時(shí)間：2023-09-14 17:27:37
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摘要目的：觀察對(duì)老年抑郁癥患者進(jìn)行心理疏導(dǎo)和精神護(hù)理的臨床應(yīng)用效果。方法：選取2010年3月~2013年3月期間我院收治的老年抑郁癥患者110例作為研究對(duì)象，隨機(jī)等分為試驗(yàn)組與對(duì)照組。對(duì)照組患者給予常規(guī)護(hù)理干預(yù)，觀察組在對(duì)照組的基礎(chǔ)上聯(lián)合精神護(hù)理和心理疏導(dǎo)，比較兩組患者焦慮、抑郁自評(píng)量表得分情況和滿意度。結(jié)果：試驗(yàn)組患者焦慮自評(píng)量表評(píng)分和抑郁自評(píng)量表評(píng)分明顯低于對(duì)照組，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P<0.05）。試驗(yàn)組患者的滿意度明顯高于對(duì)照組，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P<0.05）。結(jié)論：實(shí)施有效的心理疏導(dǎo)和精神護(hù)理可以很好地改善老年抑郁癥患者生活質(zhì)量，促進(jìn)患者抑郁和焦慮癥狀康復(fù)。
關(guān)鍵詞 老年人；抑郁癥；精神護(hù)理；心理疏導(dǎo)；療效
doi:10.3969/j.issn.1672-9676.2014.10.080
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，居民生活的水平及醫(yī)療水平日益提高，人口老年化的趨勢(shì)愈加明顯，人們?cè)絹碓街匾暲夏耆巳旱慕】祮栴}。抑郁癥在老年人中屬于常見的精神疾病，有研究表明，老年人群中抑郁癥的發(fā)病率高達(dá)6%，嚴(yán)重影響了老年人晚年的生活質(zhì)量，增加了社會(huì)負(fù)擔(dān)［1］。目前，針對(duì)老年抑郁癥的治療國(guó)內(nèi)外大多學(xué)者均采用綜合治療法，有效的護(hù)理起到不可替代的作用。有研究表明對(duì)老年抑郁癥患者實(shí)施精神護(hù)理及心理疏導(dǎo)能顯著改善患者的療效［2］?，F(xiàn)將我院對(duì)老年抑郁癥患者進(jìn)行的護(hù)理干預(yù)情況報(bào)道如下。
作者單位：430022武漢市華中科技大學(xué)同濟(jì)醫(yī)學(xué)院附屬精神衛(wèi)生中心公共衛(wèi)生科
黃先娥：女，本科，主管護(hù)師
1資料與方法
1.1臨床資料選取2010年3月~2013年3月期間我院收治的老年抑郁癥患者110例作為研究對(duì)象，隨機(jī)等分為試驗(yàn)組和對(duì)照組。試驗(yàn)組男32例，女23例；年齡60~78歲，平均（68.00±5.60）歲；病程2~4年，平均（3.10±1.20）年；自殺傾向者18例，猜疑嫉妒癥狀者17例，抑郁焦慮癥狀者20例。對(duì)照組男24例，女31例；年齡61~77歲，平均（67.30±4.90）歲；病程1~3年，平均（2.90±1.30）年；自殺傾向者15例，猜疑嫉妒癥狀者14例，抑郁焦慮癥狀者26例。兩組患者在年齡、性別、病程及患病程度等方面比較無顯著性差異（P＞0.05），具有可比性。
1.2方法對(duì)照組患者給予常規(guī)護(hù)理，包括用藥護(hù)理、飲食護(hù)理、生活護(hù)理等。試驗(yàn)組在對(duì)照組基礎(chǔ)上進(jìn)行心理疏導(dǎo)和精神護(hù)理，具體如下：
1.2.1心理疏導(dǎo)由于老年抑郁癥患者思維緩慢，接受信息量有限，因此護(hù)理人員應(yīng)具備足夠的耐心。積極耐心地聽取老年抑郁癥患者的傾訴，能夠很好地緩解患者癥狀，促進(jìn)患者的情感抒發(fā)。在合理范圍內(nèi)，老年抑郁癥患者的要求應(yīng)盡量滿足，有針對(duì)性地采取合理的安慰性措施，尤其是對(duì)出現(xiàn)緊張、焦慮情緒或情緒低落的患者，有效地緩解其精神壓力。
1.2.2精神護(hù)理醫(yī)護(hù)人員盡量在患者配合度較高的時(shí)候，對(duì)患者進(jìn)行關(guān)于抑郁癥的健康教育，詳述發(fā)病原因及患病程度，講解治療方案的可行性，使患者充分了解病情，積極配合醫(yī)師的治療。對(duì)于存在嚴(yán)重焦慮、抑郁或自殺傾向的患者，需給予更嚴(yán)格的護(hù)理，叮囑家屬進(jìn)行全天的陪護(hù)，使患者遠(yuǎn)離危險(xiǎn)物品，避免意外發(fā)生，病情緩解后，積極與其進(jìn)行溝通，掌握其心理動(dòng)態(tài)，給予針對(duì)性的治療［3-4］。
1.3評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)比較兩組患者焦慮自評(píng)量表和抑郁自評(píng)量表的評(píng)分。以問卷形式對(duì)患者進(jìn)行滿意度調(diào)查，分滿意、一般、不滿意3個(gè)等級(jí)。共發(fā)放110份問卷，均全部收回，回收有效率100%。
1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)處理采用spss 13.0統(tǒng)計(jì)軟件，計(jì)量資料比較采用兩獨(dú)立樣本的t檢驗(yàn)，等級(jí)資料比較采用Wilcoxon秩和檢驗(yàn)。檢驗(yàn)水準(zhǔn)α=0.05。
2結(jié)果
2.1兩組患者的抑郁自評(píng)量表、焦慮自評(píng)量表得分情況（表1）
3討論
抑郁癥屬于精神性疾病，在臨床上很常見?；颊叩闹饕R床表現(xiàn)為認(rèn)知功能損傷、意識(shí)活動(dòng)減少、反應(yīng)遲鈍、情緒低落等，部分患者有自殺等極端表現(xiàn)［5］。老年人群屬于抑郁癥高發(fā)人群，因?yàn)槔夏耆硕嗖l(fā)其他疾病，心理素質(zhì)較差，易患抑郁癥，發(fā)生逆反心理，對(duì)治療的配合度較低，導(dǎo)致治療效果受到影響，降低患者的生活質(zhì)量，在臨床上除了實(shí)施有效的藥物治療外，給予患者積極的心理疏導(dǎo)和精神護(hù)理也十分有意義，對(duì)保持患者樂觀的態(tài)度，增加患者治療疾病的信心，提高患者配合度效果明顯，因此高效的護(hù)理措施，對(duì)治療老年抑郁癥有著不可替代的作用［6-7］。
