時間：2023-09-18 17:04:27
序論：在您撰寫各個地區(qū)的傳統(tǒng)文化時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
眾所周知的是，我國是一個文化大國，與其他國家相比較，我國有著五千多年的歷史文化，這些文化源遠流長，經(jīng)久不衰，并且，它對于我國文化的發(fā)展以及人們的日常生活習(xí)慣都有著特別的影響。在世界上，中華民族有著非常悠久的歷史，同時，它所包含的燦爛文化更是受到了其他國家人們的關(guān)注和喜愛，到目前為止，我國許多優(yōu)秀的文化都已經(jīng)被傳播到了其他國家。另外，我國地獄寬廣，黃河、長江等都蘊藏著非常豐富的傳統(tǒng)文化。我國各個區(qū)域的傳統(tǒng)文化存在著較大的差異，各具特色，同時，不同文化之間又相互影響，相互交流以及相互學(xué)習(xí)，這些文化在不斷地交流和學(xué)習(xí)過程中漸漸地形成了我國博大精深的傳統(tǒng)文化。本文就遼金時期漢文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)關(guān)系做了簡要的分析和探討，希望可以幫助更多的人來了解我國的優(yōu)秀文化。
關(guān)鍵詞：
傳統(tǒng)手藝；泥瓦；地方社會
在古代，由于人們所生活的環(huán)境以及生活方式的不同，我國各個地區(qū)都形成了具有當?shù)靥厣膬?yōu)秀文化。隨著我國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展和進步，我國在科學(xué)技術(shù)方面取得了令人舉世矚目的成就，各種傳播工具漸漸地走進了人們的日常生活中，從而增加了不同地區(qū)文化的交流和學(xué)習(xí)，進而使得我國的傳統(tǒng)文化越來越趨向于豐富化。另外，我們知道，在中國這片寬廣的土地上，我們將人們分為了少數(shù)民族和漢族，少數(shù)民族和漢族的文化息息相關(guān)，它們之中任何一種文化的形成和豐富都離不開另一種文化的影響。少數(shù)民族文化是中華民族文化中不可或缺的一部分，它所具有的特色對于整個中華民族文化的形成具有極其重要的作用。尤其是遼金時期漢文學(xué)與少數(shù)民族文化之間更是具有其他文化所無法替代的緊密關(guān)系。
一、遼金時期漢文學(xué)的特點
（一）博大精深，源遠流長自古以來，中華民族文化就有著博大精深，源遠流長的特點。眾所周知的是，中華民族的文化有著五千多年的悠久歷史，一直以來，這些文化廣受人們的喜愛，并且許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化已經(jīng)被人們一代又一代的傳承下來了，到目前為止，這些文化已經(jīng)成為了我們民族的一個重要組成部分。而遼金時期的漢文學(xué)更是中華民族文化的有機組成成分，在遼金時期，由于經(jīng)濟發(fā)展迅猛，各個地區(qū)之間的交流非常頻繁，而經(jīng)濟貿(mào)易更是一個地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的主要因素之一，而在進行貿(mào)易的過程中，各個民族的人們漸漸地將他們的文化以及各種文學(xué)帶到了中原地區(qū)，然后，中原地區(qū)的文學(xué)家漸漸地將這些文化融入到了漢文學(xué)的創(chuàng)造中，其他優(yōu)秀文學(xué)的引用，使得遼金漢文學(xué)的內(nèi)容越來越豐富，形式也越來越趨向于多樣化，從而使得遼金漢文學(xué)可以源遠流長。
（二）封建倫理觀念比較強烈在我國古代時期，由于受當時經(jīng)濟發(fā)展以及文化觀念的影響，我國許多地區(qū)的封建倫理觀念比較強烈，尤其是遼金時期，這種封建倫理觀念表現(xiàn)的更加突出。而這種封建倫理觀念對我國古代人們的生活產(chǎn)生了較為深刻的影響，并且這種封建倫理觀念的持續(xù)時間也比較長。例如，在遼金時期，人們都非常注重禮，在日常生活中，很多人們都會將禮作為評價人們的指標之一，同時，它在中華民族文化形成過程中也扮演了極其重要的角色。另外，隨著我國古代社會性質(zhì)的不斷變化，禮的性質(zhì)也發(fā)生了較大的改變。與其他少數(shù)民族相比較，中原地區(qū)的封建倫理觀念比較強烈。例如，中原地區(qū)的人們始終強調(diào)男女有別，以及自古以來婚姻大事都必須由父母做主等，并且，它們始終堅持著這一原則。許多年輕人在面對婚姻大事時都不能根據(jù)自己的意愿，必須由父母來指定，而他們的父母也始終堅持著門當戶對的原則，這也是我國遼金時期漢文學(xué)的主要特征之一。
二、少數(shù)民族文學(xué)的特點
（一）封建倫理觀念較為淡薄在我國古代時期，大部分少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展相對于中原地區(qū)比較落后，人們的生活水平比較低下，從而使得我國大部分少數(shù)民族的封建倫理觀念較為淡薄，這也是我國古代少數(shù)民族文學(xué)的主要特點之一。從古至今，我國都非常注重“禮”，它是我國古代封建倫理文化中一個非常重要的組成部分，它對于中華文化的形成也具有一定的促進作用，它來源于各種宗教祭祀等，隨著我國社會性質(zhì)的不斷改變，它漸漸地被人們用來表明身份的等級，最后，漸漸地轉(zhuǎn)變成了維護制度的行為準則。但是，在少數(shù)民族地區(qū)，由于人們的生活習(xí)慣以及所居住環(huán)境的不同，它們并不能正確地了解并且認識封建倫理文化等。與中原地區(qū)相比較，少數(shù)民族的生活比較自由，它們不愿意受各種封建倫理的約束。例如，在中原地區(qū)，男女之別以及婚姻問題被人們視為是禮的一個重要組成部分，在中原地區(qū)，人們始終持有男女有別，以及婚姻大事由父母做主等觀念，而在少數(shù)民族地區(qū)，男女之間并沒有太嚴格的約束，人們可以根據(jù)自己的興趣愛好來選擇自己的伴侶等。同時，在少數(shù)民族前期，少數(shù)民族所用來表達愛意的詩歌受封建倫理影響較小。
（二）口傳文化是少數(shù)民族文學(xué)的另一個主要特質(zhì)在少數(shù)民族文學(xué)中還有一個較為突出的文化特征就是口傳文化，在許多少數(shù)民族地區(qū)，這種口傳文化受到了人們的喜愛，并且已經(jīng)成為了人們生活中不可或缺的一部分。眾所周知的是，在古代時期，除了傣族以及彝族等幾個少數(shù)民族有著歷史比較悠久且應(yīng)用比較廣泛的民族文字以外，其他的少數(shù)民族并沒有自己所特定的文字，因此，口傳文化成為了他們進行日常交流的主要工具之一。口傳文化就是指人們利用各種聲音以及形體特征來向其他人傳輸他們的思想。在古代少數(shù)民族，大部分民族都會選擇利用口傳文化來傳達各種信息、交流彼此之間的情感以及自己繼承其他優(yōu)秀文化等。例如，當人們在舉辦一些婚禮、葬禮以及采訪親戚時，人們會舉行各種唱歌以及對歌活動，然后，參加活動的歌手可以在任何一個場地進行唱歌，通過唱歌來展示自己的才能，提高自己的知名度，甚至爭取各種榮譽等。另外，口傳文化也給少數(shù)民族文學(xué)的創(chuàng)作及傳播帶來了許多特點，我們知道，口頭文學(xué)的講述者必須要時刻面對所有的觀眾，并且在他們講述的過程中，經(jīng)常會有音樂或者舞蹈來伴隨，然后，根據(jù)現(xiàn)場觀眾的反應(yīng)，對這一作品進行評價。另外，少數(shù)民族的口傳文化也促進了許多神話、詩歌以及歌謠的產(chǎn)生，并且，這些文學(xué)受到了后人的廣泛關(guān)注和喜愛。
三、遼金時期漢文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)的關(guān)系
（一）遼金時期漢文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)相輔相成眾所周知的是，在我國古代，由于經(jīng)濟發(fā)展比較落后，科學(xué)技術(shù)水平較低，各個民族之間以及人與人之間進行交流必須要靠長途跋涉或者馬車，甚至通過書信等，但是，這種方式不僅僅會浪費大量的時間，甚至有時會造成一系列的錯誤等。隨著我國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展和進步，各個地區(qū)之間的交流以及經(jīng)濟貿(mào)易越來越頻繁，尤其是遼金時期，中原大地與少數(shù)民族之間的貿(mào)易越來越頻繁。由于兩個地區(qū)的地理位置以及氣候，甚至是人們的生活習(xí)俗等的不同，中原文化與少數(shù)民族文學(xué)之間有著較大的差異，但是，這兩種文化又各具特色。人們在進行貿(mào)易的過程中，人們漸漸地將少數(shù)民族的文學(xué)帶到了中原地區(qū)，然后，人們對于少數(shù)民族文學(xué)有了一定的了解，進而，將許多少數(shù)民族的優(yōu)秀文學(xué)引用到了漢文學(xué)中，與此同時，少數(shù)名族也大量地學(xué)習(xí)并且借鑒中原文學(xué)。最后，使得兩種文學(xué)相互交流，相互融合，最終形成了博大精深的中華民族文學(xué)。
