時間：2023-09-15 17:12:30
序論：在您撰寫當代文學筆記時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
【關鍵詞】傳播學；5w模式；中國文學“走出去”
1、引言
新世紀背景下，文化全球化不斷地打破文化疆界和學科疆界。翻譯研究嘗試與其它學科互動以尋求突破，利用各學科視角拓寬研究空間。作為應用性的新興獨立學科，傳播學與翻譯研究存在本質的相似，研究方法與視角也適用翻譯研究。本文借助傳播學的經(jīng)典傳播模式，對20世紀以前的典籍譯介與20世紀以后現(xiàn)當代文學翻譯進行對比研究，對中國文學“走出去”進行新的思考。
2、翻譯的傳播本質與拉斯韋爾的“5w”傳播模式
學者呂俊和侯向群最早進行了元翻譯學研究，探討翻譯的任務實際上是信息的傳播，其本質就是傳播，“是一種跨文化和跨傳播和交際，其基本理論就是傳播學的基本原理”（1995：59）。美國社會學家拉斯韋爾提出了傳播學“5w”模式，把傳播的過程歸納為五個要素的互動關系與活動過程，即誰，說什么，通過什么渠道，對誰，取得什么效果。該模式包括了傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播渠道、傳播對象和傳播效果等內(nèi)容。事實上，翻譯研究本身預設了翻譯主體、翻譯內(nèi)容、譯介渠道、譯介對象以及譯介效果等問題的討論，因而5w模式為翻譯研究構建了傳播學理論框架。
3、典籍與現(xiàn)當代文學的傳播模式對比研究
3.1“誰”——譯者對比
中國文學的對外翻譯開始于17世紀古典文籍譯介，譯者主要為西方的傳教士、外交官等，幾乎不見中國譯者的身影?！罢嬲烧嬲芍袊俗约鹤g出的，到晚清民初時期，比較聞名的，恐怕只有辜鴻銘、張慶桐和蘇曼殊三人”（馬祖毅，1997：699），謝天振也表示，“中國文學和文化能夠被周邊國家和民族所接受并產(chǎn)生很大影響，并不是靠我們的翻譯家，而是靠他們國家對中國文學和文化感興趣的專家、學者、翻譯家……進行翻譯，在自己的國家出版、發(fā)行，然后在他們各自的國家產(chǎn)生影響”（趙蕓、袁莉，2010：21）。例如，元代著名雜劇《趙氏孤兒》在法國的經(jīng)典化，寒山詩在美國掀起新詩運動的熱潮。而在當時，合作翻譯的模式也開始出現(xiàn)，如英國漢學家理雅各和黃勝、王韜合作翻譯四書五經(jīng)，但核心力量仍是外國譯者。
中國現(xiàn)當代文學“走出去”亟需解決的問題就是文學譯者模式的理性選擇。開啟中國現(xiàn)代文學英譯的《天下月刊》認為譯者有以下幾類情況：“一是作家自譯，二是中國譯者的翻譯，三是中西譯者合作翻譯”（彭發(fā)勝，2011：25）。在全球化的當今，僅依賴國內(nèi)譯者進行翻譯，無疑有“閉門造車”之勢，中西合作模式也有不少，例如，楊憲益、戴乃迭翻譯了以左翼與解放區(qū)文學；邵洵美與項美麗翻譯了沈從文的《邊城》；葛浩文和林麗君合作翻譯了《荒人手記》、《玉米》等作品。同典籍譯介情況相似的是，中國現(xiàn)當代文學對外譯介活動中的主力軍是國外的漢學家，華裔外籍學者等熱誠漢學研究的人士。
3.2 “說什么”——翻譯選材對比
20世紀前中國文學譯介首先是通過來華傳教士完成的，翻譯對象以經(jīng)籍為主，目的一方面是向教會介紹中國國情，另一方面是替在華傳教尋找理論根據(jù)?！叭绻f18世紀是英人因為好奇等緣故而欣賞中國古典文學的話，19世紀則有一批學者開始了嚴謹而細致的探討”（黃鳴奮，1995：128）。出于這樣的目的，他們對于中國精神文明高度結晶的典籍進行了翻譯，18世紀歐洲還一度出現(xiàn)“中國熱”。同時《趙氏孤兒》與《好俅傳》英譯與改造，也顯現(xiàn)了這些翻譯文學作品“供影射與批評英國現(xiàn)實之用”（同上）的目的，這無疑是當時翻譯選材的又一個主要風向標。而為數(shù)不多的國內(nèi)“中譯外”人士，對待翻譯選擇幾乎出于相同的目的，例如，辜鴻銘篤信經(jīng)籍非西方能所及，于是翻譯了《論語》、《中庸》。
中國現(xiàn)當代文學譯介以《中國文學》最為系統(tǒng)，1981年又出現(xiàn)了效仿《企鵝叢書》的“熊貓叢書”，其選材的標準有二：“一是作品適合對外宣傳；二是作品優(yōu)秀，質量好”（耿強，2010：102）。實際上，“《中國文學》的選材取舍是基于對國外讀者需求的了解基礎上做出的。大多數(shù)外國讀者對中國現(xiàn)當代文學感興趣”（郭林祥，1997：29）。吳自選也指出，“一方面，《中國文學》的編輯和譯者對每一個文學作品的選擇都是審慎的，一方面選題反映中國真實情況和
國人民真正生活的東西，另一方面也照顧到了外國讀者的興趣”（2010：55）。當前該刊著力呈現(xiàn)的是中國當代文壇的主要勢力，諸如劉震云、余華、畢飛宇、莫言等作家作品成為譯介重點。但“熊貓叢書”受外文局管理，外文局又是中央所屬事業(yè)單位，在選材上必然體現(xiàn)著“國家宣傳機構所主持的對外譯介項目的濃厚政治色彩”（耿強，2010：103）。所以葛浩文說“譯者要夠參與選擇要翻譯的作品，而不僅僅由官方?jīng)Q定想把什么作品推給歐美讀者”（李文靜，2012：60）。此外，“一直以來，中國現(xiàn)當代作品的譯介工作呈零散的態(tài)勢。國內(nèi)的翻譯人員和國外的漢學家基本都根據(jù)自己的喜好選題，有的則是碰到什么譯什么，有很大的偶然性”（陳嵐，2008：160）。葛浩文也說他選作品的條件通常為：一是自己喜歡；二是適合自己來譯①。
當今，中國文學“走出去”不應讓文學的選題成為瓶頸，從歷史的經(jīng)驗中應看到，“中國古典文學的選譯主要面向國外的漢學研究者和學術界，需要對其真正的需要有切實的把握；而當代中國文學作品的選譯，即不能亦步亦趨，也不能完全脫節(jié)”（吳自選，2012：88）。樂黛玉提出“當下性”和“歷史性”并重：“一方面在對話和交談中，要在自己的時間和自己的文學里，實現(xiàn)‘此刻’的空間，使自己成為世界空間的同時代人；另一方面又要繼承自己歷史傳統(tǒng)的譜系，在時間上構成歷史的延續(xù)”（2010：143-144），這對中國文學“走出去”的選材是意義深遠的。
3.3 “通過什么渠道”——譯介渠道對比
早期的典籍譯介與當前的現(xiàn)當代文學譯介的傳播渠道大致類似：出書或改編為其它藝術樣式。在出書方面，前者占有的優(yōu)勢較大，19世紀以來，“西方傳教士、外交官和商人紛紛來華，廣東、上海、北京等地的西方報紙和出版機構相繼出現(xiàn)”（黃鳴奮，1995：126）。而由中國本土策動的譯出活動，無法擁有暢通的海外發(fā)行渠道，也面臨著不同國家的圖書版式、開本、編排、裝幀等問題。其次，文學作品被改編為其它藝術樣式屢見不鮮，《趙氏孤兒》最先由法國教士馬若瑟節(jié)譯為法語，之后法國文學家伏爾泰又將其改編為劇本《中國孤兒》，后譯成英語傳入英國，并以改編本的形式在法國、英國舞臺上演出，引起了大眾極好的反響?，F(xiàn)當代文學中也有大量成功的例證，而且電影或電視等媒介傳播渠道無疑更為直接。如“劉恒的小說《伏羲伏羲》被改編為影片《菊豆》后，隨著該影片在日本的熱映，這部小說也銷量大增”②。另外，“莫言、蘇童、余華之成為當紅名家、甚至國際知名作家，顯然與《紅高粱》、《妻妾成群》和《活著》分別是被改編為電影并獲國際電影節(jié)大獎的事實關系甚大”（王一川，2001：26）。 3.4 “對誰”——接受對象對比
早期典籍的譯介很大程度考慮了滿足西方讀者了解中國國情的需要。譯本最初的受眾是統(tǒng)治者、文化精英及上層社會人士，以滿足獵奇的心態(tài)。之后出現(xiàn)了改編式的譯作，文字、主題和社會背景等進行了加工，使受眾易于理解與接受。如以《趙氏孤兒》節(jié)譯本為根據(jù)所改編的《中國孤兒》以戲劇表演的形式傳播，“輻射”到了不識字群體。
學者耿強將中國文學的主要讀者群分為三類：“第一類是專業(yè)讀者和研究者……第二類是受過一定教育的、對文學感興趣的普通讀者；第三類是對中國懷有濃厚興趣的人士，渴望了解中國的歷史、文化、政治和經(jīng)濟等方面的情況”（2010：124）。三類讀者對中國文學的期待不同，中國現(xiàn)代當文學譯介作品的讀者構成主要有研究者和普通讀者。相比后者，前者更多地會從文字審美角度閱讀欣賞譯作，所以讀者多樣化的需求是譯介活動中必然考慮點。
從多元系統(tǒng)的角度來看，中國現(xiàn)當代文學在世界文學中位處邊緣不容爭辯，對外譯介實際上是由邊緣文學向西方文學中心的交流活動。而文化交流有其自身規(guī)律：“交流總的趨勢通常是高勢能向低勢能輻射，從‘強勢’文化向‘弱勢’文化流動”（廖七一，2012：5）。因此，“處于中心位置的接受方英美讀者自然會以他們自己的眼光和視角秋衡量來自邊緣和弱勢一方的文學……而他們通過自己的視角和眼光所希望看到的中國文學形象也因此是豐富多彩，各不相同”（耿強，2010：95），所以，中國文學“走出去”要解決的問題在于選材的多樣化，以擴大讀者的選擇范圍，使各取所需。
3.5“取得什么效果”——譯介效果對比
兩次譯介活動的主要差別在于，前者幾乎可以
被看作是接受語境的主動選擇，為譯入；后者是中國本土策動的譯出活動，所以譯入國的接受是一種被動的狀態(tài)。顯然，主動的選擇對本國意識形態(tài)、讀者需求、文化背景方面都有別國無比匹及的優(yōu)勢。由馬若瑟節(jié)譯引入法國的《趙氏孤兒》，幾經(jīng)改編和再譯，構成了18世紀歐洲“中國熱”。由托馬斯·珀西由葡萄牙文轉譯成英文的《好逑傳》，在英國出版，“立即在歐洲產(chǎn)生了廣泛影響，許多刊物紛紛轉載珀西的英譯本，同時也相繼出版了法文、荷蘭文、德文轉譯本”（馬祖毅，1997：226）。
現(xiàn)當代文學作品的譯介效果則顯得不太如意。從“熊貓叢書”的情況來看，個別譯本受到英美讀者的歡迎，比如沈從文的《邊城及其他》在“80年代累計印刷達3萬冊左右，應該是比較好的記錄了。英美兩國的國家圖書館、公共圖書館和大學圖書館都收藏有此書”（耿強，2010：96），葛浩文翻譯的《蕭紅小說選》成為英美讀者了解中國女性在歷史上所經(jīng)歷的坎坷命運的記錄，并“被普林斯頓大學政治學系選入‘當代中國研究資料’”（同上：99）。其實，中國現(xiàn)當代文學在西方逐漸獲得學術界的重視，“但中國文學還遠沒有吸引住英美的多數(shù)讀者，更遑論對西方文學產(chǎn)生了什么影響”（同上：138）。但是“如果譯出國門的作品沒有人愿意讀，不能吸引更多的西方讀者，那么，即便是走出了國門，也走不進市場，更無法走進西方讀者的眼中和心中”（李文靜，2012：60），對外譯介的狀況堪慮。
4、中國文學“走出去”的啟示
譯者方面，鼓勵譯入語翻譯家進行翻譯，中西合作翻譯是有效的方式。首先，外國譯者有得天獨厚的語言優(yōu)勢，進行合作翻譯能提高翻譯作品的可讀性，譯文讀者易于閱讀，樂于接受，“合作還能提高跨文化交際的靈敏度，避免如今在媒體、書展上并不鮮見的誤解”（趙蕓、袁莉，2010：26）。也有學者提出理想化模式：“中方和外方從選題策劃、撰寫書稿、翻譯編輯，到版式設計、印刷出版、發(fā)行銷售，進行全方位的全程合作，雙方在各個環(huán)節(jié)發(fā)揮各自的優(yōu)勢”（同上：27）。在合譯的同時，也可進行翻譯人才的培養(yǎng)，逐漸提高譯出水平。選材方面，考慮到文化勢差，現(xiàn)階段譯出的作品要照顧到海外讀者，選材做到多樣化以滿足不同需求的讀者。對海外市場和讀者需做細致的分析研究，關注不同群體的反應與接受。翻譯家袁志英認為：“我們在價值觀、審美觀上和別的國家，和西方國家還是有所不同的。我們推出的‘送出’的東西人家不一定買賬，我們可做介紹，然而進口什么應由進口國的學者譯者決定”（同上：24）。拓寬傳播渠道，體現(xiàn)現(xiàn)代性，出版社進行國際間的合作，譯入語出版社在圖書版式、開本、編排、裝幀等方面根據(jù)不同國家的讀者的閱讀習慣作相應的調整?！斑€要關注新技術對于文學傳播所起的特別作用，調動各種媒介手段，形成各種媒介的互動。” ③，如改編電影的巨大作用。但傳播與譯介過程有其階段性。中國當代文學的對外譯介“可以說才剛剛起步，要想在短短地30年不到的時間里讓更多的西方讀者閱讀中國文學作品，這還需要一段很長的時間來實現(xiàn)，需要中外學者和翻譯家的共同努力”（耿強，2010：139）。
