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序論：在您撰寫傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；生態(tài)覺悟；“力量型”科學(xué)；和諧；中國現(xiàn)代科學(xué)體系
一 西方“力量型”科學(xué)范式的理論溯源及其界限
今天我們提到科學(xué)，一般指的是近代西方科學(xué)，它起源于希臘的理性科學(xué)，重視數(shù)學(xué)的運用與實驗的檢測，因而也稱為數(shù)理實驗科學(xué)。［1］西方近代科學(xué)既有對希臘理性科學(xué)的繼承，同時受西方近代文化觀念的影響，它在某種程度上也偏離了希臘理性科學(xué)對自由精神的追求，正如吳國盛先生所言，“近代科學(xué)不僅是希臘理性精神的正宗傳人和光大者，作為現(xiàn)代工業(yè)社會的奠基者，科學(xué)還以其‘效用’服務(wù)于意欲‘控制’的人類權(quán)力意志。這是近代科學(xué)的一個嶄新的維度：力量化、控制化、預(yù)測化。” ［2］這樣，主體維度的價值訴求加上對物質(zhì)力量的狂熱追求，構(gòu)成了近代科學(xué)精神的核心部分，也就是尼采所說的強力意志。這種強力意志構(gòu)成了西方近代文明的主旋律，也造就了西方“力量型”科學(xué)范式。
［3］西方“力量型”科學(xué)范式雖然在過去幾百年中獲得了飛躍性的發(fā)展，二十世紀(jì)的科學(xué)與技術(shù)卻展示了西方“力量型”科學(xué)本身的某種界限。20世紀(jì)基礎(chǔ)科學(xué)的三大成就相對論、量子論和復(fù)雜科學(xué)的核心思想和結(jié)論分別從宇觀、微觀和宏觀尺度證實了西方“力量型”科學(xué)的局限性，且這種片面性越來越被人們所認(rèn)識。
［4］無論是西方科學(xué)自身的發(fā)展，還是在處理與社會、自然的關(guān)系上，西方“力量型”科學(xué)范式都面臨著發(fā)展的瓶頸問題。和諧的生態(tài)覺悟、科學(xué)的前沿發(fā)展都呼喚一種新的科學(xué)范式，而這種新的科學(xué)范式的核心思想與東方文明中的生態(tài)智慧不謀而合，作為東方文明代表的中國文化與科學(xué)將面臨新的歷史機遇與挑戰(zhàn)。
二 中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧：“天人和諧”思想對“力量型”科學(xué)界限的消融
二十世紀(jì)以來，以相對論、量子力學(xué)和復(fù)雜科學(xué)為代表的前沿科學(xué)，通過深刻的觀念轉(zhuǎn)變和理念創(chuàng)新，打破了時空對立等二元對立觀念，演繹了自然宇宙和諧一體的更為純正的科學(xué)自由精神。這種情況下，強調(diào)和諧一體的中國傳統(tǒng)自然觀，在解釋新的科學(xué)思想上，較之西方“力量型”科學(xué)所依賴的機械自然觀顯得更加優(yōu)越。［5］在這樣的背景之下，一些人自然地把他們的目光投向了東方文明，投向了中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，以解決人類面臨的全球科技文化困境。
1儒家文化中的生態(tài)智慧：“天人合一”思想的發(fā)掘
儒家文化具有十分豐富的內(nèi)容，它是中國傳統(tǒng)文化的一大主流。儒家文化在中國思想史上曾發(fā)揮過重要的作用，對于當(dāng)代科技的有序發(fā)展也有著不容忽視的作用。［6］第一，儒家整體性的思維方式有助于克服西方近代科學(xué)的原子論限度。儒家的“天人合一”觀始終把宇宙看作為一個整體，如孟子認(rèn)為自然之天產(chǎn)生萬物，人和萬物只有一個來源，萬物和人都是其整體的一個組成部分，且彼此相互倚賴。儒家的整體性思維方式反對把人與自然相分割和對立，這有助于消融西方近代科學(xué)中還原論、原子論的錯誤理念，有助于構(gòu)建人與自然和諧共存、協(xié)同發(fā)展的關(guān)系。第二，儒家“天人合一”思想有助于消融近代“力量型”科學(xué)范式中的主體外化傾向。在和諧的狀態(tài)中求發(fā)展，在尊重自然的前提下發(fā)揮人的主觀能動性，是儒家“天人合一”思想給予西方“力量型”科學(xué)最大的啟迪。如荀子認(rèn)為自然界和人類社會各有不同分職，只有充分把握好天與人的分職，才能清楚地認(rèn)識天與人的發(fā)展規(guī)律，從而更好地認(rèn)識與改造世界。［7］第三，儒家“天人合一”觀有助于改變西方“力量型”科學(xué)的控制論世界圖景。儒家“天人合一”思想建立在深厚的倫理道德基礎(chǔ)之上，如孟子主張“親親而仁民，仁民而愛物”，即把愛心從家庭擴展到社會，從社會再擴展到自然萬物，進(jìn)而使仁愛具有了生態(tài)道德的含義。這種崇高的境界引導(dǎo)人類理性地控制物質(zhì)欲望，并把物欲導(dǎo)向精神的追求與創(chuàng)造，塑造人類“贊天地之化育”的偉懷，即理解、贊美和協(xié)助自然界之生生不息，并以這樣的方式發(fā)揮人性，而成為天地大自然界的一部分。而西方近現(xiàn)代科學(xué)思想認(rèn)為自然界本質(zhì)上是一種純粹物的結(jié)合，是一幅符合機械力學(xué)規(guī)律的自然圖景，是一個在人類之外跟人類毫不相干的體系，是人類的能源場與垃圾場，從而培養(yǎng)了人對自然的傲慢感、對于其他物種的優(yōu)越感。儒家“天人合一”的生態(tài)智慧則對自然有一種熱愛、同情、親近之情，認(rèn)為一切知識本質(zhì)上都來源于活生生的自然，而不是來自實驗室中的自然切片，強調(diào)對自然本身的直接接近。［8］這樣，儒家文化的生態(tài)智慧顯然能夠彌補西方“力量型”科學(xué)觀念的不足。它警示人類，應(yīng)該去除在自然面前的自負(fù)和傲慢，應(yīng)該敬畏自然，停止無止境地向自然索取，保持與自然的和諧，才能使科學(xué)技術(shù)更好地造福于人類。
2 道家文化中的生態(tài)覺悟：“道法自然”思想的啟迪
道教文化也是華夏母體上土生土長的血脈文化，道家的核心范疇“道”把人類置于自然世界的大系統(tǒng)中，從自然現(xiàn)象推及人類社會的道德行為準(zhǔn)則，以及人類對自然界的態(tài)度。其思想路徑和特征，與當(dāng)代復(fù)雜性科學(xué)的生態(tài)趨向是一致的，從而有助于消融西方“力量型”科學(xué)范式的界限。［9］首先，道家的“道法自然”生態(tài)思想可以為科學(xué)提供新的形而上學(xué)基礎(chǔ)。老子認(rèn)為 “道生一，一生二，二生三，三生萬物”，人來源于自然并統(tǒng)一于自然界，人是天地生成的，人與天地的關(guān)系是部分與整體的關(guān)系，它們相互依賴、相互作用，構(gòu)成和諧統(tǒng)一的整體。道家文化中的生態(tài)智慧與近代西方主客二分的機械論、二元論以及人類中心主義觀念是根本不同的，從而可以為西方“力量型”科學(xué)范式提供新的哲學(xué)基礎(chǔ)。其次，道家的循“道”而為的價值原則與當(dāng)代生態(tài)科學(xué)的價值目標(biāo)是一致的。老子的“道”具有生態(tài)價值的意蘊，就是要求人們的行為要與“道”一致，要與天地萬物一致，尊“道”貴“德”，順應(yīng)自然，體現(xiàn)在實踐上就是“無為”。當(dāng)代生態(tài)科學(xué)十分推崇老子的這一思想，與老子把天地之“道”作為確立人類道德的根據(jù)一樣，生態(tài)科學(xué)的整體論思想、價值觀原則都是以生態(tài)系統(tǒng)的自然性質(zhì)為根據(jù)的，主張要對自然過程作出謙卑的默認(rèn)，讓自然按照自己的節(jié)律運行而不要去破壞它。其三，道家的生態(tài)哲學(xué)與當(dāng)代21世紀(jì)科學(xué)追求的最高境界都是人與自然相和諧的生態(tài)整體境界。老子的“道”是一種尊重生命和自然的倫理觀，它要求人們的活動尊重天地自然，尊重一切生命，與自然和諧相處，這與生態(tài)科學(xué)的生態(tài)中心主義觀念是十分吻合的，他們共同指向“天人一體”、人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)境界?？傊?，在生態(tài)整體系統(tǒng)中，人不在自然之外，也不在自然之上，而在自然之中。人應(yīng)當(dāng)站在生態(tài)系統(tǒng)和地球的角度，成為大自然的神經(jīng)和良知，關(guān)心其他生命，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，用自己的實際行動來體現(xiàn)并弘揚大自然的“生生之德”，維持自然界的美麗與和諧。這就是道家中所蘊涵的生態(tài)智慧對西方“力量型”科學(xué)最大的啟迪，今天我們提出科技生態(tài)轉(zhuǎn)向的理論支撐點也在于此。
西方科學(xué)的畸形發(fā)展而帶來的一些文化困境，為東方文化發(fā)揮作用提供了新的歷史機遇，使人類把目光投向了更為廣闊的人類文化圖式，從儒學(xué)、道學(xué)等東方文化中尋找生態(tài)智慧與啟迪。作為東方文明代表的中國文化，能以其特有的生態(tài)智慧和覺悟為西方“力量型”科學(xué)突破固有的范式提供有益的催化作用，并以其豐富的文化內(nèi)涵范導(dǎo)科學(xué)應(yīng)有的氣質(zhì)，現(xiàn)代科學(xué)與蘊涵了東方智慧的儒家、道家文化進(jìn)行跨文化對話，對于人類超越科技文化困境、邁向澄明之境無疑具有積極意義。
三 中國傳統(tǒng)文化中和諧生態(tài)智慧的發(fā)掘與現(xiàn)代科學(xué)體系的建立
