時間：2023-09-15 17:12:45
序論：在您撰寫各地的傳統(tǒng)文化時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
湘南是指位于湖南省南部的郴州、永州及衡陽南部等地區(qū)，該地民居遺址絕大部分都屬于明清時期以及民國以來遺存的群居村落和獨立的民居、公共建筑。門窗雕飾在湘南傳統(tǒng)民居建筑裝飾中處于十分重要的地位，其設(shè)計意蘊是當(dāng)?shù)匕傩战Y(jié)合生活經(jīng)驗，逐步積累的一種極具當(dāng)?shù)靥厣乃囆g(shù)展現(xiàn)手段，不僅具有實用特點，還可以有效起到隔斷及裝飾空間的作用，并有著濃厚的湘南文化特色?，F(xiàn)今保存相對完整的民居有郴州板梁古村、陽山古村和永州李家大院等，這些造型獨特、蘊含著先民智慧的門窗木雕裝飾在給今人帶來美的享受同時，還向觀賞者傳遞出當(dāng)你別具一格的地域文化特征，為相關(guān)人員進行學(xué)術(shù)研究，提供了第一手的資料。
形式多樣的木雕工藝
從建筑構(gòu)架分析，湘南傳統(tǒng)民居的建筑大部分都為木質(zhì)構(gòu)架，以香樟木為主，常見的木材還有銀杏木、梓木等。湘南民居大門朝向通常選擇向南設(shè)計，且在體積上相對比較高大，大門有四大部分構(gòu)成，自下而上分別是門廊、門斗、門樓及門罩，這樣的設(shè)計方式不僅僅具有采光的實用功能，還可以在氣勢上帶來威嚴(yán)的氛圍。造型各具特色的漏窗設(shè)置在大門外墻之上，漏窗的作用除了實用性較強的采光透風(fēng)防雨之外，還是一種十分重要的裝點方法。位于室內(nèi)的門窗基本上都是天井四周隔扇窗， 隔扇在整個雕飾中處于舉足輕重的地位，設(shè)置雕飾還有一個十分重要的目的，就是為了人為最大的努力，為擴大室內(nèi)采光度創(chuàng)造有益的條件。通?？梢砸姷降拈T窗扇選擇都是由豎向的邊梃、橫向的抹頭組構(gòu)建的框架，內(nèi)芯由絳環(huán)板、格心、裙板等部分構(gòu)成。裝飾門窗大多分布在裙板、絳環(huán)板、格心等表面，匠人們通過精心的設(shè)計、雕刻逐步形成了多樣且極富審美情趣的紋飾。
特色明顯的宗教文化
湘南居民普遍信仰宗教，宗教文化在其門窗木雕裝飾中有著隨處可見的痕跡，這與當(dāng)時的文化藝術(shù)傳承有著十分直接的關(guān)系。
眾所周知，湘南在歷史上屬于注重鬼神思想的楚國，當(dāng)?shù)厝耸置孕偶浪疽约坝靡魳肺璧副磉_(dá)對神佛的敬仰之情。在生活中，湘南居民為了表達(dá)自己對于風(fēng)調(diào)雨順、家室興旺的期盼，常?；ㄙM大量的金錢，進行祭祀場所營造。家家拜神、信菩薩的宗教習(xí)俗使得當(dāng)?shù)厝嗽谘b飾中不遺余力的會增設(shè)許多與宗教相關(guān)的內(nèi)容。舉例說明，湘南民居的大門門楣上的木雕，經(jīng)常會出現(xiàn)半圓雕，上面刻著色彩豐富的獸面形象，這些獸面并不和藹，經(jīng)常是嘴特別寬闊牙齒十分尖銳、圓睜著雙眼、長舌外吐，有的時候口中還銜著利劍，這些看起來恐怖猙獰的獸面紋造型與夏商時期的神獸圖特別的相似。這些被賦予神秘力量的圖騰形象不僅僅是湘南文化的一個特點，更使其在木雕設(shè)計中獨樹一格的宗教特色展現(xiàn)，為今人全面了解當(dāng)?shù)爻缟猩衩?、充滿著人類早期智慧與文明信仰的歷史提供了一條有效的途徑。
多元文化的精彩融合
湘南自古以來就有著多民族混居的特征，在湘南地區(qū)生活著瑤、苗、漢等民族，各民族間和諧共處、相互交流的同時，也為其門窗木雕裝飾中的多元文化特點奠定了必要的前提基礎(chǔ)。在進行木雕設(shè)計時，當(dāng)?shù)氐哪镜駧煾翟趥鹘y(tǒng)的思想意識下，進行著木雕裝飾的設(shè)計，他們會使用諧音，將美好的愿望寄托在木雕作品中。例如，為了寓意吉祥，他們會使用中國傳統(tǒng)年夜飯中最常見的魚作為裝飾，代表著年年有余的期盼。明清后期，儒家文化的長期浸染，在進行木雕設(shè)計時，工匠們又十分注重對家和萬事興的期盼，希望家庭和睦，一家人歡歡喜喜在平靜和幸福的生活中度過每一天。木雕師傅通過自己的領(lǐng)悟與探索，這種異域傳遞來的文化，在湘南傳統(tǒng)民居門窗木雕裝飾中也十分普遍。本土特色明顯的木雕設(shè)計與勇于接納其他民族文化傳統(tǒng)的木雕設(shè)計風(fēng)格，為充實湘南地區(qū)的木雕裝飾特色與內(nèi)容上做出了十分必要的嘗試。
結(jié)語
古語有云：“歷世相沿謂之風(fēng)， 群居相染謂之俗”，通過對湘南傳統(tǒng)民居門窗木雕裝飾的分析，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐哪镜癫粌H僅設(shè)計多樣，還有著濃厚的宗教氣息、以及多元文化特點競相展現(xiàn)的特點，這與當(dāng)?shù)鬲毺氐臍v史背景、地域風(fēng)貌有著十分直接的關(guān)系，通過對該地木雕裝飾特點的研究，可以讓觀賞者更加全面的了解我國豐富多樣的木雕設(shè)計歷史，也可以為相關(guān)人員在進行裝飾設(shè)計時，找到更多的參考與智力支持，為設(shè)計出更多、更高質(zhì)量的藝術(shù)作品提供有益的參考。
論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；藝術(shù)表現(xiàn)形式；中國式抽象；非實體性
論文摘要：(1)民族傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)代設(shè)計與繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)成長的最佳土壤。(2)現(xiàn)代設(shè)計與繪畫教學(xué)中，我們不僅要努力求發(fā)展．求現(xiàn)代。更要溯源。(3)由西畫表現(xiàn)形式出發(fā)，重啟中國文化傳統(tǒng)未來發(fā)展的價值取向。