注釋：
①舒晉瑜.十問葛浩文[n/ol].中華讀書報.
http：//gmw.cn/01ds/2005-08/31/content_297896.htm.
②鄭瑩瑩.中國當代文學：在世界眼里是模糊的[eb/ol].
http：//chinawriter.com.cn/bk/2005-01-04/19338.html
③高方，許鈞.中國文學如何真正走出去？[n/ol].文匯報.
http：//whb.news365.com.cn/wybj/201101/t20110114_2934182.htm.
【參考文獻】
[1]wilss， wolfram. the science of translation： problems and methods. shanghai： shanghai foreign language education press， 2001
[2]陳嵐.中國現(xiàn)當代文學作品英譯研究概述[j].湖南社會科學，2008（3）： 158-161.
[3]耿強.文學譯介與中國文學“走向世界”——“熊貓叢書”英譯中國文學研究[d].上海外國語大學，2010.
[4]郭林祥.外宣工作中的新考驗[j].對外傳播，1997（7）：28-29.
[5]黃鳴奮.近四世紀英語世界中國古典文學之流傳[j].學術交流，1995（3）： 125-128.
[6]李文靜.中國文學英譯的合作、協(xié)商與文化傳播——漢英翻譯家葛浩文與林麗君訪談錄[j].中國翻譯，2012（1）：57-60.
[7]廖七一.文化典籍的外譯與接受語境[j].東方翻譯，2012（4）：4-8.
[8]呂俊，侯向群.元翻譯學的思考與翻譯的多元性研究[j].外國語，1995（5）： 56-61.
[9]馬祖毅.漢籍外譯史[m].武漢：湖北教育出版社，1997.
[10]彭發(fā)勝.《天下月刊》與中國現(xiàn)代文學的英譯[j].中國翻譯，2011（2）：23-28.
[11]樂黛云.通向世界的橋梁——?！督袢罩袊膶W》雜志創(chuàng)刊[j].中國比較文學，2010（2）：143-145.
[12]王一川.“全球性”境遇中的中國文學. 文學評論， 2001（6）： 22-27
[13]吳自選. 翻譯與翻譯之外：從《中國文學》雜志談中國文學“走出去”. 解放軍外國語學院學報， 2012（7）： 86-90
【關鍵詞】大學生；生態(tài)文明意識；必要性；建議
一、加強當代大學生生態(tài)文明意識培養(yǎng)的必要性
（一）是時展的客觀要求
生態(tài)文明就是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質與精神成果的總和；是指以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。馬克思恩格斯認為，“人與自然之間是密不可分的， 人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，人離不開自然界，要靠自然界來生存。”由此可見，人是自然界的產(chǎn)物， 置身于自然界當中， 無論他的能動性是多么巨大，要獲得生存和發(fā)展都必須以自然為基礎， 受自然物的制約。沒有自然界，人就失去了獲得物質生活資料以及人與自然之間進行物質、能量、信息交換的可能性， 更談不上有什么創(chuàng)造。但是自工業(yè)革命以來，在“人類中心主義”思想的影響下，人類為了滿足迅速膨脹的欲望，過度掠奪大自然，形成了以“資源―產(chǎn)品―廢棄物”為特征的線性經(jīng)濟成為了人類主導的經(jīng)濟發(fā)展模式。這種不可持續(xù)的發(fā)展模式，引起了生態(tài)環(huán)境的嚴重惡化，影響了人類的生存質量。進入后工業(yè)文明時代，人類開始對過去這種不可持續(xù)的發(fā)展模式做了深刻的反思，意識到人類要自救只能通過建設生態(tài)文明。20世紀下半葉以來，中國同樣面臨著經(jīng)濟增長與資源、環(huán)境之間的矛盾。我國經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，也帶來了資源的高消耗和環(huán)境的高污染。據(jù)國家有關統(tǒng)計顯示， 2004年我國單位產(chǎn)值能耗比世界平均水平高2.4倍， 是德國的4.97倍，日本的4.43倍，印度的1.65倍；我國一些重要資源對外依存度如石油達50%，鋼鐵達44%，銅達58%，鋁達30%。如此下去，到2010 年，我國大部分重要資源將全部依賴進口。此外，我國污染排放每單位GDP產(chǎn)生的氮氧化物是日本的27.7倍，德國的16.6倍，美國的6.1倍，印度的2.8倍；每單位GDP產(chǎn)生的二氧化硫是日本的68.7倍，德國的26，4倍，美國的60倍。由此可見，中國目前面臨著嚴重的資源短缺和環(huán)境污染問題。資源和環(huán)境問題的出現(xiàn)和惡化，既有體制、機制方面的原因，也有思想觀念方面的因素，其中包括生態(tài)文明教育的缺失和滯后。因此，我們要推進中國的生態(tài)文明建設，喚起公眾的生態(tài)文明意識。當代大學生是我們社會主義建設事業(yè)的接班人，他們的生態(tài)文明意識的高低，關系到建設生態(tài)文明社會的目標能否實現(xiàn)。
（二）是高校德育教育的新要求
高校德育的主要任務是對大學生進行價值取向引導，培養(yǎng)大學生形成良好的道德價值觀和道德行為。傳統(tǒng)的德育教育把對象僅限于人與人之間，而生態(tài)文明教育則是新時期賦予高校德育的新的歷史重任。如果人類只顧眼前的利益，過度地向自然界索取造成的資源大量消耗和浪費、破壞生態(tài)環(huán)境，那是危害他人及人類的不道德行為。相反當人類樹立正確的生態(tài)倫理意識時，懂得生態(tài)善惡的評價標準，就會為了維護大自然的真善美而付之行動，如愛護自然界的花草樹木、江河湖畔等。所以，對當代大學生進行系統(tǒng)的生態(tài)文明教育迫在眉睫，也體現(xiàn)了高校德育教育的創(chuàng)新，而作為大學生思想道德教育的主渠道、主陣地的高校思想政治理論課程具有義不容辭的責任，為將來肩負起社會主義建設事業(yè)的重任奠定堅實的基礎。
（三）是促進當代大學生全面發(fā)展的內(nèi)在要求
在傳統(tǒng)的“人類中心主義”思想的主宰下，人類肆無忌憚地對大自然進行開發(fā)，直至頻頻發(fā)生的生態(tài)危機才引起人類對傳統(tǒng)的這種思想進行反思，對傳統(tǒng)的工業(yè)文明做出批判，應當追求生態(tài)文明這種綠色的文明，和大自然樹立一種和諧共生的意識。生態(tài)文明滲透著人類對大自然認識的重新定位，體現(xiàn)著人類生態(tài)文明意識的逐漸覺醒，體現(xiàn)了人們對傳統(tǒng)價值觀念的重新認識，這對當代大學生的健康成長和全面發(fā)展有著十分重要的指導意義。通過生態(tài)文明意識培養(yǎng)的教育可以使他們樹立起較高的生態(tài)道德意識，使他們學會能夠在這種思想的指引下去處理好人與人之間、人與社會之間、人與自然之間的關系，增強保護環(huán)境的使命感，從而促進他們自身的全面發(fā)展。
二，加強當代大學生態(tài)文明意識培養(yǎng)的建議
（一）深化課程改革，構建生態(tài)文明意識教育課程體系
據(jù)調查，目前開設與生態(tài)相關選修課的院校僅占全國高校總數(shù)的10%左右， 接受教育的學生人數(shù)也占很小的比例。因此，加強高校的生態(tài)文明教育勢在必行。高校要深化課程改革，把綠色教育滲透到學校開設的專業(yè)當中。把《環(huán)境環(huán)境倫理學》、《環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展》等課程列為大學生的基礎公共課程，把生態(tài)道德考核作為衡量大學生綜合測評的手段之一。同時，開設有關環(huán)境教育方面的選修課，讓更多的學生有機會了解環(huán)境的現(xiàn)狀激發(fā)保護大自然的情感。
（二）弘揚中國傳統(tǒng)文化，樹立生態(tài)文明思想
中國古代樸素的生態(tài)文明理論主要以“天人合一”思想為核心，主張尊重自然界一切生命的價值，把人與自然的和諧作為至上要義。其精髓主要是：尊崇自然“好生之德”，效法天地“厚德載物”。一是它生成養(yǎng)育了世界萬物，人類才有了生產(chǎn)和生活的條件；二是自然界是最無私的；”三是自然界具有博大寬容的胸懷，無所不涵容，無所不承載。從而使千千萬萬異質異相的事物和諧相處，實現(xiàn)了多樣性的統(tǒng)一。以平等仁愛之心善待自然，把萬物視為人類的朋友。我國歷朝歷代都有生態(tài)保護的相關律令，如《逸周書》說：“禹之禁， 春三月，山林不登斧斤”。這是因為春天樹木剛剛復蘇生長。什么時候可砍伐呢？ 《逸周書》說：“草木零落， 然后入山林?！背Ｗo生態(tài)外，還要避免污染，比如，殷之法，棄灰于公道者，斷其手”。若灰塵廢物拋棄在街上就要斬手， 雖然殘酷，但重視環(huán)境毫不含糊…。這些古代樸素的生態(tài)文明思想是我國生態(tài)文明建設的的理論來源之一，也是當代大學生態(tài)文明教育的寶貴資源。
（三）建設和諧校園文化，提高大學生的生態(tài)文明意識
校園是學生學習、生活和活動的基本場所，也是生態(tài)文明教育的重要基地。建設美好的校園環(huán)境和創(chuàng)造融洽的氛圍，能使學生在優(yōu)美的環(huán)境中受到美的感染和熏陶。因此，通過良好的校園文化建設可以提高大學生的生態(tài)文明意識。一是通過開設環(huán)境保護專題講座，舉辦以“人與環(huán)境”為題材的辯論競賽、評選綠色班級與個人等；二是利用各種紀念日（周、節(jié)）開展相應的環(huán)?；顒樱ㄟ^組織大學生立足校內(nèi)、走進社區(qū)，開展科普活動；三是利用醒目的尊重自然、綠色消費、節(jié)能減排等標語對學生的行為產(chǎn)生潛移默化的影響，使學生規(guī)范自己的行為，保護生態(tài)環(huán)境；四是鼓勵大學生開展豐富多彩的寒暑假生態(tài)文明實踐活動，在老師的指導下組織學生進行關于生態(tài)的社會調查，結合本地區(qū)的實際有目的地參觀考察一些諸如土壤、河流等受污染的情況，讓大學生在實踐中去感受和反思，進而增強他們的生態(tài)憂患意識，喚起他們保護大自然的熱情，自覺參與生態(tài)文明的建設。
參考文獻：
[1]林錦蓮.馬克思恩格斯的生態(tài)思想及啟示[J].淮北職業(yè)技術學院學報.2010.（5）.
