時(shí)間：2023-09-11 17:25:49
序論：在您撰寫(xiě)公共藝術(shù)的基本概念時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
最近臺(tái)灣一南一北炒熱了公共藝術(shù)的話(huà)題，南邊是高雄市駁二藝術(shù)特區(qū)的停車(chē)場(chǎng)內(nèi)，赫然豎起高12米由6個(gè)貨柜組合而成的所謂超時(shí)空的《箱遇》，設(shè)置以來(lái)，已經(jīng)造成大大小小不少事故，進(jìn)出大型車(chē)輛的車(chē)體剮傷還不在統(tǒng)計(jì)事故之內(nèi)，引起公眾對(duì)于設(shè)置藝術(shù)品與行車(chē)公共安全的討論白熱化，呼吁移除的聲浪已起；北邊是臺(tái)北捷運(yùn)設(shè)置公共藝術(shù)以來(lái)，最老的已有17年的歷史，許多已經(jīng)破損不堪，有的一開(kāi)始就頻頻故障，有的位置太高或機(jī)械的理由難以維護(hù)，不少作品長(zhǎng)期處于當(dāng)機(jī)狀態(tài)，真可謂狀況百出，不勝枚舉，原為增添美觀的公共藝術(shù)，如今卻成為視覺(jué)污染或?qū)徝勒系K，是否要將這些市民已感厭倦的公共藝術(shù)作品更換或干脆移除，這幾天成為臺(tái)灣的一個(gè)新聞熱點(diǎn)。
高雄駁二藝術(shù)特區(qū)停車(chē)場(chǎng)的這件公共藝術(shù)作品，用的是幾個(gè)加起來(lái)超過(guò)20噸重的貨柜所組合起來(lái)的巨大裝置藝術(shù)，然而只有3個(gè)支撐點(diǎn)，引起民眾對(duì)此作品的安全顧慮，而且由于體積十分龐大，進(jìn)出停車(chē)場(chǎng)的游覽車(chē)，難免和這件藝術(shù)品產(chǎn)生摩擦，公安問(wèn)題顯然已經(jīng)超越了單單藝術(shù)欣賞的層面。況且，停車(chē)場(chǎng)的功能主要還是供人泊車(chē)時(shí)用，自從設(shè)置公共藝術(shù)以來(lái)，不乏有游客逐流拍照，形成游客和進(jìn)出交通車(chē)輛產(chǎn)生沖突，甚至險(xiǎn)象環(huán)生。司機(jī)既要閃避行人游客，還要避免碰撞龐大的貨柜車(chē)裝置藝術(shù)，實(shí)在負(fù)擔(dān)很大，想要欲除之而后快是完全可以理解的。
這使我回想起1989年3月15日著名的雕塑家理查·塞拉（Richard Serra）的《傾斜的拱墻（Tilted Arc）》，經(jīng)過(guò)八年漫長(zhǎng)的纏訟，終于被法院判決從紐約曼哈頓下城的聯(lián)邦廣場(chǎng)移除，盡管全世界的藝壇都有人積極申援塞拉，支持藝術(shù)的神圣性和獨(dú)立性，但是放置在開(kāi)放的公共空間里的藝術(shù)品，無(wú)論如何都是難以凌駕在公共安全之上的。哪怕當(dāng)時(shí)塞拉甚至搬出了美國(guó)憲法所保障的創(chuàng)作自由，當(dāng)廣場(chǎng)周邊辦公大樓內(nèi)的職員多數(shù)反對(duì)這件他們看不懂的作品，抱怨一大塊鋼板造成巡邏警察視覺(jué)死角，而且擋住他們橫跨廣場(chǎng)的路徑時(shí)，公眾的意見(jiàn)便足以否決了藝術(shù)表達(dá)的正當(dāng)性。
至于臺(tái)北市捷運(yùn)系統(tǒng)的公共藝術(shù)汰換問(wèn)題，并非是不能解決的難題，只是需要有人愿意擔(dān)當(dāng)，作為移除設(shè)置的發(fā)動(dòng)者，按照程序進(jìn)行，仍然有可能達(dá)到移除的目的。筆者在上世紀(jì)90年代初從美國(guó)返回臺(tái)北定居，適巧碰上臺(tái)灣的文建會(huì)正在研擬設(shè)置公共藝術(shù)的法案，我當(dāng)時(shí)被遴聘為設(shè)置辦法的研考委員，全程參與一直到法案誕生，甚至由文建會(huì)出版了筆者所著的《公共藝術(shù)的方位》，討論設(shè)置公共藝術(shù)的許多基本概念和施行方式。在當(dāng)時(shí)委員們就曾對(duì)“永久設(shè)置”的概念，提出強(qiáng)烈的質(zhì)疑與顧慮，所以后來(lái)立法時(shí)，我們研議附加了時(shí)間的條款，所以在一定的期間過(guò)后，要移除公共藝術(shù)，其實(shí)是有法可據(jù)的。但是，可惜的是，多年來(lái)，對(duì)于如何移除公共藝術(shù)的細(xì)則，由誰(shuí)提出，經(jīng)過(guò)何種審議過(guò)程，移除經(jīng)費(fèi)的編列等等，都無(wú)法規(guī)細(xì)則可以遵循，才會(huì)出現(xiàn)大家對(duì)十幾年就破舊難看的公共藝術(shù)早已厭倦?yún)s不知如何是好的問(wèn)題。
只是公共藝術(shù)究竟是為誰(shuí)而設(shè)，它的歸屬權(quán)又究竟是誰(shuí)，還是需要透過(guò)法規(guī)來(lái)厘清的。臺(tái)灣推動(dòng)設(shè)置公共藝術(shù)多年，如今是負(fù)面案例多于正面的結(jié)果，實(shí)在是值得目前還在大張旗鼓張羅公共藝術(shù)的設(shè)置者進(jìn)一步深思，誰(shuí)的公共藝術(shù)為誰(shuí)這么基本的課題。
以西方藝術(shù)為基本模式的當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)全球化，過(guò)去十年世界各地的著名美術(shù)館及重要的大型國(guó)際年度展，如威尼斯雙年展、卡塞爾文獻(xiàn)展以及亞洲的光州三年展、橫濱三年展，正在普遍出現(xiàn)一種“高級(jí)的平庸”的當(dāng)代藝術(shù)。二十年前，能夠達(dá)到這種創(chuàng)作水平的藝術(shù)家還不是太多，現(xiàn)在每個(gè)洲、哪怕是在非洲，都能找出這樣一大批藝術(shù)家：他們都非常熟悉觀念藝術(shù)、波普藝術(shù)、新媒體藝術(shù)、貧窮藝術(shù)、新表現(xiàn)主義、抽象藝術(shù)的各種語(yǔ)言。近二十年大部分當(dāng)代藝術(shù)的形式都是這些藝術(shù)形式的元素組合，看不出有任何創(chuàng)新之處。
當(dāng)代藝術(shù)的產(chǎn)生，其出發(fā)點(diǎn)是對(duì)前代藝術(shù)的價(jià)值觀和語(yǔ)言形式進(jìn)行批判?，F(xiàn)在大部分當(dāng)代藝術(shù)的批判性已經(jīng)消失，只剩F越來(lái)越“私人化”的自我表達(dá)，對(duì)社會(huì)、政治和公共性的批判越來(lái)越少，至多是一種中產(chǎn)階級(jí)的無(wú)關(guān)痛瘁的諷刺。某種程度上，當(dāng)代藝術(shù)成了一種有“前衛(wèi)教養(yǎng)”的藝術(shù)，但是很難再找到梵高這樣有宗教激情的藝術(shù)家，波伊斯這樣具批判性的知識(shí)分子藝術(shù)家，或者培根這樣有“骯臟”美學(xué)的藝術(shù)家。現(xiàn)在“骯臟”的美學(xué)也成了一種“新唯美主義”。當(dāng)代藝術(shù)近二十年處于停滯狀態(tài)和“平庸化”，其原因還是在于人類(lèi)的社會(huì)模式及關(guān)于人的看法沒(méi)有根本突破。
社會(huì)主義和資本主義的沖突已經(jīng)告一段落。全球大部分國(guó)家采用了在資本主義經(jīng)濟(jì)模式上吸收社會(huì)主義的福利制度。關(guān)于社會(huì)模式近二十年沒(méi)有提出新的觀念，其核心是讓“資本控制國(guó)家”，還是“國(guó)家控制資本”。中國(guó)也走到了這樣一個(gè)十字路口，即如何使用資本主義又能控制資本主義，中產(chǎn)階級(jí)社會(huì)變成人類(lèi)的一個(gè)理想模式，但中產(chǎn)階級(jí)文化沒(méi)有變革的活力。
藝術(shù)的本質(zhì)是關(guān)于人的基本概念，但人的基本概念在啟蒙主義之后沒(méi)有大的變化。西方社會(huì)近二十年對(duì)人的“概念”理解主要是在大眾文化領(lǐng)域，如好萊塢半人半機(jī)器的“生化機(jī)械人”、半人半妖的“人魔”，它們并未像從啟蒙主義到那樣對(duì)“人”的解放有新的定義。馬修?巴尼的“人魔”，還有《黑客帝國(guó)》，都不是社會(huì)解放意義上“人”的定義，而是集中在高科技以及人體基因等關(guān)于人的技術(shù)觀念的一些變異特征。
在亞洲，“人”的概念正在走向一種極端虛無(wú)主義的、大都市社會(huì)的“私人”，如村上春樹(shù)的小說(shuō)、荒木經(jīng)惟的攝影。這種“私文學(xué)”、“私攝影”，已經(jīng)徹底拋棄了啟蒙主義以來(lái)賦予“個(gè)人”的一切特征，比如歷史意識(shí)、觀念、社會(huì)責(zé)任、他人、知識(shí)分子的批判性、烏托邦及其創(chuàng)造性，人們只關(guān)心、表現(xiàn)自己親身經(jīng)歷的事情，注重跟自己親近過(guò)的一切事情。一切抽象的、烏托邦的、社會(huì)性的乃至間接的經(jīng)驗(yàn)都不再被關(guān)心。
【關(guān)鍵詞】公共藝術(shù)；雕塑基礎(chǔ)；空間基礎(chǔ)
一、傳統(tǒng)的雕塑專(zhuān)業(yè)