（二）少數(shù)民族文學(xué)是遼金時期漢文學(xué)的重要組成部分在遼金時期，中原大地與少數(shù)民族的交流和貿(mào)易遠遠比其他時期更加的頻繁，正是由于這樣才使得少數(shù)民族的文學(xué)大量地涌入到中原地區(qū)，然后，中原地區(qū)的文學(xué)人士漸漸地開始學(xué)習(xí)并且借鑒少數(shù)民族的優(yōu)秀文學(xué)，進而，使得漢文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)得到了很好地融合。例如遼金時期，中原地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展比較快，人們的生活水平得到了很大程度的提升，于是，大量的少數(shù)民族開始涌入中原，到中原地區(qū)進行貿(mào)易，從而更好地進行謀生。在他們進行經(jīng)濟貿(mào)易的過程中，他們將大量的少數(shù)民族文學(xué)帶到了中原地區(qū)，并且隨著他們貿(mào)易范圍的不斷擴大，它們的文學(xué)漸漸地被傳播到各個地區(qū)。于是，許多中原文學(xué)人士開始關(guān)注并且學(xué)習(xí)這一文學(xué)，它們漸漸地將少數(shù)民族文學(xué)的創(chuàng)造方法應(yīng)用到了他們的創(chuàng)造過程中，這就是許多漢文學(xué)具有少數(shù)民族文學(xué)特點的主要原因之一。
（三）遼金時期漢文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)都是中華民族文化的重要組成部分中華民族文化有著五千多年的悠久歷史，中華民族文化源遠流長，博大精深，對于我們民族后來的經(jīng)濟以及文學(xué)方面的發(fā)展都有著非常重要的影響。另外，眾所周知的是我國各個地區(qū)的地理位置以及生活習(xí)慣的不同，使得中華民族文化所包含的文化種類極其豐富多彩，而遼金時期漢文學(xué)與少數(shù)民族時期的文學(xué)都是中華民族文化中非常重要的一部分，它們都是中華民族文化的各種組成部分，并且它們對于中華民族文化更深層次的發(fā)展都具有一定的推動作用。遼金時期的文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)相輔相成，從而不斷的豐富了彼此的文學(xué)內(nèi)容，同時，這兩種文學(xué)對于其他類型文學(xué)的形成也具有一定的促進作用，在其他文學(xué)中，我們經(jīng)常可以看到遼金漢文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)的身影。
四、小結(jié)
總而言之，我國的傳統(tǒng)文化源遠流長，這些文化不僅僅對我國現(xiàn)有文化的形成以及豐富具有極其重要的作用，同時，我國許多優(yōu)秀的文化已經(jīng)被傳播到世界各地，并且許多國家都已經(jīng)開始學(xué)習(xí)我國的優(yōu)秀文化，通過不斷地學(xué)習(xí)和借鑒我國的優(yōu)秀文化來不斷豐富他們國家的文化。另外，遼金時期漢文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)之間更是具有非常緊密的聯(lián)系，這兩種文化相輔相成，通過不斷地學(xué)習(xí)并且引進彼此文化的精華來豐富自己的文化，從而使得我國的文化可以更加的博大精深，源遠流長。隨著交通運輸工具的不斷便利，我國許多地區(qū)開始漸漸地與少數(shù)民族進行交流和貿(mào)易，在將我們的文化傳播到少數(shù)民族地區(qū)的同時，我們也將少數(shù)民族的優(yōu)秀文化帶到了中原地區(qū)，尤其是遼金時期，這種現(xiàn)象更加的頻繁。
參考文獻
[1]少數(shù)民族文學(xué),思想與學(xué)術(shù)史交叉點的反思與建構(gòu)———論劉大生《現(xiàn)代中國中少數(shù)民族文學(xué)》[J].貴州民族大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版,2014(1).
[2]現(xiàn)在少數(shù)民族文學(xué)與主流意識形態(tài)[J].沈從文,老舍為中心,長江師范學(xué)院學(xué)報,2015(3).
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手藝 泥瓦 地方社會
在古代，由于人們所生活的環(huán)境以及生活方式的不同，我國各個地區(qū)都形成了具有當?shù)靥厣膬?yōu)秀文化。隨著我國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展和進步，我國在科學(xué)技術(shù)方面取得了令人舉世矚目的成就，各種傳播工具漸漸地走進了人們的日常生活中，從而增加了不同地區(qū)文化的交流和學(xué)習(xí)，進而使得我國的傳統(tǒng)文化越來越趨向于豐富化。另外，我們知道，在中國這片寬廣的土地上，我們將人們分為了少數(shù)民族和漢族，少數(shù)民族和漢族的文化息息相關(guān)，它們之中任何一種文化的形成和豐富都離不開另一種文化的影響。少數(shù)民族文化是中華民族文化中不可或缺的一部分，它所具有的特色對于整個中華民族文化的形成具有極其重要的作用。尤其是遼金時期漢文學(xué)與少數(shù)民族文化之間更是具有其他文化所無法替代的緊密關(guān)系。
一、遼金時期漢文學(xué)的特點
（一）博大精深，源遠流長
自古以來，中華民族文化就有著博大精深，源遠流長的特點。眾所周知的是，中華民族的文化有著五千多年的悠久歷史，一直以來，這些文化廣受人們的喜愛，并且許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化已經(jīng)被人們一代又一代的傳承下來了，到目前為止，這些文化已經(jīng)成為了我們民族的一個重要組成部分。而遼金時期的漢文學(xué)更是中華民族文化的有機組成成分，在遼金時期，由于經(jīng)濟發(fā)展迅猛，各個地區(qū)之間的交流非常頻繁，而經(jīng)濟貿(mào)易更是一個地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的主要因素之一，而在進行貿(mào)易的過程中，各個民族的人們漸漸地將他們的文化以及各種文學(xué)帶到了中原地區(qū)，然后，中原地區(qū)的文學(xué)家漸漸地將這些文化融入到了漢文學(xué)的創(chuàng)造中，其他優(yōu)秀文學(xué)的引用，使得遼金漢文學(xué)的內(nèi)容越來越豐富，形式也越來越趨向于多樣化，從而使得遼金漢文學(xué)可以源遠流長。
（二）封建倫理觀念比較強烈
在我國古代時期，由于受當時經(jīng)濟發(fā)展以及文化觀念的影響，我國許多地區(qū)的封建倫理觀念比較強烈，尤其是遼金時期，這種封建倫理觀念表現(xiàn)的更加突出。而這種封建倫理觀念對我國古代人們的生活產(chǎn)生了較為深刻的影響，并且這種封建倫理觀念的持續(xù)時間也比較長。例如，在遼金時期，人們都非常注重禮，在日常生活中，很多人們都會將禮作為評價人們的指標之一，同時，它在中華民族文化形成過程中也扮演了極其重要的角色。另外，隨著我國古代社會性質(zhì)的不斷變化，禮的性質(zhì)也發(fā)生了較大的改變。與其他少數(shù)民族相比較，中原地區(qū)的封建倫理觀念比較強烈。例如，中原地區(qū)的人們始終強調(diào)男女有別，以及自古以來婚姻大事都必須由父母做主等，并且，它們始終堅持著這一原則。許多年輕人在面對婚姻大事時都不能根據(jù)自己的意愿，必須由父母來指定，而他們的父母也始終堅持著門當戶對的原則，這也是我國遼金時期漢文學(xué)的主要特征之一。
二、少數(shù)民族文學(xué)的特點
（一）封建倫理觀念較為淡薄