關鍵詞：課堂教學改革；中國當代文學；課程
中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）36-0034-03
一、前言
在課堂教學改革視域下，縱觀中國當代文學課程教學，其呈現(xiàn)出一些不足的問題。由于涉及較多專業(yè)、改革進程中課時不斷縮減，一些學校安排課時僅僅為原有課時的一半，教學內(nèi)容也進行了一定的調整。通常各類學校均將其作為必修課進行設置，呈現(xiàn)出選修課程欠缺豐富性的弊端，課程建設應進一步優(yōu)化。教學內(nèi)容則顯現(xiàn)了一定的滯后性，對教育對象的發(fā)展變化沒能全面重視。
二、中國當代文學課程教學狀況
中國當代文學具有明顯的特殊性，同古代文學具有明顯區(qū)別，并非一個形態(tài)整體封閉的專業(yè)學科，而是不具備下限、較為開放的專業(yè)。伴隨當代文學的不斷演變更新，各類新的文學作品、現(xiàn)象不斷呈現(xiàn)，教學內(nèi)容更加多樣豐富，因此課程教學應全面把握文壇的新動向，在與時俱進中建設和發(fā)展。然而，從中國當代文學課堂教學應用的教材來看，教學內(nèi)容呈現(xiàn)出了一定的陳舊性，近十年來反映當代文學思潮的文化作品極為少見，成為該領域的空白。無法顯現(xiàn)出該學科自身獨特的現(xiàn)實關懷性。再加上，中國當代文學課程教學始終關注史的闡釋，注重文學思潮以及論證梳理分析，導致教學內(nèi)容欠缺生動性，無法培養(yǎng)塑造學生形成良好的審美想象力以及分析感受力。
對于“90后”一代學生，其年齡結構、知識水平、心理承受力同以往學生相比，包含了顯著的差別。教育的科學原則為因材施教，因此教師在課堂教學中應全面注重授課對象新時期呈現(xiàn)出的新變化。通過問卷調查分析，學生們的回答：你對中國當代文學的喜愛程度以及你崇拜的當代作家是誰、其代表作是什么等有關問題。最終我們發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學生表示對中國當代文學知之甚少，喜愛程度一般。而他們最熟悉以及崇拜的當代作家則以郭敬明、韓寒等人為代表。從中不難看出，更多的青年學生沒有對當代文學產(chǎn)生濃厚的興趣，而較多的“80后”作家以及網(wǎng)絡作家才是“90后”學生喜愛的對象。在市場經(jīng)濟發(fā)展的推動影響下，使通俗文學在學生之中更加深得人心。我們還可發(fā)現(xiàn)，當前醫(yī)學文科專業(yè)學生眼界較窄、閱讀面有限，通常處在較低的閱讀層次。針對該調查結果，我們應進一步反思，在課堂教學改革的浪潮中，真正制定科學的中國當代文學課程教學策略，方能優(yōu)化實踐效果。
三、有效調整中國當代文學課程教學內(nèi)容，完善課程體系建設
1.有效調整課程內(nèi)容。在課程教學改革視域下，課時的一再壓縮將對教師課堂教學形成最直接的影響，因此教師需要做好內(nèi)容調整。不應單純地刪減教學內(nèi)容，應根據(jù)教學目標、具體要求，做好整體教學內(nèi)容的統(tǒng)籌考量，明確側重點，確保教學內(nèi)容能夠重點突出，體現(xiàn)良好的啟發(fā)性，抓住學生們的興趣點。應盡可能地預防意識形態(tài)干擾以及束縛，依據(jù)文學史發(fā)展系統(tǒng)格局以及當前學生的愛好興趣，合理地設定課時、調節(jié)教學內(nèi)容。目前來講，學生們較少接觸到五六十年代的文學，因而會形成陌生之感，無法提起學習興趣。相反，他們會對近年來，尤其是21世紀的一些文學內(nèi)容充滿興趣。因此，教師應合理地將陳舊年代的文學內(nèi)容課時做刪減處理，增加近期文學創(chuàng)作內(nèi)容的課時比例。
針對年代久遠的文學，應把握精選原則，將一些經(jīng)典作品予以保留，例如茶館等。另外，可有針對性地選擇一些經(jīng)典的臺灣文學內(nèi)容，通過迥異風格文學藝術風格，激發(fā)學生分析研究的興趣。該部分課時比例通常應為四分之一，而80年代文學則應成為當代文學課堂教學的主體內(nèi)容，可設置約二十課時。選擇具有代表性的優(yōu)秀作品，通過梳理明確當代文壇體現(xiàn)的文學思潮。這樣一來，學生便可清晰地掌握20余載的時間中文學的發(fā)展以及演變。另外教師還可選擇近十年以來漸漸興盛的網(wǎng)絡文學，做好合理的補充，將其看做是學生學習的興趣點，引導他們進一步拓寬學術視野。課時安排雖然較為有限，卻可通過引領學生利用課后時間搜尋查閱資料，結合自我形成的閱讀感受研究這一新興的文學現(xiàn)象，進而使學生充滿自主學習探究的熱情與興趣。
2.完善課程體系建設。課程體系建設為教育培養(yǎng)人才方案的主體內(nèi)容。當前，由于當代文學課程體系沒能健全完善，在課堂教學改革的影響下，更加凸顯了課程體系建設的核心重要性。課程體系的建設應符合人才培養(yǎng)的既定目標，依據(jù)學生發(fā)展的各個不同時期以及具備的專業(yè)能力，進行分層次以及分階段的設置。專業(yè)基礎課程應在低年級進行設置，將學習當代文學發(fā)展以及具體的創(chuàng)作概況作為主體，培養(yǎng)教育學生閱讀定量的經(jīng)典代表作品，并為今后的學習發(fā)展夯實基礎。專業(yè)課程則應選擇在三四年級設置。還可根據(jù)教師取得的成果以及專長設置選修課，例如當代小說、文學、港臺文學、戲劇、詩歌的研究學習等。該類選修課程對于基礎課程可謂進行了全面的補充。教師組織課堂教學進程中應主動吸納當前新型研究成果，深入探究挖掘文學作品、分析文學現(xiàn)象。這樣一來，不僅可擴充學生視野，還可提升他們研究文學文本、判斷文學現(xiàn)象的綜合技能以及理論素養(yǎng)。
另外，應把握理論教學同實踐教學并重的科學原則，全面顯現(xiàn)出設置課程的針對性、有效性與可用性。應依據(jù)學生自我發(fā)展需要以及現(xiàn)代社會特征安排選修課內(nèi)容，進而為學生進行當代文學研究、創(chuàng)造形成有力的幫助。針對有興趣從教的學生，可開設當代文學以及語文教學課程，使他們可全面明確語文學科的發(fā)展狀況以及趨勢。針對繼續(xù)考研深造的學生，則可設置中國當代文學、西方現(xiàn)代主義等課程內(nèi)容，進而升華其理論知識水平。再者，對于學生們尤其感興趣的內(nèi)容，例如通俗文學、網(wǎng)絡文學等，則可組織專題課，鍛煉學生提升審美意識與能力。
課程設置應同學生熟悉的日常生活、體會到的人生感悟緊密相連?？稍O置同人生現(xiàn)實有關的課程內(nèi)容，將授課對象發(fā)展成全校學生，進而達到更廣泛的影響力。
四、調整教學方式與實踐手段
再課堂教學改革視域下，當代文學課程教學應重視培養(yǎng)學生掌握良好的聽說讀寫能力。只有熟練地掌握駕馭漢字的能力，才可清晰精準地將自我思想表達出來，方能更好地探究中國當代文學，達到事半功倍的學習效果。因此，實踐過程中應突破以往灌輸教學模式，將學生作為主體，教師發(fā)揮主導作用，形成雙向互動的良好教學模式，引入引導啟發(fā)的科學方法，提升教學水平。
1.重視聽課筆記。以往課堂教學中，教師主要擔任講解的工作，而學生則一邊聽一邊記錄。這樣一來呈現(xiàn)出機械式聽講記錄的弊端問題。往往學生無法抓住重點，使得教學效果顯著降低。探究成因不難看出，學生聽講的過程中無法積極的動腦思考。甚至還有一些學生不愿意記筆記，而是將教師教學課件拷貝下來應付考試。在課堂教學改革視域下，雖提倡將教師演講人的身份與角色弱化，然而記筆記的環(huán)節(jié)仍舊不可缺少。通過記筆記，學生可將課堂中的聽講、思路、想法進行清楚的摘錄登記，是主動積極學習知識、捕捉靈感的核心途徑。因此，教師需要定期收取學生聽講的記錄資料，引導學生如何巧妙地記筆記，重視記錄環(huán)節(jié)。還可引導學生相互查看、評比，通過互評活動，做到查缺補漏，使學生真正地重視聽課筆記，樹立認真學習的態(tài)度，并持久地處在活躍的思維狀態(tài)，達到良好的課堂學習效果。
2.做好文本閱讀。文學課實踐教學，應回歸本體，重視作品閱讀講解，進而使學生真正體會到當代漢語的內(nèi)在魅力，由審美欣賞的角度明確當代文學核心價值，促使學生產(chǎn)生濃厚的學習興趣。
雖然文科專業(yè)學生本身便具備了一定的閱讀能力，并飽覽了較多文學作品，打下了良好的文學基礎。然而，伴隨高校的不斷擴招，加之文學邊緣化的傾向，導致學生整體文學素養(yǎng)持續(xù)降低。較多學生不閱讀經(jīng)典作品，欠缺文學感受力。廣大教師應充分重視該類問題，積極開展文本閱讀訓練。在開學初期應要求學生閱讀一些必讀書籍，通過不斷的督促、預留課后作業(yè)、自主搜尋等方式，鞭策學生學習閱讀經(jīng)典文學作品。教師還可在課堂教學中引領學生領會作品中滲透的情感，形成思想啟迪，漸漸地提升審美感受力，形成良好的審美意識。教師應從旁給予必要的指引啟發(fā)，通過精心設計的系列化問題，促使學生獨立的閱讀以及思考，并作出準確的回答。這樣一來學生不但了解了作品本身，還掌握了鑒賞不同作品的技巧方法。通過潛移默化的訓練，學生閱讀水平有了明顯增長，形成了良好的研讀能力。