雕塑是傳統(tǒng)美術(shù)學(xué)院下一門(mén)主要的藝術(shù)形式，其主要是以空間造型為主要手段，創(chuàng)作三維空間中的藝術(shù)品。傳統(tǒng)的雕塑專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，在專(zhuān)業(yè)院校中，對(duì)于雕塑的學(xué)習(xí)時(shí)間是最長(zhǎng)的。一般本科藝術(shù)類(lèi)學(xué)習(xí)是四年制，而雕塑專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)則是五年制。傳統(tǒng)雕塑專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱苦的過(guò)程，其特性決定了我們無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)掌握和學(xué)習(xí)，甚至是熟知這門(mén)藝術(shù)形式。
二、公共藝術(shù)的認(rèn)知
公共藝術(shù)作為一個(gè)新興的“詞匯”出現(xiàn)在上世紀(jì)60年代的美國(guó)。美國(guó)政府為了推行藝術(shù)“百分比”計(jì)劃，在城市建設(shè)中規(guī)定百分比的藝術(shù)計(jì)劃，使得公共藝術(shù)有了雛形。公共藝術(shù)的概念從上世紀(jì)末傳入我國(guó)，2013年教育部正式把公共藝術(shù)專(zhuān)業(yè)作為二級(jí)學(xué)科建立。1.公共藝術(shù)的基本概念公共藝術(shù)、無(wú)論在西方還是在都是一個(gè)難以說(shuō)清的概念。在早期的公共藝術(shù)研究中，往往是對(duì)公有空間的藝術(shù)為研究對(duì)象，這和公共藝術(shù)的誕生有著密切的關(guān)系。很多人認(rèn)為公共藝術(shù)就是城市雕塑，是壁畫(huà)，是空間藝術(shù)設(shè)計(jì)，其實(shí)我們是無(wú)法將其對(duì)等的。公共藝術(shù)無(wú)法被認(rèn)知為如雕塑、油畫(huà)、環(huán)境設(shè)計(jì)這樣的獨(dú)立的一種藝術(shù)形式，其實(shí)它是多種藝術(shù)形式的集合，主要集中在空間之中，根本上是一種觀念的建立。因此對(duì)公共藝術(shù)無(wú)論作何種概念解釋?zhuān)覀儗?duì)其無(wú)法否認(rèn)的一定是存在于空間之中的。2.公共藝術(shù)與雕塑雕塑我們說(shuō)是一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，其誕生跟隨與人類(lèi)之初，是人們對(duì)空間進(jìn)行造型的一種藝術(shù)形式。其特點(diǎn)在于空間、體量這些都是必須滿(mǎn)足于空間之中的，而非繪畫(huà)藝術(shù)一般可存在于私密空間或者個(gè)人之中的。因而雕塑的這一特性使得其成為公共藝術(shù)的主要藝術(shù)表達(dá)形式。在公共藝術(shù)觀念剛剛傳入國(guó)內(nèi)的時(shí)候，我們對(duì)公共藝術(shù)的研究很多都集中在對(duì)城市雕塑的研究。所以我們說(shuō)公共藝術(shù)和雕塑是一個(gè)交叉和包容的關(guān)系。
三、《雕塑基礎(chǔ)》課程的新角色
公共藝術(shù)專(zhuān)業(yè)作為新專(zhuān)業(yè)的建設(shè)，其基礎(chǔ)體系的建設(shè)對(duì)于教學(xué)而言也是全新的。雕塑特性使得其作為公共藝術(shù)中的一種主要的藝術(shù)形式，其對(duì)空間的研究和思維是公共藝術(shù)基礎(chǔ)研究中所必須的。1.《雕塑基礎(chǔ)》課程的改革初探《雕塑基礎(chǔ)》做為課程設(shè)置，在公共藝術(shù)專(zhuān)業(yè)下，其經(jīng)歷了9周的課時(shí)，6周的課時(shí)以及現(xiàn)在的5周課時(shí)，其課時(shí)量的安排在不斷的減少。在教學(xué)中我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性很難提高。作為公共藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生而非傳統(tǒng)雕塑專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，他們進(jìn)入這一課程之后，對(duì)泥塑的認(rèn)知幾乎為零。同時(shí)在沒(méi)有經(jīng)歷較深入造型訓(xùn)練的學(xué)生，實(shí)質(zhì)是很難進(jìn)入到雕塑的空間造型中的。在學(xué)科體系的建設(shè)與摸索中，我們也發(fā)現(xiàn)了這一問(wèn)題，對(duì)《雕塑基礎(chǔ)》課程的設(shè)置課時(shí)數(shù)的減少，本身就在于對(duì)該課程的重新定義。作為公共藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的《雕塑基礎(chǔ)》課程學(xué)習(xí)不應(yīng)該是和傳統(tǒng)雕塑的學(xué)習(xí)一致。公共藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的《雕塑基礎(chǔ)》課程學(xué)習(xí)是應(yīng)該有針對(duì)性的，對(duì)公共藝術(shù)中雕塑這一主要藝術(shù)形式認(rèn)知的一個(gè)基礎(chǔ)，而非學(xué)習(xí)雕塑。2.《雕塑基礎(chǔ)》課程改革與實(shí)施基于對(duì)《雕塑基礎(chǔ)》課程在公共藝術(shù)專(zhuān)業(yè)下得重新認(rèn)知，其作為對(duì)一種藝術(shù)形式的基礎(chǔ)認(rèn)知，而非技能學(xué)習(xí)，《雕塑基礎(chǔ)》課程的改革得以實(shí)施。對(duì)于該課程的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)向了意識(shí)培養(yǎng)、審美培養(yǎng)以及基礎(chǔ)空間造型培養(yǎng)三個(gè)方面。首先針對(duì)意識(shí)培養(yǎng)。從公共藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的認(rèn)知中，我們將公共藝術(shù)之初的認(rèn)識(shí)更多的置于公有空間之下，還是從觀念上理解在公共社會(huì)中的公共性藝術(shù)，無(wú)論從何種概念對(duì)公共藝術(shù)的理解，公共藝術(shù)都將是置于環(huán)境之中，而這樣的環(huán)境可以是一個(gè)空間，社區(qū)甚至是一個(gè)城市。在空間中討論藝術(shù)形式將是公共藝術(shù)的主要特征之一。因此《雕塑基礎(chǔ)》課程的第一任務(wù)即是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)空間的認(rèn)知理解。其次針對(duì)審美培養(yǎng)。審美是每個(gè)藝術(shù)學(xué)生的修養(yǎng)培養(yǎng)，也是一個(gè)學(xué)生在藝術(shù)設(shè)計(jì)上是否能夠有獨(dú)特性的關(guān)鍵。而審美也有本身的不同之處。在二維平面空間下得審美與三維立體空間下的審美也有著明顯的區(qū)別。學(xué)生在學(xué)習(xí)之初是很容易混淆這兩者的。雖然審美是一個(gè)個(gè)性與情趣，以及個(gè)人綜合素質(zhì)的一個(gè)集中體現(xiàn)，三維空間中得審美認(rèn)知?jiǎng)t復(fù)雜得多。形式，空間分割以及材料都是三維空間中不可缺少的部分。基礎(chǔ)空間造型培養(yǎng)，是根據(jù)傳統(tǒng)雕塑專(zhuān)業(yè)而衍生的培養(yǎng)方向。無(wú)論是如何的基礎(chǔ)體系培養(yǎng)，在認(rèn)知和理解的基礎(chǔ)之上，能夠進(jìn)行應(yīng)用才是訓(xùn)練的更本目的。原有的課程泥塑訓(xùn)練分別被替換成了泥塑造型、空間體塊造型和材料造型三個(gè)部分。泥塑造型是為了讓學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)雕塑這一藝術(shù)形式的完整過(guò)程有一個(gè)基礎(chǔ)認(rèn)知，學(xué)生通過(guò)兩周的泥塑訓(xùn)練，進(jìn)行泥塑的空間造型，了解和認(rèn)知傳統(tǒng)雕塑如何從概念、圖像轉(zhuǎn)換到空間的過(guò)程。了解基本方式之后學(xué)生將泥塑轉(zhuǎn)換成為空間體塊造型。在這個(gè)階段學(xué)生可以充分的發(fā)揮想象，運(yùn)用不同的體塊和組合方式，對(duì)前一階段的泥塑進(jìn)行空間重塑，這一過(guò)程中，學(xué)生能較好的理解空間造型的方法以及空間組合的方式，同時(shí)也避免學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)無(wú)法完全進(jìn)入泥塑這種傳統(tǒng)雕塑學(xué)習(xí)的尷尬。在后一階段的材料造型的訓(xùn)練中，學(xué)生將更加廣泛的對(duì)空間進(jìn)行重組，通過(guò)應(yīng)用不同的材料與方法，使得對(duì)空間多樣性，空間正負(fù)的理解更加深刻，對(duì)空間的理解得到充分的訓(xùn)練，同時(shí)也較深入的理解雕塑空間與公共空間的關(guān)系。
