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序論：在您撰寫科學技術(shù)的人文價值時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞 科學技術(shù) 價值基準 以人為本
1 科學技術(shù)的本質(zhì)和價值基準
關(guān)于科學技術(shù)的價值，人們有不同的看法。產(chǎn)生差異的根源在于對科學技術(shù)本質(zhì)的不同認識。馬克思、薩爾頓、海德格爾關(guān)于科學技術(shù)與人的關(guān)系的論述表明，科學技術(shù)的本質(zhì)是展現(xiàn)人的存在本質(zhì)的一種方式， 是人類本質(zhì)力量的一種體現(xiàn)，人與自然之和諧統(tǒng)一正是人的本質(zhì)的存在方式的表現(xiàn)。
科學技術(shù)的本質(zhì)決定科學技術(shù)的價值基準。從科學技術(shù)的本質(zhì)出發(fā)，以人為中心，從人的立場和視域出發(fā)，科學技術(shù)才有價值和意義。所以，以人為本，以人為尺度，為人類造福，應(yīng)當成為科學技術(shù)的價值基準。這個價值基準既體現(xiàn)了發(fā)展科學技術(shù)的主體目的性，又表明了科學技術(shù)不斷發(fā)展與完善的內(nèi)在要求與價值方向。只有正確認識和展示科學技術(shù)的本質(zhì)， 重構(gòu)以人為尺度的科學技術(shù)價值觀，才能規(guī)范科學技術(shù)向著促進人的全面發(fā)展和本質(zhì)展現(xiàn)的方向發(fā)展。
1.1 以人為本的價值基準，體現(xiàn)了科學技術(shù)人文價值的理性回歸
科技作為人類的一種重要社會活動，其最終目的當然是為了提高人在自然中的生存地位。發(fā)展科技正是為人類解放而創(chuàng)造物質(zhì)條件?？萍嫉娜魏维F(xiàn)實運用，必然與人有關(guān)，因而，科技在現(xiàn)實中應(yīng)用價值的人文屬性是顯而易見的。堅持以人為本的價值基準，體現(xiàn)了科學技術(shù)的人文屬性要求，要求人類在進行科學探索、科學實驗、生產(chǎn)實踐和社會實踐當中，一定要對人類社會問題予以高度關(guān)注，把人文精神始終貫穿于科學活動的全部過程，要注重從人性和人文關(guān)懷的角度， 對科學研究和技術(shù)應(yīng)用實行社會控制，避免科技活動中負面影響的產(chǎn)生，以保證人類社會和科學技術(shù)自身的健康發(fā)展。人文關(guān)懷的實質(zhì)是以人為本，強調(diào)要尊重人，充分肯定人的價值， 人類自身的存在與發(fā)展應(yīng)是決定科學技術(shù)取舍選擇、發(fā)展方向的最終依據(jù)。要力求把科技發(fā)展控制在有利于人文關(guān)懷的范圍內(nèi)，以盡量減少其對社會利益的損害。
1.2 以人為本的價值基準，承襲了科學技術(shù)的本質(zhì)
科學技術(shù)的本質(zhì)決定了科技在追求知識和真理的同時也在追求著人類自身的進步與發(fā)展，科技不僅要力求還原客觀事物的本來面目，更重要的是依據(jù)發(fā)現(xiàn)的客觀規(guī)律去實現(xiàn)人的意志，把自然對象從“自在存在”改變成為符合人的需要的“屬人存在”，科技活動的全過程始終應(yīng)貫穿著人文精神。愛因斯坦在1931年對美國加州理工學院的學生說：“如果想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應(yīng)用科學本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標;關(guān)心怎樣組織人的勞動和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學思想的成果會造福于人類，而不致成為禍害。”他的話對人們應(yīng)該有重要的啟發(fā)，科學的興衰與人類的發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起，科學技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用必須要突出人文關(guān)懷，在科學的視野中重視科技活動及其成就對于人的利弊、對人類命運的影響，將科學精神和人文精神統(tǒng)一起來，由科學技術(shù)所帶來的危機才會被科學技術(shù)所克服，科學技術(shù)才能真正成為人類克服各種危機的可靠保證。
1.3 以人為本的價值基準，符合科技與人之間互滲互促關(guān)系的要求
科技與人之間本來存在著互滲互促的關(guān)系，一方面，人類正是借助于科學技術(shù)，使自己從動物界中走了出來并成為真正意義上的人；另一方面，科技作為人類的認識成果，由人類創(chuàng)造和應(yīng)用，取得了豐富的成果?；仡櫄v史，社會的每一個進步，都以生產(chǎn)力的發(fā)展為前提;人的解放與社會進步同步，以社會生產(chǎn)力的發(fā)展為前提，而歸根結(jié)底要以科技的革命性進展為前提。科技革命引發(fā)的知識革命，極大地提升了人的理性力量、認識水平和思想境界，從而為經(jīng)濟與社會的發(fā)展提供了最根本的源泉和動力。尤其是隨著知識經(jīng)濟的來臨和高科技的興起， 科技對人類社會的作用力越來越大，人類對它的依賴性就會增強，科技的負面效應(yīng)也會突出，因此，強調(diào)科技與人之間互滲互促的關(guān)系，堅持以人為本的科學技術(shù)價值基準，對科技的發(fā)展和應(yīng)用進行人文價值的引導(dǎo)， 對科技的功用和發(fā)展方向做出合乎人文精神的規(guī)定， 使得物的尺度與人的尺度達成和諧統(tǒng)一，對真善美的追求實現(xiàn)有效的溝通，有利于科學技術(shù)的健康、持續(xù)發(fā)展，也有利于實現(xiàn)科學技術(shù)最大限度的服務(wù)于人類生存的終極價值目標。
1.4 以人為本的價值基準，堅持了人在實踐活動中的主體地位
人是社會的主體，在社會活動實踐中，起著決定性的作用，這是永恒的主題。所以，在高科技時代更應(yīng)以人為本，提倡科技人文精神，在崇尚、尊重科學，積極研究開發(fā)利用先進技術(shù)的同時，更應(yīng)該體現(xiàn)以人為本的思想，重視滿足人的需要，追求人的發(fā)展， 實現(xiàn)人的價值，使科技進步、經(jīng)濟發(fā)展與人的幸福和人的價值的實現(xiàn)相一致?？萍嫉陌l(fā)展與人的發(fā)展相協(xié)調(diào)，這應(yīng)該是建立和諧社會的重要要求，也應(yīng)該成為社會進步的重要標志。
2 科學技術(shù)的人文價值目標
2.1 實現(xiàn)科技發(fā)展與人的協(xié)調(diào)
康德在其目的論哲學中明確提出：“人就是現(xiàn)世上創(chuàng)造的最終目的”。因為，“人乃是世上獨一無二的能夠形成目的概念的存在者，能夠從一大堆有目的而形成的東西，借助于他的理性，而構(gòu)成目的的一個體系”?？档绿岢龅娜瞬灰蕾囉谒锒蔀槟康牡乃枷耄瑢τ诶斫馊伺c自然的關(guān)系，以及科技與人的關(guān)系，是有啟發(fā)意義的。科學技術(shù)價值的實現(xiàn)主體是人類自身，科學技術(shù)是在人類認識和改造客觀自然界的過程中產(chǎn)生的，這也是人類有別于其他的生物的地方?？萍甲鳛槿祟惖囊环N重要社會活動，其最終目的當然是為了提高人在自然中的生存地位，發(fā)展科技正是為人類解放而創(chuàng)造物質(zhì)條件。樹立發(fā)展科技以人為本的理念，把科技發(fā)展同人的生存、發(fā)展、自由和解放這一崇高目標聯(lián)系起來，嚴格把握科技運用的倫理尺度和倫理范圍，避免科學技術(shù)的濫用、誤用和惡用。要把科學技術(shù)發(fā)展的目的歸結(jié)到人的生活本身，從人們的“美好生活”的高度來審視科技進步，科技發(fā)展歸根到底是為了人們幸福地生活，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。要發(fā)展以人為中心的科技， 科技應(yīng)該比以往任何時候更應(yīng)關(guān)注人的生存處境和人的精神生活的提升，在科學技術(shù)發(fā)展的目標中應(yīng)包含與人類最佳結(jié)合的內(nèi)容，使得物的尺度與人的尺度達成和諧統(tǒng)一，使科技發(fā)展與人的發(fā)展保持協(xié)調(diào)。
2.2 關(guān)注科技進步與社會發(fā)展的平衡
發(fā)展科學技術(shù)的價值在于真善美的和諧統(tǒng)一，追求人類社會發(fā)展的自由和完善是科學技術(shù)的終極目標。社會的發(fā)展應(yīng)是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展?？萍歼M步應(yīng)與社會協(xié)調(diào)發(fā)展相平衡?，F(xiàn)代科學技術(shù)自20世紀40年代以來迅猛發(fā)展，一方面擴大了人類改造自然的活動領(lǐng)域，提高了人與自然作斗爭的能力，從而把人類的物質(zhì)文明和精神文明推到了一個前所未有的高度，另一方面也給人類帶來了一系列的問題，近幾十年來人口的過快增長、糧食供應(yīng)短缺、生態(tài)環(huán)境惡化、資源枯竭等問題使作為科學技術(shù)發(fā)展主體的人類的生存受到了威脅。只有實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展才能保證科學技術(shù)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這就要求主體在發(fā)展和應(yīng)用科學技術(shù)時，關(guān)注科技進步與人類社會的和諧統(tǒng)一。從科技與社會的互動關(guān)系考察，衡量科技進步與否的標準，無疑在于科技是否朝著對人類終極關(guān)懷的方向發(fā)展，是否有利于推動社會的整體進步。