本結(jié)果顯示，試驗(yàn)組患者在焦慮、抑郁自評(píng)量表得分、滿意度明顯優(yōu)于對(duì)照組（P＜0.05）。結(jié)果表明實(shí)施有效的心理疏導(dǎo)和精神護(hù)理可以很好的改善老年抑郁癥患者生活質(zhì)量，促進(jìn)患者抑郁和焦慮癥狀康復(fù)，應(yīng)加大臨床上的推廣力度。
參考文獻(xiàn)
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抑郁Y是一種常見的臨床疾病，也是一種典型的精神障礙疾病，患者表現(xiàn)為焦慮、悲觀厭世、情緒消沉、認(rèn)知功能衰退等，病情嚴(yán)重的患者，甚至?xí)霈F(xiàn)自殺、妄想癥的癥狀，難以治愈，具有反復(fù)性，對(duì)患者的生活質(zhì)量和生存質(zhì)量有著一定程度的影響。為探討對(duì)抑郁癥患者進(jìn)行心理疏導(dǎo)和精神護(hù)理的效果，特選取90例抑郁癥患者作為此次研究對(duì)象，報(bào)道如下。
1.資料與方法
1.1 臨床資料
選取2014年7月-2016年7月在醫(yī)院接受治療的90例抑郁癥患者作為此次研究對(duì)象，給予患者實(shí)施護(hù)理干預(yù)，并根據(jù)護(hù)理干預(yù)的不同分為觀察組與對(duì)照組，每組患者45例，其中，對(duì)照組患者男26例，女19例，年齡31-77歲，平均年齡為（46.21±1.26）歲，病程為1-6年，平均病程為（2.21±0.45）年；觀察組患者男28例，女17例，年齡31-79歲，平均年齡為（46.24±1.23）歲，病程為1-6年，平均病程為（2.24±0.35）年。觀察組和對(duì)照組在性別基本資料、年齡基本資料、病程資本資料方面的比較，差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）。
1.2 方法
對(duì)照組患者實(shí)施常規(guī)護(hù)理，給予患者飲食、用藥的指導(dǎo)，保持病房?jī)?nèi)部環(huán)境的衛(wèi)生和整潔，控制好室內(nèi)溫度和濕度。
觀察組患者實(shí)施心理疏導(dǎo)和精神護(hù)理，心理疏導(dǎo)：
①心理護(hù)理：與患者進(jìn)行溝通，了解患者的真實(shí)心理狀況，對(duì)于負(fù)面情緒進(jìn)行有效的疏解，改善患者低落的情緒，提高患者積極面對(duì)疾病的心態(tài)，給予患者安慰和鼓勵(lì)。
②引導(dǎo)負(fù)面情緒的發(fā)泄：低于抑郁癥病情比較嚴(yán)重患者，醫(yī)護(hù)人員應(yīng)給予其盡量多的關(guān)注度，引導(dǎo)其說出內(nèi)心真實(shí)的想法，改善患者負(fù)面心理，提高內(nèi)心正能量。精神護(hù)理：
①認(rèn)知護(hù)理：對(duì)患者實(shí)施疾病相關(guān)知識(shí)的宣教，提高患者對(duì)于疾病的認(rèn)知度，提高治療配合度。
②溝通護(hù)理：醫(yī)護(hù)人員加強(qiáng)與患者的溝通，了解患者的真實(shí)心理狀況，給予患者暖心的護(hù)理，溫馨、舒適的環(huán)境。
③其他護(hù)理：通過與患者家屬進(jìn)行交流，提高患者家屬對(duì)于患者疾病的重視度和配合度。
1.3 指標(biāo)觀察
觀察分析比較兩組患者干預(yù)前后焦慮、抑郁量表評(píng)分情況。焦慮、抑郁量表評(píng)分采用漢密爾頓抑郁、焦慮自評(píng)量表進(jìn)行評(píng)分，總分為60分，分?jǐn)?shù)越高，表示患者負(fù)面情緒越高，癥狀越不好，反之，負(fù)面情緒越低，癥狀改善越好。
1.4 統(tǒng)計(jì)分析
將數(shù)據(jù)全部錄入excel表格中，用SPSS18.0軟件此次研究得到的數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，用（±s）表明此次研究中得到的數(shù)據(jù)計(jì)量資料，用檢驗(yàn)此次研究中得到的數(shù)據(jù)計(jì)數(shù)資料，P值
2.結(jié)果
2.1 兩組患者干預(yù)前后焦慮、抑郁量表評(píng)分情況
干預(yù)前，兩組患者焦慮、抑郁量表評(píng)分進(jìn)行比較，差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）；干預(yù)后，觀察組患者焦慮、抑郁量表評(píng)分改善程度相比于對(duì)照組，組間比較，差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P
3.討論
抑郁癥是一種常見的臨床疾病，近年來，隨著社會(huì)壓力、生活壓力等因素的影響，抑郁癥的發(fā)病率明顯上升，對(duì)患者的生活質(zhì)量有著一定程度的影響。患者一旦患病，情緒比較低落、思維緩慢、興致喪失等癥狀較為常見，病情嚴(yán)重的患者甚至?xí)霈F(xiàn)輕生的念頭，對(duì)患者的生命安全有著嚴(yán)重威脅。
隨著抑郁癥患者的逐漸增加，對(duì)于患者的治療成為了人們關(guān)注的話題，針對(duì)抑郁癥患者的治療主要是對(duì)患者負(fù)面情緒的疏導(dǎo)和心理狀況的改善，因此，心理疏導(dǎo)和精神護(hù)理的聯(lián)合治療被廣泛應(yīng)用，本本分分通過對(duì)患者進(jìn)行心理和生理的輔導(dǎo)，對(duì)負(fù)面情緒進(jìn)行有效釋放，緩慢的引導(dǎo)患者形成積極樂觀的心態(tài)，對(duì)患者實(shí)施疾病相關(guān)知識(shí)的宣教，提高患者對(duì)于抑郁癥的認(rèn)知程度，最終，提高患者的治療配合度，能夠有效的緩解患者的不良癥狀，改善患者的心理健康狀況，提高治愈率和安全性。
綜上所述，抑郁癥患者進(jìn)行心理疏導(dǎo)和精神護(hù)理的效果顯著，患者的癥狀和體征得到了顯著改善，負(fù)面情緒得到緩解，治愈率得到提高，值得推廣應(yīng)用。
參考文獻(xiàn)
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隨著社會(huì)發(fā)展，物質(zhì)水平的提高，精神方面的下降，針對(duì)于中青年人群，極易受到外界因素的刺激，產(chǎn)生中青年精神分裂，對(duì)患者和社會(huì)形成嚴(yán)重的威脅，在對(duì)中青年精神分裂患者實(shí)施藥物治療的基礎(chǔ)上，還應(yīng)實(shí)施心理疏導(dǎo)，改善患者精神狀況，引導(dǎo)患者配合治療。為探討心理疏導(dǎo)聯(lián)合藥物治療在中青年精神分裂治療中的臨床效果，特選取96例中青年精神分裂患者作為此次研究對(duì)象，報(bào)道如下。
1.資料與方法
1.1 臨床資料