四、《雕塑基礎(chǔ)》是公共藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的空間基礎(chǔ)
關(guān)鍵詞：公共藝術(shù) 城市公共空間 發(fā)展 趨勢(shì)
一、緒論
城市公共藝術(shù)以城市公共空間的文化、社會(huì)、環(huán)境、生態(tài)，美學(xué)及功能屬性和含義為研究對(duì)象，以發(fā)展當(dāng)代社會(huì)審美文化和市民公益服務(wù)為目標(biāo)。因此，一座城市中有沒(méi)有創(chuàng)造性的公共藝術(shù)作品和公眾參與的藝術(shù)探討與批評(píng)的存在，有沒(méi)有適量的供人們進(jìn)行文化與審美交流和娛樂(lè)休閑的公共場(chǎng)所，已經(jīng)成為一座城市的品位之優(yōu)劣的顯著標(biāo)志。
二、關(guān)于公共藝術(shù)
1.公共藝術(shù)的基本概念界定
公共藝術(shù)的基本概念，在現(xiàn)今世界各國(guó)間尚無(wú)統(tǒng)一的定義和詮釋。我們從廣義的角度，以統(tǒng)籌歸納的方式對(duì)公共藝術(shù)的基本概念予以扼要的表述：
（1）設(shè)立于公共場(chǎng)所，提供并任由社會(huì)公眾自由介入、參與和觀賞的藝術(shù)，即直接面對(duì)非設(shè)定的、不同階層的社會(huì)公眾或有針對(duì)性地服務(wù)于特定地域或特定社區(qū)的公眾。
（2）藝術(shù)作品具有普遍的公共精神――關(guān)懷和尊重社會(huì)公共利益和情感；標(biāo)示和反映社會(huì)公眾意志及精神理想。
（3）藝術(shù)建設(shè)項(xiàng)目的立項(xiàng)、藝術(shù)品的遴選、設(shè)立及管理機(jī)制具有廣泛的公共參與性和代表性，并接受公共輿論的評(píng)議和監(jiān)督。
（4）藝術(shù)品公開(kāi)設(shè)立或取消，均應(yīng)廣泛聽(tīng)取社會(huì)公眾的意見(jiàn)，并由公民授權(quán)的公共權(quán)力機(jī)構(gòu)及法律制度予以裁決。
2.中國(guó)公共藝術(shù)的現(xiàn)狀及思考
中國(guó)當(dāng)代城市公共藝術(shù)似乎屬于最容易受到現(xiàn)代藝術(shù)及其他流行藝術(shù)樣式和價(jià)值觀念影響的藝術(shù)之一，傳統(tǒng)根基薄弱；另一方面，由于它屬于社會(huì)公共領(lǐng)域的公共文化建設(shè)，勢(shì)必在起步和模仿階段更多地處于被強(qiáng)勢(shì)的西方文化所左右的地位。然而，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，在萌芽和發(fā)展?fàn)顟B(tài)中的中國(guó)城市公共藝術(shù)受到國(guó)際間公共藝術(shù)之樣式和觀念的影響是必然的，我國(guó)的公共藝術(shù)發(fā)展?fàn)顩r仍處在低下?tīng)顟B(tài)，這不是僅指作品的藝術(shù)水平，而是包括對(duì)公共藝術(shù)公共性的理解和闡釋?zhuān)约白髌吩O(shè)立過(guò)程中所達(dá)到的社會(huì)效應(yīng)等。
三、關(guān)于城市公共空間
1.城市公共空間的概念
城市公共空間是指城市或城市群中，在建筑實(shí)體之間存在著的開(kāi)放空間體，是城市居民進(jìn)行公共交往活動(dòng)的開(kāi)放性場(chǎng)所，為大多數(shù)人服務(wù)。
2.我國(guó)城市公共空間建設(shè)的現(xiàn)狀
我國(guó)大規(guī)模城市開(kāi)發(fā)過(guò)程中，公共空間的發(fā)展卻未能得到相應(yīng)的重視，具體表現(xiàn)在：城市舊區(qū)既有的公共活動(dòng)空間，在不斷的開(kāi)發(fā)活動(dòng)中漸漸蠶食；在新開(kāi)發(fā)地區(qū)，也因?qū)?jīng)濟(jì)利益的片面追求而把公共活動(dòng)空間的安排壓減至最低限度，或是放在剩余的零碎空間，即便是城市新開(kāi)發(fā)形成的公共活動(dòng)空間，其環(huán)境質(zhì)量和運(yùn)行狀態(tài)，也與公共活動(dòng)的使用要求相差很多。
四、公共藝術(shù)與城市公共空間的發(fā)展
1、 政治因素對(duì)公共藝術(shù)及城市公共空間的影響
政治和社會(huì)秩序很大程度上決定了城市的公共空間的存在，現(xiàn)代城市廣場(chǎng)可能是一座城市的幾何中心及交通干道的發(fā)散中心，可能是作為城市中重要的社會(huì)公共活動(dòng)的聚集場(chǎng)地或行政、司法機(jī)構(gòu)及公共事業(yè)機(jī)構(gòu)集中的中心地塊，也可能是商業(yè)、娛樂(lè)、文藝表演及休閑觀光的中心場(chǎng)所，或是具有某些綜合功能及性質(zhì)的公共場(chǎng)地。
2.經(jīng)濟(jì)因素對(duì)公共藝術(shù)及城市公共空間的影晌
中國(guó)的許多城市己經(jīng)逐步認(rèn)識(shí)到城市快節(jié)奏的發(fā)展，給街道生活和景觀帶來(lái)的壓迫及其他負(fù)面效應(yīng)，使得許多大中型城市相繼專(zhuān)門(mén)設(shè)立了若干“步行街”，或是“文化街”、“商業(yè)街”，它們大多設(shè)在具有一定歷史淵源的商業(yè)區(qū)或旅游文化活動(dòng)區(qū)，目的是為了找回人們?cè)缦鹊淖杂珊洼p松的街道環(huán)境下悠然自得，從容不迫的生活感覺(jué)和節(jié)奏。
3.文化因素對(duì)公共藝術(shù)及城市公共空間的影晌
縱觀中國(guó)城市公共空間的特點(diǎn)變遷及發(fā)展歷程，就會(huì)深感到它絕對(duì)離不開(kāi)其獨(dú)特的社會(huì)文化背景。中國(guó)人的思維基點(diǎn)則是整體，它傾向于把事物作為有機(jī)的整體，直覺(jué)地進(jìn)行籠統(tǒng)綜合――“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”。這種以整體思想為出發(fā)點(diǎn)的系統(tǒng)性的思維方式也深深地影響了我國(guó)傳統(tǒng)城市空間的發(fā)展。
五、從當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展看公共藝術(shù)與城市公共空間的發(fā)展趨勢(shì)
1.社會(huì)老齡化的到來(lái)
老人除了需要生活保障之外，更多的是需要同齡人的友誼與交流，消除寂寞孤獨(dú)的生活，城市公共空間是他們?nèi)粘Ｉ罱煌胁豢扇鄙俚闹匾糠帧?/p>
2.我國(guó)休閑經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和城市居民生活水平的提高，交通設(shè)施的進(jìn)步、社會(huì)福利制度的建立和人均壽命的延長(zhǎng)、文化交流的增多和教育程度的提高，所有這一切都為我國(guó)休閑經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了主客觀條件。
3.生活方式與觀念的轉(zhuǎn)變
社會(huì)生活模式的變化，人們的社會(huì)觀念和生活方式也在更新，城市公共空間及公共藝術(shù)的發(fā)展?jié)M足了人們軟經(jīng)濟(jì)時(shí)代思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變和新的社會(huì)價(jià)值取向，適應(yīng)了新的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)條件。
（1）人們趨于彈性化的生活時(shí)間的變化
人們把時(shí)間看得比金錢(qián)更重要，這是未來(lái)社會(huì)不得不接受的現(xiàn)實(shí)。人們生活方式及觀念的轉(zhuǎn)變使得未來(lái)城市的建構(gòu)也將發(fā)生變化，伴隨而來(lái)的是對(duì)大量公共休閑空間及公共藝術(shù)品的需求。
（2）休閑價(jià)值在生活中的比重升值
城市在業(yè)者的價(jià)值觀經(jīng)歷了從現(xiàn)代化到后現(xiàn)代化、從物質(zhì)主義到后物質(zhì)主義的變化，休閑價(jià)值升值。
在現(xiàn)代的城市規(guī)劃建設(shè)當(dāng)中應(yīng)當(dāng)加入對(duì)老齡化社會(huì)變化和人民休閑價(jià)值變化的考慮，在建設(shè)物質(zhì)生活的同時(shí)不能忘了人民大眾對(duì)精神生活的迫切需求，因此公共藝術(shù)不應(yīng)該只停留在政府門(mén)面工程和政治需要上，更多從人性化角度考慮從和更符合人民大眾趣味的，能夠滿(mǎn)足人民休閑需求的公共藝術(shù)和城市公共空間建設(shè)才是正道。
六、小結(jié)
