時(shí)間：2023-09-10 14:40:51
序論：在您撰寫傳統(tǒng)文化的分論點(diǎn)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
論文關(guān)鍵詞：周杰倫，歌曲敘事意象，敘事主題，敘事語言
長(zhǎng)期以來，流行音樂作為一種稍縱即逝的快餐式文化，難有深刻的內(nèi)涵，所以它在音樂領(lǐng)域并不曾受到專家學(xué)者們的重視。但是，它作為當(dāng)代最為普遍流行的音樂形式，為廣大群眾特別是青少年朋友所追捧，對(duì)社會(huì)的影響力實(shí)在不容小覷。因此，當(dāng)下流行樂壇以周杰倫為代表的一批歌手掀起的“中國(guó)風(fēng)”對(duì)尋找、回歸中國(guó)傳統(tǒng)文化起到了較大的影響。
流行音樂作為回歸傳統(tǒng)文化的力量在兩個(gè)方面產(chǎn)生巨大的影響。一是以流行音樂作為工具，用它的創(chuàng)作與傳播對(duì)背離傳統(tǒng)文化而產(chǎn)生的種種不良社會(huì)現(xiàn)象與文化現(xiàn)狀提出抗議，另一是某些音樂本身就是傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)，通過傳統(tǒng)文化自身獨(dú)特的魅力贏得人們對(duì)傳統(tǒng)文化的再度認(rèn)同、熱愛與追隨。從敘事的觀點(diǎn)來分析周杰倫所演唱歌曲，我們可以看出，他的歌曲無論是從形式還是內(nèi)容上都非常注重展現(xiàn)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
一、敘事意象
意象作為一個(gè)生命力極強(qiáng)的詩學(xué)范疇，在各種藝術(shù)領(lǐng)域中占據(jù)相當(dāng)重要的地位。周杰倫演唱的歌曲中跳動(dòng)著多個(gè)鮮活的自然意象（、稻香、芭蕉等）和蘊(yùn)含豐厚民族特色的文化意象（炊煙、閣樓等）。
以《青花瓷》為例，瓷器是中華民族特有的文化符號(hào)，也是使西方認(rèn)識(shí)中國(guó)的一個(gè)特殊名詞。它凝聚了中華民族工藝、書法、繪畫的精髓。青花瓷以其穩(wěn)定的色澤，明凈素雅的畫面成為瓷器中的珍品。歌曲中的青花、檀香、煙雨、錦鯉、漢隸、宋體等對(duì)青花瓷的描繪完全展現(xiàn)出了青瓷洗盡鉛華、古樸典雅的那種“自顧自美麗”。再加上古箏叮咚，牙板清揚(yáng)，琵琶淙淙和周杰倫柔情而古樸的唱腔，構(gòu)成了一闋佳作。
《東風(fēng)破》中孤燈、圓月、燭火、酒、水東流、古道、荒煙等意象音樂論文，很容易令人想起《相見歡》或《天凈沙秋思》等詩詞，這些意象的運(yùn)用不僅深化了歌曲的內(nèi)涵，而且重復(fù)渲染著中國(guó)傳統(tǒng)文化的主題。《上海一九四三》中泛黃的春聯(lián)、黑白照片、雕花的門窗、斑駁的磚墻、豆瓣醬、舊皮箱等都是顯明的傳統(tǒng)文化意象，它們能夠使觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感，因?yàn)榇蠹叶加羞^相似的經(jīng)歷或有相同的文化浸潤(rùn)。 二、敘事主題
對(duì)于文藝作品的主題，當(dāng)前人們比較通行的一種看法是，它屬于文藝作品的深層意蘊(yùn)，它常常透過形象、意境而表達(dá)出包含某種思想觀念和審美意識(shí)。從具體作品來看，周杰倫的歌曲數(shù)量龐大，主題多樣，但從眾多而多樣的歌曲中，我們可以發(fā)現(xiàn)他所演唱的歌曲主題大多不離傳統(tǒng)文化。
愛國(guó)主題是周杰倫歌曲的第一大主題。廣為傳唱的《蝸牛》于2006年被上海市教委列入《上海中學(xué)生愛國(guó)主義歌曲100首》的推薦目錄論文開題報(bào)告?！侗静菥V目》迫不及待地要向國(guó)外輸出中國(guó)傳統(tǒng)文化，他說我們民族曾經(jīng)創(chuàng)下了古文明，因此要“抓一把中藥服下一帖驕傲”，希望“華佗再世”，醫(yī)治“崇洋媚外的病癥”，并且要把我們的中華文化傳播出去，甚至還要讓“外邦學(xué)漢字”?！峨p截棍》一歌中以武林絕技將“東亞病夫的招牌”“一腳踢開”，歌中的“仁者無敵”、“一身正氣”既是中華武術(shù)的精髓也是中國(guó)人立身與處世的根本所在?！洱埲泛狼槿f丈的宣告：全世界的表情/只剩下一種/等待英雄/我就是那條龍！這里的敘事者是一個(gè)自信、驕傲以及充滿尊嚴(yán)的中國(guó)英雄。
“百行孝為先”是典型的中國(guó)傳統(tǒng)文化?！稜敔斉莸牟琛分v爺爺在主人公小時(shí)候泡茶的生活情節(jié)，那就是家的味道?！锻馄拧犯嬲]當(dāng)今的人們孝順長(zhǎng)輩不但要給予物質(zhì)上的贍養(yǎng)，還要給予精神上的關(guān)愛?！堵爧寢尩脑挕吠ㄟ^與童年時(shí)自己的對(duì)話教育現(xiàn)在的孩子要愛自己的媽媽，要聽媽媽的話，讓她少操心。
當(dāng)下社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，生活與工作節(jié)奏加劇，人們充滿焦慮，再加天災(zāi)人禍不斷，很多人陷在了困難的負(fù)面情緒中，針對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，《稻香》表達(dá)了對(duì)單純、原始生活的向往，其中蟲鳴鳥叫的鄉(xiāng)村能夠使人想起莊子的文化，它的主題是什么？知足。而“知足常樂”也是被當(dāng)下人們所遺忘了的一種可貴的傳統(tǒng)文化。對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同在周杰倫的歌曲中大部分常常表現(xiàn)出對(duì)過去世界深情的留戀，時(shí)間在他的歌曲中成了一個(gè)能指的符號(hào)，過去是充滿意義與價(jià)值理想、美好的所在地。
三、敘事語言