選取2015年9月-2016年9月在醫(yī)院接受治療的96例中青年精神分裂患者作為此次研究對(duì)象，所有患者均符合ICD-10關(guān)于精神分裂癥的診斷標(biāo)準(zhǔn)，排除標(biāo)準(zhǔn)：患有嚴(yán)重肝、腎、心器官疾病患者；重型精神疾病患者、癡呆和嚴(yán)重認(rèn)知功能障礙患者；并將其隨機(jī)分為研究組與對(duì)照組，每組患者48例，其中，對(duì)照組患者男26例，女22例，年齡21-43歲，平均年齡（30.33±2.43）歲，病程0.2-3年，平均病程（1.53±0.62）年；研究組患者男25例，女23例，年齡21-42歲，平均年齡（30.28±2.23）歲，病程0.4-3年，平均病程（1.64±0.52）年。兩組患者在性別方面基本資料、年齡方面基本資料、病程方面基本資料進(jìn)行比較，差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）。
1.2 方法
對(duì)照組患者采用常規(guī)藥物進(jìn)行治療，給予患者利培酮片（江蘇恩華藥業(yè)股份有限公司產(chǎn)生，國(guó)藥準(zhǔn)字：H20050160），口服治療，開始用量為0.25-0.5mg/次，隨著治療的進(jìn)程，增加藥量控制為2.0-6.0mg/次，2次/d。
研究組患者在對(duì)照組的基礎(chǔ)上聯(lián)合心理疏導(dǎo)治療，措施為：①與患者及家屬建立互信度，了解患者心理狀況，對(duì)負(fù)面情緒進(jìn)行疏導(dǎo)，提高治療依從性；②給予患者和家屬進(jìn)行疾病相關(guān)知識(shí)的宣教，提高其認(rèn)知程度；③適當(dāng)?shù)慕o予患者和家屬正能量，進(jìn)行舉例說明，提高患者及家屬戰(zhàn)勝疾病的信心。
1.3 指標(biāo)觀察
觀察分析比較兩組患者治療前后精神狀況評(píng)分、功能狀況評(píng)分、社會(huì)功能狀況評(píng)分情況。精神狀況評(píng)分使用簡(jiǎn)明精神癥狀評(píng)定量表進(jìn)行評(píng)分，功能狀況評(píng)分使用功能評(píng)定量表進(jìn)行評(píng)分，社會(huì)功能狀況評(píng)分選用社會(huì)功能評(píng)定量表進(jìn)行評(píng)分。
1.4 統(tǒng)計(jì)分析
⑹據(jù)全部錄入excel表格中，用SPSS17.0軟件此次研究得到的數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，進(jìn)行t檢驗(yàn)和檢驗(yàn)。P值
2.結(jié)果
2.1 兩組患者治療前后精神狀況評(píng)分、功能狀況評(píng)分、社會(huì)功能狀況評(píng)分情況 治療前，兩組患者精神狀況評(píng)分、功能狀況評(píng)分、社會(huì)功能狀況評(píng)分進(jìn)行比較，差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）；治療后，研究組患者精神狀況評(píng)分、功能狀況評(píng)分、社會(huì)功能狀況評(píng)分相比于對(duì)照組，研究組明顯更好，組間比較，差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P
3.討論
精神分裂癥是一種常見的臨床疾病，其具有慢性病的特點(diǎn)，難以治愈，需要長(zhǎng)期進(jìn)行治療，患者的癥狀表現(xiàn)為思維、智力、行為、感知上面的功能障礙，隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)壓力不斷增大，中青年精神分裂癥患者逐年增加，對(duì)社會(huì)形成了嚴(yán)重的負(fù)面影響，應(yīng)給予重點(diǎn)關(guān)注。
中青年精神分裂患者長(zhǎng)期使用藥物治療，極易產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面心理，導(dǎo)致患者的病情進(jìn)一步加劇，中青年精神分裂癥易出現(xiàn)幻想、自殺、幻覺等癥狀，對(duì)患者自身和他人均存在嚴(yán)重的安全隱患，對(duì)于中青年精神分裂癥患者應(yīng)進(jìn)行重點(diǎn)監(jiān)控，避免對(duì)患者自身或他人造成傷害。
中青年精神分裂癥患者進(jìn)行藥物治療的同時(shí)，應(yīng)給予患者心理疏導(dǎo)，對(duì)于患者的負(fù)面情緒進(jìn)行引導(dǎo)釋放，改善患者的心理狀況，引導(dǎo)患者形成積極樂觀的心態(tài)，能夠清醒的認(rèn)知自身的疾病，提高治療依從性和配合度，達(dá)到治愈的目的。
綜上所述，心理疏導(dǎo)聯(lián)合藥物治療在中青年精神分裂治療中的臨床效果顯著，患者的精神狀況評(píng)分、功能狀況評(píng)分、社會(huì)功能狀況評(píng)分得到明顯提高，值得推廣應(yīng)用。
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[關(guān)鍵詞]茶文化茶道茶道精神
我們知道，中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，世界各國(guó)的植茶、制茶、飲茶均直接或間接源于中國(guó)?！爸袊?guó)在茶業(yè)上對(duì)人類的貢獻(xiàn)，主要在于最早發(fā)現(xiàn)并利用茶這種植物，并把它發(fā)展成為我國(guó)和東方乃至整個(gè)世界的一種燦爛獨(dú)特的茶文化?！辈璧琅c茶藝是茶文化的重要內(nèi)容，其中茶道是茶文化的核心。本文重在分析茶道概念的提出及茶道精神的創(chuàng)立，并且進(jìn)而說明中國(guó)不僅是茶的故鄉(xiāng)，而且也是世界上最早提出茶道概念和創(chuàng)立茶道精神的國(guó)家。
何謂茶道，茶文化專家、北京社會(huì)科學(xué)院的王玲教授在其著的《中國(guó)茶文化》一書中對(duì)茶藝與茶道的關(guān)系作了精辟的論述，其中也包含著對(duì)茶道概念內(nèi)涵的闡釋。王玲教授說：“茶藝與茶道精神，是中國(guó)茶文化的核心。我們這里所說的‘藝’，是指制茶、烹茶、品茶等藝茶之術(shù)；我們這里所說的‘道’，是指藝茶過程中所貫穿的精神。有道而無藝，那是空洞的理論；有藝而無道，藝則無精、無神?！杷嚕忻?、有形，是茶文化的外在表現(xiàn)形式；茶道，就是精神、道理、規(guī)律、本源與本質(zhì)，它經(jīng)常是看不見、摸不著的，但你卻完全可以通過心靈去體會(huì)。茶藝與茶道結(jié)合，藝中有道，道中有藝，是物質(zhì)與精神高度統(tǒng)一的結(jié)果?！?/p>