二十世紀(jì)下半葉以來，許多科學(xué)家在“東方神秘主義”與現(xiàn)代物理學(xué)之間發(fā)現(xiàn)了“驚人的平行之處”，以此為契機展開了東方傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)之間的跨文化對話。［10］中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧雖然對于克服和糾正西方“力量型”科學(xué)的缺陷能夠起到積極作用，但是能否起到主導(dǎo)作用——將中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)覺悟推進(jìn)為一種整個人類文明的生態(tài)價值觀和生態(tài)世界觀，成功地實現(xiàn)中華科學(xué)技術(shù)的騰飛，這還取決于中國人對于傳統(tǒng)文化的自覺與超越的程度。二十世紀(jì)末以來，在世界范圍內(nèi)掀起一股復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的強勁聲浪，其原因之一就是西方“力量型”科學(xué)的天人分離思維摸式的弊端日益顯露出來，特別是在復(fù)雜科學(xué)等前沿領(lǐng)域，因而當(dāng)代西方科學(xué)正經(jīng)歷著從主客二分轉(zhuǎn)向主客融合的后現(xiàn)代主義的洗禮。而中國傳統(tǒng)文化和后現(xiàn)代主義有許多相似之處：它們都崇尚天與人的和諧一致、思與詩的交融貫通；都鄙視對外在對象作還原性的分析，而注重對人在其中的世界的情感體驗。因此，西方的一些學(xué)者把中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧看成是抵御西方科學(xué)工具理性的希望。［11］而對今天的中國人而言，一方面要跟西方發(fā)達(dá)世界站在一起，憂慮“力量型”科學(xué)本身的缺陷；另一方面也要跟不發(fā)達(dá)世界站在一起，憂慮本民族的傳統(tǒng)文化被不知不覺排除在“體”之外而流于“用”的危險。中國人的“現(xiàn)代化之憂思”，既有西方后現(xiàn)代主義者的“現(xiàn)代性批判”的一面，也有發(fā)掘傳統(tǒng)文化的一面，既有后現(xiàn)代的一面，也有前現(xiàn)代的一面。［12］因此，為了徹底擺脫現(xiàn)代化的雙重困境，中國人不僅要發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的生態(tài)覺悟以消融西方近現(xiàn)代科學(xué)“工具理性”的界限，更為重要的是在西方科學(xué)研究成果的基礎(chǔ)之上，發(fā)掘并提煉中國傳統(tǒng)文化中所蘊涵的生態(tài)覺悟，建立起與西方科學(xué)平行的中國現(xiàn)代科學(xué)體系，進(jìn)而將這種生態(tài)智慧推進(jìn)為整個人類文明的生態(tài)價值方法和生態(tài)價值觀，而20世紀(jì)基礎(chǔ)科學(xué)的三大成就相對論、量子論和復(fù)雜科學(xué)則為中國現(xiàn)代科學(xué)體系的建立提供了歷史性機遇。20世紀(jì)前沿科學(xué)的核心思想與中國科學(xué)和文明的生態(tài)智慧不謀而合，這些前沿科學(xué)領(lǐng)域?qū)⒊蔀橹袊舜箫@身手的場所。因此，建立中國特色的東方科學(xué)體系是完全可能的，尤其是在系統(tǒng)科學(xué)、協(xié)同科學(xué)、混沌科學(xué)以及生態(tài)科學(xué)等綜合性較強的學(xué)科領(lǐng)域。［13］如何將可能訴諸于現(xiàn)實？這還取決于中國傳統(tǒng)科學(xué)能否在吸收西方科學(xué)精髓的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造性地闡述與發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中所蘊涵的生態(tài)智慧，從而使中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧成為中國現(xiàn)代科學(xué)體系的形而上學(xué)基礎(chǔ)！
激活中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，創(chuàng)造性地闡釋中國科學(xué)傳統(tǒng)背后所蘊涵的人文理念，用中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧來制約一再跌落的西方科學(xué)，是一條十分恢宏而又漫長的道路，但又是一個十分誘惑的思路。一方面對西方而言，他們則有可能獲得突破工具理性這個“座架”的外援——融合中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧于母文化之中，激活科學(xué)自身內(nèi)在的修復(fù)機制；另一方面對于中國而言，提供了民族傳統(tǒng)文化復(fù)興與現(xiàn)代科學(xué)體系建立的絕佳機會。當(dāng)中國人真正超越自己文化中的舊傳統(tǒng)之時，就是中國科學(xué)技術(shù)走向騰飛之日。
參考文獻(xiàn)
［1］［4］ 姜巖東方科學(xué)與文明的復(fù)興［J］自然辯證法研究，2003.8
［2］［12］ 吳國盛科學(xué)與人文［J］中國社會科學(xué)，2001.4
［3］ 吳國盛.何為科學(xué)精神［J］百科知識，1998.2
［5］ 吳國盛 20世紀(jì)的科技展示了科學(xué)本身的某種界限——回顧百年科技
［J］國際經(jīng)濟(jì)評論，1999.Z2
［6］［11］ 陶渝蘇論作為科學(xué)精神生長點的西方思維模式［J］貴州大學(xué)學(xué)報，1998.1
［7］ 梅薩羅維，等人類處于轉(zhuǎn)折點［M］北京：三聯(lián)書店出版社，1987.148
［8］ 吳國盛.反思科學(xué)［M］北京：新世界出版社，2004. 23-24
［9］ 李承宗，謝翠蓉.試論道教文化對科學(xué)技術(shù)的影響與啟示［J］廣東行政學(xué)院學(xué)報，2003.6
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；生態(tài)覺悟；“力量型”科學(xué)；和諧；中國現(xiàn)代科學(xué)體系
一西方“力量型”科學(xué)范式的理論溯源及其界限
今天我們提到科學(xué)，一般指的是近代西方科學(xué)，它起源于希臘的理性科學(xué)，重視數(shù)學(xué)的運用與實驗的檢測，因而也稱為數(shù)理實驗科學(xué)。［1］西方近代科學(xué)既有對希臘理性科學(xué)的繼承，同時受西方近代文化觀念的影響，它在某種程度上也偏離了希臘理性科學(xué)對自由精神的追求，正如吳國盛先生所言，“近代科學(xué)不僅是希臘理性精神的正宗傳人和光大者，作為現(xiàn)代工業(yè)社會的奠基者，科學(xué)還以其‘效用’服務(wù)于意欲‘控制’的人類權(quán)力意志。這是近代科學(xué)的一個嶄新的維度：力量化、控制化、預(yù)測化?！保?］這樣，主體維度的價值訴求加上對物質(zhì)力量的狂熱追求，構(gòu)成了近代科學(xué)精神的核心部分，也就是尼采所說的強力意志。這種強力意志構(gòu)成了西方近代文明的主旋律，也造就了西方“力量型”科學(xué)范式。
［3］西方“力量型”科學(xué)范式雖然在過去幾百年中獲得了飛躍性的發(fā)展，二十世紀(jì)的科學(xué)與技術(shù)卻展示了西方“力量型”科學(xué)本身的某種界限。20世紀(jì)基礎(chǔ)科學(xué)的三大成就相對論、量子論和復(fù)雜科學(xué)的核心思想和結(jié)論分別從宇觀、微觀和宏觀尺度證實了西方“力量型”科學(xué)的局限性，且這種片面性越來越被人們所認(rèn)識。
［4］無論是西方科學(xué)自身的發(fā)展，還是在處理與社會、自然的關(guān)系上，西方“力量型”科學(xué)范式都面臨著發(fā)展的瓶頸問題。和諧的生態(tài)覺悟、科學(xué)的前沿發(fā)展都呼喚一種新的科學(xué)范式，而這種新的科學(xué)范式的核心思想與東方文明中的生態(tài)智慧不謀而合，作為東方文明代表的中國文化與科學(xué)將面臨新的歷史機遇與挑戰(zhàn)。
二中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧：“天人和諧”思想對“力量型”科學(xué)界限的消融
二十世紀(jì)以來，以相對論、量子力學(xué)和復(fù)雜科學(xué)為代表的前沿科學(xué)，通過深刻的觀念轉(zhuǎn)變和理念創(chuàng)新，打破了時空對立等二元對立觀念，演繹了自然宇宙和諧一體的更為純正的科學(xué)自由精神。這種情況下，強調(diào)和諧一體的中國傳統(tǒng)自然觀，在解釋新的科學(xué)思想上，較之西方“力量型”科學(xué)所依賴的機械自然觀顯得更加優(yōu)越。［5］在這樣的背景之下，一些人自然地把他們的目光投向了東方文明，投向了中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，以解決人類面臨的全球科技文化困境。
1儒家文化中的生態(tài)智慧：“天人合一”思想的發(fā)掘
儒家文化具有十分豐富的內(nèi)容，它是中國傳統(tǒng)文化的一大主流。儒家文化在中國思想史上曾發(fā)揮過重要的作用，對于當(dāng)代科技的有序發(fā)展也有著不容忽視的作用。［6］第一，儒家整體性的思維方式有助于克服西方近代科學(xué)的原子論限度。儒家的“天人合一”觀始終把宇宙看作為一個整體，如孟子認(rèn)為自然之天產(chǎn)生萬物，人和萬物只有一個來源，萬物和人都是其整體的一個組成部分，且彼此相互倚賴。儒家的整體性思維方式反對把人與自然相分割和對立，這有助于消融西方近代科學(xué)中還原論、原子論的錯誤理念，有助于構(gòu)建人與自然和諧共存、協(xié)同發(fā)展的關(guān)系。第二，儒家“天人合一”思想有助于消融近代“力量型”科學(xué)范式中的主體外化傾向。在和諧的狀態(tài)中求發(fā)展，在尊重自然的前提下發(fā)揮人的主觀能動性，是儒家“天人合一”思想給予西方“力量型”科學(xué)最大的啟迪。如荀子認(rèn)為自然界和人類社會各有不同分職，只有充分把握好天與人的分職，才能清楚地認(rèn)識天與人的發(fā)展規(guī)律，從而更好地認(rèn)識與改造世界。［7］第三，儒家“天人合一”觀有助于改變西方“力量型”科學(xué)的控制論世界圖景。儒家“天人合一”思想建立在深厚的倫理道德基礎(chǔ)之上，如孟子主張“親親而仁民，仁民而愛物”，即把愛心從家庭擴展到社會，從社會再擴展到自然萬物，進(jìn)而使仁愛具有了生態(tài)道德的含義。這種崇高的境界引導(dǎo)人類理性地控制物質(zhì)欲望，并把物欲導(dǎo)向精神的追求與創(chuàng)造，塑造人類“贊天地之化育”的偉懷，即理解、贊美和協(xié)助自然界之生生不息，并以這樣的方式發(fā)揮人性，而成為天地大自然界的一部分。而西方近現(xiàn)代科學(xué)思想認(rèn)為自然界本質(zhì)上是一種純粹物的結(jié)合，是一幅符合機械力學(xué)規(guī)律的自然圖景，是一個在人類之外跟人類毫不相干的體系，是人類的能源場與垃圾場，從而培養(yǎng)了人對自然的傲慢感、對于其他物種的優(yōu)越感。儒家“天人合一”的生態(tài)智慧則對自然有一種熱愛、同情、親近之情，認(rèn)為一切知識本質(zhì)上都來源于活生生的自然，而不是來自實驗室中的自然切片，強調(diào)對自然本身的直接接近。［8］這樣，儒家文化的生態(tài)智慧顯然能夠彌補西方“力量型”科學(xué)觀念的不足。它警示人類，應(yīng)該去除在自然面前的自負(fù)和傲慢，應(yīng)該敬畏自然，停止無止境地向自然索取，保持與自然的和諧，才能使科學(xué)技術(shù)更好地造福于人類。