我國(guó)公共藝術(shù)和城市公共空間建設(shè)應(yīng)是城市建設(shè)的重要組成部分，因此，應(yīng)該在實(shí)際的決策、設(shè)計(jì)、建設(shè)和管理操作中，在看重建設(shè)的形體和體量對(duì)城市的作用的同時(shí)更加重視人們生活所需的那部分空間。城市的公共空間的發(fā)展現(xiàn)狀還往往只是滿(mǎn)足城市個(gè)別地段空間的改善，一些涉及到整個(gè)城市空間體系的、普遍存在的問(wèn)題還是難以在短時(shí)間內(nèi)解決。
七、結(jié)語(yǔ)
研究城市公共藝術(shù)及城市公共空間的相關(guān)問(wèn)題的意義，在于促進(jìn)我國(guó)城市化建設(shè)的發(fā)展目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整體發(fā)展和城鄉(xiāng)的共同繁榮。只要人類(lèi)社會(huì)追求公平相待和共享幸福的理想尚存，只要還堅(jiān)持整體社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)和分配須符合人類(lèi)共同生存的根本目的的理性主張，那么，公共領(lǐng)域藝術(shù)的存在及其社會(huì)使命就不會(huì)結(jié)束，并將隨著社會(huì)實(shí)踐的延展而顯現(xiàn)其生命的常新。最后感謝唐老師的悉心教導(dǎo)，讓我們有了機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)公共藝術(shù)，了解一個(gè)新的知識(shí)領(lǐng)域。
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[關(guān)鍵詞]大學(xué)生 藝術(shù)素養(yǎng) 理論研究
[作者簡(jiǎn)介]薛莉（1977- ），女，河南南陽(yáng)人，華東交通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，副教授，研究方向?yàn)樗囆g(shù)教育理論與實(shí)踐研究。（江西 南昌 330013）
[課題項(xiàng)目]本文系2007年度江西省教育科學(xué)十一五規(guī)劃課題“理工科院校學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)體系的研究”的研究成果之一。（項(xiàng)目編號(hào)：07YB082）
[中圖分類(lèi)號(hào)]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2013）11-0183-03
現(xiàn)階段，我國(guó)教育正在由精英高等教育向大眾化高等教育過(guò)渡。在我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)和教育大眾化的背景下，培養(yǎng)人全面和諧的發(fā)展是高等教育改革的方向。德智體美四種基本素質(zhì)是人全面發(fā)展的基本基礎(chǔ)。在人的四個(gè)基本素質(zhì)中，藝術(shù)素養(yǎng)是人類(lèi)生活的調(diào)和劑。人們追求愉快幸福的生活，僅有物質(zhì)財(cái)富是不夠的，還需要發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美、欣賞美的能力和素質(zhì)，只有提高審美素質(zhì)才能提升主觀幸福感，提高生活層次。一個(gè)人在生活中，藝術(shù)素質(zhì)不健全，不懂得藝術(shù)享受，不善于感受美好的自然世界、人文景觀，就不會(huì)獲得真正的幸福。馬克思曾說(shuō)過(guò)，人類(lèi)社會(huì)的所有進(jìn)步都是追求美的結(jié)果。因此，加強(qiáng)大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)有著重要的教育意義。然而長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)于藝術(shù)素養(yǎng)基本理論問(wèn)題的認(rèn)識(shí)仍存在很多爭(zhēng)議，對(duì)藝術(shù)素養(yǎng)概念、分類(lèi)的理解和表述過(guò)于泛化和模糊，使得教學(xué)實(shí)踐中對(duì)學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)目標(biāo)的制定及培養(yǎng)效果的評(píng)價(jià)變得模糊不清。本文對(duì)藝術(shù)素養(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)之間的關(guān)系、藝術(shù)素養(yǎng)的基本概念和構(gòu)成要素等一些基本的理論問(wèn)題進(jìn)行了研究。
一、藝術(shù)素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)的關(guān)系
藝術(shù)與科學(xué)是人類(lèi)文明發(fā)展的兩翼。在人類(lèi)的社會(huì)發(fā)展史中，許多科學(xué)發(fā)明都從藝術(shù)的靈感和想象中受益，歷代藝術(shù)從當(dāng)時(shí)的科技發(fā)明和生產(chǎn)力發(fā)展中得到支持和啟發(fā)。藝術(shù)的感受、想象、創(chuàng)造等能力已成為現(xiàn)代社會(huì)需要的綜合型人才所不可缺少的素質(zhì)，成為人才培養(yǎng)中不可分割的組成部分。藝術(shù)素養(yǎng)極大地豐富了人們的想象力、創(chuàng)造能力和審美能力，對(duì)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)帶來(lái)有益的補(bǔ)充?？茖W(xué)和藝術(shù)的結(jié)合是提高大學(xué)生尤其是理工科院校學(xué)生人才培養(yǎng)質(zhì)量，促進(jìn)人才可持續(xù)發(fā)展的重要因素。
我國(guó)著名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森曾對(duì)科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的思維過(guò)程進(jìn)行過(guò)具體而精彩的分析：“從思維角度看，科學(xué)工作總是從一個(gè)個(gè)猜想開(kāi)始的，然后才是科學(xué)的論證，換句話(huà)說(shuō)，科學(xué)工作源于形象思維，終于邏輯思維，形象思維源于藝術(shù)，所以科學(xué)工作者是先藝術(shù)而后才是科學(xué)?！钡聡?guó)古典美學(xué)家席勒認(rèn)為：“通過(guò)美把感性的人引向形式和思維，通過(guò)美使精神的人回到素材和感性的世界?！彼囆g(shù)素養(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)的結(jié)合使人處于感性與理性、物質(zhì)與精神相統(tǒng)一的自由境界中，使人成為協(xié)調(diào)發(fā)展的自由個(gè)體。
二、藝術(shù)素養(yǎng)概念的界定
藝術(shù)素養(yǎng)作為文化素養(yǎng)的重要組成，是探討大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)問(wèn)題的邏輯起點(diǎn)。關(guān)于藝術(shù)素養(yǎng)基本理論問(wèn)題的認(rèn)識(shí)仍存在很多爭(zhēng)議，對(duì)藝術(shù)素養(yǎng)概念、分類(lèi)的理解和表述過(guò)于泛化和模糊，使得教學(xué)實(shí)踐中對(duì)學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)目標(biāo)的制定及培養(yǎng)效果的評(píng)價(jià)變得模糊不清。本課題運(yùn)用邏輯學(xué)中下定義的基本理論，結(jié)合藝術(shù)教育的特點(diǎn)，對(duì)藝術(shù)素養(yǎng)的內(nèi)涵和構(gòu)成要素進(jìn)行了分析和討論。
傳統(tǒng)邏輯認(rèn)為定義是揭示概念所反映的事物本質(zhì)的較為簡(jiǎn)短而明確的命題，“概念=概念所歸的屬+種差”。所謂種差是屬下面一個(gè)種不同于其他種的特征。傳統(tǒng)邏輯認(rèn)為，屬加上種差，構(gòu)成事物的特有屬性（本質(zhì)屬性或固有屬性）。藝術(shù)素養(yǎng)概念中，素養(yǎng)是概念的屬，藝術(shù)的本質(zhì)是種差。因此，要想了解藝術(shù)素養(yǎng)的本質(zhì)，既要了解藝術(shù)素養(yǎng)這一概念所歸的屬，又要對(duì)概念的種差及藝術(shù)教育的本質(zhì)進(jìn)行挖掘。長(zhǎng)期以來(lái)，人們?cè)谑褂盟刭|(zhì)和素養(yǎng)兩個(gè)概念時(shí)經(jīng)常相互替代，交叉使用。從詞源學(xué)角度看，在整體意義上，人的素質(zhì)包含著素養(yǎng)，素養(yǎng)只是素質(zhì)的一部分，二者之間的主要不同就在于“素質(zhì)”側(cè)重于結(jié)果的表達(dá)，“素養(yǎng)”側(cè)重于過(guò)程的表述。