朱光潛先生曾說過，西詩以直率勝，中詩以委婉勝。當(dāng)下流行音樂的歌詞以直截了當(dāng)為風(fēng)尚，淺白易懂到無味地步。而周杰倫的歌曲語言卻能以中詩的委婉勝，這在于它的敘事不但十分注重琢詞煉字，而且大量出現(xiàn)傳統(tǒng)文學(xué)中常見的比喻、擬人、引用、通感、用典等敘事手法，使作品體現(xiàn)出了與中國(guó)古典詩詞一脈相承的風(fēng)格與神韻。“殘滿地傷你的笑容已泛黃”（《臺(tái)》）運(yùn)用“通感”的修辭手法，將“的黃”與“笑容的黃”一起呈現(xiàn)音樂論文，使人感到曾經(jīng)溫暖甜美的笑容已逐漸淡離遠(yuǎn)去，令人無限傷感。同時(shí)，這句又令人想起李清照的“人比黃花瘦”的名句，真是更添思念哀傷之情。“只戀你化身的蝶”（《發(fā)如雪》）用的是民間傳說“梁山伯與祝英臺(tái)”中“化蝶”的典，《發(fā)如雪》歌題本身對(duì)李白“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”的轉(zhuǎn)化，《《四面楚歌》歌題用是項(xiàng)羽的歷史典故，這些切題達(dá)意，渾然天成的用典或轉(zhuǎn)化以古喻今，使歌曲顯得古樸而文采斐然，體現(xiàn)出以少勝多的簡(jiǎn)約美，還體現(xiàn)了中華文化的悠久歷史和深厚根基。
語言是文化的一部分，沒有語言就沒有文化，同時(shí)，語言又表達(dá)著文化，可以說，語言能夠反應(yīng)一個(gè)人特性，包含著一個(gè)人的歷史與文化背景與反映著人對(duì)世界與人生的看法與態(tài)度。
結(jié)語：周杰倫的歌曲被不同性別、不同年齡、不同文化層次的人們所喜愛的原因究竟何在？用精致的筆觸、流暢的敘事營(yíng)造出古典詩詞般的意境，體現(xiàn)中國(guó)特有的文化色彩，可以說是周杰倫歌曲的制勝法寶。同時(shí)，通過周杰倫的歌曲流行，又為傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的傳播提供了一種新的可能性。
考場(chǎng)作文通?？煞譃槿齻€(gè)部分，即開頭，結(jié)尾和主體。主體部分最常見的結(jié)構(gòu)有三種：并列式；對(duì)照式；層進(jìn)式。段落是具體而微的文章，并列式、對(duì)照式、層進(jìn)式不僅可以用來謀篇，也可以用來構(gòu)段。
一、并列式①
引論（提出論點(diǎn)）本論（證明論點(diǎn) ）結(jié)論（照應(yīng)全文） 論據(jù)① +分析論證論據(jù)② +分析論證論據(jù)③ +分析論證 }并列
例文1：《高尚不需要理由》（05全國(guó)卷：出人意料和情理之中 ）
高尚不需要理由
千載胡曲，琵琶聲聲傳驛道百年足跡，演繹出生命的華彩驚人一跪，決不向忘卻的誘惑屈服
作文開頭照應(yīng)題目，提出文章的中心：“高尚不需要理由”。接著以小標(biāo)題的方式并列了三個(gè)論據(jù)，沒有分論點(diǎn)，而通過對(duì)三個(gè)故事的分析議論達(dá)到扣題點(diǎn)題的目的。有充足的論據(jù)，而難以分解論點(diǎn)時(shí)，不妨借鑒。
并列式②：
引論（提出中心論點(diǎn)、分論點(diǎn)） 本論論證分論點(diǎn)1：論據(jù)+分析論證 論證分論點(diǎn)2：論據(jù)+分析論證論證分論點(diǎn)3：論據(jù)+分析論證結(jié)論（照應(yīng)全文）
論點(diǎn)并列更能顯示思辨的深度。
擬寫角度①：“是什么”
例文2：《肩膀》
肩膀：①肩膀裝載著幸福，肩膀是親情的牽掛；②肩膀承載著快樂，肩膀是友情的寄托；③肩膀搭載著甜蜜，肩膀是愛情的相守。
擬寫角度②：“為什么”
例文3：《人要有意氣》
人要有意氣 ：
①人有意氣才能有豁達(dá)的胸襟。②人有意氣才能摧不垮，壓不倒。③人有意氣才能千古留名，流芳百世。
擬寫角度③：“怎么辦”
例文4：《堅(jiān)持就是勝利》
堅(jiān)持就是勝利：①堅(jiān)持需要韌性。②堅(jiān)持需要不墜之志。③堅(jiān)持需要耐得住寂寞的孤獨(dú)。
用并列式②的行文結(jié)構(gòu)要明確擬分論點(diǎn)的總的要求：1、分論點(diǎn)一般放在每一段的開頭。2、分論點(diǎn)的語言要精練，一般控制在15字。3、分論點(diǎn)句子的結(jié)構(gòu)要一致，使中間幾段構(gòu)成排比或準(zhǔn)排比段。4、分論點(diǎn)的表述要盡量緊扣話題的關(guān)鍵字眼，以保證每一段都扣題。5、建議：選擇最切題、自己最有把握寫好的結(jié)構(gòu)和分論點(diǎn)組合。
二、對(duì)照式：
基本模式引論（提出論點(diǎn)） 本論論點(diǎn)正 論據(jù)（事實(shí)、論據(jù)） 小結(jié) 論點(diǎn)反 論據(jù)（事實(shí)、論據(jù)） 小結(jié)結(jié)論（評(píng)析照應(yīng)） }對(duì)照
例文5：《人要有涵養(yǎng)》
（本論部分）
①有涵養(yǎng)，面對(duì)批評(píng)和顏悅色，洗耳恭聽，虛心接受。②沒有涵養(yǎng)，面對(duì)批評(píng)面紅耳赤，惱羞成怒，一意孤行。
三、遞進(jìn)式：遞進(jìn)式行文就是要設(shè)問導(dǎo)思，縱深拓展：要鉆牛角尖。
基本模式：
是什么（概念）―對(duì)任何事情，哪怕是極細(xì)小的事情，都 采取認(rèn)真鉆研的態(tài)度為什么（原因）―搞學(xué)問“鉆牛角尖”才會(huì)有所成就，搞科 技“鉆牛角尖”才有發(fā)明創(chuàng)造怎么辦（方法）―要有認(rèn)真的態(tài)度，要有鍥而不舍的精神， 要掌握科學(xué)的方法會(huì)怎樣（意義、作用、結(jié)果）―發(fā)揚(yáng)“鉆牛角尖”精神會(huì)多 出成果，多造就人才
遞進(jìn)式行文結(jié)構(gòu)要注意：層進(jìn)式結(jié)構(gòu)中各部分順序的安排要符合邏輯。如果以“從小要樹立遠(yuǎn)大理想”為題目來寫作文，第一部分寫：怎樣才能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想；第二部分寫：什么是遠(yuǎn)大的理想；第三部分寫：為什么要樹立起遠(yuǎn)大的理想；這就會(huì)使得行文順序混亂、邏輯混亂。
例文6：《情感？認(rèn)知？文化 》
用理智的泉洗滌感情的花
提出問題：傳統(tǒng)文化的精華與糟粕被統(tǒng)統(tǒng)吸收指出危害：“我們落后了?！闭f明解決問題的辦法：用理智審視自己的文化
以形象化的語言收束全文
掌握了之前介紹的幾種行文結(jié)構(gòu)模式，寫作時(shí)既能集中闡述中心論點(diǎn)，防止走題現(xiàn)象，又能充分地調(diào)動(dòng)思維，向深度與廣度推進(jìn)，使文章?lián)u曳多姿。
例文七：《語言是溝通的鑰匙》
① 假如溝通是一扇門，那么語言就是這扇門的鑰匙。
②如果溝通的門通向的另一方是漆黑的深夜，那么語言的鑰匙便引領(lǐng)著你走向皓月當(dāng)空，繁星滿天；如果溝通的門通向的另一方是一望無際的沙漠，那么語言的鑰匙便引領(lǐng)著你走向鳥語花香的綠洲；如果溝通的門通向的另一方是浩瀚無邊的大海，那么語言的鑰匙便引領(lǐng)著你走向如宗愨般“乘長(zhǎng)風(fēng)破萬里浪”，如般“到中流擊水，浪遏飛舟”。語言在溝通中是多么地重要！它是一把閃光的鑰匙，使溝通直接到達(dá)人的心坎上。（起興，亮出觀點(diǎn)，闡明語言對(duì)溝通的作用，清晰地讓閱卷者看到文章的中心意思）