2道家文化中的生態(tài)覺悟：“道法自然”思想的啟迪
道教文化也是華夏母體上土生土長的血脈文化，道家的核心范疇“道”把人類置于自然世界的大系統(tǒng)中，從自然現(xiàn)象推及人類社會的道德行為準(zhǔn)則，以及人類對自然界的態(tài)度。其思想路徑和特征，與當(dāng)代復(fù)雜性科學(xué)的生態(tài)趨向是一致的，從而有助于消融西方“力量型”科學(xué)范式的界限。［9］首先，道家的“道法自然”生態(tài)思想可以為科學(xué)提供新的形而上學(xué)基礎(chǔ)。老子認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，人來源于自然并統(tǒng)一于自然界，人是天地生成的，人與天地的關(guān)系是部分與整體的關(guān)系，它們相互依賴、相互作用，構(gòu)成和諧統(tǒng)一的整體。道家文化中的生態(tài)智慧與近代西方主客二分的機械論、二元論以及人類中心主義觀念是根本不同的，從而可以為西方“力量型”科學(xué)范式提供新的哲學(xué)基礎(chǔ)。其次，道家的循“道”而為的價值原則與當(dāng)代生態(tài)科學(xué)的價值目標(biāo)是一致的。老子的“道”具有生態(tài)價值的意蘊，就是要求人們的行為要與“道”一致，要與天地萬物一致，尊“道”貴“德”，順應(yīng)自然，體現(xiàn)在實踐上就是“無為”。當(dāng)代生態(tài)科學(xué)十分推崇老子的這一思想，與老子把天地之“道”作為確立人類道德的根據(jù)一樣，生態(tài)科學(xué)的整體論思想、價值觀原則都是以生態(tài)系統(tǒng)的自然性質(zhì)為根據(jù)的，主張要對自然過程作出謙卑的默認(rèn)，讓自然按照自己的節(jié)律運行而不要去破壞它。其三，道家的生態(tài)哲學(xué)與當(dāng)代21世紀(jì)科學(xué)追求的最高境界都是人與自然相和諧的生態(tài)整體境界。老子的“道”是一種尊重生命和自然的倫理觀，它要求人們的活動尊重天地自然，尊重一切生命，與自然和諧相處，這與生態(tài)科學(xué)的生態(tài)中心主義觀念是十分吻合的，他們共同指向“天人一體”、人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)境界?？傊?，在生態(tài)整體系統(tǒng)中，人不在自然之外，也不在自然之上，而在自然之中。人應(yīng)當(dāng)站在生態(tài)系統(tǒng)和地球的角度，成為大自然的神經(jīng)和良知，關(guān)心其他生命，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，用自己的實際行動來體現(xiàn)并弘揚大自然的“生生之德”，維持自然界的美麗與和諧。這就是道家中所蘊涵的生態(tài)智慧對西方“力量型”科學(xué)最大的啟迪，今天我們提出科技生態(tài)轉(zhuǎn)向的理論支撐點也在于此。
西方科學(xué)的畸形發(fā)展而帶來的一些文化困境，為東方文化發(fā)揮作用提供了新的歷史機遇，使人類把目光投向了更為廣闊的人類文化圖式，從儒學(xué)、道學(xué)等東方文化中尋找生態(tài)智慧與啟迪。作為東方文明代表的中國文化，能以其特有的生態(tài)智慧和覺悟為西方“力量型”科學(xué)突破固有的范式提供有益的催化作用，并以其豐富的文化內(nèi)涵范導(dǎo)科學(xué)應(yīng)有的氣質(zhì)，現(xiàn)代科學(xué)與蘊涵了東方智慧的儒家、道家文化進(jìn)行跨文化對話，對于人類超越科技文化困境、邁向澄明之境無疑具有積極意義。
三中國傳統(tǒng)文化中和諧生態(tài)智慧的發(fā)掘與現(xiàn)代科學(xué)體系的建立
二十世紀(jì)下半葉以來，許多科學(xué)家在“東方神秘主義”與現(xiàn)代物理學(xué)之間發(fā)現(xiàn)了“驚人的平行之處”，以此為契機展開了東方傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)之間的跨文化對話。［10］中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧雖然對于克服和糾正西方“力量型”科學(xué)的缺陷能夠起到積極作用，但是能否起到主導(dǎo)作用——將中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)覺悟推進(jìn)為一種整個人類文明的生態(tài)價值觀和生態(tài)世界觀，成功地實現(xiàn)中華科學(xué)技術(shù)的騰飛，這還取決于中國人對于傳統(tǒng)文化的自覺與超越的程度。二十世紀(jì)末以來，在世界范圍內(nèi)掀起一股復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的強勁聲浪，其原因之一就是西方“力量型”科學(xué)的天人分離思維摸式的弊端日益顯露出來，特別是在復(fù)雜科學(xué)等前沿領(lǐng)域，因而當(dāng)代西方科學(xué)正經(jīng)歷著從主客二分轉(zhuǎn)向主客融合的后現(xiàn)代主義的洗禮。而中國傳統(tǒng)文化和后現(xiàn)代主義有許多相似之處：它們都崇尚天與人的和諧一致、思與詩的交融貫通；都鄙視對外在對象作還原性的分析，而注重對人在其中的世界的情感體驗。因此，西方的一些學(xué)者把中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧看成是抵御西方科學(xué)工具理性的希望。［11］而對今天的中國人而言，一方面要跟西方發(fā)達(dá)世界站在一起，憂慮“力量型”科學(xué)本身的缺陷；另一方面也要跟不發(fā)達(dá)世界站在一起，憂慮本民族的傳統(tǒng)文化被不知不覺排除在“體”之外而流于“用”的危險。中國人的“現(xiàn)代化之憂思”，既有西方后現(xiàn)代主義者的“現(xiàn)代性批判”的一面，也有發(fā)掘傳統(tǒng)文化的一面，既有后現(xiàn)代的一面，也有前現(xiàn)代的一面。［12］因此，為了徹底擺脫現(xiàn)代化的雙重困境，中國人不僅要發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的生態(tài)覺悟以消融西方近現(xiàn)代科學(xué)“工具理性”的界限，更為重要的是在西方科學(xué)研究成果的基礎(chǔ)之上，發(fā)掘并提煉中國傳統(tǒng)文化中所蘊涵的生態(tài)覺悟，建立起與西方科學(xué)平行的中國現(xiàn)代科學(xué)體系，進(jìn)而將這種生態(tài)智慧推進(jìn)為整個人類文明的生態(tài)價值方法和生態(tài)價值觀，而20世紀(jì)基礎(chǔ)科學(xué)的三大成就相對論、量子論和復(fù)雜科學(xué)則為中國現(xiàn)代科學(xué)體系的建立提供了歷史性機遇。20世紀(jì)前沿科學(xué)的核心思想與中國科學(xué)和文明的生態(tài)智慧不謀而合，這些前沿科學(xué)領(lǐng)域?qū)⒊蔀橹袊舜箫@身手的場所。因此，建立中國特色的東方科學(xué)體系是完全可能的，尤其是在系統(tǒng)科學(xué)、協(xié)同科學(xué)、混沌科學(xué)以及生態(tài)科學(xué)等綜合性較強的學(xué)科領(lǐng)域。［13］如何將可能訴諸于現(xiàn)實？這還取決于中國傳統(tǒng)科學(xué)能否在吸收西方科學(xué)精髓的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造性地闡述與發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中所蘊涵的生態(tài)智慧，從而使中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧成為中國現(xiàn)代科學(xué)體系的形而上學(xué)基礎(chǔ)！
激活中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，創(chuàng)造性地闡釋中國科學(xué)傳統(tǒng)背后所蘊涵的人文理念，用中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧來制約一再跌落的西方科學(xué)，是一條十分恢宏而又漫長的道路，但又是一個十分誘惑的思路。一方面對西方而言，他們則有可能獲得突破工具理性這個“座架”的外援——融合中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧于母文化之中，激活科學(xué)自身內(nèi)在的修復(fù)機制；另一方面對于中國而言，提供了民族傳統(tǒng)文化復(fù)興與現(xiàn)代科學(xué)體系建立的絕佳機會。當(dāng)中國人真正超越自己文化中的舊傳統(tǒng)之時，就是中國科學(xué)技術(shù)走向騰飛之日。
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關(guān)鍵詞：思想政治教育 北京精神 意義
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直以來都是我們改革和發(fā)展的重要思想寶庫。認(rèn)真總結(jié)、分析并有選擇性的吸收古代先賢為我們留下的歷史財富，對于我們堅定不移走中國特色社會主義道路，推進(jìn)改革開放，實現(xiàn)中國夢有著十分重要的歷史借鑒作用，生態(tài)文明建設(shè)作為中國特色社會主義建設(shè)的一部分當(dāng)然也不例外。在生態(tài)環(huán)境破壞日益嚴(yán)重的今天，我們需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取生態(tài)文明建設(shè)的智慧。
一、中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想內(nèi)涵
（一）“天人合一”思想
“天人合一”思想是我國傳統(tǒng)文化的核心思想。關(guān)于“天人合一”，季羨林先生的解釋是：天，就是大自然；人，就是人類；天人合一，就是互相理解，結(jié)成友誼?！疤烊撕弦弧彼枷肫鹪从谥芤?，傳說中伏羲氏作八卦，八卦中的各卦都是不同的卦體，每個卦體由三個線段組成，每個線段有一個象征意義：上象征天，下象征地，中間象征人，稱為天、地、人“三才”?！疤烊撕弦弧彼枷氡晃覈糯鄶?shù)思想家所推崇和發(fā)展，是我國傳統(tǒng)生態(tài)思想的重要內(nèi)容。