3.引領學生說課。課堂教學實踐活動并非教師單向進行知識傳輸，需要師生之間展開積極的知識交流與雙向互動。教師應在課堂教學過程中扮演組織引導者的角色，激勵學生參與到課堂教學之中，形成良好的主觀能動性。例如：可組織學生自主制作課件，并依次在課上進行展示；還可在課前引導學生閱讀有關作品，并設計課件。預留一定的時間給學生創(chuàng)造講解以及展示的機會。教師以及班級中的其他學生則可進行課件點評；還可通過分組討論形式，課前將討論內(nèi)容進行預先布置，并將班級學生劃分成若干小組，進行自由討論。課堂之中，可委派小組代表進行發(fā)言，并展開激烈的辯論評比，最終教師可作出精辟的總結以及歸納，為學生進行合理的指點；另外，還可選擇經(jīng)典的當代戲劇進行講解，并可選擇有特長以及表演天賦、充滿興趣的學生扮演劇中角色，使他們通過親身演繹體會劇中的真實內(nèi)容以及傳達的精神；還可引領學生轉變閱讀能力，掌握肢體表演以及語言表達等綜合技能。
4.強化寫作練習。學生分析閱讀技能需要利用寫作方能反映出來。實際上，鍛煉寫作能力滲透至當代文學教學的整體過程中。為此，教師應抓住機會鍛煉學生的寫作能力。例如課外閱讀做筆記、課件制作撰寫講解稿、課堂討論擬定發(fā)言稿、布置小論文作業(yè)等。通過該類良好的訓練形式可強化學生創(chuàng)作寫作能力。教師則應做好點評，并尊重學生內(nèi)心感受，進行必要的學術指導。例如輔助學生恰當選題、以獨到的視角進行切入、采用有關理論進行作品的分析研究等，進而全面提升文學鑒賞力以及表達創(chuàng)作力。
五、結語
總之，在課堂教學改革視域下，中國當代文學課程教學應把握學科特征，關注教學對象的內(nèi)心需求、心理、年齡特點。優(yōu)選教學方式手段、合理調整教學內(nèi)容、完善課程體系建設、重視聽說讀寫訓練，方能提升學生文化素養(yǎng)，使他們形成良好的審美意識，掌握必要的創(chuàng)作技巧，產(chǎn)生濃厚的學習興趣，達到事半功倍的教學效果，進而真正實現(xiàn)可持續(xù)的全面發(fā)展。
參考文獻：
[1]李建軍.應用型人才培養(yǎng)之路――新形勢下高校中國現(xiàn)當代文學課程教學的出路與思路[J].宜春學院學報，2009，（05）
關鍵詞：應用能力；漢語國際教育專業(yè)；中國現(xiàn)當代文學；教學改革
《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（2010―2020年）中在談到教育改革和發(fā)展的“戰(zhàn)略主題”時指出：“優(yōu)化知識結構，豐富社會實踐，強化能力培養(yǎng)。著力提高學生的學習能力、實踐能力、創(chuàng)新能力，教育學生學會知識技能，學會動手動腦，學會生存生活，學會做人做事，促進學生主動適應社會，開創(chuàng)美好未來”。這個規(guī)劃為本階段的高等教育教學的改革指明了方向：那就是教學改革必須以能力培養(yǎng)為核心。而其中提到的“學習能力、實踐能力、創(chuàng)新能力”實質上就是應用能力。近年來，隨著高等教育改革的不斷深入，應用型人才培養(yǎng)已經(jīng)越來越引起國內(nèi)各高校，尤其是新建地方本科院校的關注，并且將應用型人才培養(yǎng)作為學校的辦學定位。2015年隨著教育部、國家發(fā)展改革委、財政部《關于引導部分地方普通本科高校向應用型轉變的指導意見》（教發(fā)[2015]7號）的出臺，不僅地方本科院校，部分重點高校的研究生教育也逐漸向應用型教育轉型。這說明為社會培養(yǎng)應用型人才已在眾多高校中達成共識，培養(yǎng)學生的應用能力已經(jīng)成為高校課程教學改革的必然。
與漢語言文學專業(yè)相比，漢語國際教育是一個相對特殊的專業(yè)，它以語言、文化和教育為學科中心，具有較強的綜合性、應用性、實踐性特征，因而在課程設置上往往傾向于語言文字表達的訓練。中國現(xiàn)當代文學是漢語國際教育專業(yè)本科生的一門專業(yè)基礎必修課，具有文化課的特征，在專業(yè)課程中占有重要位置，是其他課程所無法取代的。對于漢語國際教育專業(yè)來說，開設這門課程，旨在培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)、語言能素養(yǎng)和講析文學作品的能力，了解中國文化與文學，進而承擔起跨文化交流的重任。因此在應用能力的培養(yǎng)上，其教學內(nèi)容、教學模式、教學方法上應與漢語言文學專業(yè)有所不同。
一、調整教學內(nèi)容，突出基礎性和實用性。
教育部高等教育司出版的《普通高等學校本科專業(yè)目錄和專業(yè)介紹（2012年）》對漢語國際教育專業(yè)的人才培養(yǎng)目標有著明確規(guī)定：掌握扎實的漢語基礎知識，具有較高的人文素養(yǎng)，具備中國文學、中國文化、跨文化交際等方面的專業(yè)知識與能力，能在國內(nèi)外各類學校從事漢語教學，在各職能部門、外貿(mào)機構、新聞出版單位及企事業(yè)單位從事與語言文化傳播交流相關工作的中國語言文學學科應用型專門人才。這說明基于基礎性、應用型、國際化的專業(yè)培養(yǎng)目標定位，漢語國際教育專業(yè)學生在語言素養(yǎng)方面的要求遠高于漢語言文學專業(yè)的學生，而培養(yǎng)學生的語言素養(yǎng)和人文素養(yǎng)文學類課程具有不可推卸的責任。在教學內(nèi)容上，不管是古代文學、外國文學，還是現(xiàn)當代文學都應根據(jù)漢語國際教育專業(yè)的特點進行相應調整，以實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標。就中國現(xiàn)當代文學這門課程來說，其內(nèi)容一般包括1917到當下的文學史和作家作品，非常繁雜，時間跨度也非常大。從學時上看，漢語國際教育專業(yè)現(xiàn)當代文學的學時一般都少于漢語言文學專業(yè)。以百色學院為例，該校是一所應用型地方本科院校，中國現(xiàn)當代文學課程被設置為文學史和系列作品賞析課，其中文學史為基礎必修課，作品賞析為選修課?，F(xiàn)當代文學史的學習時間為48學時，作品賞析分為現(xiàn)代和當代兩部分，按小說、詩歌、散文、戲劇分別設置36至16不同的學時，這是面向漢語言文學專業(yè)學生的開課情況，明顯是弱化了文學史，而加重了作品賞析。而漢語國際教育專業(yè)只開設現(xiàn)當代文學史48學時，沒有系列作品賞析課。面對有限的學時和龐雜的教學內(nèi)容，教學時不可能面面俱到，只能按基礎性和實用性原則進行篩選和調整。如現(xiàn)當代文學發(fā)展中出現(xiàn)眾多的文學社團和文學現(xiàn)象，不可能全部講解，只能精選精講，即在整體梳理現(xiàn)當代文學發(fā)展脈絡的基礎上，弱化文學史知識，將教學目標重點放在中國文化的介紹和作家作品的閱讀與講析上，而一般的文學思潮、文學流派、文學論爭和作家作品這些內(nèi)容只能蜻蜓點水般介紹或布置學生課外自學和歸納。在作品選擇方面，也應堅持名家名篇原則，如魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、、沈從文、張愛玲、趙樹理等作家的重要代表作品，而像老舍的《茶館》、莫言的《紅高粱》、王安憶的《小鮑莊》、韓少功的 《馬橋詞典》、阿城的《棋王》、汪曾祺的《胡同文化》、賈平凹的《秦腔》等這樣的當代文學作品也應該在入選之列。因為這些作品比較貼近當代生活，文化底蘊豐富，語言鮮活、實用，學生比較感興趣，容易接受。不管是選擇哪些教學內(nèi)容，在保證現(xiàn)當代文學史課程性質不變的前提下，在教學過程中都應該重視語言和文化元素的融入，以突出學生的專業(yè)特點。
二、加強文本細讀引導，培養(yǎng)學生的閱讀技能
文本細讀是文學批評和文學研究的基本方法，也是文學作品的一種教學方式和閱讀文學作品的一種態(tài)度。從字面上看，文本細讀就是仔細地、認真地、深入地閱讀文本，真切地感知和理解文本。對于一部文學作品來說，只有深入細讀，才能真正理解其中的思想內(nèi)涵，體味其魅力。正如霍松林所說：“文藝作品只有通過品鑒，才能使讀者沉浸于藝術享受之中。陶冶情操，開拓視野，提高精神境界，文學作品潛在的智育、德育、美育作用，才能得到實現(xiàn)和發(fā)揮”（霍松林《唐宋名篇品鑒前言》，中國社會科學出版社，1999年版）。然而隨著消費主義思潮和網(wǎng)絡時代的到來，部分學生的學習越來越功利化，他們寧愿把大把時間花在網(wǎng)絡游戲、刷朋友圈、兼職和考證上，而不肯花心思在作品閱讀上，在他們看來，與其花兩個小時閱讀，還不如做兩個小時的兼職來得實惠。就中國現(xiàn)當代文學來說，盡管其內(nèi)容與當下社會生活最貼近，但真正對本門課程感興趣的學生并不多，作品閱讀量明顯不足，閱讀技能明顯薄弱。
從教材與教學上看，開設中現(xiàn)當代文學課程的院系使用的教材大多為文學史和作品選相配套。但在實際教學中，由此學時的限制，教師們在講授時往往偏重于有關文學史常識的講解，作品常常只是用來印證文學史的某個觀點而簡單地提及或泛讀。這就造成了文學史與具體作品的相互脫離，學生因缺乏對作品的深入閱讀和品鑒，也就體會不到作品的藝術魅力，學到的知識更多的時候也只是抽象的條條框框，難以轉化為能力。這種現(xiàn)象不只存在于現(xiàn)當代文學教學，其他如外國文學、古代文學等課程教學中也較為常見。事實上，大家都知道文學史的闡釋是建立在具體作品的分析和研究之上的，離開對具體文學作品的細讀、研讀，而專注于對文學史知識的講授，無異于舍本逐末。所以，在教學時，應重視學生的作品閱讀，并在保證作品閱讀量的基礎上加強文本細讀引導，挖掘現(xiàn)當代文學作品中的精妙之處，以作品的魅力吸引學生，這是任何文學課程教學中都不可忽視的。