③恰如其分的語言表達(dá)，利于親情的溝通。（分論點(diǎn)一）誠(chéng)然，父母?jìng)兌肌巴映升?，望女成鳳”。然而，當(dāng)子女跌倒時(shí)，是痛斥“沒用的東西，怎么搞的”，還是送以一句“這次是有點(diǎn)失策，下回努力”，即會(huì)收到截然相反的效果。當(dāng)子女摘吃了早戀的禁果時(shí)，父母?jìng)兪青嵵芈暶鳎骸澳遣恍?，絕對(duì)不行”，還是先說一句“你的心情爸媽能理解”再述之以理，效果更不用提起。盡管溝通的心都如月光般皎潔，但語言的表達(dá)卻讓溝通的效果不一樣?？梢?，親情的溝通，要用好語言的鑰匙。（呼應(yīng)標(biāo)題）
④恰如其分的語言表達(dá)，利于友情的溝通。（分論點(diǎn)二）高適的“莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君”與王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，都用優(yōu)美的語言送走了友人，達(dá)到了友情的溝通。李白《蜀道難》一文中勸說友人歸來的語言精辟，達(dá)到了友情的溝通。從李白的“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川”可知“蜀道之難，難于上青天”，友人便從言語中感受到友人的關(guān)懷，溝通也便到了心坎。溝通并不像白居易說的“此時(shí)無聲勝有聲”，它需要語言為它傳達(dá)彼此的關(guān)切。友情的溝通，需要語言的鑰匙。（再次呼應(yīng)標(biāo)題）
⑤恰如其分的表達(dá)，利于愛情的溝通。（分論點(diǎn)三）文學(xué)著作中簡(jiǎn)?愛與男主人公羅伯特早期的認(rèn)識(shí)，便因?yàn)榱_伯特孤傲的語言表達(dá)而困難重重。幸好，簡(jiǎn)?愛直接而愛憎分明的語言打破了兩人間的障礙，兩顆相愛的心才得以溝通。劉蘭芝被遣回家時(shí)對(duì)焦仲卿所說的“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦”，焦仲卿“誓天不相負(fù)”的回答當(dāng)中，愛情得到了溝通。愛情有時(shí)不能像柳永說的“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”，而需要溝通。愛情的溝通，需要語言的鑰匙。（最后再呼應(yīng)標(biāo)題）
⑥再看，觸龍說趙太后、魏征諫太宗，無不以恰如其分的語言表達(dá)見稱。君臣間的溝通，同樣需要語言的鑰匙。
在傳統(tǒng)名著的大樹上，結(jié)出全新的非傳統(tǒng)的葉子，其實(shí)質(zhì)是對(duì)傳統(tǒng)名著內(nèi)容的深度解讀，有利于加強(qiáng)讀者對(duì)傳統(tǒng)名著的理解與認(rèn)同。《三國(guó)演義》講述了眾多戰(zhàn)場(chǎng)上、人際上的“權(quán)謀之術(shù)”，蘊(yùn)含了眾多關(guān)于為人處世的策略與智慧，如赤壁之戰(zhàn)中孔明草船借箭，教會(huì)我們要靈活處理的策略；《紅樓夢(mèng)》中晴雯能在大觀園中與各人相處融洽、游刃有余，體現(xiàn)了現(xiàn)代公關(guān)學(xué)的智慧；《西游記》中唐僧可攜性格迥異的三個(gè)徒弟完成西天取經(jīng)，何嘗不是體現(xiàn)了管理學(xué)的智慧；《儒林外史》無不閃爍著營(yíng)銷學(xué)中精華。黑柳徹子曾說：“世上最美妙的事莫過于擁有發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”當(dāng)我們帶著全新的目光去閱讀傳統(tǒng)名著時(shí)，自可發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)名著中全新的閃光點(diǎn)，加深我們對(duì)其的理解。
在古代名著的大樹上，結(jié)出現(xiàn)代教育學(xué)的“葉子”，實(shí)質(zhì)上是對(duì)古代名著教育功能的延伸，有利于促進(jìn)古代名著對(duì)學(xué)生現(xiàn)代化發(fā)展的導(dǎo)向作用。在《三國(guó)演義》教會(huì)我們團(tuán)結(jié)協(xié)作、用頭腦處理事情的傳統(tǒng)教育意義上，將其延伸至策略學(xué)領(lǐng)域，更好地發(fā)揮了《三國(guó)演義》對(duì)于學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的需要；《紅樓夢(mèng)》在為我們展現(xiàn)清朝封建大家族生存境況的傳統(tǒng)教育意義上，往公關(guān)學(xué)方向延伸，教會(huì)我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代社會(huì)處世為人；《西游記》在懲惡揚(yáng)善的傳統(tǒng)意義上，教會(huì)我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代社會(huì)中實(shí)現(xiàn)優(yōu)化管理；《儒林外史》在批判、諷刺封建禮教制度的傳統(tǒng)教育意義上，往營(yíng)銷學(xué)延伸，教會(huì)我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中如何“營(yíng)銷”自我?？梢?，傳統(tǒng)“大洹鄙銑ぁ靶亂丁笨梢雜行Т俳讀者現(xiàn)代化發(fā)展。