在我國古代時期，大部分少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展相對于中原地區(qū)比較落后，人們的生活水平比較低下，從而使得我國大部分少數(shù)民族的封建倫理觀念較為淡薄，這也是我國古代少數(shù)民族文學(xué)的主要特點之一。從古至今，我國都非常注重“禮”，它是我國古代封建倫理文化中一個非常重要的組成部分，它對于中華文化的形成也具有一定的促進作用，它來源于各種宗教祭祀等，隨著我國社會性質(zhì)的不斷改變，它漸漸地被人們用來表明身份的等級，最后，漸漸地轉(zhuǎn)變成了維護制度的行為準則。但是，在少數(shù)民族地區(qū)，由于人們的生活習(xí)慣以及所居住環(huán)境的不同，它們并不能正確地了解并且認識封建倫理文化等。與中原地區(qū)相比較，少數(shù)民族的生活比較自由，它們不愿意受各種封建倫理的約束。例如，在中原地區(qū)，男女之別以及婚姻問題被人們視為是禮的一個重要組成部分，在中原地區(qū)，人們始終持有男女有別，以及婚姻大事由父母做主等觀念，而在少數(shù)民族地區(qū)，男女之間并沒有太嚴格的約束，人們可以根據(jù)自己的興趣愛好來選擇自己的伴侶等。同時，在少數(shù)民族前期，少數(shù)民族所用來表達愛意的詩歌受封建倫理影響較小。
（二）口傳文化是少數(shù)民族文學(xué)的另一個主要特質(zhì)
在少數(shù)民族文學(xué)中還有一個較為突出的文化特征就是口傳文化，在許多少數(shù)民族地區(qū)，這種口傳文化受到了人們的喜愛，并且已經(jīng)成為了人們生活中不可或缺的一部分。眾所周知的是，在古代時期，除了傣族以及彝族等幾個少數(shù)民族有著歷史比較悠久且應(yīng)用比較廣泛的民族文字以外，其他的少數(shù)民族并沒有自己所特定的文字，因此，口傳文化成為了他們進行日常交流的主要工具之一?？趥魑幕褪侵溉藗兝酶鞣N聲音以及形體特征來向其他人傳輸他們的思想。在古代少數(shù)民族，大部分民族都會選擇利用口傳文化來傳達各種信息、交流彼此之間的情感以及自己繼承其他優(yōu)秀文化等。例如，當人們在舉辦一些婚禮、葬禮以及采訪親戚時，人們會舉行各種唱歌以及對歌活動，然后，參加活動的歌手可以在任何一個場地進行唱歌，通過唱歌來展示自己的才能，提高自己的知名度，甚至爭取各種榮譽等。另外，口傳文化也給少數(shù)民族文學(xué)的創(chuàng)作及傳播帶來了許多特點，我們知道，口頭文學(xué)的講述者必須要時刻面對所有的觀眾，并且在他們講述的過程中，經(jīng)常會有音樂或者舞蹈來伴隨，然后，根據(jù)現(xiàn)場觀眾的反應(yīng)，對這一作品進行評價。另外，少數(shù)民族的口傳文化也促進了許多神話、詩歌以及歌謠的產(chǎn)生，并且，這些文學(xué)受到了后人的廣泛關(guān)注和喜愛。
三、遼金時期漢文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)的關(guān)系
（一）遼金時期漢文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)相輔相成
眾所周知的是，在我國古代，由于經(jīng)濟發(fā)展比較落后，科學(xué)技術(shù)水平較低，各個民族之間以及人與人之間進行交流必須要靠長途跋涉或者馬車，甚至通過書信等，但是，這種方式不僅僅會浪費大量的時間，甚至有時會造成一系列的錯誤等。隨著我國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展和進步，各個地區(qū)之間的交流以及經(jīng)濟貿(mào)易越來越頻繁，尤其是遼金時期，中原大地與少數(shù)民族之間的貿(mào)易越來越頻繁。由于兩個地區(qū)的地理位置以及氣候，甚至是人們的生活習(xí)俗等的不同，中原文化與少數(shù)民族文學(xué)之間有著較大的差異，但是，這兩種文化又各具特色。人們在進行貿(mào)易的過程中，人們漸漸地將少數(shù)民族的文學(xué)帶到了中原地區(qū)，然后，人們對于少數(shù)民族文學(xué)有了一定的了解，進而，將許多少數(shù)民族的優(yōu)秀文學(xué)引用到了漢文學(xué)中，與此同時，少數(shù)名族也大量地學(xué)習(xí)并且借鑒中原文學(xué)。最后，使得兩種文學(xué)相互交流，相互融合，最終形成了博大精深的中華民族文學(xué)。
（二）少數(shù)民族文學(xué)是遼金時期漢文學(xué)的重要組成部分
在遼金時期，中原大地與少數(shù)民族的交流和貿(mào)易遠遠比其他時期更加的頻繁，正是由于這樣才使得少數(shù)民族的文學(xué)大量地涌入到中原地區(qū)，然后，中原地區(qū)的文學(xué)人士漸漸地開始學(xué)習(xí)并且借鑒少數(shù)民族的優(yōu)秀文學(xué)，進而，使得漢文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)得到了很好地融合。例如遼金時期，中原地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展比較快，人們的生活水平得到了很大程度的提升，于是，大量的少數(shù)民族開始涌入中原，到中原地區(qū)進行貿(mào)易，從而更好地進行謀生。在他們進行經(jīng)濟貿(mào)易的過程中，他們將大量的少數(shù)民族文學(xué)帶到了中原地區(qū)，并且隨著他們貿(mào)易范圍的不斷擴大，它們的文學(xué)漸漸地被傳播到各個地區(qū)。于是，許多中原文學(xué)人士開始關(guān)注并且學(xué)習(xí)這一文學(xué)，它們漸漸地將少數(shù)民族文學(xué)的創(chuàng)造方法應(yīng)用到了他們的創(chuàng)造過程中，這就是許多漢文學(xué)具有少數(shù)民族文學(xué)特點的主要原因之一。
（三）遼金時期漢文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)都是中華民族文化的重要組成部分
中華民族文化有著五千多年的悠久歷史，中華民族文化源遠流長，博大精深，對于我們民族后來的經(jīng)濟以及文學(xué)方面的發(fā)展都有著非常重要的影響。另外，眾所周知的是我國各個地區(qū)的地理位置以及生活習(xí)慣的不同，使得中華民族文化所包含的文化種類極其豐富多彩，而遼金時期漢文學(xué)與少數(shù)民族時期的文學(xué)都是中華民族文化中非常重要的一部分，它們都是中華民族文化的各種組成部分，并且它們對于中華民族文化更深層次的發(fā)展都具有一定的推動作用。遼金時期的文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)相輔相成，從而不斷的豐富了彼此的文學(xué)內(nèi)容，同時，這兩種文學(xué)對于其他類型文學(xué)的形成也具有一定的促進作用，在其他文學(xué)中，我們經(jīng)?？梢钥吹竭|金漢文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)的身影。
四、小結(jié)
總而言之，我國的傳統(tǒng)文化源遠流長，這些文化不僅僅對我國現(xiàn)有文化的形成以及豐富具有極其重要的作用，同時，我國許多優(yōu)秀的文化已經(jīng)被傳播到世界各地，并且許多國家都已經(jīng)開始學(xué)習(xí)我國的優(yōu)秀文化，通過不斷地學(xué)習(xí)和借鑒我國的優(yōu)秀文化來不斷豐富他們國家的文化。另外，遼金時期漢文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)之間更是具有非常緊密的聯(lián)系，這兩種文化相輔相成，通過不斷地學(xué)習(xí)并且引進彼此文化的精華來豐富自己的文化，從而使得我國的文化可以更加的博大精深，源遠流長。隨著交通運輸工具的不斷便利，我國許多地區(qū)開始漸漸地與少數(shù)民族進行交流和貿(mào)易，在將我們的文化傳播到少數(shù)民族地區(qū)的同時，我們也將少數(shù)民族的優(yōu)秀文化帶到了中原地區(qū)，尤其是遼金時期，這種現(xiàn)象更加的頻繁。
參考文獻
[1] 少數(shù)民族文學(xué)，思想與學(xué)術(shù)史交叉點的反思與建構(gòu)――論劉大生《現(xiàn)代中國中少數(shù)民族文學(xué)》[J].貴州民族大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2014（1）.