我們從王玲教授的論述中不僅明確了茶道與茶藝之間的關(guān)系，而且對(duì)茶道概念的內(nèi)涵也有了正確的認(rèn)識(shí)，即茶道是茶文化的核心，是藝茶過程中所貫穿的精神,茶道具有無形性和不可見性，需要通過心靈去體會(huì)。茶藝中如果缺少了茶道精神，茶藝便會(huì)無精、無神，就會(huì)失去茶藝的真正意義，行道是藝茶中必不可少的內(nèi)容。
我國(guó)唐代著名的愛茶詩人盧仝更是以詩的形式生動(dòng)且細(xì)致入微地描述了自身藝茶行道的體會(huì)，揭示茶道概念的內(nèi)涵。盧仝在其著名的茶詩《走筆謝孟諫議寄新茶》中寫道：“……一碗喉吻潤(rùn)。二碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清。六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生”……?？傊璧谰褪窃诓僮鞑杷囘^程中所追求、所體現(xiàn)的精神境界和道德風(fēng)尚，經(jīng)常是和人生哲學(xué)結(jié)合起來，成為茶人們的行為準(zhǔn)則。正如已故浙江農(nóng)業(yè)大學(xué)茶學(xué)專家陳香白教授所說：“中國(guó)茶道就是通過茶事過程引導(dǎo)個(gè)體走向完成品德修養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)全人類和諧安樂之道?！?/p>
有人說，雖然中國(guó)是最早發(fā)現(xiàn)并利用茶葉的國(guó)家，但卻不是最早提出“茶道”概念和創(chuàng)立茶道精神的國(guó)家。其實(shí)這種說法是不正確的，中國(guó)不僅是最早發(fā)現(xiàn)并利用茶葉的國(guó)家，中國(guó)也是最早提出“茶道”概念和創(chuàng)立茶道精神的國(guó)家。
“茶道”概念的提出在中國(guó)最早可追溯到唐代。唐代著名的詩僧皎然在其著名的茶詩《飲茶歌誚崔石使君》的最后一句提到了“茶道”這一概念，使其不僅成為中國(guó)提出“茶道”概念的第一人，而且也成為世界提出“茶道”概念的第一人。該詩的全文是：
越人遺我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。
素瓷雪色飄沫香，何以諸仙瓊?cè)餄{。
一飲滌昏寐，情來朗爽滿天地。
再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵。
三飲便得道，何須苦心破煩惱。
此物清高世莫知，世人飲酒多自欺。
愁看畢卓甕間夜，笑向陶潛籬下時(shí)。
崔侯啜之意不已，狂歌一曲驚人耳。
孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此。
皎然雖然對(duì)“茶道”這一概念的內(nèi)涵沒有具體解釋和說明，但在其詩中應(yīng)該說已作了很好的詮釋，人們?nèi)绻眯娜ゼ?xì)細(xì)品讀該詩不難體會(huì)其中的茶道精神。
繼詩僧皎然之后，唐時(shí)的封演在其編撰的筆記——《封氏聞見記》中再次提到“茶道”這一概念,封演在《封氏聞見記》中說:“楚人陸鴻漸為《茶論》,說茶之功效,并煎茶灸茶之法,造茶具二十四事,以都統(tǒng)籠貯之,遠(yuǎn)近傾慕。好事者家藏一副。有常伯熊者,又因鴻漸之論廣潤(rùn)色之,于是茶道大行。王公朝士無不飲者?！?/p>
我國(guó)明代張?jiān)丛谄渲摹恫桎洝分幸仓v到“茶道”。他說：“造時(shí)精，藏時(shí)燥，泡時(shí)潔，精、燥、潔，茶道盡矣?！?/p>
我國(guó)不僅是“茶道”這一概念的最早提出者，而且也是最早創(chuàng)立茶道精神的國(guó)家。
唐代茶圣陸羽在其著的世界第一部茶書——《茶經(jīng)》中將茶人精神規(guī)定為“精行儉德”。陸羽《茶經(jīng)》中有：“茶之為用，味至寒，為飲最宜精行儉德之人?！奔达嫴枵邞?yīng)是具有儉樸美德之人。在陸羽看來，喝茶已不再是單純地滿足解渴這一生理需要了，而是對(duì)飲茶者提出了品德要求。陸羽的茶人精神其實(shí)就是茶道精神，所以說陸羽是中國(guó)乃至世界茶道精神的最早創(chuàng)始者。
繼陸羽之后，唐末的劉貞亮在其《茶十德》中也對(duì)茶道精神有所表述。劉貞亮在《茶十德》中將茶道精神表述為：“以茶利仁禮,以茶表敬意……以茶可雅志,以茶可行道?！?/p>
茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，而茶道精神，是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的集中體現(xiàn)。對(duì)于當(dāng)前的素質(zhì)教育來說，茶道精神的引入，可以提高學(xué)生的人文素養(yǎng)、道德修養(yǎng)、意志品質(zhì)，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。在體育人文教育中，茶道精神的引入也可以起到非常大的促進(jìn)作用。本文結(jié)合茶道精神本身的內(nèi)涵，對(duì)茶道精神在體育人文教育中的作用進(jìn)行了簡(jiǎn)單分析，希望對(duì)相關(guān)的體育人文教育工作者有所啟示。
關(guān)鍵詞：
茶道精神；體育人文教育；作用
作為我國(guó)傳統(tǒng)精神文化中的重要一類，茶道精神在近年來越來越受到重視，茶道精神的價(jià)值被不斷挖掘，茶道精神在體育人文教育中的作用也越來越凸顯出來，并成為利用傳統(tǒng)文化提升體育人文教育效果的一個(gè)重要著力點(diǎn)。體育人文教育，對(duì)于學(xué)生自身品質(zhì)、道德修養(yǎng)、人文素養(yǎng)的提升，有著重要的意義，從當(dāng)前現(xiàn)狀來看，通過茶道精神推動(dòng)體育人文教育的發(fā)展，并提升體育人文教育的效果，仍然是一條非?？尚械耐緩健Ｔ谶@樣的背景下，對(duì)茶道精神在體育人文教育中的作用進(jìn)行探析，具有非常深刻的現(xiàn)實(shí)意義。
1茶道精神簡(jiǎn)析