在傳統(tǒng)名著的“大樹”上，結(jié)出與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的“新葉”，實(shí)質(zhì)是在現(xiàn)代社會(huì)中挖掘傳統(tǒng)文化優(yōu)秀內(nèi)涵，推動(dòng)其與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，有利于增強(qiáng)文化自信，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。在《三國(guó)演義》權(quán)謀之術(shù)基礎(chǔ)上，賦予其策略學(xué)的時(shí)代內(nèi)涵，有利于促進(jìn)人們對(duì)《三國(guó)演義》背后文化價(jià)值充分挖掘，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展；賦予《紅樓夢(mèng)》公關(guān)學(xué)的合理內(nèi)核，也有助于“紅樓”文化品牌的發(fā)展；讓《西游記》長(zhǎng)出管理學(xué)的新葉，促進(jìn)“西游”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展；《儒林外史》中賦予其營(yíng)銷學(xué)內(nèi)核，亦是如此?？梢?，傳統(tǒng)“大樹”長(zhǎng)“新葉”，可以有效促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
梁漱溟先生曾說過：“世界文化的未來就是中國(guó)文化的復(fù)興?！弊寕鹘y(tǒng)“大樹”結(jié)出“新葉”，正是推動(dòng)文化復(fù)興的有力手段。如此，文化方可經(jīng)久不衰，繼續(xù)茂盛。
【評(píng)點(diǎn)】
從“出門回家都要跟長(zhǎng)輩打招呼”的敬老，到“站有站相，坐有坐相”的自律，再到“忠厚傳世，勤儉持家”的厚道，一條條老規(guī)矩猶如一個(gè)慈祥卻又嚴(yán)厲的老人，諄諄教導(dǎo)了一代又一代的北京人。
長(zhǎng)大后的我們紛紛走下秋千，步入社會(huì)。然而我卻時(shí)時(shí)訝異于熟讀《弟子規(guī)》的我們，正在漸漸淡忘那些老規(guī)矩?！案L(zhǎng)輩打招呼”變成了在餐桌上都會(huì)緊盯手機(jī)、冷落老人；“忠厚傳世，勤儉持家”變成了郭美美式的銅臭漫天與紙醉金迷。老規(guī)矩甚至需要靠“貼到網(wǎng)上”才能被關(guān)注，以致我們很多人猶如那疏遠(yuǎn)的獵奇的游客，走馬觀花地“欣賞”與自己無關(guān)的商品。
我不禁要問，難道被我們淡忘的，僅僅是那些“老規(guī)矩”嗎？若要問老規(guī)矩的內(nèi)容，有些人一定會(huì)滔滔不絕頭頭是道，絲毫不是那種“健忘”的人。那么，與其說我們忘記了老規(guī)矩，倒不如說我們忘記了它們背后的傳統(tǒng)文化――忘記了對(duì)長(zhǎng)輩的敬，忘記了對(duì)自己的謹(jǐn)，也忘記了對(duì)世人的真。
近日有媒體爆料，岳飛后人甚眾，他們始終遵守“不與秦氏通婚”的“規(guī)矩”。然而這個(gè)老規(guī)矩到了近些年，卻被逐漸打破了。何以哉？岳飛此規(guī)矩，其本意并不是死板地憎恨普天下秦氏之人，而是告誡后人勿與惡人為伍。而岳家后人一度如此注重表面功夫，可謂理解出現(xiàn)了偏差。由此可見，現(xiàn)代人往往忽略了老規(guī)矩背后的文化內(nèi)涵，更多強(qiáng)調(diào)的只是表面化的教條。所以，老規(guī)矩便成為一紙空文，被我們懼怕，被我們回避，直至被遺忘，甚至“貼到網(wǎng)上”成為“引起關(guān)注”的噱頭。
重拾老規(guī)矩，何不先去明了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并穩(wěn)固它在我們心中的地位？讓我們對(duì)老人的一個(gè)電話，成為當(dāng)今的“跟長(zhǎng)輩打招呼”；讓我們的微笑與暖語，成為新時(shí)代的“笑不露齒，話不高聲”。孟子說過：“不以規(guī)矩，不能成方圓。”心中有了傳統(tǒng)文化的“規(guī)”，有了高尚美德的“矩”，那么，我們的每一言每一行便自成最美的方圓。
我想，總有那么一天，《弟子規(guī)》可以成為“弟子魂”，那諄諄教導(dǎo)老規(guī)矩的老人也會(huì)笑而不語的。因?yàn)樾挠袀鹘y(tǒng)的我們，早已自成一方規(guī)矩。
傳統(tǒng)在心，我們不懼規(guī)矩方圓。
【評(píng)點(diǎn)】
這篇議論性散文從小孩子誦讀《弟子規(guī)》寫起，通過小時(shí)候的“知”與日后“行”的巨大差異，提出了“難道被我們淡忘的，僅僅是那些‘老規(guī)矩’嗎”的詰問。主體部分逐層深入地探尋人們忘卻老規(guī)矩的原因，突出應(yīng)“明了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并穩(wěn)固它在我們心中的地位”。時(shí)事材料岳秦兩家不通婚的援引，用例典型，使文意趨于深入。文末發(fā)出呼吁，振聾發(fā)聵地指出“因?yàn)樾挠袀鹘y(tǒng)的我們，早已自成一方規(guī)矩”“傳統(tǒng)在心，我們不懼規(guī)矩方圓”，可謂收束有力。
整篇文章列舉現(xiàn)象、剖析原因、提出建議，條分縷析，語言流暢，如風(fēng)行水上。尤其是“現(xiàn)代人往往忽略了老規(guī)矩背后的文化內(nèi)涵，更多強(qiáng)調(diào)的只是表面化的教條”“心中有了傳統(tǒng)文化的‘規(guī)’，有了高尚美德的‘矩’，那么，我們的每一言每一行便自成最美的方圓”“總有那么一天，《弟子規(guī)》可以成為‘弟子魂’”等文句，切中要害，深具內(nèi)蘊(yùn)，讀來引人深思。
【寫作指導(dǎo)】
“原因”是造成某種“結(jié)果”或引起另一事件發(fā)生的條件。唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物都是互相聯(lián)系的，因果聯(lián)系是普遍存在的，任何一種現(xiàn)象都不可能平白無故地產(chǎn)生，也不可能不帶來一定的結(jié)果。因此，當(dāng)你面對(duì)作文題一籌莫展，難以提出深刻的觀點(diǎn)時(shí)，當(dāng)你面對(duì)某一問題、現(xiàn)象難以深入論述時(shí)，不妨嘗試著運(yùn)用因果思維，或許難題就會(huì)得到解決。
“揭示事物內(nèi)在的因果關(guān)系”，具體應(yīng)注意：
一、找準(zhǔn)根本原因
事物間的因果關(guān)系是復(fù)雜多樣的，大致有這么幾種：一因一果、一因多果、同因異果、異因同果、多因一果、多因多果。無論哪種因果聯(lián)系，我們?cè)诜治鰡栴}時(shí)都應(yīng)抓住其中最重要的原因；而要找準(zhǔn)根本原因，必須以敏銳的目光，區(qū)分內(nèi)因和外因，主觀原因和客觀原因，直接原因和間接原因，主要原因和次要原因，等等。例如以“毀樹容易種樹難”為題作文，不少考生把題目中的“種”與“毀”理解為“成就”與“破壞”，進(jìn)而聯(lián)想到“毀人才容易育人才難”，或者引申出“破壞生態(tài)環(huán)境容易保護(hù)難”“破壞事業(yè)容易建設(shè)難”，這當(dāng)然是正確的，但在論說時(shí)卻因缺少具體分析而陷入了片面性。其實(shí)，“毀樹容易種樹難”并不是絕對(duì)的，如果“樹”根深葉茂或者“護(hù)樹”措施得力，“毀樹”也不見得容易；也就是說，出現(xiàn)“毀樹容易種樹難”的狀況，根源還是出在“樹”本身及“護(hù)樹”措施的落實(shí)上。