2.3 綜合協(xié)調(diào)人、自然和科技的關(guān)系
人類為了自身發(fā)展的需要，要改造自然界，但同時應(yīng)積極地適應(yīng)自然界，把改造和適應(yīng)自然界有機地統(tǒng)一起來，使自然環(huán)境可以承受人類的改造活動，從而將改造活動限制在對生態(tài)環(huán)境危害最小的合理范圍內(nèi)。人類通過科學來認識自然，但人類不能成為科學技術(shù)及其豐碩物質(zhì)成果的奴隸;科學研究和技術(shù)的應(yīng)用理應(yīng)更多地服務(wù)于恢復(fù)人的價值、人格、尊嚴、個性和自信心。科學技術(shù)是調(diào)節(jié)人和自然關(guān)系的重要手段，因此，人類在自覺地建立人類與自然的平衡關(guān)系時，必須依靠科學技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展。而要做到這一點，在科學技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用中必須要樹立生態(tài)文明意識，以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，注意科技進步的生態(tài)化趨勢，實現(xiàn)工業(yè)化與生態(tài)文明的有機結(jié)合。從而為實現(xiàn)人與自然、人與社會關(guān)系的和諧，為人類社會的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造條件。
2.4 正確處理人與人之間的關(guān)系
科學研究和技術(shù)應(yīng)用，作為主體的活動，必定會受到人們自身的信仰、觀念、意識形態(tài)、生活方式及身處的時空條件的影響，必定滲透著某種價值判斷與選擇，也就是說必定帶有主體性?？茖W技術(shù)的危機實質(zhì)上是一種人類價值觀念的危機?，F(xiàn)代技術(shù)之所以成為威脅人類的惡魔，其實是對技術(shù)本質(zhì)的誤解，以及在此基礎(chǔ)上形成錯誤的科學技術(shù)觀和對科學技術(shù)的誤用。如果回到根基上來看問題，科學技術(shù)的危機歸根到底還是人的問題，特別是如何處理人與人之間、人與自然之間的關(guān)系問題。如果人與人的關(guān)系利益化、金錢化、客觀化，拜金主義和享樂主義就會盛行，就會造成人性的扭曲和異化。人們?yōu)榱藵M足自身日益膨脹的欲望， 不可避免地會向人所生存于其中的自然環(huán)境大肆攫取，在經(jīng)濟活動中就會喪失人文理性， 造成文明的畸型。愛因斯坦在第二次世界大戰(zhàn)后指出:“我們認為今天人們的倫理道德之所以淪喪到如此令人恐懼的地步，主要是因為我們的生活的機械化和非人性化，這是科學技術(shù)思想發(fā)展的一個災(zāi)難性的副產(chǎn)品” 。如果人的行為是合理的，人們能夠合理地處理人與人之間的關(guān)系，科學技術(shù)的危機和負面價值也就會降低到最小的程度。所以，科學技術(shù)的發(fā)展，在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時要更加注重創(chuàng)造精神文明，喚醒其內(nèi)在的人性覺悟，使人們能更理性地看待自然，看待社會，看待人類自己，更科學地揭示客觀規(guī)律，更合理地改造世界。依賴科學和理性，對客觀規(guī)律和人性有正確的認識，促使人的行為合理化，既合乎規(guī)律又合乎人的需要和目的。
參考文獻
1 (德)馬克思. 1844年經(jīng)濟學哲學手稿 [M].北京:人民出版社，2000
2 (美)薩爾頓.科學史和新人文主義 [M].北京:華夏出版社，1989
3 (德)海德格爾.存在與時間 [M].北京:三聯(lián)書店，1987
4 (美)愛因斯坦.愛因斯坦文集 [M].北京:商務(wù)印書館，1979
【關(guān)鍵詞】；科學技術(shù)；價值；重建
科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是人類認識和改造自然的產(chǎn)物，是社會發(fā)展和進步的主要推動力，是兩型社會建設(shè)的內(nèi)在要求和推動力。科學技術(shù)在前工業(yè)社會、工業(yè)社會以及后工業(yè)社會中對推動社會發(fā)展都發(fā)揮了重要的作用，但以經(jīng)濟效益為唯一目的的科學技術(shù)也給社會帶來了一定的負面影響，因而我們要不斷推動科學技術(shù)的價值重建，把生態(tài)價值和人文價值納入到科學技術(shù)的價值體系中，以期使科學技術(shù)在社會發(fā)展中發(fā)揮更大的作用。
一、科學技術(shù)的負面影響
科學技術(shù)是人類認識世界和改造世界的產(chǎn)物，科學技術(shù)在促進人類社會發(fā)展過程中，創(chuàng)造出了巨大的生產(chǎn)力，更新了人們的社會觀念。但辯證唯物主義告訴我們，事物本身具有兩面性。按照的觀點，宇宙間一切事物，都具有對立統(tǒng)一的兩個方面。科學技術(shù)既有積極的社會作用，又有消極的社會效應(yīng)。當人類在運用科學技術(shù)改造世界的過程中對其產(chǎn)生的負面效應(yīng)認識不足及注意不夠時，將會給人類本身帶來巨大的災(zāi)難后果。其具體表現(xiàn)形式如下：
1.人文向度的困境。人文向度的困境表現(xiàn)為人的本質(zhì)的異化的問題。人文價值中最基本的問題就是“人是什么”的問題，也就是人對自己作為類和個體的界定和確認。現(xiàn)代科技所造成的人文憂患中，就有“人是什么”之類的問題。正如霍克海默所說：“看來，甚至正當技術(shù)知識擴大人的思想和活動的范圍時，作為個體的人的自主性以及對日益發(fā)展的大眾操縱機構(gòu)進行抵抗的能力、想象力、獨立的判斷，似乎被削弱了。旨在啟蒙的技術(shù)能力的進步伴隨著非人化的過程。”科學技術(shù)正在生產(chǎn)和再生產(chǎn)不平等與奴役。
人的功能退化的問題。科技給人類帶來了智力和體力的解放，但也導(dǎo)致人類的體力和智力的退化。高科技創(chuàng)造的現(xiàn)代社會造就了一個不利于人進一步進化的環(huán)境，主要表現(xiàn)為人口的激增、人口分布的密集、以地理為界限的人種區(qū)別正變得越來越模糊，以致基因創(chuàng)新融入人類進化的條件已經(jīng)消失。
2.生態(tài)向度的困境。生態(tài)向度的困境主要表現(xiàn)為人口問題、糧食問題、資源短缺和環(huán)境惡化等各個方面?？茖W技術(shù)的不當運用對自然環(huán)境造成了傷害，過度的經(jīng)濟增長對生態(tài)環(huán)境造成了破壞，大量的二氧化碳及氮、硫的排放導(dǎo)致對空氣的極度污染，城鎮(zhèn)化的飛速發(fā)展使得可耕地急劇減少，過度的使用農(nóng)藥、化肥、塑料薄膜使得土地遭受污染，這是不爭的事實。對此，生態(tài)學運用的立場與方法，對傳統(tǒng)的科學技術(shù)觀進行反思，分析科學技術(shù)的生態(tài)學效應(yīng)，探尋資本主義資源、生態(tài)危機的真正原因。生態(tài)學者認為，科學技術(shù)在西方的濫用已經(jīng)帶來了嚴重的社會問題，當代科學技術(shù)的資本主義使用，導(dǎo)致了兩大嚴重問題，即過度生產(chǎn)和過度消費。它不僅加劇了人的異化現(xiàn)象，而且極大地污染了環(huán)境，破壞了自然的和諧與平衡，從而造成了生態(tài)危機。
在當代西方，隨著科學技術(shù)的發(fā)展及科學技術(shù)的資本主義使用，出現(xiàn)了嚴重的生態(tài)危機：資源的濫用導(dǎo)致資源的枯竭，空氣、水、土壤的工業(yè)污染特別是核污染正摧毀全球的生態(tài)體系。這些問題在構(gòu)建和諧社會的過程中同樣存在。另外，科學技術(shù)在市場經(jīng)濟環(huán)境中存在，必然要按照市場經(jīng)濟規(guī)律要求運轉(zhuǎn)，在目前社會主義體制不完善的情況下，會產(chǎn)生一些與社會主義原則相違背的現(xiàn)象，比如說部分人唯利是圖、部分群體道德素質(zhì)的下滑，再有，一味的追求經(jīng)濟利益而導(dǎo)致的環(huán)境進一步惡化。雖然這些情況都是暫時的，但對社會的負面影響卻是巨大的。如何盡量彌補科學技術(shù)不當運用帶來的負面損失，是科學技術(shù)在未來發(fā)展過程中所面臨的重大問題。
二、科學技術(shù)的價值重建