何為茶道，最為簡(jiǎn)單、純粹的理解就是品味茶、欣賞茶的美感之道。我國(guó)種植茶葉、飲用茶葉有著悠久的歷史，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，茶道精神的內(nèi)涵從最初的飲茶方式到飲茶藝術(shù)，再到成為傳統(tǒng)禮儀文化，經(jīng)歷了復(fù)雜的演變，其內(nèi)涵被不斷豐富、不斷擴(kuò)充。到今天為止，茶道精神的內(nèi)在實(shí)質(zhì)已經(jīng)非常豐富，并自成體系，茶道精神不僅僅代表了飲茶、品茶的禮儀精神，也包含了從茶葉中品味出的生活感悟，是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要體現(xiàn)，代表著清靜、悠然、與世無爭(zhēng)、修生養(yǎng)性的生活方式。茶道精神從誕生到發(fā)展再到成熟，深刻地受到了中國(guó)傳統(tǒng)本土文化思想的影響，可以說，茶道精神是中華民族文化本質(zhì)的載體，帶有深刻的中華民族傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想理念的烙印。從茶文化體系層面來說，茶道精神即是茶文化的核心精神。茶道精神中包含了儒家文化，茶道精神崇尚的和諧、仁義、禮儀都是儒家文化思想的重要體現(xiàn)。茶道精神中包含了道家思想，茶道精神中超脫世俗、安靜從容、悠然自得的精神追求，就是道家思想的重要體現(xiàn)。茶道精神中也包含了佛家文化，茶道精神倡導(dǎo)的清心寡欲、靜坐修身、儉樸求真的理念，就是佛家思想的集中體現(xiàn)。茶道精神的靈魂，與其說是茶葉文化的靈魂，倒不如說是中華民族傳統(tǒng)文化的靈魂，可見茶道精神受到中國(guó)傳統(tǒng)文化影響之深，以及茶道精神與中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的聯(lián)系之緊密。茶道精神與中國(guó)傳統(tǒng)文化的其他精神內(nèi)涵一同影響著中國(guó)人，一同引導(dǎo)著中華民族在思想層面上的前進(jìn)方向。愛茶人士將茶道精神歸結(jié)為“理、敬、清、融”四個(gè)字。具體來說，理指的是理智、事理，引導(dǎo)人們通過飲茶明理，做事要有理有據(jù)、以理服人，在理智的支撐下，在事理的主導(dǎo)下，行為才能不失方向、不失準(zhǔn)確，做人才能正直；敬指的是敬意、禮貌，引導(dǎo)人們通過品茶明禮，要重視各種行為活動(dòng)中的禮儀、禮節(jié)，通過禮貌增進(jìn)人和人之間的情誼，通過禮儀實(shí)現(xiàn)人和人之間良好的溝通，營(yíng)造良好的外部氛圍；清指的是清廉、清心，品一杯清茶，讓心中的雜念沉淀下來，讓心緒回歸內(nèi)心的本真，回歸心靈的純粹，以此涵養(yǎng)人的節(jié)操，升華人的品格，引導(dǎo)人做一個(gè)心靈純潔、精神超脫、清廉正直的人；融指的是融洽、和諧，品茶的氣氛是融洽的氣氛，茶道的精神是包容的精神，在品茶的過程中，實(shí)現(xiàn)人和人之間的包容、和諧，茶禪一體，世間萬物盡在包容本心。
2茶道精神與體育人文教育的融合可行性分析
體育人文的精神，是包容的精神，是團(tuán)結(jié)的精神，是和諧的精神，是公平正義的精神，客觀地看，體育人文精神和茶道精神存在諸多相似之處，可以說二者在一定程度上是互聯(lián)互通的?；诓璧谰窈腕w育人文精神的共同之處，將茶道精神的內(nèi)在本質(zhì)提煉出來，促進(jìn)茶道精神與體育人文教育的融合，對(duì)于提升體育人文教育的效果來說，是非常具有實(shí)踐意義的和實(shí)踐價(jià)值的。茶道精神與體育人文教育的融合，對(duì)于二者來說都可以受益。在融合過程中，茶道精神在現(xiàn)代教育中的價(jià)值得以充分體現(xiàn)，這對(duì)于茶道精神在當(dāng)代的繼續(xù)發(fā)展、傳承來說，非常有幫助，通過現(xiàn)代體育人文教育的良好開展，茶道精神的影響力必然會(huì)繼續(xù)擴(kuò)大，茶道精神的價(jià)值理念和核心內(nèi)涵也必然被更多的人所知悉、所接受。而茶道精神對(duì)于體育人文教育的促進(jìn)作用則更加突出，基于茶道精神和體育人文精神的契合度，茶道精神的融入，可以迅速升華體育人文精神的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)體育人文教育和中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的接軌，對(duì)于深受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶的中國(guó)人來說，這樣的方式顯然更加能夠增加中國(guó)人對(duì)于體育人文精神、體育人文教育的認(rèn)同感，進(jìn)而促進(jìn)體育人文教育質(zhì)量、教育效果的提升。
3茶道精神在體育人文教育中的作用分析
實(shí)踐表明，在茶道精神的輔助和推動(dòng)下，體育人文教育的效果得到了顯著提升，這正是基于茶道精神在體育人文教育中所起到的積極作用。在此，將茶道精神在體育人文教育中的突出作用分析如下：
3.1升華了體育人文精神的內(nèi)涵
現(xiàn)代體育人文教育的目的，是向?qū)W生傳達(dá)體育人文精神內(nèi)涵，以此為基礎(chǔ)幫助學(xué)生樹立正確的體育人文價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。而在實(shí)際的教學(xué)過程中，體育人文教育往往由于內(nèi)涵單一且過于枯燥，難以引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，甚至導(dǎo)致學(xué)生在體育人文課程中產(chǎn)生逆反情緒，嚴(yán)重阻礙了體育人文教育的開展。而茶道精神和體育人文精神有所不同，茶道精神的內(nèi)涵更加容易引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，茶道精神廣泛的社會(huì)受眾基礎(chǔ)，也更加能夠激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。將茶道精神融入到體育人文教育中，可以在一定程度上豐富體育人文精神的內(nèi)涵，改變體育人文精神內(nèi)涵單調(diào)、乏味的客觀現(xiàn)狀，升華體育人文精神的本質(zhì)。茶道精神與體育人文教育的良好融合，從更大層面上來說，是中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代教育的融合，不僅可以升華體育人文精神的內(nèi)涵，而且非常有助于提升學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識(shí)素養(yǎng)，拓寬學(xué)生的體育人文視野，可謂一舉多得。在現(xiàn)代體育人文教育中，茶道精神的融入所能起到的推動(dòng)作用，其基礎(chǔ)就在于豐富和升華了體育人文精神的內(nèi)涵，使體育人文教育可以從更寬廣的精神領(lǐng)域向?qū)W生傳達(dá)理念，這對(duì)于學(xué)生的全面成長(zhǎng)、成才來說，益處良多。