二、區(qū)分必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系
必然聯(lián)系是事物發(fā)展過程不可避免的、必定如此的趨勢(shì)，是一種本質(zhì)的聯(lián)系；偶然聯(lián)系是事物發(fā)展過程中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢(shì)，是一種非本質(zhì)的聯(lián)系。例如一個(gè)人壽命再長(zhǎng)也難免一死，這是一種必然聯(lián)系，是人體內(nèi)部新陳代謝這一根本矛盾決定的。至于某人死于什么病、什么時(shí)間，這是一種偶然聯(lián)系，是受許多因素制約的。又如圍繞“時(shí)勢(shì)造英雄”作文，應(yīng)明確：時(shí)代與英雄的聯(lián)系，是必然聯(lián)系；而誰在這一時(shí)代成為英雄，則是一種偶然聯(lián)系。
三、明確因果聯(lián)系是對(duì)立統(tǒng)一的
根據(jù)事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，原因和結(jié)果的區(qū)別是相對(duì)的，在一定條件下會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變。也就是說，某種現(xiàn)象在一定條件下是原因，而在另一種條件下卻又是結(jié)果，因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展是環(huán)環(huán)相扣的，一個(gè)引起另一個(gè)，另一個(gè)再引起另外一個(gè)，其中某一個(gè)就可能既是原因也是結(jié)果。比如就“樹木?森林?氣候”這個(gè)作文題展開思考，會(huì)發(fā)現(xiàn)三者之間的關(guān)系比較復(fù)雜：“氣候”通過“森林”來調(diào)節(jié)，而“森林”是由一棵棵“樹木”組成的；同時(shí)，“氣候”反過來影響“樹木”的生長(zhǎng)，進(jìn)而影響“森林”的狀況。這樣，“樹木”“森林”“氣候”間就不是單一的因果關(guān)系了。只有辯證、全面地看問題，才能準(zhǔn)確揭示事物間的因果聯(lián)系。
【請(qǐng)你演練】
請(qǐng)針對(duì)命題作文“不要輕易改變”，從“為什么會(huì)輕易改變”和“為什么不要輕易改變”兩個(gè)角度，分別列出一組分論點(diǎn)。
【示例】
導(dǎo)讀：論述類文本的閱讀要抓住結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，認(rèn)真讀完文章就能明白；新聞短評(píng)題著重考查考生分析問題及語言運(yùn)用的能力，文章結(jié)合實(shí)例告訴大家如何答題；關(guān)聯(lián)詞語誤用會(huì)導(dǎo)致句子的意思與要表達(dá)的意思大相徑庭，要好好掌握邏輯知識(shí)，不要粗心哦！
【例題】
閱讀下面文章，回答文后問題。
關(guān)于中國(guó)新詩發(fā)展?fàn)顟B(tài)的思考
郭新民
隨著經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，大眾消費(fèi)文化風(fēng)起云涌，價(jià)值觀念多元共存，“文化快餐”擠占主流，整個(gè)社會(huì)文化向著世俗化方向發(fā)展，文學(xué)創(chuàng)作日趨邊緣化，詩歌更是備受冷落。不少詩人滑向了迎合世俗生活趣味的境地，使得詩歌的生存窘境日益凸現(xiàn)。一些詩歌創(chuàng)作急功近利，粗制濫造，詩歌具有的那種詩意的光輝，那種圣潔與崇高感基本消失殆盡。如何適應(yīng)新形勢(shì)的需要，怎樣創(chuàng)作出符合時(shí)代和人民需要的詩歌作品，就成了當(dāng)代詩人需要深入思考、認(rèn)真研究的重要課題。
“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”。在歷史上，詩歌從來不以封閉為主流，都是與時(shí)代同呼吸共命運(yùn)的，無論哪個(gè)歷史時(shí)期,詩歌都具有著鮮明的時(shí)代性。詩歌的主題能否緊扣時(shí)代脈搏，體現(xiàn)濃郁的時(shí)代特色，是關(guān)系詩歌生命力的關(guān)鍵?？v觀世界詩歌發(fā)展史，無論是《詩經(jīng)》、《楚辭》，還是《圣經(jīng)》、《神曲》、，無論是唐詩宋詞元曲，還是文藝復(fù)興時(shí)期的詩歌，都是每個(gè)時(shí)代、每個(gè)地區(qū)文明精髓的結(jié)晶，都以其鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和時(shí)代精神，在世界文學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆。智利詩人、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者聶魯達(dá)曾說過：“我身為詩人的義務(wù)，不只是在散布薔薇花的清香，調(diào)和音律……也歌頌著人類與工作的聯(lián)結(jié)感。”這種“聯(lián)結(jié)感”就是詩人對(duì)時(shí)代的把握和對(duì)社會(huì)的責(zé)任。詩歌要關(guān)注時(shí)代，貼近現(xiàn)實(shí)，要關(guān)注身邊的人和事，要重點(diǎn)反映時(shí)代的變遷、社會(huì)的進(jìn)步以及對(duì)處在時(shí)代前沿、風(fēng)口浪尖上重大事件等及時(shí)準(zhǔn)確的反映和把握。