儒家“仁”的思想就包含著“天人合一”的內(nèi)涵?？鬃犹岢隽酥摹叭省钡乃枷?，以至后來有人把孔子的思想概括為“仁學(xué)”。子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”[1]那么什么是仁呢？孔子對仁的解釋在其著作中出現(xiàn)過多次，他在《論語?雍也》中解釋說“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！?[2]教育人們要勇挑重?fù)?dān)，而不計較收獲的多少，這樣才能算作是有仁心的人。也就是說要敢于進(jìn)行自我犧牲，要帶著責(zé)任感主動承擔(dān)利他行為，勇于擔(dān)任道德主體的角色?？鬃舆€說：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！?[3]有仁德的人待人接物都會恭謹(jǐn)慎重，不會把自己不愿意做的事情施加給別人，對于國事也好，家事也好，都不會怨天尤人。總之，有仁德的人要有大愛，要嚴(yán)于律己寬以待人。并且，孔子將這種仁愛之心由對人擴展到了對自然界，他說：“子釣而不綱，弋不射宿” [4]，體現(xiàn)了孔子對動物的仁愛之心。
孟子的思想更加強調(diào)民本和責(zé)任感，他一再勸誡君王實施仁政，使社會內(nèi)部形成相互關(guān)愛，相互幫助的和諧、溫馨氛圍。他說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌。” [5]要求人們在養(yǎng)育自己的孩子和贍養(yǎng)自己的老人的同時也要關(guān)愛到別人的孩子和老人，這樣才能實現(xiàn)國泰民安。孟子更進(jìn)一步把這種博愛精神擴展到自然領(lǐng)域，他指出“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入闖兀魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也?！?[6]可見，在幾千年前，孟子就已經(jīng)告誡人們對自然資源的開發(fā)利用要適度，要順應(yīng)其生長規(guī)律，根據(jù)具體的節(jié)氣時令耕種、捕撈、砍伐，這樣百姓就不會對自己的生活有什么不滿了。
儒家學(xué)派另一位代表人物荀子的觀點也飽含“仁”與“天人合一”的融合。荀子認(rèn)為[7]，草木開花長大的時候，斧頭不進(jìn)山林砍伐，這是為了不讓植物的生命夭折。黿鼉、魚鱉、鰍@懷孕、生育的時候，漁網(wǎng)、毒藥不入湖澤，這是不斷絕它們的生長。春天耕種，夏天除草，秋天收割，冬天儲藏，一年四季不耽誤時節(jié)，百姓就有多余的糧食了。池塘、水潭、河流、湖泊，嚴(yán)格遵守每個季節(jié)的禁令，百姓就有多余的資財了。樹木的砍伐、培育養(yǎng)護(hù)不耽誤時節(jié)，百姓就有了多余的木材。所以還是要順應(yīng)自然，以愛護(hù)的角度適當(dāng)索取，才能實現(xiàn)自然界和人類社會的平衡發(fā)展。
道家的“天人合一”思想包含著循環(huán)觀點，老子認(rèn)為萬物都有一個循環(huán)發(fā)展的過程，而人們就應(yīng)該遵從規(guī)律，順應(yīng)自然，而不要輕舉妄動，就可以達(dá)到與自然的統(tǒng)一了。“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄作，兇?！?[8]老子通過觀察指出，世間萬物都會經(jīng)歷周而復(fù)始的循環(huán)運動，然后回歸它們的根本，從而達(dá)到永恒，能認(rèn)識到這一點的人就會成功，不懂得循環(huán)規(guī)律的人就會有災(zāi)禍。老子又說，“希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者同于道；德者同于德；失者同于失?！?[9]刮風(fēng)刮不了一早晨，大雨下不了一整天，這都是由自然規(guī)律決定的，連自然現(xiàn)象都不能長久更何況是人呢？所以老子認(rèn)為，遵循自然循環(huán)規(guī)律的人就能順應(yīng)自然，從而實現(xiàn)自身，所以人們要修養(yǎng)德行，尊重自然。
（二）“天人相分”思想
荀子是“天人相分”思想的主要代表人物，所謂“天人相分”并不是把人與自然對立起來，而是說人可以在尊重自然的前提下充分發(fā)揮主觀能動性來利用自然、改造自然，從而達(dá)到發(fā)展自身的目的。荀子在《王制》[10]中指出，水火雖然有氣但沒有生命，草木雖然有生命但沒有知覺，動物雖然有知覺，但不懂禮義。而人跟某些動物相比雖然看起來沒有那么強健，但可以集群并相互協(xié)調(diào)，從而合理利用四季節(jié)氣，使天下收益，所以人才是世界上最珍貴的東西。荀子在繼承前輩們“天人合一”思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出發(fā)揮人的主觀能動性，而后又具體解釋了發(fā)揮主觀能動性的依據(jù)是要以人們自身的需要為尺度，而對自然資源的利用也正是自然界賦予人類的權(quán)利。他說：“非其類以養(yǎng)其類，夫是之謂天養(yǎng)。順其類者謂之福，逆其類者謂之禍，夫是之謂天政?！?[11]是說人們要會利用人以外的其他事物來供養(yǎng)自己，順應(yīng)人的需要去做就是福，違背人的需要去做就是禍。這樣人們就可以實現(xiàn)“天地官而萬物役”恰到好處地役使萬物了。
儒家的另一位代表人物孟子也在自己的作品中肯定過科技的重要性，他說“禹疏九河，瀹濟(jì)漯而注諸海，決汝漢，排淮泗而注之江，然后中國可得而食也?！?[12]在遇到自然災(zāi)害的時候，正是勞動人民用自己的勤勞和智慧探索出自然的奧秘，從而產(chǎn)生了科學(xué)，人們進(jìn)而創(chuàng)造出了技術(shù)來應(yīng)對災(zāi)難，讓自己擺脫困境，這些依靠的都是人類對能動性的合理發(fā)揮。
道家學(xué)說雖一直強調(diào)自然的先在性和人類對自然的依附和順應(yīng)，但并不是否定人的主觀能動性，而是要人們適可而止，審時度勢地合理發(fā)揮能動性，控制自己的行為，避免走極端，以實現(xiàn)長久發(fā)展?！按蟪扇羧?，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱…” [13]偉大的成就好像有缺陷，但它的作用永不凋敝；盈滿的杯子好像中間有虛空，但它的作用無窮無盡。最剛直的東西仿佛是彎曲的，最靈巧的人仿佛笨手笨腳，最雄辯的人好像不善言辭。所以老子的本意只是告誡人們擁有了這些技能也應(yīng)謙虛謹(jǐn)慎，保持一顆平常心，切不可驕傲自滿，目中無人。
（三）尊重自然界內(nèi)在價值
生態(tài)學(xué)家奈斯指出：“地球上的非人類生命的美擁有自在的價值。這種價值獨立于它對人類的有限目的的工具意義上的有用性?！?[14]
我國古代思想家們也都在自己的著作中表達(dá)過尊重自然內(nèi)在價值的思想。孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？” [15]意思是說自然界雖不言不語，一年四季卻運行不息，世間萬物也生生不已，這種默然的存在是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。子貢在反駁叔孫武叔對仲尼的詆毀時也以日月為例說：“人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也?！?[16]在子貢看來，人類自身的損益對自然界來講是沒有任何影響的，日月星辰的運行不會因為人們的極端行為而有任何變化，人類在自然面前是看似微小的。荀子作為先秦思想的集大成者更是在《天論》中明確指出：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇?！?[17]自然界的運行有其自身內(nèi)在的規(guī)律，即使是世間再偉大的英雄也無從改變，如果順應(yīng)其規(guī)律，人類就會有所發(fā)展，如果違背規(guī)律，就會遭殃。而后他又進(jìn)一步具體說明：“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣……天有常道矣，地有常數(shù)矣”，[18]既然天地不會因人的喜好而改變自身規(guī)律，那么人也應(yīng)依照自己的原則來做事。
道家學(xué)說以中庸、無為、善柔為特點，更是強調(diào)自然界的獨立性和先在性。老子把[19]自然法則的玄妙程度視作高于人類語言表達(dá)能力的范疇，認(rèn)為世間萬物都源于規(guī)律，源于自然，都有一個產(chǎn)生、強大、衰落、此消彼長的過程，而事物運行的具體規(guī)律是人類難以參透的。他進(jìn)而又說：“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?[20]意思是說世間偉大的東西有四種，而君王僅排第四，人取法與地，地取法于天，天取法于自然，自然才是萬事萬物的根本尺度。道家的另一代表人物莊子更是以其“萬物一齊”的思想為核心要求人們尊重世間萬物。莊子認(rèn)為，那些試圖把一己成見假托給客觀事物而不愿順應(yīng)規(guī)律的人最終只是在做無用功；而真正有智慧的人會廣博、豁達(dá)地生活在均衡而又自然的境界里，不強求、不急躁，從容地接受和應(yīng)對身邊的事物，因為他們早已領(lǐng)悟到萬物終將歸為一體，以平和的心態(tài)應(yīng)對生活才最有益自己身心的健康。他在《齊物論》中對天籟的描述是“夫吹萬不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰耶？” [21]天籟雖然有萬般不同，但使它們發(fā)生和停息的都是自身，沒有任何事物可以操控。所以世界是渾然一體的，萬物終將殊途同歸。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生態(tài)文明思想的當(dāng)代啟示
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明思想，是在生產(chǎn)力水平低下的古代社會中孕育產(chǎn)生的，是根植于農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的一種前科學(xué)主義思維方式，對于當(dāng)代人類社會工業(yè)文明及后工業(yè)文明而言，缺乏時代性和前瞻性的要素。放眼世界歷史，文明古國創(chuàng)造的偉大文明幾近衰落、消失，唯有中華文明獨存，究其原因，不難發(fā)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中生態(tài)文明思想的智慧，是使中華文明得以延續(xù)下來的重要原因，古人的“天人合一”、“天人相分”、“尊重自然”等生態(tài)文明思想值得我們今天牢固地樹立生態(tài)文明觀念，建設(shè)生態(tài)文明的“美麗中國”所吸收和借鑒。