縱觀關(guān)于素質(zhì)概念的研究，有的學(xué)者把人的素質(zhì)看作是人在自身發(fā)展過(guò)程中所形成的本質(zhì)屬性，認(rèn)為“素質(zhì)”就是指“人或事物在某些方面的本來(lái)特點(diǎn)和固有基礎(chǔ)”；有的認(rèn)為人的素質(zhì)是能力發(fā)展的必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，“所謂素質(zhì)可以概括地表述為：個(gè)體得自遺傳的智能和氣質(zhì)乃是素質(zhì)得以形成的出發(fā)點(diǎn)，從外界輸入的直接體驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)是素質(zhì)發(fā)展不可或缺的誘因和材料。在主體對(duì)外部材料進(jìn)行加工的過(guò)程中逐漸確立認(rèn)知結(jié)構(gòu)，情感結(jié)構(gòu)和行為模式，最終內(nèi)化為以能力與價(jià)值觀為核心的個(gè)體素質(zhì)，它與個(gè)體的人格特性融成一個(gè)統(tǒng)一體。人體對(duì)特定事物所持的態(tài)度和處理特定問(wèn)題時(shí)對(duì)知識(shí)和技能的運(yùn)用，便是素質(zhì)的外化形式”；有的認(rèn)為素質(zhì)是人的自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一，“以人的先天生理特點(diǎn)為基礎(chǔ)，在后天環(huán)境和教育影響下形成并發(fā)展起來(lái)的生理和心理方面穩(wěn)定而鞏固的屬性”；有的從素質(zhì)的形成途徑對(duì)素質(zhì)的概念進(jìn)行了界定，“人的素質(zhì)是指以人的先天的生理和心理的自然物質(zhì)為基礎(chǔ)，通過(guò)社會(huì)環(huán)境影響，教育學(xué)習(xí)，以及社會(huì)實(shí)踐而形成的鞏固的屬性”。通過(guò)已有的研究成果可以看出，大部分學(xué)者都認(rèn)為先天遺傳條件是素質(zhì)形成的基礎(chǔ)，個(gè)體接受的教育和社會(huì)化是素質(zhì)形成的途徑，穩(wěn)定性是素質(zhì)的特點(diǎn)。我們認(rèn)為，素養(yǎng)是指?jìng)€(gè)體先天所具備的各種潛質(zhì)，通過(guò)社會(huì)環(huán)境和教育在社會(huì)實(shí)踐中所表現(xiàn)出來(lái)的較為穩(wěn)定的人格特征。
“藝術(shù)”是一個(gè)集合性的概念，是對(duì)所有具體藝術(shù)門(mén)類(lèi)或所有的藝術(shù)作品的一種抽象，其內(nèi)涵始終具有不確定性。美學(xué)家W.肯尼克曾自我解嘲般地說(shuō)：“當(dāng)沒(méi)有人問(wèn)藝術(shù)是什么時(shí)，我倒清楚藝術(shù)是什么，只是當(dāng)別人問(wèn)我藝術(shù)是什么時(shí)，我則答不出來(lái)。”美學(xué)大師朱光潛先生提到藝術(shù)提到美的概念時(shí)，說(shuō)了眾所周知的名言“慢慢走，欣賞啊”。本課題在考察藝術(shù)概念的形成的歷史后，根據(jù)研究需要，認(rèn)為藝術(shù)素養(yǎng)是指?jìng)€(gè)體先天所具備的藝術(shù)天賦，通過(guò)社會(huì)環(huán)境和美的藝術(shù)教育在社會(huì)實(shí)踐中所表現(xiàn)出來(lái)的較為穩(wěn)定的欣賞美、創(chuàng)造美的特征。
三、大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的構(gòu)成
明確藝術(shù)素養(yǎng)的構(gòu)成要素及其結(jié)構(gòu)關(guān)系，深入理解和把握藝術(shù)素養(yǎng)結(jié)構(gòu)各要素之間的層次性和依存性，對(duì)制定藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)目標(biāo)，建構(gòu)藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)體系有著重要的價(jià)值。藝術(shù)家的創(chuàng)作是把對(duì)社會(huì)生活的審美感受和自我的審美理想融注于藝術(shù)形象中，然后物化成藝術(shù)作品的過(guò)程。人們通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的感知、欣賞、領(lǐng)悟，來(lái)滿(mǎn)足自己的審美需求，積累審美經(jīng)驗(yàn)，并在自己的社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)審美價(jià)值。因此，藝術(shù)教育的根本目的在于普及藝術(shù)的基本知識(shí)，健全審美心理結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)美好、和諧的情感心靈，從而實(shí)現(xiàn)完美人格的建構(gòu)?；诖耍P者認(rèn)為藝術(shù)素養(yǎng)應(yīng)包括藝術(shù)知識(shí)技能素養(yǎng)、藝術(shù)審美能力素養(yǎng)、藝術(shù)審美情感素養(yǎng)、藝術(shù)審美創(chuàng)造素養(yǎng)、藝術(shù)審美道德素養(yǎng)等。
1.藝術(shù)知識(shí)技能素養(yǎng)。藝術(shù)知識(shí)技能素養(yǎng)是指?jìng)€(gè)體對(duì)藝術(shù)的基本知識(shí)和基本技能的了解和掌握，包括對(duì)藝術(shù)起源與發(fā)展的歷史、藝術(shù)的分類(lèi)方法、東西方藝術(shù)的流派等基本理論知識(shí)的了解，以及對(duì)藝術(shù)基本的表現(xiàn)要素與基本技能的掌握。對(duì)藝術(shù)知識(shí)技能的學(xué)習(xí)，可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)的宏觀認(rèn)識(shí)，幫助他們?cè)诜N類(lèi)繁多的藝術(shù)形式面前進(jìn)行認(rèn)識(shí)比較，明確個(gè)體的愛(ài)好與藝術(shù)風(fēng)格的取向。
2.藝術(shù)審美能力素養(yǎng)。藝術(shù)審美能力素養(yǎng)是指對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行感知、分析、批判、評(píng)價(jià)解讀中所展現(xiàn)的綜合素質(zhì)。藝術(shù)審美能力素養(yǎng)的培養(yǎng)不僅要依托藝術(shù)知識(shí)技能的學(xué)習(xí)，更要在具體的藝術(shù)欣賞過(guò)程中不斷錘煉提升。
3.藝術(shù)審美情感素養(yǎng)。藝術(shù)審美情感素養(yǎng)側(cè)重主體在審美過(guò)程中的情感體驗(yàn)，是個(gè)體面對(duì)審美對(duì)象時(shí)的情緒表達(dá)。藝術(shù)并非純粹的物質(zhì)存在，而是承載了豐富情感精神產(chǎn)品。欣賞者在欣賞過(guò)程中會(huì)感受到歡樂(lè)、悲傷、寧?kù)o、激昂、甜蜜、苦澀等不同的情緒和情感。藝術(shù)審美情感素養(yǎng)的培養(yǎng)，能使大學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品展開(kāi)想象，通過(guò)體驗(yàn)藝術(shù)作品中的情感表達(dá)，享受欣賞藝術(shù)作品所帶來(lái)的樂(lè)趣，幫助大學(xué)生學(xué)習(xí)正確的表達(dá)自我的情感，以適當(dāng)?shù)姆绞结尫抛晕仪榫w，健康快樂(lè)的成長(zhǎng)和生活。
4.藝術(shù)審美創(chuàng)造素養(yǎng)。藝術(shù)審美創(chuàng)造素養(yǎng)是指能夠運(yùn)用已掌握的藝術(shù)知識(shí)，依據(jù)自身的鑒賞能力和審美經(jīng)驗(yàn)，表現(xiàn)出具有一定美感的社會(huì)實(shí)踐能力。藝術(shù)審美創(chuàng)造素養(yǎng)可以分為思維和實(shí)踐兩個(gè)層面。思維的層面，藝術(shù)可以使學(xué)生以更感性、更活躍的思維去思考問(wèn)題，探索問(wèn)題的無(wú)限可能性。愛(ài)斯坦曾深有感觸地指出：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。嚴(yán)格地說(shuō)，想象力是科學(xué)研究中的實(shí)在因素?！睂?shí)踐層面，藝術(shù)實(shí)踐是學(xué)生藝術(shù)參與從藝術(shù)欣賞的旁觀者到藝術(shù)實(shí)踐的主動(dòng)創(chuàng)造，有主動(dòng)的優(yōu)勢(shì)。藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)本身是一種容易產(chǎn)生靈感火花的教育環(huán)節(jié)，學(xué)生在藝術(shù)活動(dòng)參與中思維的激蕩運(yùn)轉(zhuǎn)，往往會(huì)迸發(fā)出無(wú)限的創(chuàng)造性，并隨之體現(xiàn)在實(shí)踐活動(dòng)中，完成藝術(shù)審美創(chuàng)造培養(yǎng)的過(guò)程。