范仲淹說“先天下之憂而憂”，作為一個(gè)詩人，無論是家事、國(guó)事，天下事，事事都要關(guān)心，用真誠(chéng)去感受這個(gè)世界，去發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界和諧或者不和諧的音符，并行之于筆，發(fā)之以聲，呼之以情，動(dòng)之以性。要站在時(shí)代的高度寫作，風(fēng)花雪月無病，只能是膚淺的、粗糙的，它無法代表一個(gè)時(shí)言。如果我們對(duì)自身所處的時(shí)代都不了解，我們還能代表誰來說話？我們的訴說又有誰來傾聽？通常來說，詩人只有把自己擁有的文化背景，與自己所處的時(shí)代精神結(jié)合起來，才能夠打牢自己真正厚實(shí)的藝術(shù)根基。同時(shí)要想成為一名優(yōu)秀的詩人，就必須能夠用超凡的思想覺悟和洞察社會(huì)的慧眼去觀察了解現(xiàn)實(shí)世界，發(fā)掘內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)本真，然后將自身的感受體悟藝術(shù)性地、卓越而超凡地用詩的語言表現(xiàn)出來。
詩歌的時(shí)代特點(diǎn)與時(shí)代精神是融為一體的，具有高昂格調(diào)的詩歌受到群眾的歡迎，有利于人心的和諧與凝聚；那種萎靡不振、格調(diào)低俗的詩歌往往是靈魂和精神的腐朽劑，以及文化走向沒落的催化劑。我們所鼓勵(lì)的優(yōu)秀詩歌應(yīng)該以弘揚(yáng)民族精神為主，關(guān)注時(shí)代與社會(huì)進(jìn)步，以優(yōu)秀的作品豐富人們的文化生活，并努力成為中國(guó)當(dāng)代先進(jìn)文化的代表者和繼承中華民族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)者。
（選自2009年第9期《詩選刊》，有刪改）
下列對(duì)文章結(jié)構(gòu)的分析，理解正確的一項(xiàng)是
A.文章開頭一段，作者就旗幟鮮明地提出中心論點(diǎn)，即“文學(xué)創(chuàng)作日趨邊緣化，詩歌更是備受冷落”，并對(duì)當(dāng)前的這種現(xiàn)象發(fā)表了自己的看法。
B.第二段作者以中外名著名篇為例，如剝絲抽繭般論證了分論點(diǎn)“文章何為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，強(qiáng)調(diào)詩歌要關(guān)注時(shí)代，貼近現(xiàn)實(shí)。
C.文章第三段，緊緊圍繞“用真誠(chéng)去感受這個(gè)世界，去發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界和諧或者不和諧的音符，并行之于筆，發(fā)之以聲，呼之以情，動(dòng)之以性”展開論證，分析深刻。
D.最后一段，作者再一次從正面總結(jié)了文章，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了中心論點(diǎn)，收束有力，給人留下了深刻的印象。
答案：C
解析：論述文以議論為主，通過事實(shí)材料、引用材料和邏輯推理來解釋客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，闡明某個(gè)道理，證明作者一定的見解和主張，表明贊成成什么或反對(duì)批駁什么。
首先要關(guān)注題目。題目或點(diǎn)明中心論點(diǎn)，或提出論述的問題，或點(diǎn)出議論的范圍。從本文的標(biāo)題看，“中國(guó)新詩發(fā)展?fàn)顟B(tài)的思考”表明了論述的范文，并不是中心論點(diǎn)。
其次要抓住中心論點(diǎn)或者分論點(diǎn)。中心論點(diǎn)或出現(xiàn)在題目，或出現(xiàn)在文中開頭部分，或歸納于文章末尾部分。強(qiáng)調(diào)的是，并不一定在開頭一段或者最后一段；分論點(diǎn)往往位于文段開頭或結(jié)尾。本文的中心論點(diǎn)就不在第一段，而在文章的第二代，即“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”。因此，A、B兩項(xiàng)全都錯(cuò)了。錯(cuò)誤的主要原因是：僵化地認(rèn)為論點(diǎn)在文章的第一段。
第三是論證，也就是結(jié)合論點(diǎn)或分論點(diǎn)對(duì)材料的分析，包括分析方法和分析過程、效果等。論證的思路一般是先提出論題、概述議論范圍，或點(diǎn)明中心論點(diǎn)、交作目的；然后運(yùn)用舉例、引用、對(duì)比、比喻等方法對(duì)提出的論點(diǎn)進(jìn)行論證和分析；最后或歸納論點(diǎn)、總結(jié)全文，或明確任務(wù)、提出做法。如上文第三段，就是先提出分論點(diǎn)，然后進(jìn)行分析。
論證的結(jié)構(gòu)一般有總分、并列、層進(jìn)、正反四種形式。一般來說，大多議論文的整體結(jié)構(gòu)屬于總-分-總結(jié)構(gòu)，在分說部分，往往會(huì)采取或并列、或?qū)舆M(jìn)、或正反的結(jié)構(gòu)模式。上文就是總-分-總結(jié)構(gòu)。D項(xiàng)的作用是總結(jié)了全文，但表述不全面，不單是“從正面總結(jié)了文章”，還有反面總結(jié)。
【解題總結(jié)】
論述類文本的閱讀，首先要抓住論述類文本的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：按邏輯思維劃分，包括提出問題、分析問題、解決問題三部分；按篇章結(jié)構(gòu)劃分，常見的結(jié)構(gòu)有并列式、對(duì)照式、層進(jìn)式和總分式。如2011年高考新課標(biāo)卷，就是提出問題、分析問題、解決問題的結(jié)構(gòu)模式。文章開頭提出“在封建社會(huì)里，詩三百篇卻被尊為‘經(jīng)’，統(tǒng)治階段拿它來做封建教化的工具”；文章中間部分分三個(gè)方面進(jìn)行了論證；結(jié)尾從“詩也就由樂歌逐漸變?yōu)榧兇獾恼Z言藝術(shù)了”和“詩三百篇在社會(huì)上的實(shí)際用途縮小了，封建士大夫就逐漸把詩的意義和封建教化的原則聯(lián)系起來”兩個(gè)方面總結(jié)了全文。
其次要注意文章中的關(guān)鍵詞、句。
1.文章中的關(guān)鍵的標(biāo)志詞包括：
⑴銜接上下文的：如“首先……其次……”，“一方面……另一方面……”。
⑵表遞進(jìn)關(guān)系的：如“更、而且”。
⑶表轉(zhuǎn)折的：如“但是、相反、與此不同”。
⑷表總結(jié)的：如“因此、總之、由此可見”。
⑸表態(tài)度的：如“我認(rèn)為、我覺得、應(yīng)該”。
2.文中的關(guān)鍵句：如過渡句；前后照應(yīng)句；文段的首、尾句；文中反復(fù)出現(xiàn)的語句。