中國古代傳統(tǒng)生態(tài)文明思想要求人們把從自然中獲得的平常心、安全感應(yīng)用到人際關(guān)系中去，以關(guān)愛、誠懇、謙虛、信任的態(tài)度來對待其他社會成員，從而實現(xiàn)人類社會自身的協(xié)調(diào)。在市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天，這一思想對我國當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)有著重要的指導(dǎo)意義，對豐富人們的精神文化生活，轉(zhuǎn)變社會風(fēng)氣，轉(zhuǎn)變?nèi)藗儍r值觀也會起到重要作用。
隨著我國生態(tài)環(huán)境的逐年惡化，很多人把環(huán)境破壞歸咎于經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展。實際上，問題不在于經(jīng)濟(jì)和科技本身，而在于人們對科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的方法和目的，古代先哲們告誡我們，作為自然界的一部分，對自然資源的利用本身是自然賦予人類的能力，我們應(yīng)該充分應(yīng)用我們的能力來了解自然、研究自然，從而找到在順應(yīng)自然的前提下滿足自身發(fā)展需要的方法。但對改造自然方面能力的發(fā)揮要堅持適度原則，不能因在對抗自然中的短暫勝利或?qū)ψ匀婚_發(fā)過程中所得到的短期利益而忘乎所以地對自然界進(jìn)行無限度的索取。
隨著科技的發(fā)展，為滿足工業(yè)化社會發(fā)展的需要，人們對自然的敬畏早已遠(yuǎn)不及農(nóng)業(yè)文明時期強烈，對自然規(guī)律的重視程度也在日益消減，以致污染、浪費、過度開發(fā)等現(xiàn)象甚囂塵上。因此，傳統(tǒng)思想中對自然環(huán)境內(nèi)在價值的高度認(rèn)同對生態(tài)文明建設(shè)有著頗具時效性的借鑒意義。
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關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；生態(tài)覺悟；“力量型”科學(xué)；和諧；中國現(xiàn)代科學(xué)體系
一西方“力量型”科學(xué)范式的理論溯源及其界限
今天我們提到科學(xué)，一般指的是近代西方科學(xué)，它起源于希臘的理性科學(xué)，重視數(shù)學(xué)的運用與實驗的檢測，因而也稱為數(shù)理實驗科學(xué)。［1］西方近代科學(xué)既有對希臘理性科學(xué)的繼承，同時受西方近代文化觀念的影響，它在某種程度上也偏離了希臘理性科學(xué)對自由精神的追求，正如吳國盛先生所言，“近代科學(xué)不僅是希臘理性精神的正宗傳人和光大者，作為現(xiàn)代工業(yè)社會的奠基者，科學(xué)還以其‘效用’服務(wù)于意欲‘控制’的人類權(quán)力意志。這是近代科學(xué)的一個嶄新的維度：力量化、控制化、預(yù)測化?！保?］這樣，主體維度的價值訴求加上對物質(zhì)力量的狂熱追求，構(gòu)成了近代科學(xué)精神的核心部分，也就是尼采所說的強力意志。這種強力意志構(gòu)成了西方近代文明的主旋律，也造就了西方“力量型”科學(xué)范式。
［3］西方“力量型”科學(xué)范式雖然在過去幾百年中獲得了飛躍性的發(fā)展，二十世紀(jì)的科學(xué)與技術(shù)卻展示了西方“力量型”科學(xué)本身的某種界限。20世紀(jì)基礎(chǔ)科學(xué)的三大成就相對論、量子論和復(fù)雜科學(xué)的核心思想和結(jié)論分別從宇觀、微觀和宏觀尺度證實了西方“力量型”科學(xué)的局限性，且這種片面性越來越被人們所認(rèn)識。
［4］無論是西方科學(xué)自身的發(fā)展，還是在處理與社會、自然的關(guān)系上，西方“力量型”科學(xué)范式都面臨著發(fā)展的瓶頸問題。和諧的生態(tài)覺悟、科學(xué)的前沿發(fā)展都呼喚一種新的科學(xué)范式，而這種新的科學(xué)范式的核心思想與東方文明中的生態(tài)智慧不謀而合，作為東方文明代表的中國文化與科學(xué)將面臨新的歷史機遇與挑戰(zhàn)。
二中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧：“天人和諧”思想對“力量型”科學(xué)界限的消融
二十世紀(jì)以來，以相對論、量子力學(xué)和復(fù)雜科學(xué)為代表的前沿科學(xué)，通過深刻的觀念轉(zhuǎn)變和理念創(chuàng)新，打破了時空對立等二元對立觀念，演繹了自然宇宙和諧一體的更為純正的科學(xué)自由精神。這種情況下，強調(diào)和諧一體的中國傳統(tǒng)自然觀，在解釋新的科學(xué)思想上，較之西方“力量型”科學(xué)所依賴的機械自然觀顯得更加優(yōu)越。［5］在這樣的背景之下，一些人自然地把他們的目光投向了東方文明，投向了中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，以解決人類面臨的全球科技文化困境。
1儒家文化中的生態(tài)智慧：“天人合一”思想的發(fā)掘
儒家文化具有十分豐富的內(nèi)容，它是中國傳統(tǒng)文化的一大主流。儒家文化在中國思想史上曾發(fā)揮過重要的作用，對于當(dāng)代科技的有序發(fā)展也有著不容忽視的作用。［6］第一，儒家整體性的思維方式有助于克服西方近代科學(xué)的原子論限度。儒家的“天人合一”觀始終把宇宙看作為一個整體，如孟子認(rèn)為自然之天產(chǎn)生萬物，人和萬物只有一個來源，萬物和人都是其整體的一個組成部分，且彼此相互倚賴。儒家的整體性思維方式反對把人與自然相分割和對立，這有助于消融西方近代科學(xué)中還原論、原子論的錯誤理念，有助于構(gòu)建人與自然和諧共存、協(xié)同發(fā)展的關(guān)系。第二，儒家“天人合一”思想有助于消融近代“力量型”科學(xué)范式中的主體外化傾向。在和諧的狀態(tài)中求發(fā)展，在尊重自然的前提下發(fā)揮人的主觀能動性，是儒家“天人合一”思想給予西方“力量型”科學(xué)最大的啟迪。如荀子認(rèn)為自然界和人類社會各有不同分職，只有充分把握好天與人的分職，才能清楚地認(rèn)識天與人的發(fā)展規(guī)律，從而更好地認(rèn)識與改造世界。［7］第三，儒家“天人合一”觀有助于改變西方“力量型”科學(xué)的控制論世界圖景。儒家“天人合一”思想建立在深厚的倫理道德基礎(chǔ)之上，如孟子主張“親親而仁民，仁民而愛物”，即把愛心從家庭擴展到社會，從社會再擴展到自然萬物，進(jìn)而使仁愛具有了生態(tài)道德的含義。這種崇高的境界引導(dǎo)人類理性地控制物質(zhì)欲望，并把物欲導(dǎo)向精神的追求與創(chuàng)造，塑造人類“贊天地之化育”的偉懷，即理解、贊美和協(xié)助自然界之生生不息，并以這樣的方式發(fā)揮人性，而成為天地大自然界的一部分。而西方近現(xiàn)代科學(xué)思想認(rèn)為自然界本質(zhì)上是一種純粹物的結(jié)合，是一幅符合機械力學(xué)規(guī)律的自然圖景，是一個在人類之外跟人類毫不相干的體系，是人類的能源場與垃圾場，從而培養(yǎng)了人對自然的傲慢感、對于其他物種的優(yōu)越感。儒家“天人合一”的生態(tài)智慧則對自然有一種熱愛、同情、親近之情，認(rèn)為一切知識本質(zhì)上都來源于活生生的自然，而不是來自實驗室中的自然切片，強調(diào)對自然本身的直接接近。［8］這樣，儒家文化的生態(tài)智慧顯然能夠彌補西方“力量型”科學(xué)觀念的不足。它警示人類，應(yīng)該去除在自然面前的自負(fù)和傲慢，應(yīng)該敬畏自然，停止無止境地向自然索取，保持與自然的和諧，才能使科學(xué)技術(shù)更好地造福于人類。
2道家文化中的生態(tài)覺悟：“道法自然”思想的啟迪
道教文化也是華夏母體上土生土長的血脈文化，道家的核心范疇“道”把人類置于自然世界的大系統(tǒng)中，從自然現(xiàn)象推及人類社會的道德行為準(zhǔn)則，以及人類對自然界的態(tài)度。其思想路徑和特征，與當(dāng)代復(fù)雜性科學(xué)的生態(tài)趨向是一致的，從而有助于消融西方“力量型”科學(xué)范式的界限。［9］首先，道家的“道法自然”生態(tài)思想可以為科學(xué)提供新的形而上學(xué)基礎(chǔ)。老子認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，人來源于自然并統(tǒng)一于自然界，人是天地生成的，人與天地的關(guān)系是部分與整體的關(guān)系，它們相互依賴、相互作用，構(gòu)成和諧統(tǒng)一的整體。道家文化中的生態(tài)智慧與近代西方主客二分的機械論、二元論以及人類中心主義觀念是根本不同的，從而可以為西方“力量型”科學(xué)范式提供新的哲學(xué)基礎(chǔ)。其次，道家的循“道”而為的價值原則與當(dāng)代生態(tài)科學(xué)的價值目標(biāo)是一致的。老子的“道”具有生態(tài)價值的意蘊，就是要求人們的行為要與“道”一致，要與天地萬物一致，尊“道”貴“德”，順應(yīng)自然，體現(xiàn)在實踐上就是“無為”。當(dāng)代生態(tài)科學(xué)十分推崇老子的這一思想，與老子把天地之“道”作為確立人類道德的根據(jù)一樣，生態(tài)科學(xué)的整體論思想、價值觀原則都是以生態(tài)系統(tǒng)的自然性質(zhì)為根據(jù)的，主張要對自然過程作出謙卑的默認(rèn)，讓自然按照自己的節(jié)律運行而不要去破壞它。其三，道家的生態(tài)哲學(xué)與當(dāng)代21世紀(jì)科學(xué)追求的最高境界都是人與自然相和諧的生態(tài)整體境界。老子的“道”是一種尊重生命和自然的倫理觀，它要求人們的活動尊重天地自然，尊重一切生命，與自然和諧相處，這與生態(tài)科學(xué)的生態(tài)中心主義觀念是十分吻合的，他們共同指向“天人一體”、人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)境界?？傊?，在生態(tài)整體系統(tǒng)中，人不在自然之外，也不在自然之上，而在自然之中。人應(yīng)當(dāng)站在生態(tài)系統(tǒng)和地球的角度，成為大自然的神經(jīng)和良知，關(guān)心其他生命，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，用自己的實際行動來體現(xiàn)并弘揚大自然的“生生之德”，維持自然界的美麗與和諧。這就是道家中所蘊涵的生態(tài)智慧對西方“力量型”科學(xué)最大的啟迪，今天我們提出科技生態(tài)轉(zhuǎn)向的理論支撐點也在于此。