3.2突出了體育人文教育的重點(diǎn)
體育人文教育是以提升人的體育人文素養(yǎng)、涵養(yǎng)人的體育人文精神為主要目的的教育教學(xué)活動(dòng)。體育人文教育的特征表現(xiàn)為教育的人文性、持續(xù)性和多樣性。在現(xiàn)代教育體系中，體育人文教育的重點(diǎn)在于，培養(yǎng)學(xué)生自由平等、個(gè)性解放、公平正義、崇尚健康（身體和精神兩方面皆有之）、和諧包容的價(jià)值觀和精神品質(zhì)，塑造學(xué)生成為真正具有現(xiàn)代體育精神、人文素養(yǎng)的全面發(fā)展的人才。對(duì)體育人文教育重點(diǎn)的分析，可以發(fā)現(xiàn)體育人文教育的重點(diǎn)內(nèi)容和茶道精神的核心表現(xiàn)不謀而合，這為茶道精神與體育人文教育的融合奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在體育人文精神和茶道精神的比較、融合過程中，二者的相同點(diǎn)被數(shù)倍放大，而這些相同點(diǎn)正是體育人文教育的重點(diǎn)。通過茶道精神的良好推動(dòng)和有效支撐，體育人文教育的重點(diǎn)領(lǐng)域、重點(diǎn)內(nèi)容凸顯出來，學(xué)生可以更加鮮明、一目了然地掌握體育人文精神的價(jià)值內(nèi)涵，而教師也可以更加一針見血、事半功倍地將體育人文精神的核心內(nèi)涵教授給學(xué)生，大大提升了體育人文教育的效率、質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)了體育人文教育效果的實(shí)質(zhì)性提升。
3.3以人文素養(yǎng)凈化體育競(jìng)技領(lǐng)域
現(xiàn)代體育競(jìng)技經(jīng)過了長(zhǎng)期的發(fā)展，已經(jīng)形成了成熟的形式和豐富的內(nèi)涵，從體育和人文的角度來看，這是體育競(jìng)技和人文精神相融合的重要表現(xiàn)。然而在真實(shí)的體育競(jìng)技項(xiàng)目中，仍然有很多不和諧的行為、不正當(dāng)?shù)淖龇ā⒉豢茖W(xué)的理念存在，這在很大程度上污染了現(xiàn)代體育競(jìng)技領(lǐng)域，甚至將現(xiàn)代體育領(lǐng)域的價(jià)值觀引向偏頗。在這樣的情況下，茶道精神的引入，猶如一股清泉，以其中蘊(yùn)含的深厚人文精神底蘊(yùn)，有效凈化了體育競(jìng)技領(lǐng)域。茶道精神崇尚和諧、融洽、包容，茶道精神追求明理、明禮、正直，這都是茶道精神中人文素養(yǎng)的集中體現(xiàn)，以茶道精神的影響為推動(dòng)力，將茶道精神中的人文素養(yǎng)展現(xiàn)出來、傳達(dá)出來，可以使學(xué)生更加深刻地認(rèn)識(shí)到人文素養(yǎng)之于現(xiàn)代體育競(jìng)技是多么的重要。真正的現(xiàn)代體育競(jìng)技，是人文和體育的結(jié)合，是道德與競(jìng)技的融合，茶道精神在體育人文教育中的融入，可以幫助學(xué)生樹立正確的體育競(jìng)技價(jià)值觀，從體育競(jìng)技發(fā)展的角度來說，這是以茶道精神中的人文素養(yǎng)凈化體育競(jìng)技領(lǐng)域的有效途徑和重要舉措。
3.4促進(jìn)學(xué)生內(nèi)在人文素養(yǎng)和外在體育素養(yǎng)的全面提升
時(shí)展到今天，無論何種層次的教育，都越來越重視人的內(nèi)在、外在素質(zhì)的全面提升，以此促成人的全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展，培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)真正需要的人才。將茶道精神融入現(xiàn)代體育人文教育當(dāng)中，就是促進(jìn)學(xué)生內(nèi)在人文素養(yǎng)和外在體育素養(yǎng)全面提升的一個(gè)非常積極的做法。從內(nèi)在人文素養(yǎng)來說，茶道精神可以以其深厚的文化底蘊(yùn)和廣泛的影響力，幫助學(xué)生養(yǎng)成正確的人文價(jià)值觀，形成完善的價(jià)值判斷能力，讓學(xué)生充分掌握何為人文素養(yǎng)以及人文素養(yǎng)的重要價(jià)值。從外在體育素養(yǎng)來說，在全面健身的理念下，茶道精神倡導(dǎo)的和諧、融入、交流互通，可以幫助學(xué)生更好地養(yǎng)成體育參與習(xí)慣，產(chǎn)生體育參與需求，并幫助學(xué)生掌握以人文素養(yǎng)為支撐的正確的體育競(jìng)技價(jià)值觀、判斷力，使學(xué)生在參與體育競(jìng)技活動(dòng)的過程中，既完全融入，又張弛有度、行動(dòng)有節(jié)，以一個(gè)健康、向上、公平、正直的體育參與者的姿態(tài)，促進(jìn)現(xiàn)代體育競(jìng)技領(lǐng)域的發(fā)展進(jìn)步。
4結(jié)語
體育人文教育，是現(xiàn)代教育體系中的一個(gè)重要內(nèi)容，對(duì)于學(xué)生的全面成長(zhǎng)、健康發(fā)展來說，可謂意義重大。基于茶道精神和體育人文精神的高度契合度，將茶道精神融入到體育人文教育中，具有非常高的可行性，并且實(shí)踐也已經(jīng)充分證明，茶道精神對(duì)體育人文教育所能起到的推動(dòng)作用是非常顯著的。在未來，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)挖掘茶道精神中蘊(yùn)含的深厚的文化精髓，探索茶道精神和體育人文教育的融合方式，更好地將茶道精神植入、融合到體育人文教育當(dāng)中，豐富現(xiàn)代體育人文精神的內(nèi)涵，拓寬學(xué)生體育人文視野，在幫助學(xué)生更好地掌握體育人文內(nèi)涵并塑造科學(xué)的體育人文價(jià)值觀的同時(shí)，間接促進(jìn)體育競(jìng)技領(lǐng)域的人文素養(yǎng)的提升，有效推動(dòng)體育競(jìng)技領(lǐng)域的繼續(xù)發(fā)展。
作者：胡泯 單位：攀枝花學(xué)院體育部
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[4]楊利芳.中國(guó)茶道精神與世界奧運(yùn)精神的異同[J].福建茶葉,2016(5):250-251.