5.藝術(shù)審美道德素養(yǎng)。藝術(shù)審美道德素養(yǎng)是指藝術(shù)審美在精神層面的升華與體現(xiàn)。藝術(shù)不僅表現(xiàn)美、同時(shí)也表現(xiàn)真與善，善往往被賦予美的形式，美又因有善的充斥而更富人性的光彩。這里所講的藝術(shù)道德素養(yǎng)，并非強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的“輔德”功能，把藝術(shù)當(dāng)成德育的媒介和益智的手段，將其“非藝術(shù)化”和“德育化”，而是在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)和道德在精神層面的融合，樹(shù)立正確的審美觀念，培養(yǎng)高雅的審美品位。藝術(shù)素養(yǎng)和道德素養(yǎng)都是為了塑造學(xué)生健全和完善的人格，在審美教育中凈化心靈。
四、藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)實(shí)踐探索
1.開(kāi)設(shè)公共藝術(shù)課程，豐富藝術(shù)知識(shí)，提升藝術(shù)審美能力，培養(yǎng)藝術(shù)情感。公共藝術(shù)課程是高校進(jìn)行藝術(shù)素養(yǎng)教育的主要形式，偏重于藝術(shù)素養(yǎng)基本理論和技能的系統(tǒng)學(xué)習(xí)。高校通常以公選課的形式，為學(xué)生提供多門(mén)公共藝術(shù)課程，如“美術(shù)鑒賞”“影視評(píng)論”“古典美學(xué)”“現(xiàn)代流行音樂(lè)理論與實(shí)踐”等。學(xué)生通過(guò)觀看繪畫(huà)圖片或聆聽(tīng)音樂(lè)錄音等直觀的形式，結(jié)合教師理論講解，在較短的時(shí)間里掌握大量的藝術(shù)知識(shí)，提高審美能力，豐富藝術(shù)情感。
2.引高雅藝術(shù)進(jìn)校園，使學(xué)生走近藝術(shù)大師，感受藝術(shù)經(jīng)典，陶冶情操，提高藝術(shù)修養(yǎng)。2005年以來(lái)，我國(guó)實(shí)施高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)，組織國(guó)家級(jí)藝術(shù)院團(tuán)和優(yōu)秀地方藝術(shù)院團(tuán)赴高校演出，這給大學(xué)生直接欣賞高水準(zhǔn)藝術(shù)作品，參與高層次藝術(shù)活動(dòng)提供了機(jī)會(huì)。大學(xué)生在欣賞藝術(shù)作品和節(jié)目的同時(shí)，開(kāi)闊了眼界，加深了對(duì)藝術(shù)形式與內(nèi)容的直觀感受，體會(huì)了藝術(shù)之美的震撼，藝術(shù)素養(yǎng)的理論知識(shí)得以印證和體驗(yàn)。
3.組織大學(xué)生參加各種級(jí)別的藝術(shù)展演活動(dòng)，為學(xué)生搭建藝術(shù)實(shí)踐平臺(tái)，提供藝術(shù)實(shí)踐機(jī)會(huì)。全國(guó)大學(xué)生藝術(shù)展演是高校規(guī)模最大、級(jí)別最高、參與人數(shù)最多的藝術(shù)文化活動(dòng)，每三年舉辦一屆，展示了我國(guó)高等學(xué)校藝術(shù)教育的成果和大學(xué)生朝氣蓬勃的青春風(fēng)貌。為配合這一活動(dòng)，各高校開(kāi)展內(nèi)容豐富、形式多樣的藝術(shù)比賽，評(píng)選本校優(yōu)秀藝術(shù)表演節(jié)目和藝術(shù)作品，藝術(shù)表演類(lèi)包括聲樂(lè)、器樂(lè)、舞蹈、戲??；藝術(shù)作品類(lèi)包括繪畫(huà)、書(shū)法（篆刻）、攝影、工藝設(shè)計(jì)、DV作品。另外，每年省級(jí)文化廳與文聯(lián)、美協(xié)、音協(xié)等主辦的藝術(shù)活動(dòng)，多以作品展覽、表演比賽為形式，如江西省第×屆青年素描展，江西省第×屆數(shù)字動(dòng)漫大賽等，比賽在參與者中非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生占有一部分比例，是大學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐的一個(gè)平臺(tái)。
4.以校園文化建設(shè)為龍頭，以校團(tuán)委和學(xué)生社團(tuán)為支柱，舉辦各種藝術(shù)文化活動(dòng)。為加強(qiáng)校園文化建設(shè)，創(chuàng)建美好的校園人文環(huán)境，校團(tuán)委及各院系紛紛舉辦多種多樣的文化活動(dòng)，藝術(shù)文化活動(dòng)是文化活動(dòng)的主要形式。校園藝術(shù)活動(dòng)，貼近學(xué)生生活，激發(fā)他們對(duì)真、善、美藝術(shù)的追求。
以華東交通大學(xué)為例，每年舉辦一系列校園藝術(shù)文化活動(dòng)，如校園歌手大獎(jiǎng)賽、中國(guó)書(shū)畫(huà)大賽、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)大賽、心理劇大賽等。其中有特色的藝術(shù)活動(dòng)之一是外語(yǔ)學(xué)院的教師根據(jù)本專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)，組織本院學(xué)生舉行的英文歌曲比賽，從2003年舉辦第一屆開(kāi)始已經(jīng)有9年歷程，經(jīng)過(guò)多年的經(jīng)驗(yàn)積累，不斷進(jìn)取，在2011年江西省高校校園文化建設(shè)優(yōu)秀成果評(píng)選中獲一等獎(jiǎng)，這是對(duì)藝術(shù)與外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)成功接合實(shí)驗(yàn)成果的肯定，驗(yàn)證了藝術(shù)讓學(xué)習(xí)更快樂(lè)。
再如，每年一度的校園心理劇大賽，由校團(tuán)委和校心理咨詢(xún)中心主辦，2011年11月舉行的第九屆校園心理劇大賽，全校有14個(gè)學(xué)院參與，前后歷時(shí)一個(gè)多月，創(chuàng)作劇本近兩百個(gè)，直接或間接上臺(tái)表演人數(shù)近5000人，直接輻射和影響在校2萬(wàn)多名師生?；顒?dòng)中，無(wú)論劇本的構(gòu)思創(chuàng)作，演員的選拔與角色安排，道具的設(shè)計(jì)制作，演員服飾與化妝的設(shè)計(jì)，還是劇情的設(shè)計(jì)與排練等都由學(xué)生自主解決，自主性和創(chuàng)造性最大限度地得到發(fā)揮。心理劇劇本的創(chuàng)作往往充斥著大學(xué)生的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德評(píng)判，是他們對(duì)真、善、美的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，體現(xiàn)著他們的藝術(shù)審美道德素養(yǎng)；服裝、道具和化妝的設(shè)計(jì)是學(xué)生對(duì)藝術(shù)知識(shí)技能素養(yǎng)的運(yùn)用和藝術(shù)審美創(chuàng)造素養(yǎng)的有效釋放，他們有著藝術(shù)創(chuàng)造的熱情和豐富的想象力，藝術(shù)的魅力在他們心中播下的星星之火，激發(fā)他們的藝術(shù)創(chuàng)造力；從排練到正式的演出比賽，學(xué)生一次次體驗(yàn)著角色的心理歷程，整個(gè)劇情的發(fā)展與沖突，表演過(guò)程展示出學(xué)生們的藝術(shù)審美能力素養(yǎng)和藝術(shù)審美情感素養(yǎng)。
關(guān)于藝術(shù)素養(yǎng)基本理論問(wèn)題的探討，是一個(gè)復(fù)雜的科研命題；大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)，更是一個(gè)龐大復(fù)雜的系統(tǒng)工程。本研究也是滄海一粟，希望更多的專(zhuān)家學(xué)者參與探討藝術(shù)素養(yǎng)及其培養(yǎng)問(wèn)題，攜手并肩，共同豐富和完善藝術(shù)素養(yǎng)理論。
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1建筑與雕塑的親緣
1．1建筑與雕塑的歷史淵源