中國文化博大精深，歷經(jīng)千載，魅力依然，在世界藝術(shù)之林永放燦爛奪目的光輝。其中中國畫是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，是祖先留給我們極為珍貴的文化遺產(chǎn)，它是我們藝術(shù)創(chuàng)作中最為常見的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，也為我們現(xiàn)代繪畫藝術(shù)與設(shè)計教學(xué)及創(chuàng)作的發(fā)展提供了得天獨厚的條件，尤其在“民族性”方面為我們提供了極其豐富的表現(xiàn)內(nèi)容與形式。現(xiàn)代設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)是現(xiàn)代設(shè)計與繪畫的訓(xùn)練基礎(chǔ)，是培養(yǎng)設(shè)計師美術(shù)家形象思維和表現(xiàn)能力的有效方法，是認(rèn)識形態(tài)和創(chuàng)造新物象的重要基礎(chǔ)學(xué)科。民族傳統(tǒng)文化是這門設(shè)計與繪畫藝術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)成長的最佳土壤。作為一門藝術(shù)，把民族傳統(tǒng)文化融人其中，是其不斷創(chuàng)新的動力源泉與實踐基礎(chǔ)，同時設(shè)計藝術(shù)與繪畫藝術(shù)也可以從民族傳統(tǒng)文化的精髓中不斷得到滋養(yǎng)與有益的補充。在設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)中，文化的民族性是其內(nèi)核與靈魂的最終展現(xiàn)，是以本民族文化為支撐的設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)的主流。隨著當(dāng)代科技的不斷發(fā)展。設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)再次面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。國外教學(xué)體系在中國年輕一代人心目中及生活中的滲透力和影響力是不容回避的社會現(xiàn)實;然而縱觀中國設(shè)計與繪畫基礎(chǔ)教學(xué)的發(fā)展方向，20世紀(jì)60至80年代出現(xiàn)的當(dāng)代繪畫藝術(shù)及設(shè)計發(fā)展史上最輝煌的歷史時期以后，至今一片沉寂，再也找不到明確的發(fā)展方向。
現(xiàn)今傳統(tǒng)中國畫已漸行漸遠(yuǎn)，不知怎的，這些畫讓人想起趙無極。我們天天對“現(xiàn)代”的努力已傾向于將傳統(tǒng)連根拔起?？扇羰鞘チ烁?，那就是再“現(xiàn)代”也不是中國的“現(xiàn)代化”，而是“同化’。在現(xiàn)代設(shè)計與繪畫教學(xué)中我們不僅要努力求發(fā)展、求現(xiàn)代，更要溯源。否則，無根無源，便是毀滅，是用“現(xiàn)代”在消蝕我們的傳統(tǒng)。中國畫即“近”而“遠(yuǎn)”。很“近”的物體塑造卻獲得一種悠遠(yuǎn)滄桑的感受;“實”而沒有放棄空靈、自由，同時又在超逸的味道中獲得一種雋永的境界。我們不應(yīng)為觀念所迷惑，停留在形式層面，而是向縱深走去;這個“縱深’就是中國的“像”與“境界”。境:境界是中國文人曾在山水中遙望的“彼岸”，是中國文化的形而上之境。對于中國文化模式，她的手段是“象”，而“彼岸”是空靈的“境”。如果說確有“接近抽象式的表現(xiàn)”(或日“中國式抽象”)存在的話，那它的目的不是導(dǎo)向“絕對理念”，而是指向生氣氰顯的“境”。我們之所以如此選擇是因為宋元山水畫不僅代表了“中國古典文藝繁榮”時代的“高峰體驗”，更集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的形而上世界—-宇宙生命流變的空靈之境。象:為我們展現(xiàn)中國文化本真之源的只能是中國畫的“象”，而不太可能是西式的“X X抽象主義”。作為傳統(tǒng)的靈魂之所在，是中國藝術(shù)“現(xiàn)代化”的結(jié)點?！跋蟆笔且粋€世界，它代表宇宙與人的禪機，寓于境界之中的表征，不是實體的因素。因而不能太“寫實”，也不能取消形象。以往“民族化”的經(jīng)驗讓我們相信，只有實證化的探索才能確證，在現(xiàn)代繪畫與設(shè)計中從內(nèi)里真正建立中國傳統(tǒng)文化與西方文化、與“當(dāng)代”的溝通與跨越;這不僅指理論學(xué)術(shù)，也是指創(chuàng)作探索本身，更重要的是當(dāng)代繪畫與設(shè)計教學(xué)基礎(chǔ)如何發(fā)展的走向。
我們傳統(tǒng)的繪畫根源實際上是從宋元山水人手打開古代文化的精神空間。借助西畫表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)化的形式創(chuàng)新之所長，在個人繪畫與設(shè)計的語言中找到了發(fā)展的空間維度。由此出發(fā)，或者我們可以重建某種主體意識重啟中國文化傳統(tǒng)未來發(fā)展的價值取向?！爸袊幕木辰?屬于不同的文化體系，方式、概念內(nèi)涵不盡相同”，以心象靜觀字宙之氣韻流變，以山水遙望體悟人格與自然一體的彼岸之境;這無疑在重視中國山水美學(xué)乃至古代文化精神的脈搏。而在深層意義上，它對我們當(dāng)代藝術(shù)教學(xué)對民族文化的反思與覺醒，主要表現(xiàn)在兩個層面:如前所述，作為“象”與“境”的世界，其意義不僅僅是激活我們民族原有的流變、生生不息的宇宙意識，激活一種求新求變的精神動力;更是在這種“宇宙之境”上與現(xiàn)代思維的同步與超越。如果說我們現(xiàn)代繪畫與設(shè)計在基礎(chǔ)教學(xué)中再不把我們老祖宗留給我們的文化寶藏更好的發(fā)展起來，我們的現(xiàn)在藝術(shù)教學(xué)將會成為歷史的罪人。當(dāng)今國際上站在最前沿的現(xiàn)代物理學(xué)家們已識到了這種宇宙本質(zhì)的“非實體性”，他們的論證已證明中國傳統(tǒng)“象”的范疇所具的深遠(yuǎn)的世界意義，中國的文化將會引領(lǐng)世界文化。最后無論是從畫家和設(shè)計師，還是從民族文化考量:這是一條擺脫世俗浮躁氛圍，秉持超越信念，又發(fā)揚中國精神文脈的“當(dāng)代”之路。只有民族的才是世界的，我們要按照我們自己的國情出發(fā)，把我們傳統(tǒng)文化切切實實的融入到當(dāng)代繪畫與設(shè)計教學(xué)中。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；別墅建筑；建筑設(shè)計；建筑藝術(shù)