[關(guān)鍵詞]茶文化茶道茶道精神
我們知道，中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，世界各國(guó)的植茶、制茶、飲茶均直接或間接源于中國(guó)?！爸袊?guó)在茶業(yè)上對(duì)人類的貢獻(xiàn)，主要在于最早發(fā)現(xiàn)并利用茶這種植物，并把它發(fā)展成為我國(guó)和東方乃至整個(gè)世界的一種燦爛獨(dú)特的茶文化。”茶道與茶藝是茶文化的重要內(nèi)容，其中茶道是茶文化的核心。本文重在分析茶道概念的提出及茶道精神的創(chuàng)立，并且進(jìn)而說明中國(guó)不僅是茶的故鄉(xiāng)，而且也是世界上最早提出茶道概念和創(chuàng)立茶道精神的國(guó)家。
何謂茶道，茶文化專家、北京社會(huì)科學(xué)院的王玲教授在其著的《中國(guó)茶文化》一書中對(duì)茶藝與茶道的關(guān)系作了精辟的論述，其中也包含著對(duì)茶道概念內(nèi)涵的闡釋。王玲教授說：“茶藝與茶道精神，是中國(guó)茶文化的核心。我們這里所說的‘藝’，是指制茶、烹茶、品茶等藝茶之術(shù)；我們這里所說的‘道’，是指藝茶過程中所貫穿的精神。有道而無藝，那是空洞的理論；有藝而無道，藝則無精、無神。茶藝，有名、有形，是茶文化的外在表現(xiàn)形式；茶道，就是精神、道理、規(guī)律、本源與本質(zhì)，它經(jīng)常是看不見、摸不著的，但你卻完全可以通過心靈去體會(huì)。茶藝與茶道結(jié)合，藝中有道，道中有藝，是物質(zhì)與精神高度統(tǒng)一的結(jié)果?！?/p>
我們從王玲教授的論述中不僅明確了茶道與茶藝之間的關(guān)系，而且對(duì)茶道概念的內(nèi)涵也有了正確的認(rèn)識(shí)，即茶道是茶文化的核心，是藝茶過程中所貫穿的精神，茶道具有無形性和不可見性，需要通過心靈去體會(huì)。茶藝中如果缺少了茶道精神，茶藝便會(huì)無精、無神，就會(huì)失去茶藝的真正意義，行道是藝茶中必不可少的內(nèi)容。
我國(guó)唐代著名的愛茶詩人盧仝更是以詩的形式生動(dòng)且細(xì)致入微地描述了自身藝茶行道的體會(huì)，揭示茶道概念的內(nèi)涵。盧仝在其著名的茶詩《走筆謝孟諫議寄新茶》中寫道：“一碗喉吻潤(rùn)。二碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清。六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生”?？傊璧谰褪窃诓僮鞑杷囘^程中所追求、所體現(xiàn)的精神境界和道德風(fēng)尚，經(jīng)常是和人生哲學(xué)結(jié)合起來，成為茶人們的行為準(zhǔn)則。正如已故浙江農(nóng)業(yè)大學(xué)茶學(xué)專家陳香白教授所說：“中國(guó)茶道就是通過茶事過程引導(dǎo)個(gè)體走向完成品德修養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)全人類和諧安樂之道?！?/p>
有人說，雖然中國(guó)是最早發(fā)現(xiàn)并利用茶葉的國(guó)家，但卻不是最早提出“茶道”概念和創(chuàng)立茶道精神的國(guó)家。其實(shí)這種說法是不正確的，中國(guó)不僅是最早發(fā)現(xiàn)并利用茶葉的國(guó)家，中國(guó)也是最早提出“茶道”概念和創(chuàng)立茶道精神的國(guó)家。
“茶道”概念的提出在中國(guó)最早可追溯到唐代。唐代著名的詩僧皎然在其著名的茶詩《飲茶歌誚崔石使君》的最后一句提到了“茶道”這一概念，使其不僅成為中國(guó)提出“茶道”概念的第一人，而且也成為世界提出“茶道”概念的第一人。該詩的全文是：
越人遺我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。
素瓷雪色飄沫香，何以諸仙瓊?cè)餄{。
一飲滌昏寐，情來朗爽滿天地。
再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵。
三飲便得道，何須苦心破煩惱。
此物清高世莫知，世人飲酒多自欺。
愁看畢卓甕間夜，笑向陶潛籬下時(shí)。
崔侯啜之意不已，狂歌一曲驚人耳。
孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此。
皎然雖然對(duì)“茶道”這一概念的內(nèi)涵沒有具體解釋和說明，但在其詩中應(yīng)該說已作了很好的詮釋，人們?nèi)绻眯娜ゼ?xì)細(xì)品讀該詩不難體會(huì)其中的茶道精神。
繼詩僧皎然之后，唐時(shí)的封演在其編撰的筆記——《封氏聞見記》中再次提到“茶道”這一概念，封演在《封氏聞見記》中說:“楚人陸鴻漸為《茶論》，說茶之功效，并煎茶灸茶之法，造茶具二十四事，以都統(tǒng)籠貯之，遠(yuǎn)近傾慕。好事者家藏一副。有常伯熊者，又因鴻漸之論廣潤(rùn)色之，于是茶道大行。王公朝士無不飲者?！蔽覈?guó)明代張?jiān)丛谄渲摹恫桎洝分幸仓v到“茶道”。他說：“造時(shí)精，藏時(shí)燥，泡時(shí)潔，精、燥、潔，茶道盡矣。”
我國(guó)不僅是“茶道”這一概念的最早提出者，而且也是最早創(chuàng)立茶道精神的國(guó)家。
唐代茶圣陸羽在其著的世界第一部茶書——《茶經(jīng)》中將茶人精神規(guī)定為“精行儉德”。陸羽《茶經(jīng)》中有：“茶之為用，味至寒，為飲最宜精行儉德之人?！奔达嫴枵邞?yīng)是具有儉樸美德之人。在陸羽看來，喝茶已不再是單純地滿足解渴這一生理需要了，而是對(duì)飲茶者提出了品德要求。陸羽的茶人精神其實(shí)就是茶道精神，所以說陸羽是中國(guó)乃至世界茶道精神的最早創(chuàng)始者。
繼陸羽之后，唐末的劉貞亮在其《茶十德》中也對(duì)茶道精神有所表述。劉貞亮在《茶十德》中將茶道精神表述為：“以茶利仁禮，以茶表敬意以茶可雅志，以茶可行道?！?/p>