把科學技術(shù)的價值評價僅僅建立在經(jīng)濟效益的提高與否之上，雖然推動了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和物質(zhì)財富的極大豐富，但是，這種科技價值思想的存在和實際應(yīng)用，必然會導(dǎo)致自然資源的加速枯竭和環(huán)境污染的加劇，給社會全面進步和社會可持續(xù)發(fā)展帶來一系列的負面影響。正如恩格斯所告誡的：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了......”。人類依靠科學技術(shù)獲得了人類自身的繁榮與物質(zhì)文明的巨大發(fā)展，但是科學技術(shù)也把人類推向了自己的對立面：經(jīng)濟和社會的可持續(xù)發(fā)展能否繼續(xù)進行的問題。環(huán)保主義者皮卡德說：“我們現(xiàn)在所‘津津樂道’的技術(shù)，除了廣泛地造成自殺性的污染以外就沒有其他東西了。它是一種災(zāi)害，……在慢慢地毀滅人類，人類在慢慢地吞食自然，自然選擇已經(jīng)成為過去，最后留下的只有技術(shù)”。因此，為了經(jīng)濟和社會的可持續(xù)發(fā)展，我們必須轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，轉(zhuǎn)變科學技術(shù)的價值觀念。
1.科學技術(shù)的生態(tài)化。很明顯，舊的科學技術(shù)價值觀念，不利于經(jīng)濟和社會的全面進步。科學技術(shù)價值的構(gòu)建也應(yīng)該是一個與時俱進的體系，他應(yīng)該隨著社會的發(fā)展和進步而不斷的進行調(diào)整和重建。恩格斯說：“到目前為止存在過的一切生產(chǎn)方式都不在于取得勞動的最近的、最直接的有益效果，那些只是在以后才顯現(xiàn)出來的，由于逐漸的重復(fù)和積累才發(fā)生作用的進一步的結(jié)果，是完全被忽視的”。所以，把生態(tài)價值與科學技術(shù)進行有機的結(jié)合，做到科學技術(shù)的生態(tài)化和生態(tài)化的科學技術(shù)。
科學技術(shù)的生態(tài)化就是把科學技術(shù)與生態(tài)環(huán)境保護有機結(jié)合起來的價值體系。生態(tài)學研究的是自然界之間生命有機體和環(huán)境之間相互關(guān)系的一門科學，特別是強調(diào)人類與環(huán)境之間的相互關(guān)系和相互影響的科學?？茖W技術(shù)的生態(tài)化，具體來說，就是把科學技術(shù)與生態(tài)環(huán)保結(jié)合起來，把生態(tài)環(huán)境保護作為科學技術(shù)發(fā)展的出發(fā)點和歸宿，科學技術(shù)應(yīng)該為生態(tài)環(huán)保服務(wù)，生態(tài)環(huán)境的保護應(yīng)該是科學技術(shù)的具體應(yīng)用。既要考慮到科學技術(shù)的實用性和創(chuàng)新性，使科學技術(shù)為人類服務(wù)，促進人類社會的不斷進步?？茖W技術(shù)的生態(tài)化，就是把生態(tài)、經(jīng)濟、社會三者作為一個有機體來看待，而不是把他們割裂開來。把生態(tài)環(huán)境保護作為社會和經(jīng)濟發(fā)展的主導(dǎo)，把社會和經(jīng)濟的可持續(xù)性發(fā)展作為保證。以實現(xiàn)生態(tài)效益最好、經(jīng)濟效益最佳、社會效益最優(yōu)。在處理人類與大自然的關(guān)系中，我們應(yīng)當徹底地改變原來那種人類中心主義，把科學技術(shù)的應(yīng)用與生態(tài)環(huán)境有機結(jié)合起來，走科技生態(tài)化的道路。
2.科學技術(shù)的人文化。在人類經(jīng)歷三次科學技術(shù)革命以后，特別是第二次科學技術(shù)和第三次科學技術(shù)革命以后，人類開始進入信息化和知識化經(jīng)濟時代。信息技術(shù)和高新技術(shù)的快速發(fā)展，給人類社會帶來了巨大的進步。但是，與此同時，科學技術(shù)也帶來了人的異化等一系列問題和困惑。具體表現(xiàn)在以下一些方面：人文向度的困境；社會向度的困境；科學技術(shù)與和平，發(fā)展的困境；生命科技的倫理困境等等。面對這種情況，人類開始關(guān)注科學技術(shù)的發(fā)展與人類自身的關(guān)系。例如，科學技術(shù)與人類的倫理問題、科學技術(shù)與個人的全面發(fā)展、科學技術(shù)與社會審美以及科學技術(shù)與社會心理等人文關(guān)懷。今天，科學技術(shù)不僅面臨經(jīng)濟價值的檢驗，更面臨社會人文價值的檢驗。
馬克思早就深刻指出：對工業(yè)和科學技術(shù)不能僅僅從其表現(xiàn)效用方面來理解，相反只因為它們是人的本質(zhì)力量的展示，才獲得其價值。它們“創(chuàng)造著具有豐富的全面而深刻感覺的人”，“是人的一切感覺和特性的徹底解放”。科學技術(shù)的人文化，強調(diào)了在發(fā)展和應(yīng)用科學技術(shù)時，要注意克服和消除科學技術(shù)在應(yīng)用和發(fā)展過程中對人類造成的負面效應(yīng)。是人文科學知識在傳統(tǒng)科學技術(shù)中的新的應(yīng)用和發(fā)展?？茖W技術(shù)的人文化，就是在科學技術(shù)活動中做到人文化，以人為本，做到在實現(xiàn)科學技術(shù)的使用價值和商業(yè)價值時，又要做到社會的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展，從而處理好科學技術(shù)發(fā)展與社會的可持續(xù)發(fā)展和人的全面的關(guān)系。同志在談到科學技術(shù)的作用時指出：“科技進步應(yīng)當服務(wù)于全人類，而不能危害人類自身?！?/p>
3.科學技術(shù)的社會化?？茖W技術(shù)的社會化的一個重要特點就是強調(diào)人文――社會――經(jīng)濟三者的完美結(jié)合。同時，科學技術(shù)的社會化與科學技術(shù)的生態(tài)化、人文化又是一致的，統(tǒng)一的?？茖W技術(shù)的生態(tài)化其實也就是科學技術(shù)的人文化，科學技術(shù)的生態(tài)化強調(diào)的是生態(tài)環(huán)境的保護，強調(diào)人的生存和發(fā)展需要一個很好的生態(tài)環(huán)境，這本身就是人文關(guān)懷的具體體現(xiàn)?？茖W技術(shù)的社會化強調(diào)人的全面發(fā)展和社會的可持續(xù)發(fā)展，這也必須建立在生態(tài)環(huán)境的友好基礎(chǔ)之上。所以，把科學技術(shù)的經(jīng)濟價值，社會價值、人文價值，生態(tài)價值結(jié)合起來，做到四位一體，形成一個合理的結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會的全面進步，實現(xiàn)科學技術(shù)價值取向、人文價值取向、生態(tài)價值取向、社會價值取向的良性互動。
三、結(jié)語
在面對科學技術(shù)發(fā)展給人類帶來的種種困境時，人類應(yīng)該如何面對和處理這些問題呢？科學技術(shù)的健康發(fā)展，需要有科技倫理道德作為指導(dǎo)。社會倫理道德能夠?qū)茖W技術(shù)的發(fā)展起到良好的促進作用。實踐已經(jīng)證明，社會道德和倫理水平的提高，有利于社會形成良好的科研氛圍和環(huán)境，促進科學技術(shù)的健康發(fā)展和進步?？茖W家和技術(shù)人員自身要加強修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的道德責任和道德人格。加強和規(guī)范科技倫理的可操作性，使科學家和技術(shù)人員真正在科技倫理的范圍內(nèi)進行科學技術(shù)活動。
參 考 文 獻
[1]馬克思恩格斯全集.（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979
[2]恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1984
[3].論科學技術(shù)[M].北京：中央文獻出版社，2001
[4]張明國.科學的社會功能[M].商務(wù)印書館.1983
[5]陳筠泉.科技革命與社會發(fā)展[M].北京：人民出版社，2001
[6]王曦.促進技術(shù)生態(tài)化[N].經(jīng)濟日報.2005（6）
[7]孟建偉.論科技的人文意義[J].自然辯證法研究.1999
[8]譚斌昭.科技時代應(yīng)高揚人文精神[J].自然辯證法研究.2001
[9]M.Heidegger.The Question Concerning Technology and Other Essays
論文摘要：關(guān)于科學精神與人文精神、科學主義與人文主義的有機整合是思想理論界的一個討論熱點，其對于彰顯當代高職教育自身的人文價值也有很強的時代意義。就高職教育本身而言，充分挖掘其自身的人文價值也就顯得尤為重要了，它應(yīng)該成為考量當下高職教育自身“價值”的試金石。
一、當下我國高職教育的“人文價值之問”
在20世紀90年生在我國思想界的關(guān)于科學精神與人文精神、科學主義與人文主義的思想大討論，在教育界主要集中在關(guān)于科學技術(shù)教育和人文教育的價值的大討論，其實，這正是我國社會走向現(xiàn)代化的進程中，教育要走向現(xiàn)代化必然要面對、正視和解決的問題之一。而這一討論已經(jīng)形成的一個較為普遍的觀點就是整合論。