西方科學(xué)的畸形發(fā)展而帶來的一些文化困境，為東方文化發(fā)揮作用提供了新的歷史機遇，使人類把目光投向了更為廣闊的人類文化圖式，從儒學(xué)、道學(xué)等東方文化中尋找生態(tài)智慧與啟迪。作為東方文明代表的中國文化，能以其特有的生態(tài)智慧和覺悟為西方“力量型”科學(xué)突破固有的范式提供有益的催化作用，并以其豐富的文化內(nèi)涵范導(dǎo)科學(xué)應(yīng)有的氣質(zhì)，現(xiàn)代科學(xué)與蘊涵了東方智慧的儒家、道家文化進(jìn)行跨文化對話，對于人類超越科技文化困境、邁向澄明之境無疑具有積極意義。
三中國傳統(tǒng)文化中和諧生態(tài)智慧的發(fā)掘與現(xiàn)代科學(xué)體系的建立
二十世紀(jì)下半葉以來，許多科學(xué)家在“東方神秘主義”與現(xiàn)代物理學(xué)之間發(fā)現(xiàn)了“驚人的平行之處”，以此為契機展開了東方傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)之間的跨文化對話。［10］中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧雖然對于克服和糾正西方“力量型”科學(xué)的缺陷能夠起到積極作用，但是能否起到主導(dǎo)作用——將中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)覺悟推進(jìn)為一種整個人類文明的生態(tài)價值觀和生態(tài)世界觀，成功地實現(xiàn)中華科學(xué)技術(shù)的騰飛，這還取決于中國人對于傳統(tǒng)文化的自覺與超越的程度。二十世紀(jì)末以來，在世界范圍內(nèi)掀起一股復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的強勁聲浪，其原因之一就是西方“力量型”科學(xué)的天人分離思維摸式的弊端日益顯露出來，特別是在復(fù)雜科學(xué)等前沿領(lǐng)域，因而當(dāng)代西方科學(xué)正經(jīng)歷著從主客二分轉(zhuǎn)向主客融合的后現(xiàn)代主義的洗禮。而中國傳統(tǒng)文化和后現(xiàn)代主義有許多相似之處：它們都崇尚天與人的和諧一致、思與詩的交融貫通；都鄙視對外在對象作還原性的分析，而注重對人在其中的世界的情感體驗。因此，西方的一些學(xué)者把中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧看成是抵御西方科學(xué)工具理性的希望。［11］而對今天的中國人而言，一方面要跟西方發(fā)達(dá)世界站在一起，憂慮“力量型”科學(xué)本身的缺陷；另一方面也要跟不發(fā)達(dá)世界站在一起，憂慮本民族的傳統(tǒng)文化被不知不覺排除在“體”之外而流于“用”的危險。中國人的“現(xiàn)代化之憂思”，既有西方后現(xiàn)代主義者的“現(xiàn)代性批判”的一面，也有發(fā)掘傳統(tǒng)文化的一面，既有后現(xiàn)代的一面，也有前現(xiàn)代的一面。［12］因此，為了徹底擺脫現(xiàn)代化的雙重困境，中國人不僅要發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的生態(tài)覺悟以消融西方近現(xiàn)代科學(xué)“工具理性”的界限，更為重要的是在西方科學(xué)研究成果的基礎(chǔ)之上，發(fā)掘并提煉中國傳統(tǒng)文化中所蘊涵的生態(tài)覺悟，建立起與西方科學(xué)平行的中國現(xiàn)代科學(xué)體系，進(jìn)而將這種生態(tài)智慧推進(jìn)為整個人類文明的生態(tài)價值方法和生態(tài)價值觀，而20世紀(jì)基礎(chǔ)科學(xué)的三大成就相對論、量子論和復(fù)雜科學(xué)則為中國現(xiàn)代科學(xué)體系的建立提供了歷史性機遇。20世紀(jì)前沿科學(xué)的核心思想與中國科學(xué)和文明的生態(tài)智慧不謀而合，這些前沿科學(xué)領(lǐng)域?qū)⒊蔀橹袊舜箫@身手的場所。因此，建立中國特色的東方科學(xué)體系是完全可能的，尤其是在系統(tǒng)科學(xué)、協(xié)同科學(xué)、混沌科學(xué)以及生態(tài)科學(xué)等綜合性較強的學(xué)科領(lǐng)域。［13］如何將可能訴諸于現(xiàn)實？這還取決于中國傳統(tǒng)科學(xué)能否在吸收西方科學(xué)精髓的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造性地闡述與發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中所蘊涵的生態(tài)智慧，從而使中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧成為中國現(xiàn)代科學(xué)體系的形而上學(xué)基礎(chǔ)！
激活中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，創(chuàng)造性地闡釋中國科學(xué)傳統(tǒng)背后所蘊涵的人文理念，用中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧來制約一再跌落的西方科學(xué)，是一條十分恢宏而又漫長的道路，但又是一個十分誘惑的思路。一方面對西方而言，他們則有可能獲得突破工具理性這個“座架”的外援——融合中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧于母文化之中，激活科學(xué)自身內(nèi)在的修復(fù)機制；另一方面對于中國而言，提供了民族傳統(tǒng)文化復(fù)興與現(xiàn)代科學(xué)體系建立的絕佳機會。當(dāng)中國人真正超越自己文化中的舊傳統(tǒng)之時，就是中國科學(xué)技術(shù)走向騰飛之日。
參考文獻(xiàn)：
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［2］［12］吳國盛科學(xué)與人文［J］中國社會科學(xué)，2001.4
［3］吳國盛.何為科學(xué)精神［J］百科知識，1998.2
［5］吳國盛20世紀(jì)的科技展示了科學(xué)本身的某種界限——回顧百年科技
［J］國際經(jīng)濟(jì)評論，1999.Z2
［6］［11］陶渝蘇論作為科學(xué)精神生長點的西方思維模式［J］貴州大學(xué)學(xué)報，1998.1
［7］梅薩羅維，等人類處于轉(zhuǎn)折點［M］北京：三聯(lián)書店出版社，1987.148
［8］吳國盛.反思科學(xué)［M］北京：新世界出版社，2004.23-24
［9］李承宗,謝翠蓉.試論道教文化對科學(xué)技術(shù)的影響與啟示［J］廣東行政學(xué)院學(xué)報，2003.6
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；生態(tài)覺悟；“力量型”科學(xué)；和諧；中國現(xiàn)代科學(xué)體系
一西方“力量型”科學(xué)范式的理論溯源及其界限
今天我們提到科學(xué)，一般指的是近代西方科學(xué)，它起源于希臘的理性科學(xué)，重視數(shù)學(xué)的運用與實驗的檢測，因而也稱為數(shù)理實驗科學(xué)。［1］西方近代科學(xué)既有對希臘理性科學(xué)的繼承，同時受西方近代文化觀念的影響，它在某種程度上也偏離了希臘理性科學(xué)對自由精神的追求，正如吳國盛先生所言，“近代科學(xué)不僅是希臘理性精神的正宗傳人和光大者，作為現(xiàn)代工業(yè)社會的奠基者，科學(xué)還以其‘效用’服務(wù)于意欲‘控制’的人類權(quán)力意志。這是近代科學(xué)的一個嶄新的維度：力量化、控制化、預(yù)測化?！保?］這樣，主體維度的價值訴求加上對物質(zhì)力量的狂熱追求，構(gòu)成了近代科學(xué)精神的核心部分，也就是尼采所說的強力意志。這種強力意志構(gòu)成了西方近代文明的主旋律，也造就了西方“力量型”科學(xué)范式。
［3］西方“力量型”科學(xué)范式雖然在過去幾百年中獲得了飛躍性的發(fā)展，二十世紀(jì)的科學(xué)與技術(shù)卻展示了西方“力量型”科學(xué)本身的某種界限。20世紀(jì)基礎(chǔ)科學(xué)的三大成就相對論、量子論和復(fù)雜科學(xué)的核心思想和結(jié)論分別從宇觀、微觀和宏觀尺度證實了西方“力量型”科學(xué)的局限性，且這種片面性越來越被人們所認(rèn)識。
［4］無論是西方科學(xué)自身的發(fā)展，還是在處理與社會、自然的關(guān)系上，西方“力量型”科學(xué)范式都面臨著發(fā)展的瓶頸問題。和諧的生態(tài)覺悟、科學(xué)的前沿發(fā)展都呼喚一種新的科學(xué)范式，而這種新的科學(xué)范式的核心思想與東方文明中的生態(tài)智慧不謀而合，作為東方文明代表的中國文化與科學(xué)將面臨新的歷史機遇與挑戰(zhàn)。
二中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧：“天人和諧”思想對“力量型”科學(xué)界限的消融
二十世紀(jì)以來，以相對論、量子力學(xué)和復(fù)雜科學(xué)為代表的前沿科學(xué)，通過深刻的觀念轉(zhuǎn)變和理念創(chuàng)新，打破了時空對立等二元對立觀念，演繹了自然宇宙和諧一體的更為純正的科學(xué)自由精神。這種情況下，強調(diào)和諧一體的中國傳統(tǒng)自然觀，在解釋新的科學(xué)思想上，較之西方“力量型”科學(xué)所依賴的機械自然觀顯得更加優(yōu)越。［5］在這樣的背景之下，一些人自然地把他們的目光投向了東方文明，投向了中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，以解決人類面臨的全球科技文化困境。
1儒家文化中的生態(tài)智慧：“天人合一”思想的發(fā)掘