目前，雕塑作為公共藝術(shù)的范疇已經(jīng)無(wú)可爭(zhēng)議，然而建筑的公共藝術(shù)性很容易被忽視。從建筑與雕塑的歷史淵源看，從古至今，它們就一直有著密切的關(guān)系，它們像人和影子的關(guān)系一樣，相互依附，相互影響。追溯歷史不難發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)的建筑活動(dòng)始終伴隨著雕塑藝術(shù)的創(chuàng)作而發(fā)展。從古埃及開(kāi)始，雕塑就是建筑的重要組成部分，古埃及人民在石器時(shí)代就已經(jīng)用龐大的雕刻藝術(shù)來(lái)裝飾建筑物。建筑發(fā)展到古希臘時(shí)期，雕塑成為神廟建筑裝飾的典范，大量雕塑依附在神殿之中，以帕臺(tái)農(nóng)神廟建筑為主要代表，它是雕塑藝術(shù)與建筑工藝的一次完美結(jié)合。到了歐洲中世紀(jì)時(shí)期，建筑和雕塑主要為宗教服務(wù)，如著名的哥特式建筑巴黎圣母院大教堂，它融合了雕刻、壁畫(huà)、建筑藝術(shù)，繁復(fù)精美的雕刻裝飾在建筑內(nèi)外融為一體，讓人分辨不出到底是建筑還是雕塑。到了文藝復(fù)興時(shí)期，巴洛克風(fēng)格盛行，圣保羅大教堂便是古典主義建筑的杰出代表，教堂內(nèi)外的雕塑為了配合建筑的曲面形態(tài)，大都設(shè)計(jì)為富有動(dòng)態(tài)曲線(xiàn)感的造型，與建筑完美的配合營(yíng)造出一種華麗的上升感。
1．2建筑與雕塑的同一性
建筑與雕塑還具有很強(qiáng)的同一性關(guān)系，首先從內(nèi)在角度上看，它們都是社會(huì)生活的產(chǎn)物，都承載著人們的生活以及情感，它們最終都在公共空間中扮演著改善環(huán)境的作用，建筑與雕塑不僅是科學(xué)的、藝術(shù)的，而且還是人文的，人文精神與生命性是建筑和雕塑共同的精神內(nèi)核。其次從外在角度上看，雕塑與建筑不同于其他公共藝術(shù)形式，它們都具有三維形態(tài)的空間特征，是以實(shí)體方式來(lái)營(yíng)造公共空間，物質(zhì)性和多維度空間是它們統(tǒng)一的基本要素。在用材上，雕塑和建筑有很大的相似性，如古希臘雕塑和建筑主要材料都為石材。古代中國(guó)的建筑材料大多為木料和泥磚，而中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的主要類(lèi)型也是木雕和泥塑。在當(dāng)代，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，建筑材料也日新月異，同時(shí)雕塑的材料也豐富了起來(lái)，大量玻璃、金屬等綜合材料都被用在雕塑上，建筑和雕塑在工藝和用材上都保持著相當(dāng)?shù)囊恢滦?。最后再?gòu)膭?chuàng)造者角度來(lái)看，雕塑家和建筑家一直以來(lái)就有著緊密的聯(lián)系，建筑、雕塑與繪畫(huà)作為姊妹藝術(shù)，具有天然的密切關(guān)系，我們的建筑是雕塑和繪畫(huà)與宏大體量的結(jié)合，拉斯金就曾說(shuō)：“沒(méi)有一位不是偉大的雕刻家和畫(huà)家的人，能成為一位建筑師。因?yàn)樗绻皇且晃坏窨碳液彤?huà)家，他就只能是一位建造者③?！泵组_(kāi)朗基羅就是很好的例子，他既是偉大的雕塑家和畫(huà)家，同時(shí)還是世界第一大教堂圣彼得大教堂的設(shè)計(jì)師。
2公共空間中建筑與雕塑的交融
2．1建筑化的雕塑
隨著城市化進(jìn)程的深入，城市建設(shè)改變了以往城市的面貌，取而代之的是寬廣的馬路、高聳的大樓、開(kāi)闊的廣場(chǎng)等，城市空間的維度被擴(kuò)大，這時(shí)的小型戶(hù)外雕塑已經(jīng)不能滿(mǎn)足大空間的視覺(jué)需要和人們的審美追求。在材料和技術(shù)的推動(dòng)下，新型的雕塑開(kāi)始誕生，與其說(shuō)是雕塑，毋寧說(shuō)它是建筑化雕塑。此類(lèi)雕塑作品不勝枚舉，美國(guó)的自由女神像就是典型范例。女神像高46m，加上基座是93m，它的底座是美國(guó)移民史博物館，另設(shè)有電影院，從底座到火炬頂端之間設(shè)有內(nèi)部旋梯（圖1）供游客使用，由于游客要攀登171級(jí)旋梯才能到達(dá)女神像的頭頂，所以后來(lái)在女神像基座安裝了電梯方便游客上下。頂部女神頭冠上的25顆寶石其實(shí)是女神像的觀景窗口（圖2），從頭頂位置開(kāi)始再攀登60級(jí)旋梯便可進(jìn)入女神像的最高點(diǎn)，圖1自由女神像內(nèi)部旋梯圖2自由女神像觀景窗口最高點(diǎn)的火炬邊沿上還可容納12個(gè)人。這些可供人進(jìn)入的空間使得自由女神像具有一定的建筑感，因此，美國(guó)自由女神像不僅是一座大型景觀雕塑，而且還是一座百米建筑。在現(xiàn)代公共空間中，這類(lèi)作品使人與環(huán)境的親和性得到了加深，作為城市的公共性標(biāo)志物，雕塑和建筑很好的融合在一起。類(lèi)似這種的大型建筑化雕塑的公共藝術(shù)形式還有很多，它們的雕塑特性使它們大都被歸納至公共藝術(shù)的范疇內(nèi)。
2．2雕塑化的建筑
在現(xiàn)代主義建筑盛行時(shí)期，建筑以實(shí)用功能性為主，摒棄了大量裝飾，提出少就是多的設(shè)計(jì)口號(hào)，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代主義建筑產(chǎn)生了局限性，由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)功能，忽視了人們的精神需求，導(dǎo)致了千城一面的國(guó)際主義建筑風(fēng)格的蔓延，到處都是高聳冰冷的混凝土方盒子，很難滿(mǎn)足公共空間里對(duì)環(huán)境的審美需要，更與公共藝術(shù)的基本概念失之交臂，所以人們很少把方盒子狀的建筑納入公共藝術(shù)里去。1966年羅伯特•文丘里在《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》一書(shū)中抨擊了國(guó)際主義風(fēng)格和現(xiàn)代主義思想，他認(rèn)為現(xiàn)代主義建筑已經(jīng)完成了它在特定時(shí)期的歷史使命，國(guó)際主義風(fēng)格壓制了設(shè)計(jì)師的才能，而且形式單調(diào)無(wú)味，嚴(yán)重影響大眾審美的需要。于是，他預(yù)示著后現(xiàn)代建筑的新時(shí)期即將到來(lái)，給后現(xiàn)代主義建筑拉開(kāi)了帷幕［4］。隨著后現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格的出現(xiàn)，雕塑也發(fā)生著變化，在波普藝術(shù)和解構(gòu)主義的影響下大量雕塑出現(xiàn)在公共空間里，這些雕塑作品無(wú)疑給公共藝術(shù)形式增加了新的亮點(diǎn)。與之對(duì)應(yīng)的建筑也逐漸呈現(xiàn)出富有雕塑感和公共藝術(shù)性的特點(diǎn)，比如法國(guó)巴黎蓬皮杜文化藝術(shù)中心，的結(jié)構(gòu)和管道給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，特殊的藝術(shù)形式形成了一種新的審美效果，這座建筑更像是城市中一個(gè)巨大的裝置藝術(shù)品，它是具有現(xiàn)代公共藝術(shù)性的建筑。再如弗蘭克•蓋里設(shè)計(jì)的古根海姆博物館，被稱(chēng)為20世紀(jì)的建筑奇跡，蓋里在設(shè)計(jì)時(shí)扔掉了諸多建筑理論和經(jīng)驗(yàn)，他更像個(gè)雕塑家，運(yùn)用雕塑語(yǔ)言，通過(guò)藝術(shù)的手法把雕塑和建筑結(jié)合起來(lái)，他把自己的建筑理念和對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的精神體味結(jié)合成一座巨型雕塑，這座建筑無(wú)疑是公共空間中經(jīng)典的藝術(shù)品。隨著新材料、新技術(shù)對(duì)雕塑化建筑的支持，以及人們的審美需求對(duì)雕塑化建筑的催生，雕塑化建筑也越來(lái)越多，尤其是計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)雕塑化建筑的發(fā)展有著很大的影響，建筑師扎哈•哈迪德便是借用計(jì)算機(jī)技術(shù)來(lái)構(gòu)建富有動(dòng)態(tài)的前衛(wèi)建筑，她在北京的建筑作品銀河SOHO就是其代表作，被譽(yù)為首都第一印象建筑，它同蓋里的古根海姆博物館一樣，以奇特富有流動(dòng)感的雕塑造型成為公共空間中一座具有標(biāo)識(shí)性的公共藝術(shù)性建筑。雖然現(xiàn)代建筑不像歐洲中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的那樣與雕塑結(jié)合，但這不能說(shuō)明這些當(dāng)代先鋒主義建筑不是雕塑化的建筑，我們要區(qū)別以往雕塑與建筑結(jié)合的形式，現(xiàn)代建筑與雕塑的結(jié)合方式不是通過(guò)以雕塑附加在建筑內(nèi)外的形式來(lái)看，而是現(xiàn)代建筑通過(guò)對(duì)雕塑語(yǔ)言的提煉，用藝術(shù)的手法更象征性更全面性的與雕塑結(jié)合了，建筑不再是一座通過(guò)雕塑依附而存在的建筑物，而是一座獨(dú)立的公共藝術(shù)化建筑。