從提高學生的寫作能力上看，細讀作品也是一種重要的方法。如果說寫作技能的提高有所謂秘訣的話，這個秘訣無非就是多讀多寫，讀寫結合。人們常說的“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，“讀書破萬卷，下筆如有神”就是這個道理。因此，在現(xiàn)當代文學教學中，除了理解作品的思想內(nèi)涵，體會其藝術魅力外，可以嘗試著進行各種文體的模擬寫作練習，以寫作帶動閱讀，x寫結合，更有利于學生應用能力的培養(yǎng)和提高。
為了保證學生的閱讀作品的效果，激發(fā)學生的積極閱讀狀態(tài)。教師應該將學生的作品閱讀情況納入課程考核體系當中，以考核促進閱讀。當然，在這過程中，教師的引導和幫助是不能少的，如列出具體閱讀書目，提出明確要求，讓學生有方向、有計劃、有目的地閱讀和筆記。對于學生在閱讀和研討中碰到的難題，教師要給予及時幫助和解答，并為學生提供必要的解決問題的途徑，如網(wǎng)站推薦、資料查詢渠道、工具書等，做學生閱讀和學習的引導者。
三、創(chuàng)新教學方法，提升學生的實踐能力
實踐能力是創(chuàng)新人才必備的一種重要能力，其本質就是一種應用能力。在現(xiàn)當代文學學習中，教師應盡可能地為學生創(chuàng)造實踐機會，提供真實可行的學習任務，引導學生形成獨立思考和團隊合作的精神，促進學生學以致用，并在實踐中加深對理論知識的理解。然而長期以來，高校文學課程教學基本上是采用作家介紹+作品評述的講授方式進行，具體內(nèi)容大多為作家生平與創(chuàng)作，作品思想內(nèi)容和藝術成就（或特色）， 教學程序簡單僵化，教學方法單一乏味，實踐機會較少，學生學習被動，缺乏思考和活力，在經(jīng)歷記筆記、背筆記、考筆記等流程后，對所學課程知識的記憶不多，甚至有的學生考完試后連自己是否上過這門課都說不上來，這是一種非常尷尬的局面。這樣的教學顯然不利學生能力的培養(yǎng)和提高。當然，講授法作為既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的基本教學方法，在教學中還是具有重要作用的，對于較難的知識，教師不講授是不可能的，不管是文學史，還是作品賞析，教師必要的講解也有助于學生的理解和體會。但是教師講得太多，甚至從課程開始到結束，從課堂的第1分鐘到最后一分鐘都是滿堂灌，勢必會影響學生的學習情緒和主動性的發(fā)揮。為改變這種現(xiàn)象，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（2010―2020年）中也明確指出：“要注重學思結合。倡導啟發(fā)式、探究式、討論式、參與式教學，幫助學生學會學習。激發(fā)學生的好奇心，培養(yǎng)學生的興趣愛好，營造獨立思考、自由探索、勇于創(chuàng)新的良好環(huán)境。”根據(jù)這個要求，現(xiàn)當代文學教學應加強教學方法的改革，并根據(jù)教學內(nèi)容特點積極開展啟發(fā)式、探究式、討論式、參與式教學，激活學生的學習思維，構建知識學習與能力訓練相結合的教學模式，培養(yǎng)學生的應用能力。
（一）討論式教學法
討論式教學是一種頭腦風暴式的教學，是國內(nèi)外都比較盛行的一種教學方法，這種教學方法能有效點燃學生的學習熱情，激發(fā)他們參與課堂的欲望，也是辯證處理教師的主導和學生的主體關系，實現(xiàn)師生平等對話的有效方式。在中國現(xiàn)當代文學課程中開展討論式教學，既有利于培養(yǎng)學生的思考能力、合作能力和解決問題的能力，也為培養(yǎng)和提高學生的口語表達能力創(chuàng)造機會。因此，在教學中，可以將教師講授與學生討論相結合，也可以設置問題讓學生分組研討。如講《妻妾成群》時，可以啟發(fā)學生思考與討論：小說講述了一個怎樣的故事？你認為頌蓮是一個怎樣的形象？她是真瘋還是假瘋？小說中是如何描寫陳佐千這個形象的？他在小說中的作用是什么？講《紅高粱》時，可以讓學生討論：如何看待戴鳳蓮和余占鰲的愛情？紅高粱這個意象有什么象征意義？講《雷雨》可以提出問題：繁漪到底有沒有??？引導學生閱讀與討論。 講《棋王》，可以讓學生想象并描述王一生在九局連環(huán)車輪大戰(zhàn)中的場面。通過這樣的問題，可以充分調動學生的學習熱情，促進他們深入閱讀和思考作品，并在不斷思考中體悟作品的人文內(nèi)涵，而且通過討論發(fā)言，也能有效培養(yǎng)和鍛煉學生的聽、說能力。
（二）探究式教學法
探究式教學是一種任務驅動式的教學，是在教師引導下，學生帶著任務自主學習、自主探究，自主發(fā)現(xiàn)知識和建構知識的教學方式。這種教學方式能增強學生的自主學習意識，培養(yǎng)學生分析問題、解決問題的能力，適用于各類課程教學。中國現(xiàn)當代文學的學習需要學生深入閱讀具體作品或文學原典，以一個文學接受者的身份置身于閱讀活動之中，才能感受和體會文學的情感和美感。因此，教學中，教師應該根據(jù)學生的實際情況，布置相應的任務讓學生自主探究。如學習《茶館》，課前可以布置學生自主閱讀作品，小組研討，梳理其中的人物關系，并根據(jù)作品繪制一張茶館場景圖。由于此劇中人物眾多，關系復雜，學生要理清其中的人物關系，繪制茶館場景圖，必須細讀作品，發(fā)揮想象。課堂上，讓各小組展示自己的成果，進行比對，大家互評；課外，還可以讓學生自由組合，自主選擇劇中片斷進行閱讀和揣摩，然后角色表演。教學《妻妾成群》可以讓學生探究小說與電影《大紅燈籠高高掛》的不同；講《金鎖記》，可以讓學生課后搜集、查閱關于該作品的研究成果，然后進行整理和歸納，總結該作品的研究現(xiàn)狀，并提出自己的研究設想。這樣的探究式教學，充分調動了學生學習的積極性和主動性，擴大了學生的知識面，增強了學生的自主學習意識，也教會了學生學習方法，對學生創(chuàng)新能力、實踐能力、解決問題能力的培養(yǎng)更是一種促進。
（三）形式多樣的文學活動
任何一門課程的學習，從來都不是僅靠課內(nèi)時間就可以實現(xiàn)的，必須由課內(nèi)到課外加強學習，現(xiàn)當代文學更是如此。為提高學生學習現(xiàn)當代文學的興趣，教師還應充分利用課外時間組織形式多樣的文學活動，使學生在實踐鍛煉中提升自己的綜合應用能力。如舉行現(xiàn)當代文學讀書筆記交流會、讀書報告會，現(xiàn)當代經(jīng)典詩文背誦與朗誦，現(xiàn)當代經(jīng)典詩文書法展，現(xiàn)當代文學專題辯論賽，主題演講比賽，征文比賽，現(xiàn)當代文學影視改編作品鑒賞，話劇排演，小說改編，微電影創(chuàng)作與演出，這樣的活動學生樂于參與、樂于學習。還可以鼓勵學生根據(jù)現(xiàn)當代文學作品編寫流行歌詞，寫廣告語，激發(fā)學生閱讀現(xiàn)當代文學經(jīng)典的熱情，促進學生學以致用。此外，還可以根據(jù)學生的就業(yè)特點，開展教案寫作和教學演練，模仿經(jīng)典作品寫作各種應用文、美文、學術文等，使學生將現(xiàn)當代文學的語言藝術化為己有，進而轉化為一種實用的技能。
以上教學改革是筆者在教學中國現(xiàn)當代文學中的粗淺嘗試。常言道“教無定法”，“因材施教”。在課程教學中，不管是作何改革，以何種方法施教，都應根據(jù)社會的需求和學生的實際情況而定。
參考文獻：
總體實施方案
師范生當代文學課程改革的基本思路是從教學方法和教學評價體系兩方面展開改革。要點如下：
（一）教學方法上，實行專題化教學，重置教學內(nèi)容，并使教學形式多樣化
1.為使當代文學課教學回歸文學本體，提高學生的問題意識及審美素養(yǎng)，遵循“淡化史的線索，突出作家作品閱讀”的原則，突破當前流行的面面俱到的“大文學史”教學模式，以某類文體、某類作家作品、某種文學現(xiàn)象等為線索，打破教材章節(jié)割斷和時間限制，將分散的知識予以縱深歸納，將教學內(nèi)容劃分為若干專題后予以教學。2.與新時代語境、師范生特定培養(yǎng)目標協(xié)調，在現(xiàn)有教材內(nèi)容陳舊的情況下，自創(chuàng)性適當增加新的專題板塊。3.為增加教學的生動感和及時有效性。激發(fā)學生參與意識，形成教、學良性互動，在自主編寫出較成熟的個性化、特色化、專題化教材之前，以自編教學大綱為依據(jù)，將自制多媒體課件、教材、作品選、學科網(wǎng)站、網(wǎng)絡數(shù)據(jù)庫等資源予以創(chuàng)造性綜合利用，建立網(wǎng)絡平臺幫助學生自主學習。
(二)教學評價體系改革