所謂整合，簡單地說就是一種協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。一般來講，整合論反對具有片面性的科學技術(shù)教育或單純的人文學科教育，指出科學技術(shù)教育和人文學科教育應(yīng)該進行整合。整合論的觀點也得到了廣大高職院校很大的認可和贊同，就其最簡單的原因而言，高職教育培養(yǎng)的是直接走向社會，用自己的適用性知識和技能實現(xiàn)自我的人生價值和社會價值的勞動者，在很大程度上符合了社會主義現(xiàn)代化對教育現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展的要求。從教育理念的層面看，在高職教育中進行科學技術(shù)與人文學科兩方面整合的觀點無疑也是非常正面、積極的。要求高職教育的學生既學習科學技術(shù)，又學習人文學科對于我國現(xiàn)階段的高職教育具有補偏救弊的作用。面對科學主義與人文主義的緊張和對峙，高職院校對整合論的認可和贊同具有很強的時代意義，對高職教育的改革與發(fā)展也具有一種方向性的、前瞻性的意義。
但是，問題也隨之產(chǎn)生了。在高職教育的實踐中，往往認為整合就是表征科學技術(shù)的專業(yè)學科和表征思想文化價值的人文學科的簡單相加，或者在進行科學技術(shù)教育時適當增加人文學科的教育，并沒有形成真正意義上的整合。更重要的是，從思想傾向性的角度分析整合論的觀點，就會發(fā)現(xiàn)它存在著內(nèi)在的局限，即沒有充分認識到當代高職教育的本質(zhì)特性，因而也就沒有充分發(fā)掘這種特性所蘊藏著的豐富的人文價值。
二、當下我國高職教育的人文價值特質(zhì)
美國的杜威先生在其所著的《民主主義與教育》中認為，職業(yè)教育就是為從事職業(yè)工作做準備的教育；而斯內(nèi)登認為，凡是為生活做準備的教育都可以稱為職業(yè)教育；梅斯在《職業(yè)教育的原理和實踐》中指出，職業(yè)教育是為學生將來從事某種特定職業(yè)做準備的教育；而《國際教育辭典》指出，職業(yè)教育是指在學校內(nèi)或?qū)W校外為提高職業(yè)熟練程度而進行的全部活動，它包括學徒培訓(xùn)、校內(nèi)指導(dǎo)、課程培訓(xùn)、現(xiàn)場培訓(xùn)和全員再培訓(xùn)。這些界定雖然大都是從廣義上展開的，但是都緊扣“職業(yè)性”這一特性。因此，職業(yè)性是高職教育的本質(zhì)特性，它是由高職教育的培養(yǎng)目標決定的，它是培養(yǎng)能夠掌握從事某種社會職業(yè)必備的科學技術(shù)知識、專業(yè)技能和一定文化知識的應(yīng)用型人才的教育。
高職教育發(fā)展到了今天，為滿足全球化經(jīng)濟和信息化社會對高素質(zhì)勞動者的需求，高職教育在強調(diào)人文學科教育的同時，對科學技術(shù)的教育也進一步加強，與學術(shù)性課程的聯(lián)系更加緊密。因此，當代高職教育的職業(yè)性有了新的時代意義，在新的社會條件下，高職教育的職業(yè)性更加突出，必然推動當代高職教育中科學技術(shù)教育的進一步發(fā)展。但是，包括高職教育在內(nèi)的我國近現(xiàn)代教育是植根于封建主義及半封建、半殖民地文化土壤之上的，沒有西方國家文藝復(fù)興以來形成的深厚的人文主義背景。長期以來，在教育理念和教育實踐等方面對高職教育的功能存在著極為功利的認識，片面地追求高職教育為社會發(fā)展服務(wù)的功能，強調(diào)科教興國，凸現(xiàn)的主要還是科學技術(shù)的社會發(fā)展價值。而忽視了高職教育為人的發(fā)展服務(wù)的功能。使得凸現(xiàn)高職教育特性的職業(yè)性教育即在很大程度表現(xiàn)出來的科學技術(shù)教育處于一種技術(shù)主義和工具主義的層面，學生學習科學技術(shù)知識的目的仍然停留在為謀生而掌握一技之長的層次上，不利于促進學生的終極性發(fā)展?？茖W技術(shù)不是缺乏人文價值，而是缺乏對科學技術(shù)人文價值的發(fā)掘。因此，從更高的層面上講，在很大程度上體現(xiàn)高職教育的職業(yè)性的科學技術(shù)教育蘊藏著豐富的人文價值，能促進人多方面的精神發(fā)展。科學技術(shù)本身和它所具有的豐富的人文資源本來就是一枚硬幣的兩面，因此在高職教育的科學技術(shù)教育中，除了要加強科學技術(shù)知識的教育來為社會發(fā)展服務(wù)外，還應(yīng)該發(fā)掘科學技術(shù)的人文價值來為我們的高職學生的全面發(fā)展服務(wù)。
隨著信息社會的到來，科學和技術(shù)日漸走向融合；科學目益呈現(xiàn)出技術(shù)化的趨勢，技術(shù)更加自覺地以科學為指導(dǎo)。凸現(xiàn)當代高職教育職業(yè)性的科學技術(shù)教育原本蘊藏著豐富的人文價值，這種價值來源于科學技術(shù)本身所具有的人文價值?？茖W技術(shù)活動本質(zhì)上是人的一種社會活動，理性精神是其靈魂，更是人的本質(zhì)，富有理性精神的科學技術(shù)活動能促進人的理性思維的發(fā)展，逐步養(yǎng)成科學的理性精神，如謙遜的態(tài)度、進取的心理、理智的懷疑等，而人的這種理性精神又推動著科學技術(shù)的不斷進步。擁有科學理性精神的人運用科學技術(shù)對迷信、日常生活經(jīng)驗、已有陳舊科技進行批判的過程，是促進科學技術(shù)的發(fā)展進步和創(chuàng)新的過程，也是激發(fā)人的批判精神和創(chuàng)造意識的過程，它彰顯了人超越現(xiàn)實和自我的一種本質(zhì)力量，這種促進人的終極性發(fā)展的人文價值是難以替代的。
三、充分發(fā)掘人文價值特質(zhì)。體現(xiàn)高職教育自身的“價值”
人文價值肯定的是人的價值、地位、尊嚴、個性發(fā)展、幸福和命運，體現(xiàn)的是人性在社會中真、善、美的完美融合。善和美能給人以終極性的關(guān)懷，真同樣能給人這種關(guān)懷；善和美給人的關(guān)懷主要由人文學科的教育來實現(xiàn)，而真給人的關(guān)懷則要由科學技術(shù)教育來實現(xiàn)，并且真在一定程度上也能給人善和美的關(guān)懷，因為真、善、美是統(tǒng)一的。因而，充分發(fā)掘當代高職教育的科學技術(shù)教育中的人文價值，對于凸現(xiàn)高職教育的本質(zhì)特性，完善高職教育的功能，提升高職教育的價值。使高職教育回歸人的生活世界，具有不可低估的作用。
為此，我們在教育理念上，應(yīng)該兼顧高職教育為社會和為人的發(fā)展服務(wù)的兩大基本功能。對于當代中國來說，大力發(fā)展科學技術(shù)，加快工業(yè)化。實施科教興國戰(zhàn)略，逐步實現(xiàn)現(xiàn)代化仍然是當務(wù)之急。這就決定了在高職教育中加強科學技術(shù)教育，培養(yǎng)為社會發(fā)展服務(wù)的大量的應(yīng)用型人才是時代的要求。但是，不應(yīng)該把加強高職教育中的科學技術(shù)教育停留在工具和技術(shù)的層面上，只是通過科學技術(shù)教育來加強學生的工具性和技術(shù)性而忽視學生作為人的目的性和人文性的認識，是非常膚淺的，而應(yīng)該站在教育理念的高度去充分認識和發(fā)掘高職教育中科學技術(shù)教育的人文價值。只有在教育理念上完成這種改變，才能帶來高職教育的思想、價值觀、功能觀、制度和課程編定等方面的改變，才能在高職教育中加強科學技術(shù)教育的時代要求下，去實現(xiàn)科學技術(shù)教育的人文價值，而不只是科學技術(shù)教育在工具和技術(shù)層面的價值。
而與此同時，在教育實踐上，高職教育應(yīng)該進行完整意義上的科學技術(shù)教育，才能實現(xiàn)科學技術(shù)教育自身的人文價值。在科學技術(shù)教育的教的層面上，應(yīng)該把教學為學生實用的思想變成教學為學生求真的思想，樹立開放的課程觀念，開展研究性教學?？茖W技術(shù)是整體，科學技術(shù)教育也是整體，各個層次的高職教育中的科學技術(shù)教育除了科學技術(shù)知識教育外，還應(yīng)該包括科學思維教育、科學方法教育、科學精神和科技美的教育。只是停留在教學為實用的思想上，教給學生的就只是科學技術(shù)知識，而缺乏科學思維的訓(xùn)練、科學方法的掌握、科學精神的認識和科技美的體驗，而這四個方面正是科學技術(shù)教育的人文價值的核心所在?？茖W思維有著嚴密的邏輯，能促進人的思維前后的連貫性、一致性，減少錯誤?？茖W方法是取得成功的前提。科學精神是求真的精神，求真除了探究世界客觀存在的功利價值外，也具有人性的價值，很難想象人性中沒有了真正的存在意義?？萍济绖t是科學技術(shù)教育的更高層面。相應(yīng)的在科學技術(shù)教育的學的層面上。也應(yīng)該教育學生把求知為實用的思想變成求知為求真、完善自我的思想。
四、結(jié)論
人文價值其實是考量當下我國高職教育自身“價值”的試金石。充分發(fā)掘我國高職教育自身的人文價值，我國的高職教育才會有更加長足的進步和發(fā)展。
參考文獻：
[1]愛因斯坦.論教育[A].愛因斯坦文集[c].北京：商務(wù)印書館，1979，
關(guān)鍵詞：高職教育；人文價值；發(fā)掘
一、當下我國高職教育的“人文價值之問”
在20世紀90年生在我國思想界的關(guān)于科學精神與人文精神、科學主義與人文主義的思想大討論，在教育界主要集中在關(guān)于科學技術(shù)教育和人文教育的價值的大討論，其實，這正是我國社會走向現(xiàn)代化的進程中，教育要走向現(xiàn)代化必然要面對、正視和解決的問題之一。而這一討論已經(jīng)形成的一個較為普遍的觀點就是整合論。
