qiáng)大的推動(dòng)力，它反向強(qiáng)化了人的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，也鍛煉了責(zé)任主體知法懂法用法律保護(hù)自己合法權(quán)利的能力以有效規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)從而在陌生人社會(huì)建立信任關(guān)系的能力，這也對(duì)社會(huì)信任的建立和發(fā)展起了積極的推動(dòng)和正強(qiáng)化作用。
第三，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使得交往普遍化，節(jié)約交易成本的內(nèi)在要求對(duì)社會(huì)信任提出了普遍的要求，促使了信任的供給。
現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展不可逾越的必經(jīng)歷史階段，使人的生存方式和交往方式發(fā)生了根本改變。在非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自然經(jīng)濟(jì)條件下，人們之間的交往方式是基于血緣或類(lèi)血緣（地緣、職緣）共同體基礎(chǔ)上的，這種交往方式的狹隘性決定了人們之間的交往關(guān)系只能是一種如馬克思所說(shuō)的“人的依賴(lài)關(guān)系”。因此，傳統(tǒng)社會(huì)人的日常生活總是要受到“在場(chǎng)”的域際性活動(dòng)的支配。而進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)后則是通過(guò)對(duì)“缺場(chǎng)”活動(dòng)要求的培育，將人的活動(dòng)日益地從地方性場(chǎng)景中“提離”出來(lái)，放在了一個(gè)脫域的環(huán)境中。特別是通過(guò)人的交往手段的革命，從根本上動(dòng)搖乃至否定了傳統(tǒng)的熟人間的社會(huì)交往方式，將人們置于一個(gè)廣袤無(wú)垠的超越交往活動(dòng)具體場(chǎng)所限制的，并跨越距離時(shí)空分離基礎(chǔ)之上的交往世界之中。在這種“缺場(chǎng)”的全球背景下，社會(huì)成員之間的交往與互動(dòng)并不要求每一個(gè)人與世界上所有他人面對(duì)面的“在場(chǎng)”直接交往，而是通過(guò)信息化的媒體符號(hào)標(biāo)志系統(tǒng)的不在場(chǎng)的“在場(chǎng)交往”。這種時(shí)空分離基礎(chǔ)上的交往方式的改變，擴(kuò)大了人際交往的空間與范圍，使得交往普遍化，“相逢何必曾相識(shí)”成為了活生生的現(xiàn)實(shí)。這是現(xiàn)代人個(gè)體社會(huì)化程度提高的標(biāo)志，它為人的社會(huì)關(guān)系的豐富和全面發(fā)展創(chuàng)造了優(yōu)越的現(xiàn)實(shí)條件。但與此同時(shí)，節(jié)約交易費(fèi)用的問(wèn)題提到了議事日程。而如上所述，社會(huì)信任度與社會(huì)交易成本之間成正比關(guān)系，高度的社會(huì)信任是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下提高社會(huì)運(yùn)行效率、節(jié)約交易費(fèi)用的最有效途徑，這就決定了建立高信任度的社會(huì)從而降低交易成本成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切要求，進(jìn)而促使了信任的供給。
第四，講求信任和誠(chéng)信是自由競(jìng)爭(zhēng)和優(yōu)勝劣汰的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法則自發(fā)作用的必然結(jié)果。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的有效運(yùn)作是通過(guò)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)推動(dòng)的，是憑借競(jìng)爭(zhēng)來(lái)完成其資源配置優(yōu)化功能的，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的競(jìng)爭(zhēng)是全面、持續(xù)和公平的，即所有參與競(jìng)爭(zhēng)的主體都必須承認(rèn)和接受競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)則，不允許任何人憑借社會(huì)特權(quán)取得收益“附加權(quán)”和虧損“豁免權(quán)”。競(jìng)爭(zhēng)對(duì)市場(chǎng)主體既是壓力，又是動(dòng)力，其在一定程度上形成了社會(huì)信任的自動(dòng)供給機(jī)制。這可以從兩個(gè)層面來(lái)理解：一方面，競(jìng)爭(zhēng)是推動(dòng)個(gè)體不斷前進(jìn)的一種巨大精神力量，它充分調(diào)動(dòng)起人們的智慧和潛能，有助于其樹(shù)立必要的自信心。而自信無(wú)疑屬于信任的一個(gè)層面，即信任自我。何謂自信呢？自信，是人對(duì)自我的一種肯定。自信心就是積極地、有效地表達(dá)自我價(jià)值、自我尊重、自我理解這些內(nèi)在情感。它是人的內(nèi)在的力量與品格，它往往使人保持一種“心理的自由”和永不枯竭的進(jìn)取心和創(chuàng)新精神，而這也正是在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地的法寶。另一方面，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是公平的競(jìng)爭(zhēng)，是在規(guī)范的經(jīng)濟(jì)秩序中進(jìn)行的。它對(duì)人們的活動(dòng)提出了更高的要求和約束，要求信息公開(kāi)、遵守游戲規(guī)則，拒絕欺詐，排斥投機(jī)取巧，鄙視一切不守信用的行為，這些都自發(fā)地促進(jìn)了社會(huì)信任的提高。誠(chéng)如美國(guó)倫理學(xué)家R.T.諾蘭所指出的：“沒(méi)有不斷的競(jìng)爭(zhēng)威脅，生產(chǎn)者就會(huì)固步自封，其產(chǎn)品就會(huì)以次充好，他們也就再無(wú)降低商品價(jià)格的積極性。競(jìng)爭(zhēng)是對(duì)自由道德意識(shí)的強(qiáng)烈刺激，它鼓勵(lì)而不是阻止個(gè)人對(duì)其行為負(fù)責(zé)，培養(yǎng)一種切實(shí)可行的責(zé)任體系，并給人強(qiáng)加一種道德責(zé)任感，以作為維持生活標(biāo)準(zhǔn)的一種條件?！痹谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在規(guī)范的自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)中，擁有最終的“裁判權(quán)”的是廣大消費(fèi)者，而消費(fèi)者只會(huì)把貨幣“選票”投給最誠(chéng)實(shí)守信、貨真價(jià)實(shí)的生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者，所以他們之間的競(jìng)爭(zhēng)從本質(zhì)上看正是在競(jìng)爭(zhēng)消費(fèi)者對(duì)他們的信任，競(jìng)爭(zhēng)誠(chéng)實(shí)守信。這樣一來(lái)，誠(chéng)實(shí)守信就會(huì)從大多數(shù)市場(chǎng)主體在自由競(jìng)爭(zhēng)中被迫做出的一種被動(dòng)選擇和被動(dòng)接受變成他們戰(zhàn)勝對(duì)手贏得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的有力武器和自覺(jué)行動(dòng)。由此可見(jiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制不僅會(huì)產(chǎn)生對(duì)信任的強(qiáng)烈內(nèi)在需求，而且在一定程度上也會(huì)形成信任的自動(dòng)供給機(jī)制。