儒家文化具有十分豐富的內(nèi)容，它是中國傳統(tǒng)文化的一大主流。儒家文化在中國思想史上曾發(fā)揮過重要的作用，對于當(dāng)代科技的有序發(fā)展也有著不容忽視的作用。［6］第一，儒家整體性的思維方式有助于克服西方近代科學(xué)的原子論限度。儒家的“天人合一”觀始終把宇宙看作為一個整體，如孟子認(rèn)為自然之天產(chǎn)生萬物，人和萬物只有一個來源，萬物和人都是其整體的一個組成部分，且彼此相互倚賴。儒家的整體性思維方式反對把人與自然相分割和對立，這有助于消融西方近代科學(xué)中還原論、原子論的錯誤理念，有助于構(gòu)建人與自然和諧共存、協(xié)同發(fā)展的關(guān)系。第二，儒家“天人合一”思想有助于消融近代“力量型”科學(xué)范式中的主體外化傾向。在和諧的狀態(tài)中求發(fā)展，在尊重自然的前提下發(fā)揮人的主觀能動性，是儒家“天人合一”思想給予西方“力量型”科學(xué)最大的啟迪。如荀子認(rèn)為自然界和人類社會各有不同分職，只有充分把握好天與人的分職，才能清楚地認(rèn)識天與人的發(fā)展規(guī)律，從而更好地認(rèn)識與改造世界。［7］第三，儒家“天人合一”觀有助于改變西方“力量型”科學(xué)的控制論世界圖景。儒家“天人合一”思想建立在深厚的倫理道德基礎(chǔ)之上，如孟子主張“親親而仁民，仁民而愛物”，即把愛心從家庭擴展到社會，從社會再擴展到自然萬物，進(jìn)而使仁愛具有了生態(tài)道德的含義。這種崇高的境界引導(dǎo)人類理性地控制物質(zhì)欲望，并把物欲導(dǎo)向精神的追求與創(chuàng)造，塑造人類“贊天地之化育”的偉懷，即理解、贊美和協(xié)助自然界之生生不息，并以這樣的方式發(fā)揮人性，而成為天地大自然界的一部分。而西方近現(xiàn)代科學(xué)思想認(rèn)為自然界本質(zhì)上是一種純粹物的結(jié)合，是一幅符合機械力學(xué)規(guī)律的自然圖景，是一個在人類之外跟人類毫不相干的體系，是人類的能源場與垃圾場，從而培養(yǎng)了人對自然的傲慢感、對于其他物種的優(yōu)越感。儒家“天人合一”的生態(tài)智慧則對自然有一種熱愛、同情、親近之情，認(rèn)為一切知識本質(zhì)上都來源于活生生的自然，而不是來自實驗室中的自然切片，強調(diào)對自然本身的直接接近。［8］這樣，儒家文化的生態(tài)智慧顯然能夠彌補西方“力量型”科學(xué)觀念的不足。它警示人類，應(yīng)該去除在自然面前的自負(fù)和傲慢，應(yīng)該敬畏自然，停止無止境地向自然索取，保持與自然的和諧，才能使科學(xué)技術(shù)更好地造福于人類。
2道家文化中的生態(tài)覺悟：“道法自然”思想的啟迪
道教文化也是華夏母體上土生土長的血脈文化，道家的核心范疇“道”把人類置于自然世界的大系統(tǒng)中，從自然現(xiàn)象推及人類社會的道德行為準(zhǔn)則，以及人類對自然界的態(tài)度。其思想路徑和特征，與當(dāng)代復(fù)雜性科學(xué)的生態(tài)趨向是一致的，從而有助于消融西方“力量型”科學(xué)范式的界限。［9］首先，道家的“道法自然”生態(tài)思想可以為科學(xué)提供新的形而上學(xué)基礎(chǔ)。老子認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，人來源于自然并統(tǒng)一于自然界，人是天地生成的，人與天地的關(guān)系是部分與整體的關(guān)系，它們相互依賴、相互作用，構(gòu)成和諧統(tǒng)一的整體。道家文化中的生態(tài)智慧與近代西方主客二分的機械論、二元論以及人類中心主義觀念是根本不同的，從而可以為西方“力量型”科學(xué)范式提供新的哲學(xué)基礎(chǔ)。其次，道家的循“道”而為的價值原則與當(dāng)代生態(tài)科學(xué)的價值目標(biāo)是一致的。老子的“道”具有生態(tài)價值的意蘊，就是要求人們的行為要與“道”一致，要與天地萬物一致，尊“道”貴“德”，順應(yīng)自然，體現(xiàn)在實踐上就是“無為”。當(dāng)代生態(tài)科學(xué)十分推崇老子的這一思想，與老子把天地之“道”作為確立人類道德的根據(jù)一樣，生態(tài)科學(xué)的整體論思想、價值觀原則都是以生態(tài)系統(tǒng)的自然性質(zhì)為根據(jù)的，主張要對自然過程作出謙卑的默認(rèn)，讓自然按照自己的節(jié)律運行而不要去破壞它。其三，道家的生態(tài)哲學(xué)與當(dāng)代21世紀(jì)科學(xué)追求的最高境界都是人與自然相和諧的生態(tài)整體境界。老子的“道”是一種尊重生命和自然的倫理觀，它要求人們的活動尊重天地自然，尊重一切生命，與自然和諧相處，這與生態(tài)科學(xué)的生態(tài)中心主義觀念是十分吻合的，他們共同指向“天人一體”、人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)境界。總之，在生態(tài)整體系統(tǒng)中，人不在自然之外，也不在自然之上，而在自然之中。人應(yīng)當(dāng)站在生態(tài)系統(tǒng)和地球的角度，成為大自然的神經(jīng)和良知，關(guān)心其他生命，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，用自己的實際行動來體現(xiàn)并弘揚大自然的“生生之德”，維持自然界的美麗與和諧。這就是道家中所蘊涵的生態(tài)智慧對西方“力量型”科學(xué)最大的啟迪，今天我們提出科技生態(tài)轉(zhuǎn)向的理論支撐點也在于此。了更為廣闊的人類文化圖式，從儒學(xué)、道學(xué)等東方文化中尋找生態(tài)智慧與啟迪。作為東方文明代表的中國文化，能以其特有的生態(tài)智慧和覺悟為西方“力量型”科學(xué)突破固有的范式提供有益的催化作用，并以其豐富的文化內(nèi)涵范導(dǎo)科學(xué)應(yīng)有的氣質(zhì)，現(xiàn)代科學(xué)與蘊涵了東方智慧的儒家、道家文化進(jìn)行跨文化對話，對于人類超越科技文化困境、邁向澄明之境無疑具有積極意義。
三中國傳統(tǒng)文化中和諧生態(tài)智慧的發(fā)掘與現(xiàn)代科學(xué)體系的建立
二十世紀(jì)下半葉以來，許多科學(xué)家在“東方神秘主義”與現(xiàn)代物理學(xué)之間發(fā)現(xiàn)了“驚人的平行之處”，以此為契機展開了東方傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)之間的跨文化對話。［10］中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧雖然對于克服和糾正西方“力量型”科學(xué)的缺陷能夠起到積極作用，但是能否起到主導(dǎo)作用——將中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)覺悟推進(jìn)為一種整個人類文明的生態(tài)價值觀和生態(tài)世界觀，成功地實現(xiàn)中華科學(xué)技術(shù)的騰飛，這還取決于中國人對于傳統(tǒng)文化的自覺與超越的程度。二十世紀(jì)末以來，在世界范圍內(nèi)掀起一股復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的強勁聲浪，其原因之一就是西方“力量型”科學(xué)的天人分離思維摸式的弊端日益顯露出來，特別是在復(fù)雜科學(xué)等前沿領(lǐng)域，因而當(dāng)代西方科學(xué)正經(jīng)歷著從主客二分轉(zhuǎn)向主客融合的后現(xiàn)代主義的洗禮。而中國傳統(tǒng)文化和后現(xiàn)代主義有許多相似之處：它們都崇尚天與人的和諧一致、思與詩的交融貫通；都鄙視對外在對象作還原性的分析，而注重對人在其中的世界的情感體驗。因此，西方的一些學(xué)者把中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧看成是抵御西方科學(xué)工具理性的希望。［11］而對今天的中國人而言，一方面要跟西方發(fā)達(dá)世界站在一起，憂慮“力量型”科學(xué)本身的缺陷；另一方面也要跟不發(fā)達(dá)世界站在一起，憂慮本民族的傳統(tǒng)文化被不知不覺排除在“體”之外而流于“用”的危險。中國人的“現(xiàn)代化之憂思”，既有西方后現(xiàn)代主義者的“現(xiàn)代性批判”的一面，也有發(fā)掘傳統(tǒng)文化的一面，既有后現(xiàn)代的一面，也有前現(xiàn)代的一面。［12］因此，為了徹底擺脫現(xiàn)代化的雙重困境，中國人不僅要發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的生態(tài)覺悟以消融西方近現(xiàn)代科學(xué)“工具理性”的界限，更為重要的是在西方科學(xué)研究成果的基礎(chǔ)之上，發(fā)掘并提煉中國傳統(tǒng)文化中所蘊涵的生態(tài)覺悟，建立起與西方科學(xué)平行的中國現(xiàn)代科學(xué)體系，進(jìn)而將這種生態(tài)智慧推進(jìn)為整個人類文明的生態(tài)價值方法和生態(tài)價值觀，而20世紀(jì)基礎(chǔ)科學(xué)的三大成就相對論、量子論和復(fù)雜科學(xué)則為中國現(xiàn)代科學(xué)體系的建立提供了歷史性機遇。20世紀(jì)前沿科學(xué)的核心思想與中國科學(xué)和文明的生態(tài)智慧不謀而合，這些前沿科學(xué)領(lǐng)域?qū)⒊蔀橹袊舜箫@身手的場所。因此，建立中國特色的東方科學(xué)體系是完全可能的，尤其是在系統(tǒng)科學(xué)、協(xié)同科學(xué)、混沌科學(xué)以及生態(tài)科學(xué)等綜合性較強的學(xué)科領(lǐng)域。［13］如何將可能訴諸于現(xiàn)實？這還取決于中國傳統(tǒng)科學(xué)能否在吸收西方科學(xué)精髓的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造性地闡述與發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中所蘊涵的生態(tài)智慧，從而使中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧成為中國現(xiàn)代科學(xué)體系的形而上學(xué)基礎(chǔ)！