所謂整合，簡單地說就是一種協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。一般來講，整合論反對具有片面性的科學技術(shù)教育或單純的人文學科教育，指出科學技術(shù)教育和人文學科教育應(yīng)該進行整合。整合論的觀點也得到了廣大高職院校很大的認可和贊同，就其最簡單的原因而言，高職教育培養(yǎng)的是直接走向社會，用自己的適用性知識和技能實現(xiàn)自我的人生價值和社會價值的勞動者，在很大程度上符合了社會主義現(xiàn)代化對教育現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展的要求。從教育理念的層面看，在高職教育中進行科學技術(shù)與人文學科兩方面整合的觀點無疑也是非常正面、積極的。要求高職教育的學生既學習科學技術(shù)，又學習人文學科對于我國現(xiàn)階段的高職教育具有補偏救弊的作用。面對科學主義與人文主義的緊張和對峙，高職院校對整合論的認可和贊同具有很強的時代意義，對高職教育的改革與發(fā)展也具有一種方向性的、前瞻性的意義。
但是，問題也隨之產(chǎn)生了。在高職教育的實踐中，往往認為整合就是表征科學技術(shù)的專業(yè)學科和表征思想文化價值的人文學科的簡單相加，或者在進行科學技術(shù)教育時適當增加人文學科的教育，并沒有形成真正意義上的整合。更重要的是，從思想傾向性的角度分析整合論的觀點，就會發(fā)現(xiàn)它存在著內(nèi)在的局限，即沒有充分認識到當代高職教育的本質(zhì)特性，因而也就沒有充分發(fā)掘這種特性所蘊藏著的豐富的人文價值。
二、當下我國高職教育的人文價值特質(zhì)
美國的杜威先生在其所著的《民主主義與教育》中認為，職業(yè)教育就是為從事職業(yè)工作做準備的教育；而斯內(nèi)登認為，凡是為生活做準備的教育都可以稱為職業(yè)教育；梅斯在《職業(yè)教育的原理和實踐》中指出，職業(yè)教育是為學生將來從事某種特定職業(yè)做準備的教育；而《國際教育辭典》指出，職業(yè)教育是指在學校內(nèi)或?qū)W校外為提高職業(yè)熟練程度而進行的全部活動，它包括學徒培訓(xùn)、校內(nèi)指導(dǎo)、課程培訓(xùn)、現(xiàn)場培訓(xùn)和全員再培訓(xùn)。這些界定雖然大都是從廣義上展開的，但是都緊扣“職業(yè)性”這一特性。因此，職業(yè)性是高職教育的本質(zhì)特性，它是由高職教育的培養(yǎng)目標決定的，它是培養(yǎng)能夠掌握從事某種社會職業(yè)必備的科學技術(shù)知識、專業(yè)技能和一定文化知識的應(yīng)用型人才的教育。
高職教育發(fā)展到了今天，為滿足全球化經(jīng)濟和信息化社會對高素質(zhì)勞動者的需求，高職教育在強調(diào)人文學科教育的同時，對科學技術(shù)的教育也進一步加強，與學術(shù)性課程的聯(lián)系更加緊密。因此，當代高職教育的職業(yè)性有了新的時代意義，在新的社會條件下，高職教育的職業(yè)性更加突出，必然推動當代高職教育中科學技術(shù)教育的進一步發(fā)展。但是，包括高職教育在內(nèi)的我國近現(xiàn)代教育是植根于封建主義及半封建、半殖民地文化土壤之上的，沒有西方國家文藝復(fù)興以來形成的深厚的人文主義背景。長期以來，在教育理念和教育實踐等方面對高職教育的功能存在著極為功利的認識，片面地追求高職教育為社會發(fā)展服務(wù)的功能，強調(diào)科教興國，凸現(xiàn)的主要還是科學技術(shù)的社會發(fā)展價值。而忽視了高職教育為人的發(fā)展服務(wù)的功能。使得凸現(xiàn)高職教育特性的職業(yè)性教育即在很大程度表現(xiàn)出來的科學技術(shù)教育處于一種技術(shù)主義和工具主義的層面，學生學習科學技術(shù)知識的目的仍然停留在為謀生而掌握一技之長的層次上，不利于促進學生的終極性發(fā)展?？茖W技術(shù)不是缺乏人文價值，而是缺乏對科學技術(shù)人文價值的發(fā)掘。因此，從更高的層面上講，在很大程度上體現(xiàn)高職教育的職業(yè)性的科學技術(shù)教育蘊藏著豐富的人文價值，能促進人多方面的精神發(fā)展?？茖W技術(shù)本身和它所具有的豐富的人文資源本來就是一枚硬幣的兩面，因此在高職教育的科學技術(shù)教育中，除了要加強科學技術(shù)知識的教育來為社會發(fā)展服務(wù)外，還應(yīng)該發(fā)掘科學技術(shù)的人文價值來為我們的高職學生的全面發(fā)展服務(wù)。
隨著信息社會的到來，科學和技術(shù)日漸走向融合；科學目益呈現(xiàn)出技術(shù)化的趨勢，技術(shù)更加自覺地以科學為指導(dǎo)。凸現(xiàn)當代高職教育職業(yè)性的科學技術(shù)教育原本蘊藏著豐富的人文價值，這種價值來源于科學技術(shù)本身所具有的人文價值?？茖W技術(shù)活動本質(zhì)上是人的一種社會活動，理性精神是其靈魂，更是人的本質(zhì)，富有理性精神的科學技術(shù)活動能促進人的理性思維的發(fā)展，逐步養(yǎng)成科學的理性精神，如謙遜的態(tài)度、進取的心理、理智的懷疑等，而人的這種理性精神又推動著科學技術(shù)的不斷進步。擁有科學理性精神的人運用科學技術(shù)對迷信、日常生活經(jīng)驗、已有陳舊科技進行批判的過程，是促進科學技術(shù)的發(fā)展進步和創(chuàng)新的過程，也是激發(fā)人的批判精神和創(chuàng)造意識的過程，它彰顯了人超越現(xiàn)實和自我的一種本質(zhì)力量，這種促進人的終極性發(fā)展的人文價值是難以替代的。
三、充分發(fā)掘人文價值特質(zhì)。體現(xiàn)高職教育自身的“價值”
人文價值肯定的是人的價值、地位、尊嚴、個性發(fā)展、幸福和命運，體現(xiàn)的是人性在社會中真、善、美的完美融合。善和美能給人以終極性的關(guān)懷，真同樣能給人這種關(guān)懷；善和美給人的關(guān)懷主要由人文學科的教育來實現(xiàn)，而真給人的關(guān)懷則要由科學技術(shù)教育來實現(xiàn)，并且真在一定程度上也能給人善和美的關(guān)懷，因為真、善、美是統(tǒng)一的。因而，充分發(fā)掘當代高職教育的科學技術(shù)教育中的人文價值，對于凸現(xiàn)高職教育的本質(zhì)特性，完善高職教育的功能，提升高職教育的價值。使高職教育回歸人的生活世界，具有不可低估的作用。
為此，我們在教育理念上，應(yīng)該兼顧高職教育為社會和為人的發(fā)展服務(wù)的兩大基本功能。對于當代中國來說，大力發(fā)展科學技術(shù)，加快工業(yè)化。實施科教興國戰(zhàn)略，逐步實現(xiàn)現(xiàn)代化仍然是當務(wù)之急。這就決定了在高職教育中加強科學技術(shù)教育，培養(yǎng)為社會發(fā)展服務(wù)的大量的應(yīng)用型人才是時代的要求。但是，不應(yīng)該把加強高職教育中的科學技術(shù)教育停留在工具和技術(shù)的層面上，只是通過科學技術(shù)教育來加強學生的工具性和技術(shù)性而忽視學生作為人的目的性和人文性的認識，是非常膚淺的，而應(yīng)該站在教育理念的高度去充分認識和發(fā)掘高職教育中科學技術(shù)教育的人文價值。只有在教育理念上完成這種改變，才能帶來高職教育的思想、價值觀、功能觀、制度和課程編定等方面的改變，才能在高職教育中加強科學技術(shù)教育的時代要求下，去實現(xiàn)科學技術(shù)教育的人文價值，而不只是科學技術(shù)教育在工具和技術(shù)層面的價值。
而與此同時，在教育實踐上，高職教育應(yīng)該進行完整意義上的科學技術(shù)教育，才能實現(xiàn)科學技術(shù)教育自身的人文價值。在科學技術(shù)教育的教的層面上，應(yīng)該把教學為學生實用的思想變成教學為學生求真的思想，樹立開放的課程觀念，開展研究性教學。科學技術(shù)是整體，科學技術(shù)教育也是整體，各個層次的高職教育中的科學技術(shù)教育除了科學技術(shù)知識教育外，還應(yīng)該包括科學思維教育、科學方法教育、科學精神和科技美的教育。只是停留在教學為實用的思想上，教給學生的就只是科學技術(shù)知識，而缺乏科學思維的訓(xùn)練、科學方法的掌握、科學精神的認識和科技美的體驗，而這四個方面正是科學技術(shù)教育的人文價值的核心所在?？茖W思維有著嚴密的邏輯，能促進人的思維前后的連貫性、一致性，減少錯誤?？茖W方法是取得成功的前提。科學精神是求真的精神，求真除了探究世界客觀存在的功利價值外，也具有人性的價值，很難想象人性中沒有了真正的存在意義?？萍济绖t是科學技術(shù)教育的更高層面。相應(yīng)的在科學技術(shù)教育的學的層面上。也應(yīng)該教育學生把求知為實用的思想變成求知為求真、完善自我的思想。
四、結(jié)論
人文價值其實是考量當下我國高職教育自身“價值”的試金石。充分發(fā)掘我國高職教育自身的人文價值，我國的高職教育才會有更加長足的進步和發(fā)展。
參考文獻：
[1]愛因斯坦.論教育[A].愛因斯坦文集[c].北京：商務(wù)印書館，1979，
關(guān)鍵詞當代職業(yè)教育職業(yè)性人文價值
1的提出
20世紀90年生在我國思想界的關(guān)于科學精神與人文精神、科學主義與人文主義的思想大討論,在教育界主要集中在關(guān)于科學技術(shù)教育和人文教育的價值的大討論,其實，這正是我國走向化的進程中，教育要走向現(xiàn)代化必然要面對、正視和解決的問題之一。而這一討論已經(jīng)形成的一個較為普遍的觀點就是整合論。所謂整合，簡單地說就是一種協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。一般來講，整合論反對具有片面性的科學技術(shù)教育或單純的人文學科教育，指出科學技術(shù)教育和人文學科教育應(yīng)該進行整合。