中圖分類號：S611 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：
1 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代別墅建筑
就別墅建筑而言，別墅建筑作為一種城市住宅藝術(shù)，它是時代的產(chǎn)物，它必須隨著時間的發(fā)展和推移，以及時代的進步而發(fā)展和進步，它要反映當(dāng)時的文明，當(dāng)時的技術(shù)，反映當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件，當(dāng)?shù)氐拿袼?，它不是一種純藝術(shù)，它是需要生活的。別墅建筑是一件具有民族性的公共藝術(shù)品，它不僅要滿足人居住的基本功能，還要有藝術(shù)感的，要有藝術(shù)規(guī)律，要有藝術(shù)審美力；其次，它還要有真實性，別墅建筑必須是真實的，它要真實的反映建筑技術(shù)、建筑材料、建筑空間。所以，別墅建筑不能脫離傳統(tǒng)文化和自然環(huán)境以及時代。
我們正處在一個急速發(fā)展的時期，我們要進入一個現(xiàn)代中國人的生活環(huán)境，任何東西包括你的居所、生活方式，都應(yīng)該遵循原來的文化和文明，都應(yīng)該有屬于自己的生活精神和方式。在中國，別墅這種高端的住宅產(chǎn)品，是不能脫離中國各地的氣候條件、自然生態(tài)的。它關(guān)系到居住者的意識形態(tài)和人文觀念，以及當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，并要綜合考慮居住者的歸屬感、領(lǐng)域感、私密感等眾多的因素等等，要完整的體現(xiàn)這些方方面面就要與中國的傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合，中國傳統(tǒng)文化追求的是天人合一，追求和諧和秩序，中國人需要的是寧靜祥和的居住環(huán)境，并在這個居住環(huán)境中實現(xiàn)舒適和自在。中國人在中國這個環(huán)境里面是永遠(yuǎn)變不成外國人的，所以中國還是要有中國人住宅居住的喜歡和居住文化。
2 傳統(tǒng)文化在中國現(xiàn)代別墅設(shè)計中的應(yīng)用
2.1 傳統(tǒng)文化與中國別墅建筑的發(fā)展關(guān)系
現(xiàn)代別墅沒有一個確定的概念，不同的人有不同的做法，中國的就應(yīng)該有中國人的意境和中國人的元素。中國現(xiàn)代別墅不僅僅只是表現(xiàn)在外形上，還應(yīng)該追求中國建筑傳統(tǒng)風(fēng)格的神韻，比如說空間的分割、組織，居住空間的開放性與半開放性的結(jié)合等等，也應(yīng)該有現(xiàn)代的設(shè)計手法，有文化內(nèi)涵，有精神，有靈魂。德國著名建筑大師奧托斯泰德勒曾經(jīng)總結(jié)過說中國現(xiàn)代的別墅建筑有四個階段:第一個階段是前蘇聯(lián)模式；第二個階段是市場經(jīng)濟解困模式；第三個階段是美國、中國香港、歐洲的復(fù)制品階段；第四個階段是，他認(rèn)為要出現(xiàn)中國自己的東西。這個階段應(yīng)該是最具革命性的階段，是屬于中國制造的，屬于中國當(dāng)代的建筑作品。
進入一個現(xiàn)代的中國人的生活環(huán)境，并不是要把以前的東西一刀斬斷，或者說完全否定我們2000多年來老祖宗留下來的東西。以北京為例，在北京可以說是各種風(fēng)格的別墅非常多，我們在進入別墅設(shè)計的同時的第一個就是設(shè)計理念，它包括建筑的設(shè)計、景觀的設(shè)計等等，以及怎么和當(dāng)?shù)叵嘟Y(jié)合，如何體現(xiàn)北京的文化，體現(xiàn)香山的文化，如何成為現(xiàn)代的北京人適合居住的居所。首先，應(yīng)該對整個北京地區(qū)的視覺、景觀和色彩做深入的研究，從中可以看出整個北京地區(qū)的視覺、景觀和色彩就是紅、黃、灰色彩的搭配；而白色的歐式建筑與金屬感相襯的現(xiàn)代建筑在這里就會顯得非常的格格不入。其次，是建筑風(fēng)格和空間的營造，就北京的四合院來說，它就很能代表中國的文化，充分運用了中國傳統(tǒng)造園的隔、抑、曲手法，創(chuàng)造了一個完整而富有變化的空間序列。序列采用三進制，有前奏、有承接、有、有尾聲，結(jié)合周圍建筑的布局形式，因勢利導(dǎo)一氣呵成，從而體現(xiàn)古老悠遠(yuǎn)且獨具特色的中國山水文化和種植文化。從人的生活和精神需求出發(fā)，更多的體現(xiàn)設(shè)計對于生活和人文的關(guān)懷，極大地提高了人的居住生活品質(zhì)，達(dá)到了自然景觀與人文景觀的融合，體現(xiàn)了人與自然的和諧與對話。
在中國，能夠可持續(xù)性發(fā)展的別墅應(yīng)該是因地制宜建造的別墅，有地方特點的別墅。中國別墅建筑作為一種住宅建筑，應(yīng)該與中國各地的地域特征相結(jié)合，不僅要介入各地域人們的日常生活，而且要以哲學(xué)、美學(xué)、歷史、藝術(shù)觀念為指導(dǎo)，從整體上介入不同地域人們的生活方式，從大視覺藝術(shù)的角度研究和影響各地域人們的生存方式和環(huán)境空間。它應(yīng)該運用各地域不同的民族文化，考慮各地的氣候條件，考慮各地的人文環(huán)境，考慮各地建筑外觀的可持續(xù)性，這樣才能適合各地人們的居住。
2.2 傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)代別墅設(shè)計的結(jié)合