3.注意文中的標(biāo)點(diǎn)，特別是分號(hào)。
4.注意文中表達(dá)方式的變換。
5.注意語句間的聯(lián)系，看其是否圍繞同一中心話題。
6.要密切關(guān)注各段的開頭句和結(jié)尾句。它很可能是該段的分論點(diǎn)，即使不是分論點(diǎn)，也起著引領(lǐng)或者總結(jié)本段的作用。如2011年高考新課標(biāo)卷的“從西周初期到春秋中葉，詩三百篇是一種配樂演唱的樂歌”、“在人民群眾的生活里，詩歌也常用于表情達(dá)意”、“在外交宴會(huì)等場(chǎng)合，賓主各方往往通過‘賦詩’來表達(dá)愿望和態(tài)度”等，都是各自段落的中心句。
【強(qiáng)化訓(xùn)練】
閱讀文字，完成1-3題。
紙壽千年 墨韻萬變
劉仁慶
“紙壽千年，墨韻萬變”非常好地概括出了宣紙的特色。宣紙潤(rùn)墨性強(qiáng)，易產(chǎn)生豐富的墨韻變化。古人云：落筆宣紙，墨分五色。這里說的“墨分五色”是指墨色在紙上的豐富變化，《歷代名畫記》解釋是“濃、淡、干、濕、焦”。畫家則要求水墨在宣紙上的變化要能適應(yīng)畫家的創(chuàng)作意圖，即濃墨處新鮮發(fā)亮；淡墨處層次分明；濕墨處淋漓盡致；干墨處剛?cè)嵯酀?jì)；焦墨處挺拔傳神。
以科學(xué)的手法加以研究則會(huì)發(fā)現(xiàn)，宣紙的潤(rùn)墨性之所以好，首先在于其主要原料青檀皮纖維。這種纖維細(xì)胞壁的結(jié)構(gòu)，與木材、稻麥草纖維的細(xì)胞壁結(jié)構(gòu)不大一樣，除纖維的規(guī)整度好、柔軟適度之外，尤其是經(jīng)自然干燥以后，青檀纖維細(xì)胞壁會(huì)發(fā)生收縮，出現(xiàn)了許多與纖維平行排列的“皺紋”；另外，“皺紋”中還積留著不少自然形成的碳酸鈣微而是造紙過程中產(chǎn)生的。深藏在青檀纖維內(nèi)的堿性的碳酸鈣微粒，既能提高吸附墨、水的能力，又能起到中和作用，防止纖維素發(fā)生酸性降解；宣紙的潤(rùn)墨性還與紙本身含有的青檀纖維量以及它的變形狀況有關(guān)。當(dāng)紙面吸附墨、水以后，擴(kuò)散的縱橫向之比、吸墨的深淺和濃淡分明的層次感，主要依宣紙的品種和紙的“陳化”時(shí)間來決定。故有經(jīng)驗(yàn)的書畫家常用的是特凈皮或凈皮宣，并且不用當(dāng)年買來的新宣紙而用陳年宣紙，以利作畫時(shí)發(fā)揮潤(rùn)墨性的功效。
歷代的許多書畫珍品借助于宣紙才能保存和流傳下來，所以有著宣紙“紙壽千年”的說法。這種說法有沒有根據(jù)呢?筆者所在的研究小組花了4年時(shí)間，對(duì)宣紙等7種不同的紙張進(jìn)行了老化對(duì)比試驗(yàn)。結(jié)果測(cè)出：新聞紙的壽命是150年左右；書寫紙的壽命是400～500年；銅版紙的壽命約為700年；宣紙的壽命高達(dá)1050年，而且這個(gè)數(shù)值還是下限。
為什么宣紙的壽命如此之長(zhǎng)?通過電子顯微鏡、酸堿性等研究手段，揭示了其中的秘密。首先，青檀纖維與木材纖維、竹子纖維不大一樣，它的均整度高，同時(shí)纖維圓渾、細(xì)胞壁上皺紋分布均勻，皺紋內(nèi)積留的碳酸鈣微粒也助于其延壽。再者，宣紙的加工工藝處理?xiàng)l件溫和，使紙內(nèi)纖維沒有受到傷害，而且制作時(shí)較少接觸金屬的器具，故紙中所含金屬離子極少，不易引發(fā)其他化學(xué)變化。同時(shí)，紙內(nèi)的碳酸鈣含量有時(shí)高達(dá)7％～10％，使宣紙呈中性至弱堿性。這樣即使在不良的外界條件下，也不會(huì)誘發(fā)出變色基團(tuán)或者受空氣中酸性分子的破壞。
（選自2010年第2期《百科知識(shí)》，有刪改）
1. 下列對(duì)于“墨韻萬變”的理解，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是
A. 墨韻萬變指墨色在紙上有濃、淡、干、濕、焦五種顏色。
B. 墨韻萬變指落筆宣紙，墨色會(huì)在宣紙上呈現(xiàn)出豐富的變化。
C. 墨韻萬變指水墨在宣紙上得變化能適應(yīng)畫家的創(chuàng)作意圖。
D. 墨韻萬變是指根據(jù)墨的變化形成的獨(dú)具風(fēng)格的暈染技法。
2. 下列對(duì)文章結(jié)構(gòu)的分析，理解不正確的一項(xiàng)是
A.文章開頭一段，作者就直截了當(dāng)?shù)靥岢鲋行恼擖c(diǎn)，即中國(guó)宣紙的特點(diǎn)“紙壽千年，墨韻萬變”，并分析了什么是“墨韻萬變”。
B.第二段主要分析了宣紙的“墨潤(rùn)性”為什么這么好的原因，層次清楚，一目了然。
C.文章第三段，作者論述了宣紙“紙壽千年”的原因，并和其它的紙張進(jìn)行了對(duì)比，增加了文章的說服力。
D.從總體上看，文章是典型的論述文結(jié)構(gòu)，采用了“總-分-總”的結(jié)構(gòu)模式。
3.下列解說符合原文意思的一項(xiàng)是
A. “紙壽千年，墨韻萬變”的說法不僅形象地概括了宣紙壽命長(zhǎng)的特點(diǎn)，而且突出了墨色在宣紙上豐富變化的特點(diǎn)。
B.宣紙墨潤(rùn)性好的主要原因是宣紙的主要原料青檀皮纖維的細(xì)胞壁的結(jié)構(gòu)與木材、稻麥草纖維的細(xì)胞壁結(jié)構(gòu)大不一樣。
C.宣紙的壽命最高可達(dá)1050年，所以我們不難解釋歷代的許多用宣紙創(chuàng)作的書畫珍品能保存下來的原因。
D.青檀皮纖維細(xì)胞壁上分布均勻的皺紋內(nèi)積留有碳酸鈣微粒，加工工藝處理?xiàng)l件溫和是宣紙壽命長(zhǎng)的真正原因所在。
答案：
1. B（A項(xiàng)，原文說“墨色在宣紙上的豐富變化”；C項(xiàng)，是“墨韻萬變”的作用，不是對(duì)其本質(zhì)的解說；D項(xiàng)，“墨韻萬變是……技法”，無中生有）
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求，閱讀簡(jiǎn)單的議論文，能在理解主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上理清思路，即理清議論文的結(jié)構(gòu)。議論文一般分為立論文和駁論文。立論文的結(jié)構(gòu)一般為提出問題（文章開頭部分，引出文章要論述的問題）、分析問題（議論文的主體部分，即運(yùn)用論據(jù)來證明中心論點(diǎn)的部分）、解決問題（在分析問題的基礎(chǔ)上得出結(jié)論的部分）三個(gè)部分（即引論、本論和結(jié)論）。駁論文的一般結(jié)構(gòu)方式是：擺錯(cuò)誤論點(diǎn)、分析錯(cuò)誤論點(diǎn)的實(shí)質(zhì)及危害、得出正確的觀點(diǎn)。