緊密配合更新后的教學內(nèi)容，以多樣化作業(yè)形式和靈活的過程性評價方式激發(fā)學生興趣，促進其自主學習能力。做法如下：1.除設置開放性的思考題啟發(fā)學生相關思索、布置專題性學術小論文以外，為提升學生問題意識、創(chuàng)新意識、團體合作精神，增強其師范專業(yè)素養(yǎng)，幫助學生組建課程學習團隊。各隊每學期各有分工又團結協(xié)作地完成某一專題研究和展示，教師根據(jù)其團結協(xié)作程度、PPT質量、講解效果等予以綜合打分，作為該組每位成員的統(tǒng)一成績，按平時成績的40%計算。2.為提高學生作品閱讀與寫作能力，提升其獨立思考能力和審美素養(yǎng)，借鑒本校人文學院王曉初教授2011年提出的現(xiàn)代文學課程改革思路——要求全學期學生寫作讀書筆記共15篇。其中2篇以電子文稿形式隨時發(fā)送給教師，教師給出精要點評和修改意見。其余13篇讀書筆記期末一并檢查，并給與成績，兩次成績各占50%，計算為平時成績的40%。3.學生課程成績按期末50%，平時成績50%計算。
具體實施方案
遵循上述整體改革思路，具體應從教學目標重設、教學內(nèi)容和教學方法以及課程考核評價改革等方面展開師范生中國當代文學課程的教學改革嘗試。
(一)提高學生的問題意識、團結協(xié)作精神和和師范專業(yè)素養(yǎng)
學生的問題意識、團結協(xié)作精神和師范專業(yè)素養(yǎng)對其就業(yè)產(chǎn)生一定的良好引導和示范作用。推行以教學內(nèi)容和作業(yè)形式專題化、課程學習團隊化為標志的專題化教學，可以實現(xiàn)這一培養(yǎng)目標。主要工作如下：
1.教學方法改革：實行專題化教學，重置教學內(nèi)容，教學形式多樣化(1)將授課內(nèi)容整體分為四大板塊——首先是框架性、貫通性的宏觀概括；其次是重要文體發(fā)展演變及代表作家作品；第三是當代文學與古代文學、世界文學、現(xiàn)代文學的關聯(lián)；最后是與師范生專業(yè)實際存在密切關聯(lián)的“兒童書寫”等。各板塊內(nèi)部再細分為若干專題性內(nèi)容。比如可以將《中國當代文學2》課程即新時期以來的當代文學教學內(nèi)容具體劃分成十六個專題——專題一：“新時期以來的重要文學思潮”、專題二：“新時期以來小說、詩歌發(fā)展概述”、專題三：“新時期以來散文、戲劇發(fā)展概述”、專題四：“新時期以來中國女性寫作代表作家選講”、專題五：“現(xiàn)代主義思潮對中國當代文學的影響——以小說、詩歌為例”、專題六：“80后寫作的創(chuàng)作訴求與藝術魅力”、專題七：“網(wǎng)絡文學名家名作”、專題八：“當代文學作品與影視傳媒之間的互動”、專題九：“中國古典四大名著與新時期小說”、專題十：“中國古代文學雅韻在新時期文學中的承傳”、專題十一：“現(xiàn)代文學與當代文學的共鳴交響——以張愛玲、沈從文小說為例”、專題十二：“當代小說中的兒童書寫”、專題十三：“當代散文、詩歌中的兒童書寫”、專題十四：“新世紀小說選講”、專題十五：“新世紀詩歌、散文選講”，專題十六：“當代著名文學刊物巡禮”。(2)針對師范生特定培養(yǎng)方案，以自編教學大綱為依據(jù)，將自制多媒體課件、教材、作品選、光盤、網(wǎng)絡數(shù)據(jù)庫等資源予以創(chuàng)造性綜合利用，建立網(wǎng)絡課程平臺——主要提供相關作品完整的電子文本、作家傳記性影像、作品影視劇精彩片段、名家講座視頻、最新研究進展報道以及復習題庫、學生有關作品的個性化解讀論文、師生分別制作的相關多媒體課件等——幫助學生自主學習，激發(fā)學生參與意識，增加教學的生動性和及時有效性，形成教、學良性互動。
2.教學評價體系改革：配合更新后的教學內(nèi)容，以開放性思考題、專題講演和讀書筆記等多種形式考查學生獨立思考能力、寫作能力、綜合實踐能力首先，設置開放性的思考題啟發(fā)學生相關思索、增加其人生感悟，提高其文學素養(yǎng)。比如，在講解張愛玲五十年代小說之前，針對賈平凹所坦承的對張愛玲作品的迷戀以及莫言對她小說的批評這兩種代表性不同意見，可以預先布置思考題：“你覺得張愛玲上述作品最打動讀者的是哪些特質？這些特質在其1949年后的創(chuàng)作中仍存在嗎？有新變化否？”從而讓學生對張愛玲一貫的創(chuàng)作特質有所思考。再如，針對容易令學生產(chǎn)生疏離乃至反感情緒的“十七年”文學，可以設置這樣兩個思考題。問題一，“在巨大的政治壓力下，為了保持文學的審美特性，十七年文學中作家們分別進行了哪些創(chuàng)作上的努力？請結合具體作品予以分析。這種努力給予你什么樣的啟示？”問題二，“請問，你覺得自己更像20世紀中國的哪位作家？結合創(chuàng)作特色、個人氣質予以闡釋。假設你生活在十七年文學環(huán)境中，請問你會做出怎樣的選擇？為什么？”實踐證明，這樣的問題不僅可以幫助學生加深對于作品思想內(nèi)涵和藝術特質的了解，同時在一定程度上也可以使他們加深對作家創(chuàng)作心態(tài)、藝術化人生的認識。更進一步而言，20世紀以來中國作家在艱難曲折的語境中堅持不懈地捍衛(wèi)文學尊嚴的言行，會讓年輕的大學生們經(jīng)過盡可能設身處地的感知后產(chǎn)生尊敬、遺憾、悲憫等復雜體驗，對于提升他們的人文素養(yǎng)非常有益。其次，全班各學習團隊每學期完成專題講座一次，要求必須與教師之前擬定的該學期任一專題性教學內(nèi)容相呼應，作為對該教學內(nèi)容的延伸闡釋。這樣劃定主要范圍的目的，是進一步深化學生對教師所講授的專題內(nèi)容的理解，使其課內(nèi)、課外活動獲得有效銜接。具體做法是：各組成員集體協(xié)商確定專題主要內(nèi)容和基本思路后，每人各有分工——或尋找文字、圖片、音頻、視頻等材料，或進行多媒體課件制作，或進行文字潤色，最后由一位或幾位同學在規(guī)定時間內(nèi)輔以多媒體課件展示完成講解，組內(nèi)其他同學同時進行作品朗誦、作家生平介紹、根據(jù)作品改編的課堂劇表演等輔工作，教師和其他組成員根據(jù)其團結協(xié)作程度、多媒體課件整體質量、講解效果等進行現(xiàn)場點評，并通過考評強化學生的參與意識。
(二)提高學生閱讀、寫作和獨立思考的能力，提升其審美素養(yǎng)
為將知識傳達與能力培養(yǎng)結合，課堂教學與學生課外閱讀、寫作相結合，提高學生的作品閱讀、寫作能力和獨立思考能力，提升其審美素養(yǎng)，圍繞對經(jīng)典作品的細讀展開對話式教學。主要進行如下工作：
1.提供50部審美價值、時代特質兼具的作品閱讀書目（涵蓋小說、詩歌、散文、戲劇四大體裁，含必讀、選讀兩部分）。必讀作品主要包括兼具藝術價值、社會影響力和爭議聚焦性或者三者中有一或兩點特別突出的作品。在布置這一書目的同時，向學生推薦反映這方面研究最新進展的論著、論文，如《六十年與六十部：共和國文學檔案（1949——2009）》（楊匡漢、楊早著，三聯(lián)書店出版社，2009年版），以指導他們樹立“以點帶面”的視野和“以問題意識為核心”的意識，兼顧不同歷史時段、風格流派和作家類別，從作家、作家和文學史三個角度，對當代文學的整體創(chuàng)作風貌予以系統(tǒng)化觀照。
2.利用課堂教學，示范性地解讀各范式經(jīng)典作品，在解讀中適當融入文學理論視野（主要結合社會歷史批評、精神分析批評、女性主義批評、審美批評以及接受美學—讀者反應批評等常用批評方法的基本理路），尤其注重對經(jīng)典作品的細讀，教師推薦國內(nèi)外相關經(jīng)典論著（歐陽子細讀白先勇小說的著作《王謝堂前的燕子》等），以引導學生切實掌握深入文本的有效途徑，提高解讀能力。
3.借助各種形式展開師生、生生之間有關作品細讀的對話，促進學生文對經(jīng)典作品的個性化、多元化理解。教師通過電子郵件對學生電子讀書筆記進行深入點評，對有關問題進行詳細探討，以切實提高學生閱讀和寫作能力；教師定期針對學生電子讀后感情況予以全班范圍內(nèi)的及時輔導；各學習團隊內(nèi)部進行讀書筆記互相批改工作；全班每學期舉行兩次有關必讀作品的讀書筆記現(xiàn)場交流、討論活動。要尊重學生對作品的獨立見解、不同意見，鼓勵他們通過細讀和參閱資料等對文本不斷加深理解，建議他們將想法提煉成文，向各類刊物積極投稿，爭取獲得發(fā)表機會，以進一步激發(fā)他們的學習興趣和信心。
4.以考促學，通過考評激發(fā)學生對作品的深入閱讀積極性。學生整個學期的總評成績大致由四部分構成——課堂提問占10%，專題成績占20%，讀書筆記占20%，期末考試占50%，從而一定程度上避免了學生考前拼命死記硬背誦題庫內(nèi)容、平時敷衍倦怠局面的發(fā)生。
結束語
【關鍵詞】人類學；當代文學；文本；民族志
人類學經(jīng)過不斷的發(fā)展，已經(jīng)突破了許多學科領域并不斷擴展著其研究范圍。人類學的方法和視角給其他學科帶來了研究范式的擴展和方法論的變革，在20世紀后期，不論是在中國還是在國外，都出現(xiàn)了“人類學轉向”思潮。而對中國當代文學的人類學轉向，已有葉舒憲、程金程等學者寫文著述，其中有許多研究人類學轉向的方法論，也有對文學研究范式的探討，不論是葉舒憲先生的 “四重證據(jù)法”和原型批評，還是方克強先生首開的文學人類學理論方法的指導等等，這些更多的屬于文學研究范式的人類學轉向。學者們似乎都忘記了文體本身，文體是文學創(chuàng)作的重要因素，但卻沒有受到文學人類學研究的重視。在中國當代文學中，如莫言、阿來、韓少功、劉震云、王安億、賈平凹等為代表的作家，他們的作品中具有許多人類學的元素，其中包含了充分的人類學底蘊和人類意識。那么在這強烈的“人類學轉向”的洗禮下，當代文學在文本自身的敘事層面、結構、思想意識是否有所改變？本篇文章就圍繞這一問題展開論述，但是，本文所闡述的轉向只是當代文學創(chuàng)作中的一種動態(tài)和趨向，不是說所有創(chuàng)作都以此為發(fā)展方向。