何謂茶道，茶文化專家、北京社會(huì)科學(xué)院的王玲教授在其著的《中國(guó)茶文化》一書中對(duì)茶藝與茶道的關(guān)系作了精辟的論述，其中也包含著對(duì)茶道概念內(nèi)涵的闡釋。王玲教授說：“茶藝與茶道精神，是中國(guó)茶文化的核心。我們這里所說的‘藝’，是指制茶、烹茶、品茶等藝茶之術(shù)；我們這里所說的‘道’，是指藝茶過程中所貫穿的精神。有道而無藝，那是空洞的理論；有藝而無道，藝則無精、無神?！杷嚕忻?、有形，是茶文化的外在表現(xiàn)形式；茶道，就是精神、道理、規(guī)律、本源與本質(zhì)，它經(jīng)常是看不見、摸不著的，但你卻完全可以通過心靈去體會(huì)。茶藝與茶道結(jié)合，藝中有道，道中有藝，是物質(zhì)與精神高度統(tǒng)一的結(jié)果?！?/p>
我們從王玲教授的論述中不僅明確了茶道與茶藝之間的關(guān)系，而且對(duì)茶道概念的內(nèi)涵也有了正確的認(rèn)識(shí)，即茶道是茶文化的核心，是藝茶過程中所貫穿的精神,茶道具有無形性和不可見性，需要通過心靈去體會(huì)。茶藝中如果缺少了茶道精神，茶藝便會(huì)無精、無神，就會(huì)失去茶藝的真正意義，行道是藝茶中必不可少的內(nèi)容。
我國(guó)唐代著名的愛茶詩人盧仝更是以詩的形式生動(dòng)且細(xì)致入微地描述了自身藝茶行道的體會(huì)，揭示茶道概念的內(nèi)涵。盧仝在其著名的茶詩《走筆謝孟諫議寄新茶》中寫道：“……一碗喉吻潤(rùn)。二碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清。六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生”……?？傊璧谰褪窃诓僮鞑杷囘^程中所追求、所體現(xiàn)的精神境界和道德風(fēng)尚，經(jīng)常是和人生哲學(xué)結(jié)合起來，成為茶人們的行為準(zhǔn)則。正如已故浙江農(nóng)業(yè)大學(xué)茶學(xué)專家陳香白教授所說：“中國(guó)茶道就是通過茶事過程引導(dǎo)個(gè)體走向完成品德修養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)全人類和諧安樂之道?！?/p>
有人說，雖然中國(guó)是最早發(fā)現(xiàn)并利用茶葉的國(guó)家，但卻不是最早提出“茶道”概念和創(chuàng)立茶道精神的國(guó)家。其實(shí)這種說法是不正確的，中國(guó)不僅是最早發(fā)現(xiàn)并利用茶葉的國(guó)家，中國(guó)也是最早提出“茶道”概念和創(chuàng)立茶道精神的國(guó)家。
“茶道”概念的提出在中國(guó)最早可追溯到唐代。唐代著名的詩僧皎然在其著名的茶詩《飲茶歌誚崔石使君》的最后一句提到了“茶道”這一概念，使其不僅成為中國(guó)提出“茶道”概念的第一人，而且也成為世界提出“茶道”概念的第一人。該詩的全文是：
越人遺我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。
素瓷雪色飄沫香，何以諸仙瓊?cè)餄{。
一飲滌昏寐，情來朗爽滿天地。
再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵。
三飲便得道，何須苦心破煩惱。
此物清高世莫知，世人飲酒多自欺。
愁看畢卓甕間夜，笑向陶潛籬下時(shí)。
崔侯啜之意不已，狂歌一曲驚人耳。
孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此。
皎然雖然對(duì)“茶道”這一概念的內(nèi)涵沒有具體解釋和說明，但在其詩中應(yīng)該說已作了很好的詮釋，人們?nèi)绻眯娜ゼ?xì)細(xì)品讀該詩不難體會(huì)其中的茶道精神。
繼詩僧皎然之后，唐時(shí)的封演在其編撰的筆記——《封氏聞見記》中再次提到“茶道”這一概念,封演在《封氏聞見記》中說:“楚人陸鴻漸為《茶論》,說茶之功效,并煎茶灸茶之法,造茶具二十四事,以都統(tǒng)籠貯之,遠(yuǎn)近傾慕。好事者家藏一副。有常伯熊者,又因鴻漸之論廣潤(rùn)色之,于是茶道大行。王公朝士無不飲者?！?/p>
我國(guó)明代張?jiān)丛谄渲摹恫桎洝分幸仓v到“茶道”。他說：“造時(shí)精，藏時(shí)燥，泡時(shí)潔，精、燥、潔，茶道盡矣?！?/p>
我國(guó)不僅是“茶道”這一概念的最早提出者，而且也是最早創(chuàng)立茶道精神的國(guó)家。
唐代茶圣陸羽在其著的世界第一部茶書——《茶經(jīng)》中將茶人精神規(guī)定為“精行儉德”。陸羽《茶經(jīng)》中有：“茶之為用，味至寒，為飲最宜精行儉德之人?！奔达嫴枵邞?yīng)是具有儉樸美德之人。在陸羽看來，喝茶已不再是單純地滿足解渴這一生理需要了，而是對(duì)飲茶者提出了品德要求。陸羽的茶人精神其實(shí)就是茶道精神，所以說陸羽是中國(guó)乃至世界茶道精神的最早創(chuàng)始者。
繼陸羽之后，唐末的劉貞亮在其《茶十德》中也對(duì)茶道精神有所表述。劉貞亮在《茶十德》中將茶道精神表述為：“以茶利仁禮,以茶表敬意……以茶可雅志,以茶可行道。”
宋徽宗趙佶在《大觀茶論》中從文化角度把茶道精神升華出來。宋徽宗在《大觀茶論》序中說：“至若茶之為物，擅甌閩之秀氣，鐘山川之靈稟，祛襟滯，致清導(dǎo)和，則非庸人孺子可得而矣。沖閑潔，韻高致靜，則非遑遽之時(shí)可得而好尚矣?！笨梢姡位兆谮w佶將茶對(duì)人的情性的陶冶和飲茶的心境概括為“致清、導(dǎo)和、韻高、致靜”八個(gè)字，這也就是茶道精神。
由于我國(guó)古代茶道將儒、道、佛三家思想融合在一起，使得古代茶人所修之道為綜合各家之道，這樣也給茶人留下了選擇和發(fā)揮的余地，各層次的人可以從不同角度根據(jù)自己的情況和愛好選擇不同的思想內(nèi)容加以發(fā)揮創(chuàng)造，藝茶中所修之道可以是懦家之道，可以是道家、道教之道，也可以是禪宗及佛教之道，具有因人而異的特征。盡管如此，中國(guó)古代的茶道精神還是為后世茶道精神奠定了基礎(chǔ)。古代茶人雖然所修之道為綜合各家之道，但基本精神則是養(yǎng)生、怡情、修性、證道。后來茶道精神的發(fā)展都沒有超出上述所說的茶道之要素和內(nèi)含之精神。