現(xiàn)在，別墅的居住與中國的傳統(tǒng)文化結(jié)合已經(jīng)成為中國高等住宅發(fā)展的趨勢，如何做好傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代中國別墅設(shè)計的結(jié)合，已經(jīng)成為許多設(shè)計師廣泛思考的問題。中國別墅設(shè)計在結(jié)合傳統(tǒng)文化的同時不能完全復(fù)古，必須和中國人現(xiàn)代的生活相結(jié)合，不能照搬傳統(tǒng)民居的形式，要研究其內(nèi)在的精華，有創(chuàng)造的接受。其次，別墅不能越做越大，越做越豪華。中國是人多地少，我們要用有限的空間地面給居住者創(chuàng)造無限的居住空間和感受。第三，結(jié)合現(xiàn)在的建筑技術(shù)和現(xiàn)代材料，要做到節(jié)能和環(huán)保，要提高效率，減少成本，不能盲目的使用最高檔的材料。
而在別墅具體的設(shè)計上，還應(yīng)該注重以下的幾個方面:
1)空間的過渡上，這個是很重要的一點，第一要借鑒傳統(tǒng)民居優(yōu)秀的內(nèi)在的組織形式，這個可以有效的創(chuàng)造我們住宅空間內(nèi)的中心開放空間、圍合院落空間，不是單純的借鑒形式，而是要控制的研究，把中國傳統(tǒng)民居布局的實質(zhì)找出來；2)在庭院的規(guī)劃設(shè)計上，要體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)庭院設(shè)計的設(shè)計特點與精神意境，在設(shè)計中要借助中國傳統(tǒng)民居的方式；3)要注重裝飾效果，打一個比方國外的別墅大家看得很多，對工藝的處理很簡單，不像中國的住宅考慮得多?？傊诮ㄖ惺絼e墅時要借助中國傳統(tǒng)民居的方式，要運用以小見大的手法，也要能考慮到易經(jīng)、道德經(jīng)這些中國的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。
3.總結(jié)
總體來說，引進先進的科學(xué)技術(shù)，甚或直接采取魯迅先生的拿來主義，似乎都無大礙，也并不會引起激烈的爭論，但是，對于藝術(shù)——現(xiàn)代設(shè)計的另一層面文化，就不那么簡單了，傳統(tǒng)文化對于藝術(shù)與設(shè)計的影響，同樣是不可避免的。我們已經(jīng)清晰地看到，傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計的影響十分深刻，所謂的前衛(wèi)藝術(shù)家們，也到傳統(tǒng)文化與藝術(shù)中尋找創(chuàng)造的靈感，甚至常常直接把前人的藝術(shù)成果改頭換面成自己的創(chuàng)造。藝術(shù)是需要不斷創(chuàng)新的，但是，我們也決不能因為要創(chuàng)新，要“前無古人，后無來者”，對傳統(tǒng)文化一概加以否定。創(chuàng)新，對傳統(tǒng)文化與藝術(shù)而言，是揚棄，不是否定。如果割裂了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的聯(lián)系，那么，現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計也將黯然失色，甚至?xí)晕抑舷⒍觥Ｒ驗槲覀兛偸巧钤趥鹘y(tǒng)文化構(gòu)筑的世界里。正如恩格斯在論述原始社會階段在人類歷史中具有的重大意義時所說的:“這個太古時代在一切情況之下，對于所有未來世代來說，總還是一個非常有趣的時代，……因為它的出發(fā)點是人從動物界分離出來，而它的內(nèi)容則是克服將來集體的人們所永遠(yuǎn)不會再遇到的那些困難。”
而城市住宅建筑藝術(shù)作為一種城市公共藝術(shù)，不管是在現(xiàn)在、未來、還是過去，只有是民族的，才是有發(fā)展的，它的發(fā)展是民族發(fā)展的另一個縮影，別墅建筑亦是如此，作為中國住宅產(chǎn)業(yè)的組成部分，它是獨具民族特色與魅力的文化特征的，不管今后中國別墅建筑將如何發(fā)展，對中國人而言，家還是自己的好。
參考文獻(xiàn):
[1] 任志強.現(xiàn)代別墅和傳統(tǒng)文化關(guān)系[EB/OL].建筑住宅網(wǎng)——現(xiàn)代別墅設(shè)計座談報告， 2004-12-28.
一、公共圖書館地域傳統(tǒng)文化閱讀推廣現(xiàn)狀分析
（一）公共圖書館在地域傳統(tǒng)文化閱讀推廣所扮演的角色
任何一種文化最初都是在某一特定地域產(chǎn)生，然后逐漸擴大其影響面，為更多的人接受，就地域傳統(tǒng)文化而言，是對某一地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化等各個方面歷史積淀下來的獨特文化的集中反映，能夠體現(xiàn)出該地區(qū)的文化特質(zhì)，這是本地先民留給后人的一筆寶貴的精神財富，是發(fā)展本地區(qū)先進文化和建設(shè)自己精神家園的重要基礎(chǔ)。作為地域傳統(tǒng)文化的主要保存著和傳播者，公共圖書館在地域傳統(tǒng)文化閱讀推廣中肩負(fù)著重要的歷史使命和現(xiàn)實責(zé)任，其勢必在弘揚和傳播地域傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮著主導(dǎo)作用，同時也面臨著很多困難，與以往其他的閱讀推廣活動不同，如少兒閱讀推廣活動，其本身具有可復(fù)制性，在實踐中可操作性強，相關(guān)活動可以在全國范圍內(nèi)廣泛開展，就內(nèi)容來看，地域傳統(tǒng)文化有其獨特的一面，其內(nèi)容具有不可復(fù)制、不可替代的特點，相關(guān)閱讀推廣活動的開展必須尊重地域差異[1]。公共圖書館既是閱讀環(huán)境的主要營造者，也是閱讀行為的主要指導(dǎo)者，其要結(jié)合本地域的特點，對當(dāng)?shù)厝藗冞M行積極、正確的價值引導(dǎo)，成為地域傳統(tǒng)文化閱讀的主要推動者，使優(yōu)秀的地域傳統(tǒng)文化能夠得以薪火相傳[2]。
（二）公共圖書館地域傳統(tǒng)文化閱讀推存在的問題