庫(kù)哈斯設(shè)計(jì)的CCTV央視大樓（圖3）便是很好的例子，央視大樓完全超乎人們對(duì)以往建筑的概念，它以雕塑語(yǔ)言來(lái)詮釋建筑的形態(tài)，它是以一座巨大雕塑的身份矗立在城市的心臟。庫(kù)哈斯設(shè)計(jì)的央視大樓形狀讓我們想到了雕塑家野口勇的環(huán)形雕塑作品（圖4），它們十分相似，兩件作品的重心設(shè)置極其一致，而簡(jiǎn)潔的環(huán)形形態(tài)也大同小異，這就很好的說(shuō)明建筑和雕塑具有同一性，庫(kù)哈斯用這種純粹的雕塑形式向我們展示了，建筑如何用簡(jiǎn)潔的身姿與周?chē)簿坝^環(huán)境構(gòu)成可以呼吸的關(guān)系，形成了讓人過(guò)目不忘且精神振奮的公共藝術(shù)景觀［5］。央視新大樓這座建筑與以往的建筑不同，它不僅與雕塑的表現(xiàn)形式一樣，有著簡(jiǎn)潔和充滿(mǎn)力量的外表，而且還和雕塑具有一樣的隱喻功能。首先，它所代表的是社會(huì)公眾心目中最信賴(lài)的媒體機(jī)構(gòu)，所以它的建筑形式所表現(xiàn)出來(lái)的是簡(jiǎn)潔、肯定、充滿(mǎn)力量且富有視覺(jué)沖擊力的。其次，央視新大樓的設(shè)計(jì)理念也映射了當(dāng)下的中國(guó)，大膽、創(chuàng)新、不羈，它擺脫過(guò)去所帶來(lái)不必要的包袱，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心及憧憬，它就像一個(gè)邁著大步的巨人，這正是我們這個(gè)時(shí)代的最佳寫(xiě)照。從公共藝術(shù)的基本概念來(lái)看，央視新大樓和雕塑同樣具有公共藝術(shù)屬性，它顯然是公共空間中的公共藝術(shù)化建筑。圖3CCTV央視大樓圖4野口勇環(huán)形雕塑作品隨著現(xiàn)代建筑與雕塑之間的有機(jī)結(jié)合，雕塑語(yǔ)言已然成為建筑構(gòu)造中最直接有效的表達(dá)方式。正如英國(guó)學(xué)者彼得•柯林斯所說(shuō)：“我們從過(guò)去40年中所目睹的變化，并非由于雕刻從建筑中消失的事實(shí)，而是由于建筑已經(jīng)變成了抽象雕刻的一種形式的事實(shí)［6］?！比绻f(shuō)建筑化的雕塑是公共藝術(shù)的新形式，那么我認(rèn)為雕塑化的建筑它就是公共藝術(shù)中的一種特殊形式。
3結(jié)語(yǔ)
插畫(huà)藝術(shù)的概念探究
插畫(huà)藝術(shù)的產(chǎn)生歷史和發(fā)展歷程悠久而復(fù)雜，因而插畫(huà)的表現(xiàn)形態(tài)多種多樣，種類(lèi)繁
多。首先，筆者將首先淺要的說(shuō)明插畫(huà)的基本內(nèi)涵和主要類(lèi)別以及它的主要特性。
1.插畫(huà)和插花藝術(shù)
通常意義上的插畫(huà)是指以報(bào)刊或書(shū)籍為載體、以創(chuàng)作者的設(shè)計(jì)理念為核心、以文字的表達(dá)內(nèi)容為依據(jù)、以版面的排列為引導(dǎo)的一種插入式圖畫(huà)。
隨著應(yīng)用范圍和領(lǐng)域的擴(kuò)大，插畫(huà)的載體不再局限于書(shū)籍和報(bào)刊，還包括了餐飲用具、服裝服飾、家居建材、廣告雜志等，滲入到人們衣食住行的各個(gè)方面，成為了人們生產(chǎn)和生活不可或缺的一個(gè)元素。由此，插畫(huà)從一種單一的視覺(jué)圖案發(fā)展成一門(mén)具有商務(wù)導(dǎo)向的藝術(shù)形態(tài)。
2.插畫(huà)藝術(shù)的類(lèi)別探究
從插畫(huà)藝術(shù)的形成時(shí)間來(lái)看，插畫(huà)藝術(shù)可以劃分為：古代插畫(huà)藝術(shù)、近代插畫(huà)藝術(shù)和現(xiàn)代插畫(huà)藝術(shù)。本文所要談到的是現(xiàn)代插畫(huà)藝術(shù)。
從插畫(huà)藝術(shù)的應(yīng)用領(lǐng)域來(lái)看，插花藝術(shù)可以劃分為：文學(xué)類(lèi)插畫(huà)藝術(shù)、影視類(lèi)插畫(huà)藝術(shù)、商務(wù)類(lèi)插畫(huà)藝術(shù)和公共類(lèi)插畫(huà)藝術(shù)。本文所要談到的是商務(wù)類(lèi)插畫(huà)藝術(shù)。
3.插畫(huà)藝術(shù)的性質(zhì)探究
插畫(huà)藝術(shù)作為一種意識(shí)形態(tài)，其來(lái)源是人們長(zhǎng)久以來(lái)的生活活動(dòng)和生產(chǎn)活動(dòng)，因而插畫(huà)藝術(shù)具有歷史性、意識(shí)性和實(shí)踐性。
插畫(huà)藝術(shù)作為一種發(fā)展歷史悠久、應(yīng)用范圍廣闊的藝術(shù)形態(tài)，具有經(jīng)驗(yàn)性、實(shí)用性、傳播性、經(jīng)驗(yàn)性、主觀性、商業(yè)性和全球性。
平面設(shè)計(jì)的概念探究
同插畫(huà)藝術(shù)一樣，平面設(shè)計(jì)也是視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)的一種，這也是兩者的交織點(diǎn)，都是為
了構(gòu)建出更完美的視覺(jué)傳播效果而衍生的一門(mén)藝術(shù)形態(tài)。在用途上，平面設(shè)計(jì)主要用途由=有紙質(zhì)媒介、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、廣告標(biāo)識(shí)等，具有濃烈的商業(yè)色彩和商業(yè)導(dǎo)向。
綜上所述，平面設(shè)計(jì)是以二維平面為主要載體，依據(jù)設(shè)計(jì)者的主管意識(shí)將包括插畫(huà)在內(nèi)的多種視覺(jué)表現(xiàn)元素整合在一起進(jìn)行編排設(shè)計(jì)，吸引受眾的關(guān)注，使受眾最終產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)欲望和行動(dòng)的視覺(jué)藝術(shù)形態(tài)。
本文主要論述的內(nèi)容是插畫(huà)藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，故此不占用更多的篇幅來(lái)論述平面設(shè)計(jì)的相關(guān)概念。
在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用插畫(huà)藝術(shù)的問(wèn)題探究
在當(dāng)今的平面設(shè)計(jì)中，插畫(huà)藝術(shù)的應(yīng)用還存在著或多或少的問(wèn)題，使得平面設(shè)計(jì)沒(méi)能
達(dá)到應(yīng)有的視覺(jué)效果，甚至還起到了相當(dāng)嚴(yán)重的反作用。
其一，平面設(shè)計(jì)者所應(yīng)用的插畫(huà)過(guò)于老舊，與時(shí)代脫節(jié)，陳腐氣息濃重，這很容易使得受眾對(duì)整個(gè)廣告文案喪失繼續(xù)閱讀的興趣，甚至造成受眾對(duì)平面設(shè)計(jì)所宣傳的產(chǎn)品產(chǎn)生反感。這就要求平面設(shè)計(jì)者使用時(shí)鮮的、貼近當(dāng)下人民生活的插畫(huà)，使整個(gè)平面設(shè)計(jì)更接地氣，更容易引發(fā)受眾的興趣。
其二，平面設(shè)計(jì)者所應(yīng)用的插畫(huà)過(guò)于抽象，或者與文字沒(méi)有關(guān)聯(lián)，使受眾很難獲得想要在廣告設(shè)計(jì)中想要獲得的信息，這就使得整個(gè)廣告文案過(guò)于文字化，喪失了插畫(huà)原有的輔助功能。
其三，平面設(shè)計(jì)者所應(yīng)用的插畫(huà)內(nèi)容過(guò)于低俗，更有甚者存在黃色、暴力等元素，直接違背了國(guó)家的法律法規(guī)。無(wú)論是平面設(shè)計(jì)還是插畫(huà)藝術(shù)，都具有傳播功能和社會(huì)影響力，因而也承擔(dān)的著重要的道德責(zé)任和法律責(zé)任。有些平面設(shè)計(jì)片面的追求流浪量，使用低俗的插畫(huà)，這不僅會(huì)拉低了整個(gè)平面設(shè)計(jì)的檔次，影響所宣傳的產(chǎn)品形象，更在社會(huì)上引起不良的思想影響，同時(shí)也踐越了國(guó)家的法律法規(guī)，需要承擔(dān)嚴(yán)重的法律責(zé)任。這就要求平面設(shè)計(jì)者在應(yīng)用插畫(huà)的過(guò)程中始終警醒自己，提高法律意識(shí)，堅(jiān)決不使用任何違背法律規(guī)定和道德約束的插畫(huà)。
其四，平面設(shè)計(jì)者所應(yīng)用的插畫(huà)存在著排版發(fā)面的的問(wèn)題。有的平面設(shè)計(jì)，插畫(huà)的位置過(guò)于隱蔽，使得插畫(huà)喪失了存在的作用；也有的插畫(huà)，被置于過(guò)于顯要的位置，掩蓋了文字的存在感，使得平面設(shè)計(jì)成為“大圖貼”。這就要求平面設(shè)計(jì)者要合理的排版布局，注意整個(gè)設(shè)計(jì)美觀的同時(shí)，處理好圖文相輔相成的關(guān)系。