整合論的觀點也得到了職業(yè)教育界很大的認可和贊同，就其最簡單的原因而言，職業(yè)教育培養(yǎng)的是直接走向社會，用自己的適用性知識和技能實現(xiàn)自我的人生價值和社會價值的勞動者，在很大程度上符合了社會現(xiàn)代化對教育現(xiàn)代化和人的全面的要求。從教育理念的層面看，在職業(yè)教育中進行科學技術(shù)與人文學科兩方面整合的觀點無疑也是非常正面、積極的。要求職業(yè)教育的學生既科學技術(shù)，又學習人文學科對于我國現(xiàn)階段的職業(yè)教育具有補偏救弊的作用。面對科學主義與人文主義的緊張和對峙，職業(yè)教育界對整合論的認可和贊同具有很強的意義，對職業(yè)教育的改革與發(fā)展也具有一種方向性的、前瞻性的意義。
但是，問題也產(chǎn)生了，在職業(yè)教育的實踐中，往往認為整合就是表征科學技術(shù)的專業(yè)學科和表征思想文化價值的人文學科的簡單相加，或者在進行科學技術(shù)教育時適當增加人文學科的教育，并沒有形成真正意義上的整合。更重要的是，從思想傾向性的角度整合論的觀點，就會發(fā)現(xiàn)它存在著內(nèi)在的局限，沒有充分認識到當代職業(yè)教育的本質(zhì)特性，因而沒有充分發(fā)掘這種特性所蘊藏著的豐富的人文價值。
2當代職業(yè)教育本質(zhì)特性
這里所指的職業(yè)教育，是狹義的職業(yè)教育即學校職業(yè)教育，就是通過學校對學生進行的一種有目的、有計劃、有組織的教育活動，使學生獲得一定的職業(yè)知識、技能和態(tài)度，以便為學生將來從事某種職業(yè)做準備?，F(xiàn)在來回顧教育史上關(guān)于職業(yè)教育內(nèi)涵的界定：杜威在《民主主義與教育》認為，職業(yè)教育就是為從事職業(yè)工作做準備的教育；斯內(nèi)登認為，凡是為生活做準備的教育都可以稱為職業(yè)教育；梅斯在《職業(yè)教育的原理和實踐》中指出，職業(yè)教育是為學生將來從事某種特定職業(yè)做準備的教育；《國際教育辭典》指出，職業(yè)教育是指在學校內(nèi)或?qū)W校外為提高職業(yè)熟練程度而進行的全部活動，它包括學徒培訓(xùn)、校內(nèi)指導(dǎo)、課程培訓(xùn)、現(xiàn)場培訓(xùn)和全員再培訓(xùn)。這些界定雖然大都是從廣義上展開的，但是都緊扣“職業(yè)性”這一特性。因此，職業(yè)性是職業(yè)教育的本質(zhì)特性，它是由職業(yè)教育的培養(yǎng)目標決定的，尤其是學校職業(yè)教育，就是培養(yǎng)能夠掌握從事某種社會職業(yè)必備的科學技術(shù)知識、專業(yè)技能和一定文化知識的型人才。
職業(yè)教育發(fā)展到了21世紀的今天。為滿足全球化和信息化社會對高素質(zhì)勞動者的需求，職業(yè)教育在強調(diào)人文學科教育的同時，對科學技術(shù)的教育也進一步加強，與學術(shù)性課程的聯(lián)系更加緊密。因此，當代職業(yè)教育的職業(yè)性有了新的時代意義，在新的社會條件下，職業(yè)教育的職業(yè)性更加突出，必然推動當代職業(yè)教育中科學技術(shù)教育的進一步發(fā)展。但是，包括職業(yè)教育在內(nèi)的我國近現(xiàn)代教育是植根于封建主義及半封建、半殖民地文化土壤之上的，沒有西方國家文藝復(fù)興以來形成的深厚的人文主義背景。長期以來，在教育理念和教育實踐等方面對職業(yè)教育的功能存在著極為功利的認識，片面地追求職業(yè)教育為社會發(fā)展服務(wù)的功能，強調(diào)科教興國，凸現(xiàn)的主要還是科學技術(shù)的社會發(fā)展價值，而忽視了職業(yè)教育為人的發(fā)展服務(wù)的功能。使得凸現(xiàn)職業(yè)教育特性的職業(yè)性教育即在很大程度表現(xiàn)出來的科學技術(shù)教育處于一種技術(shù)主義和工具主義的層面，學生學習科學技術(shù)知識的目的仍然停留在為謀生而掌握一技之長的層次上，不利于促進學生的終極性發(fā)展?？茖W技術(shù)不是缺乏人文價值，而是缺乏對科學技術(shù)人文價值的發(fā)掘。因此，從更高的層面上講，在很大程度上體現(xiàn)職業(yè)教育的職業(yè)性的科學技術(shù)教育蘊藏著豐富的人文價值，能促進人多方面的精神發(fā)展?？茖W技術(shù)本身和它所具有的豐富的人文資源本來就是一枚硬幣的兩面，在職業(yè)教育的科學技術(shù)教育中，除了要加強科學技術(shù)知識的教育來為社會發(fā)展服務(wù)外，還應(yīng)該發(fā)掘科學技術(shù)的人文價值來為人的發(fā)展服務(wù)。
隨著信息社會的到來，科學和技術(shù)日漸走向融合；科學日益呈現(xiàn)出技術(shù)化的趨勢，技術(shù)更加自覺地以科學為指導(dǎo)。凸現(xiàn)當代職業(yè)教育職業(yè)性的科學技術(shù)教育原本蘊藏著豐富的人文價值，這種價值來源于科學技術(shù)本身所具有的人文價值。科學技術(shù)活動本質(zhì)上是人的一種社會活動，理性精神是其靈魂，更是人的本質(zhì)，富有理性精神的科學技術(shù)活動能促進人的理性思維的發(fā)展，逐步養(yǎng)成科學的理性精神，如謙遜的態(tài)度、進取的心理、理智的懷疑等，而人的這種理性精神又推動著科學技術(shù)的不斷進步。擁有科學理性精神的人運用科學技術(shù)對迷信、日常生活經(jīng)驗、已有陳舊進行批判的過程，是促進科學技術(shù)的發(fā)展進步和創(chuàng)新的過程，也是激發(fā)人的批判精神和創(chuàng)造意識的過程，它彰顯了人超越現(xiàn)實和自我一種本質(zhì)力量，這種促進人的終極性發(fā)展的人文價值是難以替代的。
3發(fā)掘當代職業(yè)的人文價值
人文價值肯定的是人的價值、地位、尊嚴、個性、幸福和命運，體現(xiàn)的是人性在中真、善、美的完美融合。善和美能給人以終極性的關(guān)懷，真同樣能給人這種關(guān)懷；善和美給人的關(guān)懷主要由人文學科的教育來實現(xiàn)，而真給人的關(guān)懷則要由技術(shù)教育來實現(xiàn)，并且真在一定程度上也能給人善和美的關(guān)懷，因為真、善、美是統(tǒng)一的。因而，充分發(fā)掘當代職業(yè)教育的科學技術(shù)教育中的人文價值，對于凸現(xiàn)職業(yè)教育的本質(zhì)特性，完善職業(yè)教育的功能，提升職業(yè)教育的價值，使職業(yè)教育回歸人的生活世界，具有不可低估的作用。
在教育理念上，應(yīng)該兼顧職業(yè)教育為社會和為人的發(fā)展服務(wù)的兩大基本功能。對于當代來說，大力發(fā)展科學技術(shù)，加快化，實施科教興國戰(zhàn)略，逐步實現(xiàn)化仍然是當務(wù)之急。這就決定了在職業(yè)教育中加強科學技術(shù)教育，培養(yǎng)為社會發(fā)展服務(wù)的大量的型人才是的要求。但是，不應(yīng)該把加強職業(yè)教育中的科學技術(shù)教育停留在工具和技術(shù)的層面上，只是通過科學技術(shù)教育來加強學生的工具性和技術(shù)性而忽視學生作為人的目的性和人文性的認識，是非常膚淺的，而應(yīng)該站在教育理念的高度去充分認識和發(fā)掘職業(yè)教育中科學技術(shù)教育的人文價值。只有在教育理念上完成這種改變，才能帶來職業(yè)教育的思想、價值觀、功能觀、制度和課程編定等方面的改變，才能在職業(yè)教育中加強科學技術(shù)教育的時代要求下，去實現(xiàn)科學技術(shù)教育的人文價值，而不只是科學技術(shù)教育在工具和技術(shù)層面的價值。
在教育實踐上，職業(yè)教育應(yīng)該進行完整意義上的科學技術(shù)教育，才能實現(xiàn)科學技術(shù)教育自身的人文價值。在科學技術(shù)教育的教的層面上，應(yīng)該把教學為學生實用的思想變成教學為學生求真的思想，樹立開放的課程觀念，開展性教學?？茖W技術(shù)是整體，科學技術(shù)教育也是整體，各個層次的職業(yè)教育中的科學技術(shù)教育除了科學技術(shù)知識教育外，還應(yīng)該包括科學思維教育、科學教育、科學精神和美的教育。只是停留在教學為實用的思想上，教給學生的就只是科學技術(shù)知識，而缺乏科學思維的訓(xùn)練、科學方法的掌握、科學精神的認識和科技美的體驗，而這四個方面正是科學技術(shù)教育的人文價值的核心所在?？茖W思維有著嚴密的邏輯，能促進人的思維前后的連貫性、一致性，減少錯誤?？茖W方法是取得成功的前提?？茖W精神是求真的精神，求真除了探究世界客觀存在的功利價值外，也具有人性的價值，很難想象人性中沒有了真正的存在意義?？萍济绖t是科學技術(shù)教育的更高層面。相應(yīng)地在科學技術(shù)教育的學的層面上，也應(yīng)該教育學生把求知為實用的思想變成求知為求真、完善自我的思想。
1黃濟.教育通論［M］.太原：山西教育出版社，1999
關(guān)鍵詞 當代職業(yè)教育 職業(yè)性 人文價值
1 問題的提出
20世紀90年生在我國思想界的關(guān)于科學精神與人文精神、科學主義與人文主義的思想大討論，在教育界主要集中在關(guān)于科學技術(shù)教育和人文教育的價值的大討論，其實，這正是我國社會走向現(xiàn)代化的進程中，教育要走向現(xiàn)代化必然要面對、正視和解決的問題之一。而這一討論已經(jīng)形成的一個較為普遍的觀點就是整合論。所謂整合，簡單地說就是一種協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。一般來講，整合論反對具有片面性的科學技術(shù)教育或單純的人文學科教育，指出科學技術(shù)教育和人文學科教育應(yīng)該進行整合。