近年來，基于公共圖書館地域傳統(tǒng)文化閱讀推廣的研究與實踐，在全國范圍內(nèi)廣泛開展，也取得了很大的進展，如在2014年中國圖書館年會上，國家圖書館就舉辦了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推廣活動，對公共圖書館在傳承中華優(yōu)秀文化中所起到的作用進行了探討，在探討會上，西藏藏醫(yī)學(xué)院還向國家圖書館捐贈了30冊《中國藏醫(yī)藥影印古籍珍本》。然而，目前我國各地區(qū)公共圖書館在傳統(tǒng)文化推廣方面仍停留在學(xué)術(shù)研討階段，相關(guān)實踐活動的開展，即地域傳統(tǒng)文化閱讀推廣仍阻礙重重，存在著很多問題，具體可以概括為以下三點：
1.閱讀推廣意識薄弱，重視程度較低
目前我國還缺少政府的相關(guān)文件和法令對地域傳統(tǒng)文化閱讀推廣的支持，很多地方公共圖書館的日常工作都存在很多問題需要解決，地方文獻(xiàn)征集工作的開展更是難以進行，也無法將地域傳統(tǒng)文化閱讀推廣活動納入常規(guī)基礎(chǔ)服務(wù)工作中，即便一些公共圖書館將其納入常規(guī)基礎(chǔ)服務(wù)工作中，但因受到經(jīng)費等因素限制，相關(guān)工作也難以得到有效開展，我國各地區(qū)經(jīng)濟文化發(fā)展水平存在較大差異，閱讀資源分配不均等現(xiàn)實情況，也嚴(yán)重影響了公共圖書館地域傳統(tǒng)文化閱讀的推廣[3]。
2.閱讀推廣形式單一，相關(guān)活動呈碎片化
地域傳統(tǒng)文化閱讀推廣仍以紙質(zhì)文獻(xiàn)為主，數(shù)字化程度較低，因缺乏統(tǒng)一的規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)，地方文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫建設(shè)滯后，目前還難以通過網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)資源共享，加之圖書館一直“單兵作戰(zhàn)”，未能與學(xué)校等機構(gòu)建立起協(xié)調(diào)機制，因無法形成聯(lián)動效應(yīng)，相關(guān)活動的宣傳力度和輔助范圍均受到很大限制，講座、展覽等傳統(tǒng)推廣也比較隨機，缺乏連續(xù)性和系統(tǒng)性。
3.讀者接受程度較低，相關(guān)人才比較缺乏
因?qū)Φ貍鹘y(tǒng)文化缺乏認(rèn)識，相關(guān)活動難以引起廣大讀者的關(guān)注，在多元文化環(huán)境中，一些讀者對地域文化的好感度并不高，甚至對本地域的歷史文化名人都不熟悉，對地域傳統(tǒng)文化閱讀推廣有抵觸，再有就是相關(guān)人才的缺乏，公共圖書館人才隊伍建設(shè)并不理想，一方面人才流失嚴(yán)重，另一方面有缺乏系統(tǒng)專業(yè)的培訓(xùn)，地域傳統(tǒng)文化閱讀推廣工作難以開展[4]。
二、公共圖書館地域傳統(tǒng)文化閱讀推廣的改進措施
（一）調(diào)整資源結(jié)構(gòu)，整合定位傳統(tǒng)服務(wù)工作
公共圖書館在進行地域傳統(tǒng)文化閱讀推廣前，應(yīng)先進行市場調(diào)研，明確不同群體對地域傳統(tǒng)文化閱讀的需求，在此基礎(chǔ)上對地域傳統(tǒng)文化資源進行調(diào)整和優(yōu)化，形成適應(yīng)公眾閱讀的地域傳統(tǒng)文化資源結(jié)構(gòu)，如開辟地域傳統(tǒng)文化閱讀專區(qū)，并對相關(guān)圖書進行分類，推薦給不同層次的讀者進行閱讀。公共圖書館與地域傳統(tǒng)文化閱讀聯(lián)系密切，公共圖書館公益性和開放性的特點決定了其在地域傳統(tǒng)文化閱讀推廣中的倡導(dǎo)和實踐地位，有必要對傳統(tǒng)服務(wù)工作進行重新整合，將地域傳統(tǒng)文化閱讀推廣定位為常規(guī)服務(wù)項目，使相關(guān)工作常態(tài)化。
（二）建立保障機制，加強與社會各界的聯(lián)系
公共圖書館應(yīng)建立起地域傳統(tǒng)文化閱讀推廣的保障機制，并落實到具體部門，由專人負(fù)責(zé)，設(shè)立專項經(jīng)費，進行專項管理和建設(shè)，使相關(guān)工作長效化，同時在宣傳推廣方面，應(yīng)在線上和線下同時發(fā)力，一方面加強與社會各界的廣泛聯(lián)系，與學(xué)校等機構(gòu)進行合作，共同開展地域傳統(tǒng)文化閱讀推廣活動，將相關(guān)工作落到實處，形成聯(lián)動效應(yīng)，減少時空上受到的多種限制；另一方面則要借助新媒體的力量，拓寬相關(guān)信息的傳播途徑，通過分享互動式服務(wù)以及用戶體驗交互式服務(wù)等新形式，吸引更多的讀者加入相關(guān)閱讀推廣活動中，實現(xiàn)地域傳統(tǒng)文化閱讀推廣模式的多樣化和多元化。
（三）培育分眾讀者，重視專業(yè)人才隊伍建設(shè)
關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化；傳播載體；商務(wù)英語
1、中華傳統(tǒng)文化的涵義
關(guān)于傳統(tǒng)和文化，《現(xiàn)代漢語大辭典》中給予了解釋：傳統(tǒng)是“世代相傳具有特點的社會因素。如文化、道德、思想、制度等”；文化是“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等”。綜上，我們可以總結(jié)出：中華傳統(tǒng)文化即中華民族在幾千年來的社會發(fā)展中世代相傳的文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等精神文化財富和物質(zhì)文化財富，是中華民族的智慧與天、地、人相對話的歷時性記載，是中華民族智慧的結(jié)晶。其中，最具代表性的當(dāng)數(shù)有形的歷史古跡、文物等，也包括無形的中國傳統(tǒng)節(jié)日。中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不僅是中華民族幾千年來的寶貴精神財富，更是中國和世界之間溝通和理解的橋梁和紐帶，理應(yīng)發(fā)揚光大。
2、中華傳統(tǒng)文化傳播的載體