一、民族聲樂的內(nèi)涵
我國是一個歷史悠久的國家，其藝術(shù)文化的發(fā)展一直處在較為優(yōu)秀的程度之上，其中音樂是我國藝術(shù)文化的重要組成部分之一，尤其是民族聲樂承載了中國的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。一方面民族音樂之中包含了我國傳統(tǒng)的戲劇、曲藝等藝術(shù)形式和演唱方式；另一方面民族音樂融合了西方國家的聲樂唱法，其唱腔唱法能夠與世界聯(lián)結(jié)，既有我國的民族特色，又包容其他國家的藝術(shù)特點。民族聲樂能夠追隨時代的步伐不斷的創(chuàng)新和突破，與時代和潮流接軌，從而讓更多的人接納和喜愛民族聲樂。
二、我國民族審美取向中所存在的問題
雖然我國人民傳承了中國的傳統(tǒng)文化和文化的精神內(nèi)涵，但是在審美取向方面，受到不同原因的影響，其還存在著一些問題。
（一）外來文化對民族審美的沖擊
民族聲樂自身所存在的最大特點和優(yōu)勢就是其包含了我國各個民族的特色和文化內(nèi)涵。然而隨著時代的不斷進步，各個地區(qū)人民的交流越來越頻繁緊密，中國與其它國家的交流也更加親密。這就導(dǎo)致了外來的文化對民族的審美取向產(chǎn)生了一定的影響。例如，現(xiàn)代的一些年輕人大部分喜歡聽流行音樂，對民族音樂沒有了解，甚至完全不知曉民族音樂的內(nèi)容。除此之外，時代的進步解放了人們的思想束縛，也因此減少了各類宗教活動和傳統(tǒng)的民俗活動的舉行，致使民族聲樂受到極大的影響。
（二）民族聲樂逐漸在人們心中淡化
隨著人們思想觀念的改變，以及外來文化對民族文化的影響，民族聲樂的演唱者逐漸缺少了對民族聲樂的明確認識。目前較為普遍的情況是：大部分民族聲樂的演唱者隨波逐流，根據(jù)大眾的喜好來選擇演唱方式，缺少了對藝術(shù)個性和內(nèi)涵的追求。還有一部分人極端的舍棄了傳統(tǒng)的民族聲樂的內(nèi)容，認為其已經(jīng)跟不上時代的步伐、落后于時代，從而導(dǎo)致民族聲樂缺少了原有的民族特色和韻味。
三、我國民族聲樂的審美取向
伴隨著歷史的發(fā)展和前進，我國人民對民族聲樂的認識也不斷的在改變，不管是社會背景的變遷還是外來文化的影響，都導(dǎo)致民族聲樂審美取向的改變。然而，在這個改變的過程中，我國逐漸形成了一個較為核心的民族審美取向，其富有中國特色，是中國歷史發(fā)展變遷后留下的珍貴的文化遺產(chǎn)。
（一）中國民族聲樂的審美特征
中國民族音樂的審美特征大約分為五個方面：語言的審美特征、內(nèi)涵的審美特征、對“字正腔圓”的要求、音色的審美特征、韻味的審美特征。語言的審美特征主要重視的是歌詞要富有詩歌之美，從固有的詩詞基礎(chǔ)上演化出富有美感韻味的文學(xué)語言。其一方面富有高度概括的特點，另一方面對情感的抒發(fā)極為重視。此外歌詞還需富有節(jié)奏韻律，在演唱的時候讓人感覺整齊均勻、宛轉(zhuǎn)悠揚；內(nèi)涵審美的特征主要以“情”作為核心。其要求演唱者在演唱歌曲的時候富有情感，并且將豐富多彩的生活內(nèi)涵表述在音樂之中，使民族聲樂源于生活，但更高于生活，從而充滿感染力；我國的傳統(tǒng)聲樂要求“字正腔圓”，民族聲樂也不例外。在演唱過程中，除了要注意情感的表達和歌詞的整齊優(yōu)美之外，還要注意演唱時發(fā)音的準確，吐字清晰。這一點與西歐的音樂有極大的區(qū)別，然而不管是中國傳統(tǒng)戲曲，還是說唱、民歌，其都沒有拋棄這一觀念?！白终粓A”可以清晰的將演唱者的意思表達出去，并且給人以為質(zhì)彬彬之感；在音色方面，由于我國的語言特點，在漢語的發(fā)音方面，舌頭通常較為靠前靠上。由此使中國民族音樂在音色審美上與其它國家不同，展現(xiàn)了我國特有的審美習(xí)慣；在韻味方面，我國各類傳統(tǒng)音樂都較為重視演唱的韻味，其不僅能夠傳達演唱者的感情，還能體現(xiàn)出我國音樂的藝術(shù)特色，以“字正腔圓”作為基礎(chǔ)核心，韻味要求“字”與“腔”之間有多重處理方式，從而表現(xiàn)出音樂的內(nèi)容和情感。
（二）中國民族音樂的審美取向
從我國民族音樂的審美特征不難看出我國對民族音樂的審美取向。這是一個從單一走向多元的審美過程，并且在不斷的轉(zhuǎn)變之中，其審美取向逐漸走向了世俗化。由于人們生活水平的提高，素質(zhì)文化也隨之發(fā)展起來，對藝術(shù)文化的追求也就更加嚴格和多樣。但在接受外來文化影響的同時，我們?nèi)砸⒅乇Ｗo中國的傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)民族聲樂的特色。由于經(jīng)濟社會的誕生，音樂也逐漸變得商業(yè)化，為了博得大眾的喜愛，創(chuàng)造更多的收入空間，藝術(shù)和生活逐漸混為一談，導(dǎo)致民族聲樂的風格越來越生活化?？傮w來說，這就是民族音樂審美取向的世俗化。
結(jié)語
關(guān)鍵詞：高中音樂鑒賞；多元文化；作用
0 前言
隨著教育事業(yè)的發(fā)展，教育部門對多元文化在教育領(lǐng)域中的運用價值進行了一定的思考，同時也依此從文化的視角對課堂教學(xué)進行了思考，并開始將文化融入日常的教學(xué)情境中，從而促進教育實踐及教育事業(yè)的發(fā)展。而音樂作為文化傳播與發(fā)展過程中的產(chǎn)物，開展多元化的音樂教學(xué)已成為目前音樂教學(xué)中的首要目標。在這種情況下，有效將多元文化運用到高中音樂鑒賞教學(xué)中，既可以幫助學(xué)生開闊其音樂視野，還能夠鍛煉學(xué)生音樂鑒賞的能力，進而提升學(xué)生的音樂素養(yǎng)，使得音樂教學(xué)的水平與質(zhì)量得到提高。
1 高中音樂鑒賞中融入多元文化的必要性
多元文化即各地區(qū)及各民族的風土人情，在持續(xù)融合與共同發(fā)展中所逐步形成的。而在我國的新課程標準中，對高中音樂教學(xué)的目標有很具體的說明，高中音樂教學(xué)須涵蓋所有學(xué)生，重視學(xué)生的全方位發(fā)展，全面培養(yǎng)學(xué)生各類型的興趣及愛好，在音樂鑒賞課堂中對學(xué)生開展愛國情懷的教學(xué)，通過音樂鑒賞課程幫助學(xué)生樹立時刻思考多元文化價值的觀念，從而使其形成正確的人生觀及價值觀。隨著全球化的穩(wěn)步發(fā)展，當前國際上各個國家之間的交流也日益增多，因此，各個國家對本國傳統(tǒng)文化的保護也更加重視，其中，音樂就成為保護各國傳統(tǒng)文化的重要途徑之一。為了更好地加強對我國傳統(tǒng)音樂文化的保護，在當前的高中音樂鑒賞教學(xué)中，教師可以鼓勵學(xué)生去欣賞不同區(qū)域、不同種類的音樂文化，在交流中逐漸強化對文化的保護意識。此外，在進行音樂鑒賞教學(xué)的過程中，教師須充分運用多元化的音樂文化，以此促進學(xué)生音樂鑒賞能力的提高，并增強其對我國傳統(tǒng)音樂文化的熱愛。因此，多元文化在高中音樂鑒賞課堂中的滲透，是極其重要的。