一、人類學的定義和發(fā)展過程
人類學已經(jīng)有百年以上的歷史，而人類學從最開始動物學的附屬學科發(fā)展為一個獨立的學科，是經(jīng)歷了很長的歷史發(fā)展的。在有關人類學的定義方面，一直以來都眾說紛紜。綜括眾說構成一個定義：“人類學是用歷史的眼光研究人類及其文化之科學：包含人類的起源，種族的區(qū)分，以及物質生活，社會構造，心靈反應等的原始狀況之研究。換言之，人類學便是一部‘人類自然史’，包括史前時代與有史時代，以及野蠻民族與文明民族之研究；但其重點系在史前時代與野蠻民族。”[1]人類學是在歷史長河淘盡風沙后積淀而來，走過了一段風雨兼程的歷史。
人類學最初被確立為一門獨立的科學，是因為19世紀以來許多大學者如達爾文、斯賓塞、泰勒等傾盡心力于此，并提出了十分重要的學說，出版了關于人類學初始代表性的作品，如泰勒的《原始文化》、弗雷澤的《金枝》等。人類學之風迅速席卷世界的各個角落，中國的人類學也在社會發(fā)展中不斷進步。人類學要與文學相融合，必須經(jīng)歷長時間的歷史路程。從早期人類學家泰勒的《原始文化》到弗萊、榮格等對人類學批評理論多維建構的研究；以及到20世紀以來，中國一批優(yōu)秀的學者對人類學轉向研究的嘗試，比如周作人、聞一多、林耀華等，都為文學的人類學轉向研究做出了貢獻；20世紀后期，關于“文學人類學轉向”的研究不斷涌現(xiàn)，為當代文學的人類學轉向研究提供了合適的時機與空間。
二、隱藏在文本內(nèi)部的人類學轉向
自1949年以來，中國當代文學創(chuàng)作在戰(zhàn)爭勝利的鼓舞下，大多數(shù)作家熱情的謳歌時代精神，創(chuàng)造了無數(shù)的革命英雄形象，并極力表現(xiàn)社會的真實狀況，這種寫實主義的法則在建國以來占據(jù)了中國文學創(chuàng)作的主流，直到1978年以后，作家們開始思考以新的文體形式進行創(chuàng)作，從而為文學注入新的生命力。以著名作家王安憶的《叔叔的故事》為例，這部小說在敘事上獨具匠心。以歷史與現(xiàn)實的時空交錯為基本敘事結構，重述了三個故事。王安憶通過“重述”改寫了20世紀80年代以來最莊嚴也最俗氣的敘事結構，小說中內(nèi)含了一個雙層的敘事文體，即這篇小說中的故事不僅僅是敘述的故事，還包含了敘述者講述故事的全部過程。小說里有“叔叔”和“我”兩種敘述聲音，“我”在小說中竭力破壞著真實性的原則，隨意虛構出故事即將出現(xiàn)的狀況，強化了敘述人的主觀意志。采用雙層敘事人的手法，使最后叔叔以極度諷刺的結果收尾。這不僅僅是在反映特定歷史階段的生活，也是在思考人生。
新時期以來的作品在文體特征上充滿了人類學影響的痕跡，張清華在論述《豐乳肥臀》何以為“偉大漢語小說”就很有見地地指出，“人類學”和歷史本身在莫言的小說中構成了一個大的復調結構。[2]196當代小說中的人類學轉向隨處可見。比如當代文學里一度受到作者喜愛的高大全形象被打破，出現(xiàn)了一批非英雄、平民甚至非正常的人物形象。阿來《塵埃落定》中的傻子“我”、余華《一九八六》中的“瘋子”、韓少功《爸爸爸》中的“丙崽”等成為敘事者，這些小說弱化了敘事人，卻更有力的反映了人的意志，呼喚起人們的反思，也增強了小說自身的文學魅力。
除了敘事結構、視角層面受到人類學的影響，當代文學作品中體現(xiàn)的文化底蘊也有人類學影響的蹤跡?！度展饬髂辍吩诰褡非笊祥_創(chuàng)了人類學疾病敘事先河，賈平凹的藥文化小說體現(xiàn)了中國社會的病態(tài)，如《浮躁》這本小說描寫了州河人民的病態(tài)情緒。魯迅也是疾病敘事的早期作家，賈平凹曾說：“自己的小說創(chuàng)作最早學習魯迅，學習魯迅主要學習他對社會的批判精神，對社會的透視力”[3]373由此可見，魯迅寫疾病敘事小說是很早的，他的《狂人日記》《藥》開創(chuàng)了疾病敘事的傳統(tǒng)。賈平凹的《秦腔》《廢都》《高老莊》等都表現(xiàn)出了人類學中“藥”文化的發(fā)展，他的作品有了充分的人類學意識也體現(xiàn)出了他自身對人類性意蘊的執(zhí)著追求。
三、過渡狀態(tài)：田野筆記
而除了敘事結構、視角及思想意志追求等方面有了人類學的影響痕跡外，還有就是一種極富形式感的作品，便是處于顯見人類學轉向和隱藏的人類學轉向的中間部分，是一種過渡性文體，即田野筆記。在20世紀50年代，許多民族志學家下鄉(xiāng)進行田野調查工作，想要為復雜的民族狀況做出一部整體性的民族志。在20世紀60年代初，有許多民族志學者已從田野工作轉向對收集資料的整理和出版，并在當時計劃出三套叢書：第一套是經(jīng)識別的各少數(shù)民族的簡史；第二套是少數(shù)民族簡志；第三套是各少數(shù)民族自治地方概況。[4]這些都是從田野工作中精煉而來，由此說明田野筆記這種動態(tài)文學是人類學意義中的參與觀察，田野筆記有學術和文學的雙重性。民族志學者的研究材料也從文本語言變成古跡碑刻、人文風情、儀式文化等來自民間的真實資料，這與人類學民族志的演生過程有一定相同之處，人類學研究從最初單一的文本研究變成文本與田野并重的研究，田野筆記成為了一種邊際文體。有時在文本中穿插一些田野筆記，比如朱千華的《嶺南田野筆記》，它是一部別具一格的紀實文體，體現(xiàn)了人類學的民族志意味，采用了人類學的調查方法，但這只能算是民族志研究的材料，在當代文學文本中隱現(xiàn)的民族志隨處可見。比如范穩(wěn)的《水乳大地》，這部小說以上世紀兩個法國傳教士進入瀾滄江峽谷掀開故事的帷幕，小說以編年體呈現(xiàn)，忽而“世紀初”，忽而“世紀末”，忽而“二十世紀八十年代”，忽而“二十年代”，一面是現(xiàn)實一面又是歷史，看似雜亂，但卻不離主題，始終圍繞不同民族的、文化從沖突走向融合展開。在《水乳大地》作品研討會上，范穩(wěn)對采訪他的記者這樣說到：“《水乳大地》花費了我整整四年時間才得以完成，前兩年幾乎都在跑藏區(qū)體驗生活、做采訪，平均每年要進藏四五次，這里許多人和事幾乎可以不經(jīng)多少藝術加工，就可以進入到我的小說中來”，由此可以看出作者是經(jīng)過實地考察而寫作，不是憑空臆想。本部小說以獨特的敘事手法描繪出了在一方天地中，不同民族的和文化，這本身就具有民族志意味。在后來的《悲憫大地》中更是每章后都附有田野筆記，小說中隨處可見有關藏族風俗民情、、佛教傳說等民族志材料在其中。
四、顯見的人類學轉向―民族志
如果將上述的小說看作研究民族志的材料，或者將其看成小說與民族志中間的過度狀態(tài)，那么接下來論述的是，在文體上純粹用民族志的敘事模式來創(chuàng)作的小說。當代文學中，林耀華的人學報《金翼》開創(chuàng)了中國的“小說體民族志”，[5]以賈平凹的《高老莊》為例，這部小說以一個村莊來映射整個民族，以高老莊濃厚的文化歷史氣息承載著中國民族的重任，這與具有世界性的文學現(xiàn)象相通，例如《百年孤獨》。在賈平凹的小說中，因其自身經(jīng)歷和改革開放以來的坎坷經(jīng)歷，所以他的小說在80年代末飽含了時代的幻滅和凄涼。他的《廢都》，評論家雷達在評論集《文學活著》中指出：“一方面他背負著強烈的時代使命感；另一方面，現(xiàn)實的苦痛折磨，個人生活的變故，民族文化的衰亡使他對川端康成頹廢美的沉淪、陰謀崇尚到了極至”。[6]根據(jù)上述評論看出，《廢都》充滿陰郁、頹廢氣息?！陡呃锨f》則在寫文化在鄉(xiāng)村的頹敗，鄉(xiāng)村映射整個民族，比如作品名為《高老莊》，而這個村莊卻有許多腿短身長的矮子，這與“高老”二字形成強烈的反差，這隱喻了民族文化中妄自尊大，外強中干的丑陋現(xiàn)象，強有力的表現(xiàn)了對文化的反思，并且在小說中詳細列舉了這個村莊的歷史歷程、文物古跡、傳記碑刻和村里人的體質特征，以及地方方言等，這部小說可以看作是自述體民族志小說，作者在傾心為民族文化寫傳。又如阿來的《塵埃落定》，它同《高老莊》一樣可看作是民族志式的小說，都開始批判中國文化中的不足，在不斷反思中追求文化與民族的未來。而將民族志書寫達到頂峰的是霍香結，他入圍第八屆茅盾文學獎的《地方性知識》，詳盡的描寫了名叫湯厝的村落的、語言文化、風俗人情等，本部小說包括了標準民族志的一切要素，可看作一部標準的民族志著作。這部小說與前文處在過度狀態(tài)的小說不同，作品起用了“方志”體例，從疆域、風俗、語言、列傳、藝文志等多個層面深入描寫了一個窮困潦倒的村莊，被喻為微觀人類學小說的開山之作，也是一部標準的民族志文本。
五、結語
當代文學的人類學轉向是對文學自身的一種拯救，使文學在時代進步中不斷革新提高，其中人類學轉向的內(nèi)容除了上文所說的文體本身外，還有其他的方面，在此處論述的是文學創(chuàng)作中重要要素之一的文體方面。文學同現(xiàn)在的時尚潮流一樣，需要改革創(chuàng)新，只有推陳出新才能獲得讀者認同。而以往只靠在書房中想象的文學寫作已經(jīng)落伍了，所以有作者說“小說和學術一樣，開始走向實證性，這意味著小說的根本精神在發(fā)生改變，小說寫作者必須有足夠的經(jīng)歷和定力去學習新的東西，田野考察”。[7]482創(chuàng)作需要走進田野，大膽創(chuàng)新，作品才能另讀者滿意，當代文學的人類學轉向才能走向更成功的道路。
【參考文獻】
[1]林惠祥.文化人類學[M].北京：商務印書館，2000：6.