傳統(tǒng)文化是滲透在血脈中、以人為載體、長在人身上的活體遺產(chǎn)，因人而生，因人而傳。中華傳統(tǒng)文化的弘揚，主要依賴于以下幾種渠道：
（1）網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用和操作簡便的PC機，讓人們足不出戶便可領(lǐng)略世界各地的異域風(fēng)情，了解異彩紛呈的各地文化。世界各地的媒體，能更直觀地讓人了解各地以政治、軍事、體育等為代表的文化特色。
（2）國際間的學(xué)術(shù)交流通常是通過諸如孔子學(xué)院等的教學(xué)實踐來傳播和展示民族文化和教育、教學(xué)理論的。越來越多的國外院校開始開設(shè)漢語課及以中國法律、傳統(tǒng)民俗為主的相關(guān)文化課程。此外，國內(nèi)外交流學(xué)生、留學(xué)生的日益增多也為中華傳統(tǒng)文化的傳播拓寬了道路。
（3）諸如貿(mào)易博覽會、經(jīng)貿(mào)洽談會、世博會，甚至于奧運會等形式多樣的國際交流會也為中華傳統(tǒng)文化的傳播提供了契機。
（4）人員接觸的感知、滲透更能潛移默化地向外界傳播中華傳統(tǒng)文化，正是所謂的“潤物細(xì)無聲”。當(dāng)前，國際間的交流日趨緊密，人們的足跡可以遍布整個地球村。而起到國際交流作用直接與外國人接觸的主要是從事外交、外貿(mào)、涉外旅游、石油、技術(shù)等人士。從事涉外工作或與外國人直接接觸的人員自身的文化素養(yǎng)、教育水平對文化傳播起著關(guān)鍵的作用，而大多數(shù)從事此類工作的人員都曾接受過商務(wù)英語教育。追本溯源，商務(wù)英語教育_與基礎(chǔ)英語教育承載著傳播中華傳統(tǒng)文化的重任。
3、構(gòu)建商務(wù)英語的內(nèi)部環(huán)境
（1）文化適應(yīng)性作為商務(wù)英語能否取得實質(zhì)性突破的關(guān)鍵要素，說明商務(wù)英語要與我國傳統(tǒng)文化價值理念相一致。商務(wù)英語是體現(xiàn)企業(yè)亞文化的一種手段，是社會宏觀的大文化在企業(yè)中的投射，因而商務(wù)英語必須體現(xiàn)出社會的宏觀大文化。所以，中國企業(yè)商務(wù)英語的文化基礎(chǔ)就應(yīng)該是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，中華五千年的歷史文化是人類的一種本原文化，是在與各種文化、思想、觀念不斷碰撞、借鑒和融合的歷史過程中積淀而成，是中華民族智慧的結(jié)晶與表征。儒家的“仁、義、禮、智、信”思想，道家的“天人合一”思想，“道可道，非常道”的真理追求意識，“無為而治”的管理意識和“有生于無”的創(chuàng)造觀以及孫子的“五事七計”以道為首的思想等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，無疑是培育和建構(gòu)商務(wù)英語理論的重要基石。
（2）長期以來，我國商務(wù)英語理論缺乏中國特色，究其原因主要是沒有把中國傳統(tǒng)文化中的思想精華借鑒和應(yīng)用到商務(wù)英語理論中。實踐表明，只有建立扎根于現(xiàn)實土壤、具有我國傳統(tǒng)文化特色的商務(wù)英語，才能使企業(yè)發(fā)展具備永續(xù)的原動力和發(fā)展的持久力。例如，海爾的“In Good Faith Forever”，集中反映了德、信、人尊、人與人之間親和的傳統(tǒng)精神在企業(yè)文化中的延續(xù)，也正是由于海爾把傳統(tǒng)文化作為商務(wù)英語翻過程中的一個重要因素和重要組成部分來認(rèn)識，從無序到有序，從有序到體系，從體系到高度，從高度到延伸，將諸多競爭對手遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋于身后。
“自強不息、厚德載物”、“修身、齊家、治國、平天下”、“舍生取義、殺身成仁”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“父慈子孝、兄友弟恭”、“天人合一、以和為貴”等博大精深的中華文化，正是源遠(yuǎn)流長的中華民族精神在中國歷代優(yōu)秀文化中的積淀與升華。中國傳統(tǒng)文化本身雖然不可能再度直接成為新文化，但其內(nèi)在的基本文化精神卻可以經(jīng)過批判、改造、繼承、弘揚而再度成為新的文化的生長點。
21世紀(jì)是中國的世紀(jì)，世界各國都在不斷的了解中國，特別是中國的傳統(tǒng)文化、東方智慧開始風(fēng)靡世界。很多國家都開設(shè)了孔子學(xué)院，學(xué)習(xí)中國的儒家思想，并應(yīng)用到各個領(lǐng)域中。
中國傳統(tǒng)文化主要是哲學(xué)思想上的著作，和西方截然相反。中國傳統(tǒng)文化可以幫助人們樹立正確的人生觀和價值觀，雖然是幾千年前的著作，但是人的思想哲學(xué)及做人的根本是不會變的，老祖宗幾千的文化與思考的積累是最好的人生指南針。
我們的祖先在中國傳統(tǒng)文化與生活相結(jié)合后，衍生出很多具有中國特色的文化，如武術(shù)、飲食文化。了解中國傳統(tǒng)文化，將會使我們的生活更加豐富多彩，更能理解中國的文化底蘊。中國大學(xué)擴招已經(jīng)有些年頭了，大批的大學(xué)生畢業(yè)后奔向了社會。他們將成為中國未來社會的中堅力量。這些充滿了東方智慧的學(xué)子將會把中國帶到世界舞臺最閃耀的位置。
傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
中國傳統(tǒng)文化是指中國歷史上以個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)、以宗法家庭為背景、以儒家倫理道德為核心的社會文化體系。她有著悠久歷史，是中華民族在歷史長河中集體勞動和智慧的結(jié)晶。從時間上講，中國傳統(tǒng)文化大致是指19世紀(jì)40年代前的中國文化。因為后由于西方文化的劇烈沖擊，中國文化開始大幅度的震蕩，調(diào)整。這種變化一直持續(xù)至今。從地域范圍看，中國傳統(tǒng)文化不僅包括傳統(tǒng)的中國地理概念，還包括深受中國文化影響的越南、朝鮮等國家和地區(qū)，沒有一個清晰的地域界限。她是我們的祖先傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，曾長期處于世界領(lǐng)先的地位。一方面具有強烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性。無時無刻不在影響著今天的中國人