2 高中音樂鑒賞中融入多元文化的有效措施
2.1 突出多元文化在高中音樂鑒賞中的運用
重視多元文化才可以確保文化的多樣性，多元文化的特點使得音樂的內(nèi)容豐富多彩、各具特色。在高中音樂鑒賞課堂中，學(xué)生在學(xué)習(xí)音樂的同時，還要了解各個地區(qū)的傳統(tǒng)特色、風土人情及風俗習(xí)慣等。在掌握了這些知識的情況下，進行音樂鑒賞教學(xué)就可以促進學(xué)生音樂素養(yǎng)的培養(yǎng)，還可以使其體會、認知到音樂中所表達的情感。
比如，教師在開展《小白菜》這首歌曲的教學(xué)時，可以讓學(xué)生先了解河北地區(qū)的傳統(tǒng)文化，再結(jié)合歌曲背后的故事，就可以讓學(xué)生根據(jù)多元文化更好地學(xué)習(xí)音樂，同時體會到多元文化的重要性，這樣不僅可以輕松激發(fā)學(xué)生的探索欲，使學(xué)生產(chǎn)生更加濃厚的學(xué)習(xí)興趣，還可以促進學(xué)生想象力、創(chuàng)造力及洞察力的提升。因此，在高中音樂鑒賞教學(xué)中，教師需要以審美和文化作為教學(xué)原則，將音樂作品中的藝術(shù)美和文化美充分體現(xiàn)出來，讓學(xué)生在良好的課堂氛圍中運用多元文化學(xué)習(xí)鑒賞音樂。
2.2 提升學(xué)生運用多元文化鑒賞音樂的能力
音樂鑒賞教學(xué)與音樂欣賞教學(xué)存在一定的差異，學(xué)生在鑒賞音樂作品時對多元文化特點及價值的肯定，可以使其體會到音樂精神，同時促進教師音樂鑒賞教學(xué)的順利開展。教師在教學(xué)過程中可以利用多媒體設(shè)備，改變傳統(tǒng)、枯燥的教學(xué)模式，讓課堂變得更生動，先欣賞音樂，再鑒賞音樂，通過豐富精彩的多媒體課件，向?qū)W生直觀地展示出音樂的魅力，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使其在情感上與音樂產(chǎn)生共鳴。教師在對不同的音樂作品進行教學(xué)時，要分析這些音樂作品的結(jié)構(gòu)、風格、曲調(diào)及音樂背景，使學(xué)生從中體會到與多元文化相融合的音樂內(nèi)涵，并感受到不同音樂作品表達的情感及特點。
比如，在學(xué)生欣賞西北歌曲《上去高山望平川》時，教師應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生根據(jù)西北地區(qū)的地域特點及該地區(qū)少數(shù)民族的風俗及性格，對西北歌曲的特點進行分析，這樣就可以使學(xué)生從歌曲中體會到高亢豪放的氣勢、高原壯麗的景觀及西北地區(qū)人民直爽的性格。只有學(xué)生真正學(xué)會自主思考，才能更好地鍛煉學(xué)生運用多元文化鑒賞音樂的能力，也才能使其真正意識到保護我國傳統(tǒng)文化的重要性。同時，學(xué)生在進行音樂鑒賞學(xué)習(xí)的過程中，還可以充分加強其團隊協(xié)作的意識，更好的幫助教師提升高中音樂的教學(xué)水平與質(zhì)量。
2.3 充分理解多元文化在高中音樂鑒賞課堂中所起的作用
近幾年，多元文化在各個領(lǐng)域中的滲透逐漸增多，這也給高中音樂鑒賞課堂教學(xué)工作的開展帶來了一定的影響。在高中音樂教學(xué)中運用多元文化，在教育領(lǐng)域一直存在著一定的爭議，其中有些教育工作者認為，將多元文化融入高中音樂教學(xué)中，不僅可以為教學(xué)注入新的活力，還能夠豐富高中學(xué)生的音樂課堂，使學(xué)生了解并學(xué)習(xí)到更多、更全面的音樂知識；而其他教育工作者則認為，過度運用多元文化可能會造成傳統(tǒng)音樂的消失，使我國傳統(tǒng)音樂的知識及內(nèi)容在高中音樂課堂教學(xué)中失去地位。要想結(jié)束爭議，使這些持反對意見的教育工作者更加接受在高中音樂教學(xué)中運用多元文化，這就要求高中音樂教師在實際開展教學(xué)的過程中，充分理解多元文化在高中音樂鑒賞課堂中所起的作用，認識到多元文化在音樂鑒賞中的滲透，不是為了驅(qū)逐我國的傳統(tǒng)音樂，而是為了讓學(xué)生能夠?qū)⑵渌幕c我國傳統(tǒng)文化進行比較，從而加強對我國傳統(tǒng)文化的重視程度及保護意識，這樣才能真正做到在音樂鑒賞中合理有效地運用多元文化。
3 結(jié)語
在高中音樂鑒賞的教學(xué)過程中，教師應(yīng)當充分地將多元文化融入音樂鑒賞當中，進而讓學(xué)生通過對各個地區(qū)的音樂進行學(xué)習(xí)，增強其對傳統(tǒng)音樂文化的重視程度，并形成深刻的保護意識，真正認識到保護我國傳統(tǒng)音樂文化的必要性。同時通過學(xué)習(xí)音樂鑒賞，從根本上促進學(xué)生的審美能力及鑒賞能力的提高，對不同地區(qū)的文化差異進行理解，發(fā)自內(nèi)心地熱愛我國的傳統(tǒng)音樂文化。
[關(guān)鍵詞]文化;傳播;傳承;影響
一
談?wù)撐幕捅仨毩私夂沃^文化，只有對文化進行一個界定，才能更好的去研究文化。但是，文化一詞的范圍很廣，沒有一個統(tǒng)一的概念。人類學(xué)家在19世紀末首次提出現(xiàn)代的文化（culture）概念。第一次十分明確和全面的文化定義是愛德華?伯內(nèi)特?泰勒的定義。泰勒在1871年撰文在其著作《原始文化》一書中，對文化做出了一個界定，“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風俗以及作為社會成員所掌握和習(xí)得的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！币簿褪钦f文化是人類發(fā)展過程中所形成的一切東西的一個復(fù)合體，是一個復(fù)雜的，多樣的整體。