[2]張清華.存在之境與智慧之燈―中國當代小說敘事及美學研究[M].福州：福建教育出版社，2010：196
[3]賈平凹.賈平凹文集[M].西安：陜西人民出版社，1998：373.
[4]顧定國.中國人類學逸史[M].周燕，等譯.社會科學文獻出版社，1994：189.
[5]銀浩.方法論問題：文學的人類學轉向―首屆中國文學人類學青年學術論壇札記[J].重慶文理學院學報（社科版），2012（1）.
隨著我國高等教育改革的發(fā)展，高職高專院校提出了培養(yǎng)應用型人才的目標，它要求高職高專院校培養(yǎng)出大批既掌握基礎理論與基本知識，同時又以就業(yè)和社會需求為導向，能夠服務于地方經(jīng)濟建設與社會發(fā)展的具有較強實踐能力的應用型人才。與這一人才培養(yǎng)目標相適應，高職高專必須在學科建設、課程設置、實踐模式等方面做出調整和轉變。中國現(xiàn)當代文學作為高職高專中文系的重要專業(yè)課程，也必須結合自身學科特點，不斷構建和完善應用型人才培養(yǎng)模式，優(yōu)化培養(yǎng)途徑和教學模式，更好地適應社會的需要，著力培養(yǎng)具備堅實的文藝理論素養(yǎng)、系統(tǒng)的漢語言文學知識，具備較強的表達能力、寫作能力、溝通能力的人才，并使之走向社會后能承擔公務行政、基礎教育、文化產(chǎn)業(yè)、出版編輯、文秘策劃、中文信息處理等方面以及其他相關社會領域工作的能力。這正如溫儒敏先生所言：“隨著大學教育理念的變化，現(xiàn)當代文學這樣的基礎課的地位也在改變，課時的壓縮看來勢在必行。不管如何評價這種變化，都必須正視這個現(xiàn)實，這門課的格局和內(nèi)容、講法也就必須有所變革。”本文試圖從以下四個方面對中國現(xiàn)當代文學教學進行構想和探討，希望能夠為高職高專有“應用”特點的課程教學模式提供理論準備與實踐參照。
一、精選教學內(nèi)容
高校擴招前，中國現(xiàn)當代文學教學課時較多，一般安排為144課時。而在高校擴招后的21世紀應用型人才培養(yǎng)目標的影響下，所有課程的專業(yè)培養(yǎng)計劃都進行了很大的調整，中國現(xiàn)當代文學作為基本素質理論課程，總授課學時幾乎縮減一半。有限的授課學時要求教師必須要精選教學內(nèi)容。對教學內(nèi)容要進行必要的調整。中國現(xiàn)當代文學在教本文由收集整理學內(nèi)容方面，最主要的是要處理好文學史與作品選的關系。“應對大學教育的多樣化，有選擇地進行課程教學實踐的探索和嘗試，比如現(xiàn)當代文學史教學可以針對不同學校類型、接受對象，在教學中采取基礎型的以史帶論，代表性作家作品的導讀為主；綜合型的以史實帶史識，突出文學史學科的科學性特征，重文學作品與史料的關系辨析；研究型的以學術性追求帶史的簡單描述，強化文學史的問題意識。”根據(jù)高職高專培養(yǎng)應用型人才的目標，這決定了中國現(xiàn)當代文學課程開設的目的培養(yǎng)的是應用型人才而非研究型人才。在現(xiàn)當代文學的實際教學中，應以文學史實為線索，以作家作品為基礎，側重于文本細讀。如當代文學中的新時期小說，以20個課時計算，3個課時作為文學史的講授，余下的15個課時分專題來講，主要講現(xiàn)實主義小說、現(xiàn)代主義小說、尋根小說、新寫實小說。每個專題3—4課時不等。每個專題對代表性作家的代表作品進行文本解讀。這樣讓學生了解了文學發(fā)展脈絡，同時通過對重要作家的代表作品進行文本細讀提高了學生的分析鑒賞能力，鍛煉了學生的寫作基本技能。為以后從事語言文字以及相關領域工作打下了堅實的基礎。
二、教學模式與方法的改革
現(xiàn)代教育理論認為，“教育的功能將更多地從傳授現(xiàn)存知識和培養(yǎng)現(xiàn)有技能轉向培養(yǎng)學生不斷學習的能力，以使學生獲得自身可持續(xù)發(fā)展的途徑與方法。教會學生學習，將是現(xiàn)時代教育的主旋律”當前高職高專中文專業(yè)的教學模式中，依然存在著以教師講授為主，學生被動聽課的“講授法”。學生對老師依賴性很強，很少主動去閱讀文本以及相關理論。學生缺乏勤于思索，勇于質疑的精神和創(chuàng)新的能力。但是在中國現(xiàn)當代文學的教學中，并不能因為這樣的缺點兒完全摒棄掉“講授法”。因為講授法重在學生接受前人的知識成果，吸收人類的文化營養(yǎng)，形成自己的知識儲備。而學生需要有一定的知識儲備，只有在知識儲備的基礎上，才可能去發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。為了解除講授法的某些弊端，我在教學的過程中是這樣處理的，文學史部分以教師講授為主，再適度的選一些文本以“講授法”為主進行細讀。除此之外的授課內(nèi)容我主要采用以教師為主導的全面調動學生學習積極性和能動性的師生有機互動的教學模式。也就是閱讀——查閱資料——討論三位一體的教學模式。要求學生先讀文本，然后查閱資料，在學生查閱資料之前，教師要設計有思索價值的問題提供給學生，問題不要過大過深，超出學生能力，就提不起學生研討的興趣；主題過淺過易，學生不費吹灰之力便可解決，難以引發(fā)學生求知的欲望。例如沈從文的《邊城》，可以設計如下問題，“你是如何評價翠翠這一人物形象的？”“沈從文的人性情懷在中國現(xiàn)當代文學史的意義？”，例如的《雷雨》這個作品可以設計如下幾個問題。“周樸園對魯侍萍的懺悔只有虛偽的成分嗎？可否從人性的角度進行評述。”“你是如何看待蘩漪這一人物形象以及她的愛情悲劇的？”讓學生帶著問題查閱資料后，然后讓學生在課堂上討論，最后教師再通過引導、提示和講述，這樣可以培養(yǎng)學生的應用能力。
三、重視課程實踐課教學改革
實踐教學是為配合理論教學，培養(yǎng)學生分析問題和解決問題的能力，訓練學生的專業(yè)實踐能力而設置的教學環(huán)節(jié)。實踐教學不是一般意義上的社會實踐，而是一種
受制于教育目的和要求，遵循教學規(guī)律和原則，使學生在教師的指導下，以實際操作為主，獲得感性知識和基本技能，提高整體素質的一系列教學環(huán)節(jié)的組合。
具體對中國現(xiàn)當代文學來說，可以采用如下幾種實踐教學方式和環(huán)節(jié)：
第一：邀請知名作家和學者到學校進行講座。讓他們講創(chuàng)作體會和研究經(jīng)驗。使學生近距離的感受文學創(chuàng)作和研究，深受他們歡迎。
第二：開展形式多樣的文藝活動，舉辦“詩歌朗誦會”以及各種征文活動，學生的參賽作品多為中國現(xiàn)當代作品。在這些活動中，由指導老師及時點評及排出名次，這樣既激發(fā)了學生的學習興趣，又提高了學生理解和欣賞中國現(xiàn)當代文學作品的能力。
第三：由教師擔任顧問，或其他課外指導的方式，支持和幫助學生組織文學社團，自辦文學刊物，使他們在具體的文學活動中探索和積累實際工作經(jīng)驗，培養(yǎng)和提高諸如組織管理、調查采訪，編輯策劃、出版發(fā)行、等文學或社會工作能力。
第四：觀摩根據(jù)中國現(xiàn)當代文學名作改編的電影并讓學生撰寫影評、指導學生進行學術論文寫作，通過這樣的實踐教學，培養(yǎng)學生的寫作能力。
第五：排演劇目：首先讓中文系學生閱讀中國現(xiàn)當代文學名著，要求學生必須深入理解作品的主題思想、弄清劇情的歷史背景、社會環(huán)境，把握劇本任務動作、表情、言語等，在此基礎上，挑選適合自己演出的人物角色。這就使學生在排演劇目的同時，也可以促使學生把文學理論、小說理論、戲劇理論等抽象知識，在實踐運用中得以準確理解。另外也可以通過閱讀經(jīng)典小說，讓學生親自動手改編成適合演出本，這是一次良好的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。同時學生在改編實踐中，對過去難以理解的戲劇理論，如“戲劇沖突”“三一律”等會有更深入的理解和切身體會。
四、對課程評價體系的改革
課程評價體系是教學改革的重要的一環(huán)，如果一門課程沒有科學的評價方法，課程的教學改革將是一句空話。長期以來，高校對課程的評價方式主要采用閉卷考試的方式，這就造成中文系的學生考前拼命記筆記，考完全忘記。這種“一次考試定終身”的評價方式并不利于學生表達能力、創(chuàng)新能力等綜合素質的培養(yǎng)。所以，在該課程的考核中，要改變傳統(tǒng)的期末考試一錘定音的課程評價方式，側重知識理解性與能力發(fā)展性相結合的評價。在評價方式上，進行閉卷考試是必要手段，可以考察學生對知識的接受情況，但是只占整個評價分值的一部分。而學生的課堂發(fā)言、小論文的寫作則納入到課程考核的評價體系，同時為了督促學生增加文本閱讀量，也要將學生的讀書筆記納入課程考核的環(huán)節(jié)，教師要對學生的讀書筆記及時進行點評，并且寫詳細的評語和打分。這些考核方式的結合，既提高了學生的文字表達能力和口頭表達能力，又激發(fā)了學生對文學的興趣，更利于培養(yǎng)學生的綜合素質。課程結束時，教師應將以上每一項評價內(nèi)容與考試成績一起進行綜合評定，這樣的評價結果將會比單一的考試評定更全面、更客觀。