為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)。今天中國人的思維與行為仍在不自覺中深受其影響?？v觀歷史，傳統(tǒng)文化主要包括儒學(xué)、美德、禮儀、民族精神、榜樣、誠信、和諧觀、負(fù)面道德經(jīng)驗等方面。
傳統(tǒng)文化的文化特征
文化本身是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個方面：
一是凝聚之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系；
二是兼容之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來佛學(xué)的兼容：
三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。
面對日益動蕩不安的社會局勢，有識之士無不在努力尋求救世的良方。英國著名的哲學(xué)家湯恩比博士在上個世紀(jì)70年代就提出了令舉世深思的論點：“挽救二十一世紀(jì)的社會問題，唯有中國的孔孟學(xué)說和大乘佛法?！笔澜缧枰袊爬衔幕砟畹耐茝V和實踐；已被廢黜達(dá)近百年之久的中華傳統(tǒng)文化在中國大地上急需拯救。
傳統(tǒng)文化是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗、智慧的結(jié)晶，其核心就是道德教育。在當(dāng)前文化缺失、物欲橫流的大環(huán)境下，有不少人誤認(rèn)道德是限制人們行為的條條框框。其實，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。傳統(tǒng)文化的普及和復(fù)興必會帶來人際關(guān)系和諧、社會長治久安，可持續(xù)地發(fā)展也就得以平穩(wěn)實現(xiàn)。
中華傳統(tǒng)文化公益論壇
中國傳統(tǒng)文化公益論壇是由原中央電視臺著名主持人陳大惠發(fā)起的，從2008年創(chuàng)辦到今在全國各地巡回演講已達(dá)30多場。陳大惠團隊所到之處全部是公益行為，不收取任何費用，團隊所有老師以自己的親身經(jīng)歷現(xiàn)身說法，懺悔自己的過錯，以獨特。的形式弘揚中華傳統(tǒng)文化，每場論壇多達(dá)4000人，少則500人，很多觀眾因一場論壇改變自己的人生，反響強烈。
【關(guān)鍵詞】文廟 文化遺產(chǎn) 利用對策
文廟在中國歷史上又有孔廟、至圣廟或宣圣廟等稱法。歷史上首個文廟出現(xiàn)于孔子逝世的第二年（公元前478年），魯哀公改孔子的舊宅為廟堂，將孔子生前所用“衣冠琴車書”進行陳列，并加以奉祀（見《史記?孔子世家》），這就是后世著名的歷史文化遺產(chǎn)曲阜孔廟?？鬃铀篮蟮膬汕Ф嗄觊g，伴隨著儒家學(xué)說在中國歷史上的影響逐步增強并被歷朝歷代奉為封建統(tǒng)治思想的正統(tǒng)，孔子的地位也得到不斷提升，與之相適應(yīng)的，是各地以祭祀孔子為主要功能的文廟不斷涌現(xiàn)。到十九世紀(jì)末，中國的文廟數(shù)量超過了1500多座，并遍布各地，成為中國歷史上極富特色及代表性的建筑群體。
在中國歷史上，文廟的性質(zhì)最初較為單一，只是用以祭祀孔子的紀(jì)念性建筑。文廟的功能開始發(fā)生重大轉(zhuǎn)變始于“廟學(xué)合一”的制度。該制度出現(xiàn)于魏晉南北朝，發(fā)展至唐代形成定制。伴隨這一趨勢，文廟承擔(dān)作為官方學(xué)校教育功能的性質(zhì)開始占據(jù)了重要地位。伴隨著文廟在中國封建社會地位的不斷上升，很多被上層統(tǒng)治者加以褒揚的名儒先賢也不斷地被請進文廟進行祀奉。因而文廟的內(nèi)涵得以不斷擴大，從一種單純的祭祀孔子的紀(jì)念性建筑，逐漸成為了各個歷史時期社會政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展?fàn)顩r的一種物化體現(xiàn)，集中體現(xiàn)了源遠(yuǎn)流長的中華文化傳統(tǒng)。
聯(lián)合國教科文組織通過的《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》將文化遺產(chǎn)定義為文物、建筑群和遺址三類。隨著文化遺產(chǎn)概念的不斷發(fā)展，可以認(rèn)為，凡是具有歷史的、藝術(shù)的、科學(xué)的突出價值的人類文化遺存，都可將其歸入文化遺產(chǎn)的范疇。將文廟納入文化遺產(chǎn)的視野進行考察可以得知，文廟是一種具有珍貴歷史文化價值的文化遺產(chǎn)。在當(dāng)代，如果一種文化遺產(chǎn)無法融入現(xiàn)實社會并與之產(chǎn)生互動，就無法使其自身所具有的價值得到體現(xiàn)。就目前現(xiàn)狀來看，各地都對文廟采取了一定的保護和開發(fā)措施，如將文廟列為各級文保單位進行保護和修復(fù)利用，但仍有相當(dāng)一部分文廟面臨困境，甚至難以維持自身生存。如何使文廟這種珍貴的文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會得到有效利用，已經(jīng)成為一個具有重要意義的研究課題。
文廟的利用原則應(yīng)堅持公益性質(zhì)為主、市場化運作為輔