整合論的觀點也得到了職業(yè)教育界很大的認可和贊同，就其最簡單的原因而言，職業(yè)教育培養(yǎng)的是直接走向社會，用自己的適用性知識和技能實現(xiàn)自我的人生價值和社會價值的勞動者，在很大程度上符合了社會現(xiàn)代化對教育現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展的要求。從教育理念的層面看，在職業(yè)教育中進行科學技術(shù)與人文學科兩方面整合的觀點無疑也是非常正面、積極的。要求職業(yè)教育的學生既學習科學技術(shù)，又學習人文學科對于我國現(xiàn)階段的職業(yè)教育具有補偏救弊的作用。面對科學主義與人文主義的緊張和對峙，職業(yè)教育界對整合論的認可和贊同具有很強的時代意義，對職業(yè)教育的改革與發(fā)展也具有一種方向性的、前瞻性的意義。
但是，問題也產(chǎn)生了，在職業(yè)教育的實踐中，往往認為整合就是表征科學技術(shù)的專業(yè)學科和表征思想文化價值的人文學科的簡單相加，或者在進行科學技術(shù)教育時適當增加人文學科的教育，并沒有形成真正意義上的整合。更重要的是，從思想傾向性的角度分析整合論的觀點，就會發(fā)現(xiàn)它存在著內(nèi)在的局限，沒有充分認識到當代職業(yè)教育的本質(zhì)特性，因而沒有充分發(fā)掘這種特性所蘊藏著的豐富的人文價值。
2 當代職業(yè)教育本質(zhì)特性
這里所指的職業(yè)教育，是狹義的職業(yè)教育即學校職業(yè)教育，就是通過學校對學生進行的一種有目的、有計劃、有組織的教育活動，使學生獲得一定的職業(yè)知識、技能和態(tài)度，以便為學生將來從事某種職業(yè)做準備。現(xiàn)在來回顧教育史上關(guān)于職業(yè)教育內(nèi)涵的界定：杜威在《民主主義與教育》認為，職業(yè)教育就是為從事職業(yè)工作做準備的教育；斯內(nèi)登認為，凡是為生活做準備的教育都可以稱為職業(yè)教育；梅斯在《職業(yè)教育的原理和實踐》中指出，職業(yè)教育是為學生將來從事某種特定職業(yè)做準備的教育；《國際教育辭典》指出，職業(yè)教育是指在學校內(nèi)或?qū)W校外為提高職業(yè)熟練程度而進行的全部活動，它包括學徒培訓(xùn)、校內(nèi)指導(dǎo)、課程培訓(xùn)、現(xiàn)場培訓(xùn)和全員再培訓(xùn)。這些界定雖然大都是從廣義上展開的，但是都緊扣“職業(yè)性”這一特性。因此，職業(yè)性是職業(yè)教育的本質(zhì)特性，它是由職業(yè)教育的培養(yǎng)目標決定的，尤其是學校職業(yè)教育，就是培養(yǎng)能夠掌握從事某種社會職業(yè)必備的科學技術(shù)知識、專業(yè)技能和一定文化知識的應(yīng)用型人才。
職業(yè)教育發(fā)展到了21世紀的今天。為滿足全球化經(jīng)濟和信息化社會對高素質(zhì)勞動者的需求，職業(yè)教育在強調(diào)人文學科教育的同時，對科學技術(shù)的教育也進一步加強，與學術(shù)性課程的聯(lián)系更加緊密。因此，當代職業(yè)教育的職業(yè)性有了新的時代意義，在新的社會條件下，職業(yè)教育的職業(yè)性更加突出，必然推動當代職業(yè)教育中科學技術(shù)教育的進一步發(fā)展。但是，包括職業(yè)教育在內(nèi)的我國近現(xiàn)代教育是植根于封建主義及半封建、半殖民地文化土壤之上的，沒有西方國家文藝復(fù)興以來形成的深厚的人文主義背景。長期以來，在教育理念和教育實踐等方面對職業(yè)教育的功能存在著極為功利的認識，片面地追求職業(yè)教育為社會發(fā)展服務(wù)的功能，強調(diào)科教興國，凸現(xiàn)的主要還是科學技術(shù)的社會發(fā)展價值，而忽視了職業(yè)教育為人的發(fā)展服務(wù)的功能。使得凸現(xiàn)職業(yè)教育特性的職業(yè)性教育即在很大程度表現(xiàn)出來的科學技術(shù)教育處于一種技術(shù)主義和工具主義的層面，學生學習科學技術(shù)知識的目的仍然停留在為謀生而掌握一技之長的層次上，不利于促進學生的終極性發(fā)展?？茖W技術(shù)不是缺乏人文價值，而是缺乏對科學技術(shù)人文價值的發(fā)掘。因此，從更高的層面上講，在很大程度上體現(xiàn)職業(yè)教育的職業(yè)性的科學技術(shù)教育蘊藏著豐富的人文價值，能促進人多方面的精神發(fā)展?？茖W技術(shù)本身和它所具有的豐富的人文資源本來就是一枚硬幣的兩面，在職業(yè)教育的科學技術(shù)教育中，除了要加強科學技術(shù)知識的教育來為社會發(fā)展服務(wù)外，還應(yīng)該發(fā)掘科學技術(shù)的人文價值來為人的發(fā)展服務(wù)。
隨著信息社會的到來，科學和技術(shù)日漸走向融合；科學日益呈現(xiàn)出技術(shù)化的趨勢，技術(shù)更加自覺地以科學為指導(dǎo)。凸現(xiàn)當代職業(yè)教育職業(yè)性的科學技術(shù)教育原本蘊藏著豐富的人文價值，這種價值來源于科學技術(shù)本身所具有的人文價值?？茖W技術(shù)活動本質(zhì)上是人的一種社會活動，理性精神是其靈魂，更是人的本質(zhì)，富有理性精神的科學技術(shù)活動能促進人的理性思維的發(fā)展，逐步養(yǎng)成科學的理性精神，如謙遜的態(tài)度、進取的心理、理智的懷疑等，而人的這種理性精神又推動著科學技術(shù)的不斷進步。擁有科學理性精神的人運用科學技術(shù)對迷信、日常生活經(jīng)驗、已有陳舊科技進行批判的過程，是促進科學技術(shù)的發(fā)展進步和創(chuàng)新的過程，也是激發(fā)人的批判精神和創(chuàng)造意識的過程，它彰顯了人超越現(xiàn)實和自我一種本質(zhì)力量，這種促進人的終極性發(fā)展的人文價值是難以替代的。
3 發(fā)掘當代職業(yè)教育的人文價值
人文價值肯定的是人的價值、地位、尊嚴、個性發(fā)展、幸福和命運，體現(xiàn)的是人性在社會中真、善、美的完美融合。善和美能給人以終極性的關(guān)懷，真同樣能給人這種關(guān)懷；善和美給人的關(guān)懷主要由人文學科的教育來實現(xiàn)，而真給人的關(guān)懷則要由科學技術(shù)教育來實現(xiàn)，并且真在一定程度上也能給人善和美的關(guān)懷，因為真、善、美是統(tǒng)一的。因而，充分發(fā)掘當代職業(yè)教育的科學技術(shù)教育中的人文價值，對于凸現(xiàn)職業(yè)教育的本質(zhì)特性，完善職業(yè)教育的功能，提升職業(yè)教育的價值，使職業(yè)教育回歸人的生活世界，具有不可低估的作用。
在教育理念上，應(yīng)該兼顧職業(yè)教育為社會和為人的發(fā)展服務(wù)的兩大基本功能。對于當代中國來說，大力發(fā)展科學技術(shù)，加快工業(yè)化，實施科教興國戰(zhàn)略，逐步實現(xiàn)現(xiàn)代化仍然是當務(wù)之急。這就決定了在職業(yè)教育中加強科學技術(shù)教育，培養(yǎng)為社會發(fā)展服務(wù)的大量的應(yīng)用型人才是時代的要求。但是，不應(yīng)該把加強職業(yè)教育中的科學技術(shù)教育停留在工具和技術(shù)的層面上，只是通過科學技術(shù)教育來加強學生的工具性和技術(shù)性而忽視學生作為人的目的性和人文性的認識，是非常膚淺的，而應(yīng)該站在教育理念的高度去充分認識和發(fā)掘職業(yè)教育中科學技術(shù)教育的人文價值。只有在教育理念上完成這種改變，才能帶來職業(yè)教育的思想、價值觀、功能觀、制度和課程編定等方面的改變，才能在職業(yè)教育中加強科學技術(shù)教育的時代要求下，去實現(xiàn)科學技術(shù)教育的人文價值，而不只是科學技術(shù)教育在工具和技術(shù)層面的價值。
在教育實踐上，職業(yè)教育應(yīng)該進行完整意義上的科學技術(shù)教育，才能實現(xiàn)科學技術(shù)教育自身的人文價值。在科學技術(shù)教育的教的層面上，應(yīng)該把教學為學生實用的思想變成教學為學生求真的思想，樹立開放的課程觀念，開展研究性教學。科學技術(shù)是整體，科學技術(shù)教育也是整體，各個層次的職業(yè)教育中的科學技術(shù)教育除了科學技術(shù)知識教育外，還應(yīng)該包括科學思維教育、科學方法教育、科學精神和科技美的教育。只是停留在教學為實用的思想上，教給學生的就只是科學技術(shù)知識，而缺乏科學思維的訓(xùn)練、科學方法的掌握、科學精神的認識和科技美的體驗，而這四個方面正是科學技術(shù)教育的人文價值的核心所在?？茖W思維有著嚴密的邏輯，能促進人的思維前后的連貫性、一致性，減少錯誤?？茖W方法是取得成功的前提?？茖W精神是求真的精神，求真除了探究世界客觀存在的功利價值外，也具有人性的價值，很難想象人性中沒有了真正的存在意義。科技美則是科學技術(shù)教育的更高層面。相應(yīng)地在科學技術(shù)教育的學的層面上，也應(yīng)該教育學生把求知為實用的思想變成求知為求真、完善自我的思想。
參考文獻
1 黃濟.教育哲學通論［M］.太原：山西教育出版社，1999