激活中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，創(chuàng)造性地闡釋中國科學(xué)傳統(tǒng)背后所蘊涵的人文理念，用中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧來制約一再跌落的西方科學(xué)，是一條十分恢宏而又漫長的道路，但又是一個十分誘惑的思路。一方面對西方而言，他們則有可能獲得突破工具理性這個“座架”的外援——融合中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧于母文化之中，激活科學(xué)自身內(nèi)在的修復(fù)機制；另一方面對于中國而言，提供了民族傳統(tǒng)文化復(fù)興與現(xiàn)代科學(xué)體系建立的絕佳機會。當(dāng)中國人真正超越自己文化中的舊傳統(tǒng)之時，就是中國科學(xué)技術(shù)走向騰飛之日。
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在智慧商城建設(shè)中，我們已有義烏購、智慧物流、電子商務(wù)，但還有缺口，比如還缺少智慧金融，這是我們現(xiàn)在釋放的一個需求。在傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)，加上互聯(lián)網(wǎng)的翅膀，是否可以產(chǎn)生更先進(jìn)的智能制造業(yè)，這也是一個需求。
智慧政務(wù)被浙江省特批我們自己去建設(shè)。但在建設(shè)中遇到很多問題，尤其是一個內(nèi)部的委辦局之間的信息壁壘現(xiàn)象非常嚴(yán)重，比如我們?yōu)槭忻褡鲆豢ㄍㄐ柘蚬膊块T調(diào)取一些基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，卻因上面沒有政策而無法調(diào)取。所以在沒有政策的情況下，怎么樣突破信息壁壘現(xiàn)狀，實現(xiàn)委辦局之間的互聯(lián)互通，這也是我們的一個需求。
智慧治理，涉及政府和民眾之間的互聯(lián)互通的需求。盡管我們有網(wǎng)上便民服務(wù)，如智慧醫(yī)療、智慧交通、智慧教育，但還是希望加強更多功能的整合。達(dá)到安民、便民、惠民的功效，尤其是治理污染為市民打造綠色、生態(tài)、可持續(xù)發(fā)展的城市需求。
關(guān)鍵詞：生態(tài)理念；中國傳統(tǒng)住宅室內(nèi)設(shè)計；結(jié)合
中國傳統(tǒng)住宅的室內(nèi)設(shè)計，是中華傳統(tǒng)文化的一部分。在國家越發(fā)重視對傳統(tǒng)文化的傳承，并大力倡導(dǎo)弘揚傳統(tǒng)文化的今天，我們有必要對中國傳統(tǒng)住宅的室內(nèi)設(shè)計的精髓進(jìn)行挖掘。中華文化向來有著“天人合一”的理念。在傳統(tǒng)住宅的設(shè)計上，包括室內(nèi)外環(huán)境的設(shè)計、室內(nèi)裝飾陳設(shè)的設(shè)計、設(shè)計的選材以及營造的技術(shù)1，都無處不在地體現(xiàn)了這一理念。而在生態(tài)理念已經(jīng)日益深入人心的今天，這種“天人合一”的理念，同現(xiàn)代文明中的生態(tài)理念又是相得益彰的。所以我們應(yīng)當(dāng)積極進(jìn)行思考，將生態(tài)理念同中國傳統(tǒng)住宅的室內(nèi)設(shè)計相結(jié)合。中國的傳統(tǒng)住宅經(jīng)歷了幾千年沉淀形成了最適合中國人居住的住宅環(huán)境2，近年來，隨著國家日益重視對傳統(tǒng)文化“軟實力”的挖掘，傳統(tǒng)住宅的設(shè)計理念又重新回到人們的生活中。而中華文化的“天人合一”理念又同現(xiàn)代化的生態(tài)理念有著諸多共同之處。這正是將生態(tài)理念與中國傳統(tǒng)住宅室內(nèi)設(shè)計相結(jié)合的著眼點。
一、生態(tài)理念與室內(nèi)裝飾陳設(shè)的結(jié)合
生態(tài)理念下的室內(nèi)裝飾，一方面要求處處體現(xiàn)出綠色家居的原則。而中國傳統(tǒng)文化也不乏愛護(hù)自然，維護(hù)生態(tài)平衡方面的觀念。如老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是對人與大自然之間的關(guān)系的最好詮釋。在過去，人們在進(jìn)行室內(nèi)裝飾時，盲目地崇尚西式的華麗風(fēng)格，卻使用了一些污染性較大的材料和飾品。直到近年來這種誤區(qū)才有所改觀。那么我們該怎樣打造一個綠色家居呢？我們可以充分運用綠植、盆栽、盆景、瓶插、山石等多種元素的有機組合，不僅使室內(nèi)裝飾造型典雅、賞心悅目，而且還能充分發(fā)揮出綠色植物在環(huán)境保護(hù)上所起的效應(yīng)，使室內(nèi)排放的二氧化碳等氣體得到有效吸收，為住戶帶來一個節(jié)能、環(huán)保的居住空間。另一方面，生態(tài)理念還要同我國傳統(tǒng)的居住倫理相結(jié)合。因為，一個注重居住倫理的家居環(huán)境，才能真正意義上使住戶心情舒暢，讓家庭成員之間彼此能和睦相處。住戶心情上的愉悅和家庭成員之間的和睦，本身也是生態(tài)家居的另一種體現(xiàn)。因此趨吉避兇、向善懲惡的美好愿望也應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)于家居室內(nèi)裝飾的陳設(shè)上。所以在室內(nèi)裝飾的陳設(shè)方面，可以設(shè)置一些體現(xiàn)出各民族特征的元素。如漢族所推崇的鶴、鹿及靈芝，白族推崇的荷花，以及深受傣族喜愛的大象、孔雀、檳榔等。
二、生態(tài)理念與室內(nèi)外環(huán)境的結(jié)合
中國傳統(tǒng)文化歷來強調(diào)整體觀念，室內(nèi)外的環(huán)境也是一個不可分割的整體，形成了一個有機的生態(tài)系統(tǒng)。所以從房屋的選址、修建和布局，都無處不在地體現(xiàn)出傳統(tǒng)的整體觀念。這種整體觀念同現(xiàn)代化生態(tài)理念的結(jié)合，就在于要在室內(nèi)裝飾中，注重房屋的通風(fēng)性，注重房屋的內(nèi)部布置要通透敞亮，不能讓人產(chǎn)生壓抑感?？臻g和空間之間要相得益彰，并有機地運用檐廊、花窗、隔斷、屏風(fēng)等設(shè)施，讓住宅內(nèi)外空間清爽、明朗，具有較強的貫通性，給人以溫馨，舒適、宜居的感覺。此外，在室內(nèi)顏色的布局上，不要盲目追求五光十色的艷麗感，因為這樣的色調(diào)常常會給人以刺眼的感覺，時間長了會給人帶來不安全感，顯然是不符合生態(tài)理念的。相比之下，采取以樸實、柔和、溫暖為主的色調(diào)，就是一種非常人性化的設(shè)計。
三、生態(tài)理念與室內(nèi)設(shè)計取材的結(jié)合
在家具的選擇上，不要盲目地追求高大上，可以選擇一些比較“接地氣”的材料來打造家具。例如，采用竹草來編制凳椅、床龕和陳設(shè)裝飾、生活用具就是一個不錯的方案，它使室內(nèi)充滿濃厚的古典氣息，情趣盎然。并且，這樣的取材具有較強的環(huán)保性，可謂物美價廉。在地板的選擇上，可以采用古樸、典雅的木質(zhì)地板，并同樸實、柔和、溫暖的室內(nèi)色調(diào)相結(jié)合，使住宅更加彰顯出傳統(tǒng)文化的韻味。
四、生態(tài)理念與傳統(tǒng)民居設(shè)計的結(jié)合
在家庭住宅的設(shè)計上，人們普遍存在著一種返璞歸真的情結(jié)。在室內(nèi)設(shè)計中也往往樂于復(fù)古和回歸自然，來給自己的心靈營造一個棲居的家園。而受“天人合一”的傳統(tǒng)文化的影響，傳統(tǒng)民居的室內(nèi)設(shè)計歷來都是極其注重生態(tài)環(huán)保理念的。以人為本的思想，其實早在先人的身上就已經(jīng)得到踐行了。吸收傳統(tǒng)民居的智慧來進(jìn)行住宅室內(nèi)設(shè)計，可以有效地對室內(nèi)設(shè)計方案進(jìn)行升華。比如，通過貫徹可持續(xù)發(fā)展低碳化設(shè)計理念，傳承傳統(tǒng)民居在建造過程中的生態(tài)智慧3，并充分利用自然風(fēng)、自然光、及自然雨水等自然資源，打造低碳住宅的方案，就充分體現(xiàn)出了生態(tài)理念與傳統(tǒng)民居設(shè)計的結(jié)合。
五、生態(tài)理念與科技型智能化室內(nèi)設(shè)計的結(jié)合
當(dāng)今社會是一個高科技的社會。通過生態(tài)理念與科技型智能化室內(nèi)設(shè)計的結(jié)合，本質(zhì)上是運用現(xiàn)代化科技的手段，來在室內(nèi)設(shè)計中貫徹生態(tài)理念。比如，在基于傳統(tǒng)元素的室內(nèi)設(shè)計的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)當(dāng)盡可能地選擇一些節(jié)能型的家居材料，用于室內(nèi)裝修設(shè)計之中，使我們的居住環(huán)境更加綠色化、清新化，更加符合可持續(xù)發(fā)展的原則。
六、生態(tài)理念與創(chuàng)新個性化室內(nèi)設(shè)計的結(jié)合
“和而不同”是先賢孔夫子倡導(dǎo)的?！昂投煌币馕吨鴮€性的尊重和對創(chuàng)意的提倡。體現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計中便在于，我們可以基于生態(tài)理念和傳統(tǒng)文化的元素，對設(shè)計方案進(jìn)行創(chuàng)新。以自己獨特的創(chuàng)意，讓室內(nèi)設(shè)計煥發(fā)出不一樣的生機。比如，我們可以運用太陽能收集器和光電轉(zhuǎn)化器，最大化地挖掘出原生能源的利用價值，實現(xiàn)節(jié)能減排的目的。同時還可以將熱壓與風(fēng)壓有機結(jié)合、并運用機械輔助等手段，加強室內(nèi)的通風(fēng)性等，使住宅內(nèi)的環(huán)境更加健康環(huán)保。
七、結(jié)語
傳統(tǒng)住宅的室內(nèi)設(shè)計，深刻地體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的“天人合一”理念，時至今日仍然在室內(nèi)設(shè)計上具有值得借鑒的價值。而在進(jìn)入21世紀(jì)以來，生態(tài)理念日益成為室內(nèi)設(shè)計中一個不可或缺的準(zhǔn)則。此時，將傳統(tǒng)文化的“天人合一”理念，同當(dāng)代的生態(tài)理念相結(jié)合，成為21世紀(jì)室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展方向，值得我們探討。
作者:王曉梅 單位:邯鄲學(xué)院
注釋：
1.景蕾蕾.中國傳統(tǒng)住宅室內(nèi)設(shè)計的生態(tài)理念[J].河南城建學(xué)院學(xué)報，2012，1（9）：111-115.