明白文化的概念之后，再來探討文化的傳播和傳承，以及二者之間的關(guān)系。文化傳播是一種文化擴散的形式，是一個橫向發(fā)展的文化方式，屬于在空間上向其他地區(qū)擴散的范圍或向其他人擴散的形式。文化傳播是文化從一個地區(qū)到另外一個地區(qū)的傳播，或者是一個人和群體向另外一個人和群體傳播。而文化傳承是一種文化延續(xù)，是一個縱向發(fā)展的方式，屬于時間上的范圍。文化傳承是從古到今，從前人到后世的傳承，隨著時間的發(fā)展而不斷發(fā)展演變。文化傳播與文化傳承彼此影響，在某些地方處于交叉的地位。
在當今中國，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，以及社會生活的變遷，中國傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)了新的特點和挑戰(zhàn)。大量的帶有民族特色，地域特色等方面的傳統(tǒng)文化沒有得到很好的傳承，甚至有些已經(jīng)頻臨消失滅絕的狀態(tài)。
文化的傳承是文化傳播的基礎(chǔ)，只有傳統(tǒng)文化被傳承延續(xù)下去，才會使某種傳統(tǒng)文化的傳播有據(jù)可依，否則，沒有一個基礎(chǔ)載體，傳播就無法繼續(xù)。同樣，文化只有得到了廣泛的傳播，才會被人民接受，才會使更多的社會群體關(guān)注，從而被傳承下去，否則，一種文化只是在內(nèi)部傳播，隨著時間的演變，以及其他方面的限制，其最終走向的前途就是消亡。
龍文化是中國傳統(tǒng)的一種文化，被傳承了千年，至今不衰，究其原因，是因為龍文化得到了廣泛的傳播?，F(xiàn)在中國廣大地區(qū)都存著“舞龍”這一傳統(tǒng)的文化活動。并且在各個地區(qū)都呈現(xiàn)出了不同的形式，帶有本地區(qū)的區(qū)域性特征，與當?shù)氐囊恍﹤鹘y(tǒng)的文化和習(xí)俗相結(jié)合，成為一種帶有區(qū)域特色的文化傳統(tǒng)，雖然各個地區(qū)的“舞龍”文化在龍的制作，材料，組成，舞動方式等方面出現(xiàn)了與本地習(xí)俗相結(jié)合的新的特征，但是，其根本還是龍文化，這是其內(nèi)在的精神主脈。是基于一種文化的傳承形式的基礎(chǔ)之上傳播到其他地區(qū)，從而形成了豐富的、各具特色的以龍文化為主題的多種龍文化表現(xiàn)形式。
從龍文化的傳播和傳承來看，龍文化自其誕生之日起，就逐漸的被廣大的中國人民所接受，并得到了廣泛的傳播與傳承，成為中華傳統(tǒng)文明中的重要傳統(tǒng)文化。今日的中國人民常說自己是龍的傳人，就是龍文化傳播與傳承的體現(xiàn)。
二
中國有很多的傳統(tǒng)文化以及優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝技術(shù)，在歷史的發(fā)展中已經(jīng)形成了一種各具特色的獨特的文化形式，但是由于行業(yè)內(nèi)部的限制，以及傳播方式的局限，使得很多的傳統(tǒng)技藝后繼無人，從而依靠這種技藝為載體的文化也不復(fù)存在。所以，從此來看，文化傳播是文化傳承的一個動力和保障。一種文化只有得到傳承才能夠被傳播下去，同時，只有得到傳播，才能隨著時間的演變被傳承下去。二者之間是相互依存，相互發(fā)展的一個關(guān)系。
古代行業(yè)規(guī)則的限制
古人說：“三百六十行，行行出狀元”，這是對古代眾多行業(yè)的一個真實反映。各行各業(yè)在其形成發(fā)展過程中，都逐步的形成了行業(yè)內(nèi)部的一整套的行業(yè)規(guī)則，并為全體行業(yè)內(nèi)部從事人員共同遵守的行為準則。某一行業(yè)在其日常行為以及技藝的傳承方面都有其獨特的特點，如“傳男不傳女、教會徒弟，餓死師傅”等俗語就是這些行業(yè)規(guī)則的體現(xiàn)。行業(yè)規(guī)則的形成，對于行業(yè)從業(yè)人員的日常行為形成了規(guī)范，促進了行業(yè)的發(fā)展。但是，行業(yè)規(guī)則中關(guān)于技藝傳播與傳承的規(guī)則，則限制了某種行業(yè)技藝的傳播與傳承。維吾爾族桑皮紙技藝是南疆維吾爾族的傳統(tǒng)手工藝，從出現(xiàn)開始，一直就被廣泛使用，直至民國?，F(xiàn)在南疆桑皮紙工藝仍在使用制造的人是吐迪?托乎提巴，其祖輩都以制造桑皮紙為生，他有一個兒子和一個女兒，都是農(nóng)民，跟他學(xué)會了造紙，反映了這門技藝的傳承特點為家庭內(nèi)傳。
桑皮紙工藝的傳承方式說明傳統(tǒng)行業(yè)規(guī)則的影響直至今天，這種方式導(dǎo)致該工藝的傳播范圍只局限于家庭內(nèi)部人員，由其子女傳承下去。這種工藝的傳播范圍沒有得到擴大，只局限于內(nèi)部人員之間，只有少數(shù)人了解。一旦傳承的內(nèi)部人員由于某種原因沒有把工藝傳承下去，這種工藝就面臨消亡的境地。
三
文明是人創(chuàng)造的，也是人來傳承延續(xù)的，其中有主觀能動參與，因此，在傳播與傳承過程中，人是主要的因素。鄭培凱在《口傳心授與文化傳承》一書中說：“文化傳承的載體可分為三大類，第一、以文字為載體的文獻。第二、以文物古跡為載體的實物遺存。第三、以口傳心授為載體的非實物文化藝術(shù)傳承。[6]因此，傳統(tǒng)文化在傳承過程中，運用傳播的方式，以文字、文物古跡、口傳心授進行傳播，達到傳統(tǒng)文化或傳統(tǒng)技藝的擴散，為社會群體關(guān)注、重視，進而促進文化的傳承。
傳播具有使社會各部分為適應(yīng)環(huán)境而建立相互聯(lián)系，使社會遺產(chǎn)代代相傳的功能，所以利用傳播的功能做好傳統(tǒng)文化這一社會遺產(chǎn)傳承下去。在現(xiàn)代社會，傳播的方式是多種多樣的，傳播的手段工具不斷創(chuàng)新變化，因此，利用傳播去達到傳統(tǒng)文化的擴散，使文化傳播在傳承的基礎(chǔ)之上得到更好的發(fā)展，并最終影響文化的傳承。
關(guān)鍵詞：教育；青少年；中國傳統(tǒng)戲曲
1 前言