關(guān)鍵詞： 科學技術(shù) 人文精神 和諧發(fā)展
一、科學技術(shù)與人文精神的依存與斗爭
1?郾科學技術(shù)與人文精神同屬于一個大文化
有學者說：“技術(shù)與文化有著密不可分的關(guān)系，其中的一個重要方面表現(xiàn)為技術(shù)是在文化中形成的，文化的差異會造成技術(shù)的特征和發(fā)展的狀況不同。技術(shù)本身就是文化的重要組成部分，而且是物質(zhì)文化或‘器物’文化的核心標志，甚至它本身就是文化的一個基本類別?！保?］的確如此，當科學技術(shù)與人文精神處于這種分類時，它們是相互依存彼此滲透的，在大文化的領(lǐng)域里和諧共處發(fā)展。
首先，科學技術(shù)里的人文關(guān)懷處處可見。雖然科學技術(shù)突飛猛進式的發(fā)展對人類的精神世界造成了沖擊性的影響，并且科學技術(shù)在軍事特別是殺傷性武器上的運用使得恐怖事件、地區(qū)性事件數(shù)量急劇增加，將人類又籠罩在了戰(zhàn)爭的陰影之下。但是事實上科學技術(shù)對人類的關(guān)懷自始至終沒有停止過，技術(shù)理性與人文精神的結(jié)合也沒有分離過，現(xiàn)實生活中的惡性只是由于人類的貪戀，以及對科學技術(shù)的錯誤利用造成的，其本質(zhì)不在于科學技術(shù)的好壞。而事實上，科學精神一直內(nèi)蘊著人文智慧?？萍嫉陌l(fā)展使人在自然界中贏得了生命自信和價值認定?？茖W精神把人從神的陰影和宗教的束縛中解決出來，獲得了獨立性，人的認識能力、感知能力、實踐創(chuàng)造能力在認識和改造外在世界的過程中得以充分發(fā)揮。人類在創(chuàng)造和改造的對象身上反觀到了自己本身的能量，看到了超越人類生命的控制力和創(chuàng)造力。另外，科技的發(fā)展改變了人的思維方式、價值觀念?？茖W理性導(dǎo)引著經(jīng)濟的高效運作，現(xiàn)代民主政治的法制化、程序化；而且科學精神更成為新道德觀念的基石，改變著人的精神生活，這些都可以說是科學技術(shù)蘊含的理性文化帶給人文智慧的瑰寶。
雖然技術(shù)理性強調(diào)物質(zhì)需求的優(yōu)先性，強調(diào)人類對自然的征服與支配，強調(diào)社會組織生活的理性化和可操作性，但是技術(shù)理性帶來了現(xiàn)代技術(shù)與科學的高度發(fā)展，促進了現(xiàn)代工業(yè)與經(jīng)濟的飛速增長，也因此為資本主義世界帶來了資產(chǎn)階級大革命和代議制民主，使得神話與宗教的社會生活更加世俗化，從而使更多的人接近宗教，找到心靈的歸屬，這是科學技術(shù)對人文精神作出的第一大貢獻。此外，在文藝復(fù)興時期，人文主義者打出了反對宗教神學的旗幟，而這一時期的口號正是“理性與人性”，而此時的理性與人性在反對宗教束縛上具有相同的含義，它們都是科學技術(shù)精神與人文精神的內(nèi)在統(tǒng)一體。同時，財富的增長、社會的發(fā)展、人類的進步為人文領(lǐng)域的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，這都離不開科學技術(shù)的功勞。在現(xiàn)代，科學技術(shù)的高度發(fā)展，大大釋放了人類的能力空間，無論是精神領(lǐng)域還是物質(zhì)生活都高度拓寬，人類發(fā)展也進入的新的世元。我們的生活無論是物質(zhì)上的還是精神上的，都會伴隨著科學技術(shù)的一次次飛越而飛越，這是科技精神對人文智慧發(fā)展作出貢獻的有力證據(jù)。
其次，人文精神對科學技術(shù)的發(fā)展具有引向作用。技術(shù)理性是以支配自然為前提，集中于工具選擇領(lǐng)域的有限理性，人生意義、價值取向和社會理想等問題都被排斥在這一領(lǐng)域之外。但是從最初科學技術(shù)的產(chǎn)生過程來看，技術(shù)最終是服務(wù)于人類的，也就是說科學技術(shù)的發(fā)展是以人類的發(fā)展為目標的，是以人為本的，是為了更好地實現(xiàn)人的價值而存在的。正是人文精神的發(fā)展促生了科學理念、科學理性、科學方法及科學精神。但是技術(shù)的僭越，技術(shù)理性的惡性膨脹，以及人類對科學技術(shù)的無限制惡性應(yīng)用造成了當前人類的生存困境，要想擺脫當前的困境，使人類重新踏上通向美好家園的道路，就必須將人文精神重新引入科學技術(shù)的發(fā)展之中，用人文指導(dǎo)、適當抑制技術(shù)理性的僭越和惡性膨脹，讓人文精神與技術(shù)理性相互融合，引導(dǎo)科學技術(shù)朝著更加有利于人類、人文精神的方向發(fā)展，使科學技術(shù)堅持以人為本的發(fā)展理念。而人類在應(yīng)用科學技術(shù)時更要全面理解技術(shù)的含義，從長遠的和可持續(xù)發(fā)展的觀點來處理科學技術(shù)與人、人與自然之間的關(guān)系，使科學技術(shù)的發(fā)展真正體現(xiàn)人的價值。只有在這樣的人文指導(dǎo)下的科學技術(shù)，才能使技術(shù)在推動社會進步的同時，又可以促進人文精神領(lǐng)域全面、健康、快速地發(fā)展。
2?郾科學技術(shù)與人文精神的分離與斗爭
文藝復(fù)興時期技術(shù)理性與人文精神在相互結(jié)合的過程中為人類的發(fā)展作出了巨大的貢獻。后來人們對理性的理解趨于片面化和狹隘化，以至于科學技術(shù)理性最終與人文精神相分離?！皬慕軐W開始，科學技術(shù)和人文精神的融合關(guān)系就被打破了。經(jīng)驗論的發(fā)展導(dǎo)致生活世界的實證性和可簡約性，唯理論的發(fā)展則導(dǎo)致了人類個性的喪失與窒息。它們所考察的對象和依據(jù)的標準都是事實而不是人的全面本質(zhì)――早期人文主義者眼中與神性和動物性相區(qū)別的理性了”。［2］盡管現(xiàn)代人本主義哲學家們?yōu)橹匦陆缍ㄈ说谋举|(zhì)而不停地努力，卻依舊無法抗衡科學技術(shù)帶來的輝煌的成就。科學技術(shù)肆無忌憚地控制和支配著人們的物質(zhì)世界和精神世界，它甚至上升為人們價值判斷的標準。人把科學技術(shù)作為自己追逐目的的手段，同時又被科學技術(shù)反控。于是，科學技術(shù)與人文精神徹底被撕裂了，二者之間的斗爭在現(xiàn)代社會也表現(xiàn)得越來越突出。
當技術(shù)的發(fā)展與工具的運用使人的欲望得以滿足，生產(chǎn)力發(fā)展和物質(zhì)財富的增加成為社會進步的唯一衡量標準時，人類進入到了對科學、對技術(shù)、對工具的頂禮膜拜時期?？茖W精神表現(xiàn)為：技術(shù)統(tǒng)治了人類生活與精神領(lǐng)域。而更為可怕的是當功利原則、實用原則被人們運用時，就不可避免地造成人格的殘缺。“這種技術(shù)對人倫智慧的漠視，工具對人文關(guān)懷的阻隔，必將造成的是人類良知系統(tǒng)的淪喪，引發(fā)社會的道德失范，人的信仰失靈和個性的扭曲與萎縮”。［3］
當人淪落為技術(shù)的奴隸與工具的附庸，喪失了自我反省與批判的能力無法超越自我的時候，作為科學精神指導(dǎo)的人文精神也就徹底被摧毀了，這也必將導(dǎo)致科學精神的一同失落。
二、科學技術(shù)、人文精神的和諧共處與發(fā)展
人類發(fā)展的歷史作為最好的例子已經(jīng)證明科學技術(shù)是現(xiàn)代工商業(yè)文明發(fā)展的強大動力，科學精神是現(xiàn)代觀念、現(xiàn)代文化的主干。但是，歷史也告訴我們科學技術(shù)不是萬能的，科學精神只是人類精神發(fā)展的一個向度，而不是所有向度，它不能解決人類精神領(lǐng)域和靈魂歸屬問題。“科學所勾畫的明晰簡練的認識圖式省略、忽略、遮蔽了許多東西，使其在探索人的心理、情感、意志等領(lǐng)域時顯示出一定的局限性，不能完全滿足人的精神生活的需求，對需要以理解、體驗、直覺等去認知的價值世界、意義世界難以深入探究?？茖W認知與價值認知的統(tǒng)一，理性與非理性的統(tǒng)一，科學精神與人文精神的統(tǒng)一，無論在學理上還是在現(xiàn)實社會生活和社會實踐中都成為一種越來越明顯的趨勢”。［4］
另外，不管對科學技術(shù)與人文孰一孰二的問題如何爭論，也不管悲觀主義者如何擔心科學技術(shù)會帶來多少副作用，人類都將一如既往地發(fā)展使用科學技術(shù)，只是在利用科技服務(wù)于社會時，要盡力讓科學技術(shù)擁有更多的人性?？茖W技術(shù)是推動經(jīng)濟發(fā)展的主導(dǎo)力量，我們應(yīng)通過改變經(jīng)濟秩序來改變文化結(jié)構(gòu)，進而通過改變?nèi)说纳罘绞礁淖內(nèi)藗兊乃季S方式、道德觀念和價值取向，突出寬容、協(xié)作、公平、開放意識等價值，重構(gòu)人文精神和人的精神世界。與此同時，科學技術(shù)的發(fā)展大大拓展了人的各種能力，創(chuàng)造出最先進的技術(shù)手段，為人類更好地認識自然提供了條件；而人文精神的豐富與發(fā)展又為人類正確處理與自然的關(guān)系奠定了倫理和道德基礎(chǔ)，也為人與自然的和平共處提供可能。我們相信，隨著科技與人文的發(fā)展，人類有能力而且可以更好地處理人與自然、科技與自然的關(guān)系，科學合理地解決當前的環(huán)境危機與自然問題，從而真正實現(xiàn)社會和諧發(fā)展。
參考文獻：
［1］肖峰.論技術(shù)的文化形成.武漢理工大學學報，2003.2.
［2］歐仕金，李紅欽.現(xiàn)代技術(shù)的人文關(guān)懷.天中學刊，2000.2.