任何一種文化遺產(chǎn)對于自身所屬的文化都是具有突出代表性的智慧結(jié)晶，是全人類共同擁有的寶貴財富。文化遺產(chǎn)一直被認(rèn)為是具有很強公益性質(zhì)的社會資源，政府應(yīng)該作為主體承擔(dān)起對其進行保護和支持的責(zé)任，公眾則應(yīng)主要作為受益者出現(xiàn)。將文廟納入文化遺產(chǎn)范疇進行考察可知，文廟從本質(zhì)上來講是一種公益性質(zhì)很強的公共社會資源，對其經(jīng)濟效益的追求在利用過程中不應(yīng)占主導(dǎo)地位。但從客觀來講，由于我國是發(fā)展中國家，單純依靠政府對文化遺產(chǎn)的保護和利用進行投入是十分有限的，這往往使文化遺產(chǎn)的生存面臨一定困境。因而文廟可以適當(dāng)尋求其文化遺產(chǎn)價值與現(xiàn)代社會需求在市場開發(fā)領(lǐng)域中的結(jié)合點，其產(chǎn)生的經(jīng)濟效益除了可以解決自身生存的問題，還可以在一定程度上對其本身所具有的公益性質(zhì)的實現(xiàn)起到促進作用。需要注意的是，此過程必須堅持一定的原則，即公益性質(zhì)應(yīng)為主而市場化運作應(yīng)為輔，不可片面追求經(jīng)濟效益，否則將嚴(yán)重背離文廟本身所應(yīng)具有的公益性質(zhì)。
目前，各地文廟在修復(fù)和日常維護方面所需要的資金投入是巨大的。單純依靠政府財政投入非常有限，而通過開放文廟進行參觀收取門票等方式所獲取的收益也往往無法維持文廟的正常修復(fù)和維護。《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中指出，應(yīng)抓緊制定和完善文化遺產(chǎn)工作中有關(guān)社會捐贈和贊助的政策措施，調(diào)動社會團體、企業(yè)和個人參與文化遺產(chǎn)保護的積極性。因而應(yīng)積極探索多種資金投入的渠道，發(fā)動全社會力量關(guān)注文化遺產(chǎn)保護這項公益事業(yè)，才是解決當(dāng)代社會文廟所面臨困境的有效途徑。
文廟的利用應(yīng)以傳統(tǒng)功能的延續(xù)和拓展為主要方式
縱觀中國文廟的發(fā)展史可知，文廟傳統(tǒng)上具有兩大基本功能，一是祭祀孔子及歷代名儒先賢，二是作為官方認(rèn)可的學(xué)校行使教育功能。文廟作為官學(xué)的文教功能伴隨著清末科舉制度的廢止?jié)u漸不復(fù)存在，其傳統(tǒng)的祭祀功能也在現(xiàn)代社會逐漸失去意義。盡管文廟的兩大傳統(tǒng)功能漸漸式微，但其影響依然存在，一個重要的表現(xiàn)即為，進入民國時期乃至中華人民共和國建立以后，逐漸喪失了原有功能的文廟都曾經(jīng)相當(dāng)普遍地被用做各地中小學(xué)校的駐地。
如前文所述，文廟因其具有的珍貴的文化遺產(chǎn)價值，使得它成為一種中華文化傳承的集中載體，對于塑造中華民族文化整體認(rèn)同感方面具有重要意義。在當(dāng)代社會，對于文廟的保護和利用，則不能忽視對傳統(tǒng)功能的延續(xù)和傳承。這既符合保護文化遺產(chǎn)真實性和完整性的基本原則，也是對其價值進行深入挖掘以求能找到與當(dāng)代社會的契合點，從而能與時代進行和諧互動的必然要求。
傳統(tǒng)祭祀功能的挖掘、延續(xù)和拓展。祭祀文化在中國有著悠久的傳統(tǒng)，在民眾中的深厚影響一直延續(xù)至今天，成為了中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。在當(dāng)代社會，將文廟作為對以孔子為代表的中國歷史上的先圣先賢進行祭祀的場所，主要體現(xiàn)了大眾對于傳統(tǒng)文化杰出代表的尊崇之情，其意義已經(jīng)與傳統(tǒng)上作為宣揚封建綱常禮教手段有了本質(zhì)上的區(qū)別。以保證文廟真實性與完整性的原則為基礎(chǔ)來恢復(fù)其傳統(tǒng)的祭祀功能，既不背離歷史，又能夠滿足當(dāng)代人的文化需求。
傳統(tǒng)學(xué)校教育功能的挖掘、延續(xù)和拓展。文廟在歷史上作為官方學(xué)校，曾對于中國的文化傳播乃至科舉取才都有過深遠(yuǎn)的影響，但在當(dāng)代社會，這種功能早已不復(fù)存在。但其從歷史上延續(xù)至今的承載中華文化傳承和文化認(rèn)同價值的教育功能則不能被忽視。對于公眾而言，文廟這種珍貴文化遺產(chǎn)能夠起到加強對傳統(tǒng)歷史文化知識的修養(yǎng)，提升個體乃至整個社會人文素質(zhì)的作用。因而必須重視文廟傳統(tǒng)教育功能的挖掘和延續(xù)，使文廟最終能夠成為進行國民人文素質(zhì)教育的最佳地點。
各地方文廟應(yīng)以自身的資源特點為基礎(chǔ)，積極探索多種利用方式
積極發(fā)展文化遺產(chǎn)旅游事業(yè)，將文廟作為各地文化遺產(chǎn)旅游線路規(guī)劃中的重要一環(huán)。目前各地已有很多相關(guān)實踐，主要是利用文廟開展文化遺產(chǎn)旅游。發(fā)展文化旅游事業(yè)是為了有效的保護和利用，以期實現(xiàn)文廟社會效益和經(jīng)濟效益的雙贏，并最終實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。需要特別注意的是，發(fā)展旅游事業(yè)應(yīng)將文廟作為城市文化遺產(chǎn)旅游線路中的一環(huán)進行整體規(guī)劃，通過對相關(guān)文化遺產(chǎn)旅游資源的聯(lián)合及整合，提高文廟作為旅游資源的關(guān)注度和利用度。同時，還應(yīng)注意文廟的周邊環(huán)境應(yīng)與文廟本身建筑風(fēng)格及文化氛圍相適應(yīng)，并保持文廟這種傳統(tǒng)文化場所的嚴(yán)肅性，不能無原則地進行旅游業(yè)開發(fā)，以降低消極因素對文化遺產(chǎn)資源保護的影響。
發(fā)展既體現(xiàn)地方文化特色，又符合文廟自身資源性質(zhì)的博物館化利用方式。目前，各地將文廟作為各級博物館及文館所的館（所）址的做法也相當(dāng)普遍。文廟因其豐富的殿、堂、亭、廡等建筑模式，適于舉辦各種類型的歷史文化陳列及展覽。將博物館設(shè)在文廟內(nèi)，也對文廟的保護工作起到了加強和推進的作用。就目前而言，大而全的綜合性博物館這一單一建館模式已經(jīng)被打破，具有地方特色的專業(yè)博物館建設(shè)成為趨勢，這也是文廟實現(xiàn)館廟結(jié)合利用方式的良好契機。各地文廟博物館應(yīng)因地制宜，積極探索具有自身資源特點又獨具地方文化特色的發(fā)展道路。同時，應(yīng)使博物館的展品內(nèi)容、陳設(shè)方式與館舍的整體氛圍相和諧，既要充分實現(xiàn)博物館的功能，又不能使文廟自身具有的文化遺產(chǎn)價值被淹沒。