讓戲劇進入校園，讓學(xué)生們在學(xué)習(xí)中了解戲劇的思想是盧梭提出來的，“在實踐中學(xué)習(xí)”和“在戲劇實踐中學(xué)習(xí)”是盧梭的教育理念。戲劇教育在100年前就已經(jīng)在歐美國家發(fā)展，而在我國的發(fā)展才剛剛開始不久。正是在經(jīng)濟全球化大趨勢的引領(lǐng)下，各國的交流變得越來越多，戲劇進校園在我國開始慢慢盛行。2016年教育部提出，必須加強中國傳統(tǒng)戲曲文化的弘揚，推進高雅藝術(shù)進校園，讓學(xué)生對傳統(tǒng)戲曲文化增強了解，感受中國傳統(tǒng)文化的魅力，讓傳承中國傳統(tǒng)文化與學(xué)校教育建立密切聯(lián)系，普及戲曲教育。就目前來看，多元化的社會中各種新興事物也隨之產(chǎn)生，傳統(tǒng)文化被人們逐漸拋之腦后，一些傳統(tǒng)藝術(shù)也逐漸消失在了人們的視野中，為了使我們的傳統(tǒng)文化得以傳承、振新傳統(tǒng)藝術(shù)，必須加強傳統(tǒng)文化的普及，這就需要從青少年著手，進行傳統(tǒng)藝術(shù)的教育。
2 戲曲教育實例
2.1設(shè)立戲曲課程
我校進行戲劇教育，那么首先就要從課程著手，因此北京某一所中學(xué)專門招聘專業(yè)的戲劇老師，由戲劇老師引導(dǎo)學(xué)生進行戲劇的了解與學(xué)習(xí)，同時也帶領(lǐng)一些熱愛戲劇的學(xué)生進行表演。二年級開始面向全校學(xué)生設(shè)立京劇課程，對學(xué)生進行京劇知識的普及。通過普及知識，因而讓學(xué)生從小就對戲曲有一定的了解，不會對傳統(tǒng)戲劇文化遺忘，從小就對傳統(tǒng)戲劇產(chǎn)生深厚的感情。
2.2建立戲劇社團
為了豐富學(xué)生的校園生活，讓學(xué)生不僅可以從課堂上學(xué)習(xí)戲曲知識，也可以在課余時間學(xué)習(xí)與了解。我校成立了戲曲社團，其中分為了7種行當，學(xué)生可以根自己的喜好加入社團，社團中每個學(xué)生都是主體，大家互相交流自己對于戲曲的認識與學(xué)習(xí)戲曲中的難題，共同探討如何更好地學(xué)好戲曲，可以進行自我才藝的展示。這樣有利于增強學(xué)生對于戲曲知識的了解，增強自信心，也可以讓自己真正參與到戲曲中去，更加容易接受戲曲，對傳統(tǒng)戲曲的傳承有極大的幫助。
2.3加強學(xué)校交流
每個學(xué)校都有自己獨特的戲曲教育模式，學(xué)校之間應(yīng)該互相的交流，才能更好的讓戲曲進入校園。北京東城區(qū)的4所小學(xué)與中央戲劇學(xué)院進行合作，對小學(xué)的老師進行專業(yè)知識的培訓(xùn)，只有老師的專業(yè)素質(zhì)提高，才能更好的指導(dǎo)學(xué)生。同時也讓小學(xué)生進入高校專業(yè)戲曲訓(xùn)練基地進行參觀，讓小學(xué)生更近距離的接觸優(yōu)秀的戲劇人才，提高他們對于戲曲的崇拜與熱愛程度，從而樹立目標，更易于他們學(xué)習(xí)戲曲。
3 戲曲教育規(guī)劃
3.1大力宣傳戲曲教育
戲曲進入我校，教育部門應(yīng)該做好宣傳與號召，各個地區(qū)都應(yīng)該積極的響應(yīng)號召，不能讓戲曲教育只停留在一二線城市。因為各個地區(qū)的師資力量不一樣，基礎(chǔ)設(shè)施不一樣，所以應(yīng)該對于基礎(chǔ)較為薄弱的學(xué)校進行財政上的支持和扶持。我校在發(fā)展戲曲教育的過程中，我校在發(fā)展戲曲教育的過程中得到當?shù)夭块T的大力支持，因地制宜，因材施教，提供了一些學(xué)習(xí)戲曲中的基礎(chǔ)設(shè)施，也對老師進行了專業(yè)的培訓(xùn)，因而能夠使學(xué)生更好的了解與學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的中國戲曲，使傳統(tǒng)文化得到了繼承。
3.2課堂戲曲教育
在我校內(nèi)對學(xué)生進行戲曲教育主要還是要靠課堂上的學(xué)習(xí)，其他的社團活動只是起到一些輔助作用。在課堂上進行戲曲教育不應(yīng)該僅僅靠老師傳授知識，應(yīng)該以學(xué)生為主體。清華附中積極響應(yīng)教育部的號召，開設(shè)了戲曲鑒賞與表演課程，在課堂上首先有老師講授知識，讓學(xué)生對于戲曲有了解，其次讓學(xué)生自己進行表演與創(chuàng)作，形成學(xué)生為主體老師為指導(dǎo)的戲曲教學(xué)模式。這種方式讓學(xué)生親身參與到了戲曲的學(xué)習(xí)中去，提高了他們的鑒賞能力、表演能力與創(chuàng)造力。可以讓學(xué)生充分發(fā)揮自己的特長，為他們的發(fā)展提供了廣闊的平臺。
3.3活動性戲曲教育
戲曲教育不能僅僅停留在課堂上，也應(yīng)增強它的實踐性。學(xué)生不僅要了解戲曲的知識，同時也應(yīng)該掌握好一種自己喜歡的戲曲，能夠?qū)⑵湔故境鰜?。例如北京某一所中學(xué)，會不定期的舉行戲曲比賽，讓學(xué)生以個人或者團體的形式準備戲曲節(jié)目，進行表演，挑選出優(yōu)秀的人才參加全國“戲曲杯”比賽，這樣增強了學(xué)生學(xué)習(xí)戲曲的熱情。通過表演，可以讓學(xué)生對于中國傳統(tǒng)戲曲有更深刻的理解。只有有了熱愛和深刻認識，才能使傳統(tǒng)戲曲文化更好的發(fā)揚光大。
4 總結(jié)
在普及教育階段滲透傳統(tǒng)戲曲文化的進程中，我國依舊需要學(xué)習(xí)國外的一些方法，更好的完善戲曲進校園體系。對各個學(xué)校的戲曲教育進行定期的審查，不能讓此行動成為形式主義，防止一些學(xué)校出現(xiàn)應(yīng)付的現(xiàn)象。同時，國家方面，應(yīng)該組織戲曲方面的專家進行戲曲教材的編制，各個年級的教材各不相同，低年級小學(xué)生應(yīng)為童話系列的書籍等，形成一個完整教材體系。由于我國地區(qū)發(fā)展不平衡，一些地區(qū)由于客觀條件的原因無法進行戲曲教育，這就需要國家的支持，財力、物力、和人力的支持，對于貧困地區(qū)的戲曲教育有著強大的幫助。對學(xué)生進行戲曲教育，不僅是對戲曲的學(xué)習(xí)，更是對傳統(tǒng)文化的認知，戲曲教育有利于讓中國的傳統(tǒng)文化更好繼承和弘揚。
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[2]梁國偉，黃阿莎.匯聚“理氣合一”修身觀念的中國戲曲身體表演及其“交感”傳播方式――兼論中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的當代傳播[J].藝術(shù)百家，2006（1）.
引言
建筑是一種文化，也是一種精神，是人類思想的寄托，更是人類進步的載體！它表現(xiàn)在地區(qū)的歷史，人文的環(huán)境之中，這是一個民族一個地區(qū)的人們長期生活決定了的歷史文化的傳統(tǒng)，讓我們站在今天回望一下中國古代的建筑文化。
一、儒家宗法觀念與古代建筑形式
儒家文化在中國一直占主流地位，它提倡以孔子所強調(diào)的“仁”和“禮”來治理社會。但隨著歷史的發(fā)展，為確保社會秩序的穩(wěn)定，董仲舒在五倫的基礎(chǔ)上又詳細論證了“三綱”，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，這樣君臣、父子、夫婦不僅是人倫關(guān)系，更是主從關(guān)系。對君王的無條件效忠成了絕對的倫理要求和道德命令。這樣儒家文化其實是慢慢演變成一套具體實在執(zhí)著于尊卑等級秩序的宗法軌制。隨著歷史的推進，尤其是作為中國傳統(tǒng)文化主流的儒家宗法倫理成為居室建筑的表現(xiàn)主題。宮殿是中國發(fā)展最為成熟、成就最高、規(guī)模也最大的建筑，是中國建筑的最主要的組成，鮮明地反映了中國傳統(tǒng)文化注重鞏固人間社會政治秩序，特別是強調(diào)統(tǒng)治者權(quán)威的特色。宮殿是帝王朝會和居住的地方，除了滿足帝王的物質(zhì)生活需要外，更重要是以巍峨壯麗的氣勢、宏大的規(guī)模和嚴謹?shù)目臻g格局，給人以強烈的精神感染，突出帝王的權(quán)威。為了表達宮殿的尊崇壯麗，很早以來，中國就發(fā)展了群體構(gòu)圖的概念；建筑群向橫向生長，占據(jù)很大一片面積，通過多樣化的院落方式，把群中的各種各構(gòu)圖元素有機組合起來，以單體的烘托對比、遠道的流通變化、庭院空間和建筑實體之間虛實互映。室內(nèi)外空間的交融過渡，來達到量的壯麗和形的豐富，從而渲染出強烈的氣氛，跟人以深刻感受。它也同時做為一種文化深入到各個領(lǐng)域之中，影響著古代建筑的發(fā)展。
二、天人合一的宇宙觀與中國古代建筑
中國傳統(tǒng)民居的產(chǎn)生和發(fā)展為例，它既反映了人們的生產(chǎn)狀況，風俗習(xí)慣，民族差異，，同時又沉淀著人們的審美取向和社會意識。尤其是宗法倫理思想和陰陽五行學(xué)說對中國傳統(tǒng)民居的平面布局、空間構(gòu)成與場景處理都產(chǎn)生了深遠的影響。天人合一的思想逐步滲入人類的思維，從而影響著中國古代建筑的發(fā)展。李約瑟曾經(jīng)說過:“中國建筑總是與自然調(diào)和，而不反大自然”。這種看法 準確地道出了“天人合一”這一中國傳統(tǒng)建筑文化的審美精神意境。從本質(zhì)上說，中國傳統(tǒng)建筑能形成有別于其它國家民族建筑文化的格局及體系，除受制于地域、 民族、氣候、制度及歷史等因素外，“天人合一”這個幾乎貫穿中國哲學(xué)乃至整個中國文化發(fā)展之始終的哲學(xué)審美觀念，則更是起到了決定性的作用。事實表明，遵法自然，追求“天、地、人”三者和諧為一，實際上成了古代中國人營構(gòu)建筑的一種自覺意識和一種理想境界。但同時，另一種文化在社會的進步中相繼產(chǎn)生，便有了道家的自然觀。
三、道家自然觀與中國古代建筑
自然觀是人對生活中的可見的天然世界的認識。自然是自然而然的意思。老子以“道”為最高范疇，認為“道”是宇宙的本原而生成萬物，亦是萬物存在的根據(jù)，同時主張“大地以自然為運，圣人以自然為用，自然者道也”。后來，莊子繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的思想，從自然為宗，強調(diào)無為。他認為自然界本身是最美的，即“天地有大美而不言”。。在這種自然觀的影響下，我們看到，在處理人與自然關(guān)系的營造活動（特別是園林）時，中國古代呈現(xiàn)出與歐洲迥然兩樣的設(shè)計思想。同為人工的經(jīng)營，歐洲的主要造園要素時作為人的對立面的自然之物，在中國卻包容著更多的甚至作為主題與靈魂的建筑物，歐洲園林程度不同地顯示了人工管理、統(tǒng)治的特權(quán)的痕跡，而在中國，雖然樹木也經(jīng)過剪裁，卻因不露痕跡和合于事物原來的特性與規(guī)律而被認為時“自然”的，“雖由人作，宛若天開”成了中國古代建筑環(huán)境追求的意境?？墒?，歷史總要前進，社會總在發(fā)展，于是中庸之道走進了中國古代建筑文化
四、中庸之道與中國古代建筑
中國傳統(tǒng)思想中，認為任何事都是不偏不倚，即所謂中庸之道。這種機制使得中國建筑在整體上不曾出現(xiàn)歐洲建筑史上那種跌宕起伏的變化，始終沿著漸變的方向走到了近代。表現(xiàn)在建筑形式上，就是居中的思想，正所謂以中為貴。
西漢的長安城，就體現(xiàn)出了居中的思想，在西漢的皇城 里，重要建筑物，建筑群與都城中軸線的關(guān)系。漢長安城的中軸線是西安門至橫門，再向南穿過南郊禮制建筑，宗廟與社稷分布其東西。都城中軸線的南段在未央宮 上，未央宮是西漢都城中樞，大朝正殿又是未央宮的主體建筑，大朝正殿即未央宮前殿，位于未央宮中央。都城中軸線南段即未央宮中軸線未央宮作為最重要的宮殿 就在其中軸線上。再如唐長安城，更進一步的體現(xiàn)了居中思想，而由于這種中軸線的設(shè)計，也使唐長安城達到了一種新境界。以至于其成為研究中國古代建筑的必要 材料。都城的主干道朱雀大街，是其中軸線，朱雀大街寬150米，是當時長安城最寬道路，它處于都城東西居中位置。而自南向北，依次有都城正門明德門，朱雀 門，承天門中軸線北端正對宮城南北排列的三大殿，太極殿，兩儀殿，甘泉殿。它不但突出了大朝正殿，宮城正門，皇城正門，郭城正門的突出地位，圍繞中軸線， 宮室，官府，宗廟，社稷，市場，里坊對稱分布于中軸線東西。并且其每個里坊設(shè)計也體現(xiàn)了居中思想。
中國建筑文化源遠流長，有豐富深遠的文化哲理，重情知禮，以人為本，創(chuàng)作思維上強調(diào)天人合一的整體觀。作為中國又是一個多民族的國家，各個地區(qū)的地理條件，經(jīng)濟技術(shù)和建筑文化有明顯的地域的差異。中國的傳統(tǒng)文化正是由各個地區(qū)，各個民族各具特色的地方建筑文化所組成的。
綜上所述，中國古典建筑體系是一套與中國傳統(tǒng)文化相諧調(diào)的完備統(tǒng)一的體系，古典建筑體系處處體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的特征，甚至可以說中國的古典建筑就是中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)。因此可得出結(jié)論古代建筑體系與社會文化之間存在密切聯(lián)系，對于他們之間關(guān)系的研究可以挖掘出兩者之間更多深層的聯(lián)系，以求對比當代社會文化狀況，對傳統(tǒng)建筑遺存進行理解和取舍；更重要的是，他們可以對我們當代的建筑設(shè)計以某種啟示，啟發(fā)我們對于發(fā)揚傳統(tǒng)建筑風格的精髓，指點我們對未來設(shè)計方向的探索。
總結(jié)
建筑作為一個文化形態(tài)，它既是人類文化大體系的一個組成部分，又與社會經(jīng)濟，科學(xué)技術(shù)，政治思想息息相關(guān)，各種觀念，無時不在制約著建筑文化的表達和發(fā)展。隨著信息社會的到來，社會生活的方式，文化觀念，美學(xué)觀念，價值觀念都發(fā)生很大的變化。在一個強調(diào)人與自然生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)，科技與人文同步發(fā)展的這一個知識經(jīng)濟時代，建筑文化也呈多元化的方向發(fā)展，建筑要有一個整體觀和可持續(xù)發(fā)展觀，建筑創(chuàng)作要體現(xiàn)地域性、文化性和時代性卻是永遠的必然。
參考文獻