【技法指導(dǎo)】
初中現(xiàn)代文閱讀對(duì)議論文結(jié)構(gòu)把握的考查往往以理清層次的方式出現(xiàn)。具體來談，我們應(yīng)了解以下幾種議論文的結(jié)構(gòu)形式：
1.并列式即在論證過程中，文章的層次、段落之間是平行的、并重的。論據(jù)和論據(jù)之間也往往構(gòu)成并列關(guān)系。如《紀(jì)念白求恩》依次論述了白求恩的國(guó)際主義精神、毫不利己專門利人的精神、對(duì)技術(shù)精益求精的精神。
2.對(duì)照式即論述中的層或段之間，把兩種事物作對(duì)照，或用一種事物來襯托另一種事物。如《紀(jì)念白求恩》中就用不少人工作不負(fù)責(zé)任等不良作風(fēng)，反襯白求恩毫不利己、專門利人的精神。
3.“總－分－總”式即先列出全文的中心論點(diǎn)，然后對(duì)論點(diǎn)分析、論述，最后歸納總結(jié)全文。如《敬業(yè)和樂業(yè)》總體結(jié)構(gòu)即為“總－分－總”式，開頭總起全篇提出論題，然后分別論述敬業(yè)和樂業(yè)的重要性，兩個(gè)分論點(diǎn)平行并列，結(jié)尾總結(jié)全篇。
4.“總－分”式即論述的兩部分的關(guān)系是先總括，然后再分別論述。如《多一些寬容》第二段就采用了“總－分”式的結(jié)構(gòu)，第一層總述，第二到五層分別談了互諒、互讓、互敬、互愛，四個(gè)分說層次由輕到重，安排十分合理。
5.“分－總”式即先分說，分別從幾個(gè)角度論證中心論點(diǎn)；再總說，歸納出結(jié)論。如《人的高貴在于靈魂》第二段就是先列舉兩個(gè)事例分述，后歸納總說。
6.層層深入式即論述的層次一層比一層推進(jìn)，一層比一層深入，各層的排列順序不能調(diào)換。如《懷疑與學(xué)問》在開頭提出論點(diǎn)后，先從消極方面進(jìn)行論證，然后從積極方面加以論述。
7.起承轉(zhuǎn)合式即開頭“起”破題，引出要論述的問題；接著“承”接開頭，闡述所論述的問題；“轉(zhuǎn)”是從各個(gè)角度證明論點(diǎn)；最后歸納，就是“合”。如《人的高貴在于靈魂》先提出論點(diǎn)，然后從不同角度舉例進(jìn)行論證，最后結(jié)合實(shí)際表達(dá)愿望，各部分層次之間過渡自然，轉(zhuǎn)換流暢。
總之，分析議論文的結(jié)構(gòu)，先要弄明白各段落層次間的內(nèi)在聯(lián)系，還要注意文章中起著承上啟下作用的過渡段、過渡句及過渡詞語，以便整體把握，理清思路，更好地理解議論文的內(nèi)容。
【閱讀訓(xùn)練】
閱讀下面的文字，完成文后各題。
名著改編越改越俗
別做文化“啃老族”
仲 言
社會(huì)上有一批寄生于父母羽翼之下，既不去就業(yè)更不愿創(chuàng)業(yè)，且過著優(yōu)哉游哉愜意生活的“啃老族”。在文化領(lǐng)域，似乎也存在與之相似的“啃老”一族。
稍加留意不難發(fā)現(xiàn)，文化“啃老”的現(xiàn)象隨處可見。比如名著改編，像《西游記》《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》等改過一遍又一遍，但對(duì)名著詮釋的深度和準(zhǔn)確性卻不盡如人意；現(xiàn)代名著、武俠小說之類也一改再改，且越改越俗；以至于但凡有點(diǎn)知名度的作品都面臨被不斷改編的命運(yùn)。又比如，近些年名人故里紛爭(zhēng)四起，從炎黃故里，到姜尚故里，再到老子、莊子故里；從曹操、華佗故里，到諸葛亮、趙云故里，再到四地爭(zhēng)搶曹雪芹故里；甚至還發(fā)展到五省七地爭(zhēng)二喬，兩國(guó)四地?fù)尷畎祝瑲v朝歷代名人都引發(fā)過一輪又一輪的爭(zhēng)搶。
神話傳說和文學(xué)作品中人物的“故里”之爭(zhēng)，也是硝煙彌漫。觀音菩薩的故里就有四川遂寧、河南平頂山和新疆昌吉相爭(zhēng)不下；浙江的寧波、杭州、紹興，江蘇的宜興，山東濟(jì)寧和河南汝南等四省六市（縣）爭(zhēng)相為“梁祝”申報(bào)世界口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；山西婁煩為爭(zhēng)孫悟空故里決定建占地七千畝的“大圣故里風(fēng)景區(qū)”。再比如，各地紛紛興建或高調(diào)準(zhǔn)備興建所謂“唐宋古城”“中華文化標(biāo)志城”之類，“造城”似乎成了中國(guó)文化的代名詞。
言必古人，藝必古典，是國(guó)人比過去更重視傳統(tǒng)，還是時(shí)下流行復(fù)古風(fēng)？似乎全不盡然。實(shí)際上，在這“復(fù)古熱”的背后，既沒強(qiáng)調(diào)重溫歷史、面向未來，也不著眼于繼承傳統(tǒng)、開拓創(chuàng)新，取而代之的是盲目依賴傳統(tǒng)，在古人麾下討生活的可憐，厚古薄今，對(duì)當(dāng)下文化的極端不自信，更有地方和行業(yè)利益驅(qū)動(dòng)、政績(jī)沖動(dòng)下的資源經(jīng)濟(jì)博弈。無論是對(duì)歷史遺存的過度開發(fā)，還是一窩蜂式的名著改編，都是對(duì)傳統(tǒng)文化資源的無端戕害和嚴(yán)重浪費(fèi)；盲目投資營(yíng)建各種拙劣假古董的行為，也是文化的無知和謀利的躁動(dòng)；而無聊炒作西門慶等負(fù)面文化，更是一種淺薄荒唐的鬧劇。在這里，歷史文化及名人完全成了某些人附庸風(fēng)雅或獵取經(jīng)濟(jì)利益的敲門磚。這種挾持古人、扭曲傳統(tǒng)的狹隘行徑，令傳統(tǒng)文化的傳承陷入庸俗化和功利主義的泥淖。
優(yōu)秀文化遺產(chǎn)是中華民族歷經(jīng)五千年的歷史創(chuàng)造，是我們祖先聰明智慧的結(jié)晶。她代表著民族的過去，記錄著曾經(jīng)的輝煌，但決不能成為子孫后代坐吃山空的資本。珍視傳統(tǒng)，決不意味著躺在祖宗的功勞簿上坐享其成。我們處在一個(gè)偉大的變革時(shí)代，十三億人勵(lì)精圖治開創(chuàng)歷史的創(chuàng)舉，需要大量與之相匹配的具有鮮明時(shí)代特點(diǎn)和民族風(fēng)格的文化創(chuàng)造，需要大量具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的文化精品，如果不能給后世留下諸多光耀世界的遺產(chǎn)，那就是當(dāng)代文化的失職。
那些靠稀釋或顛覆經(jīng)典制造出來的二手貨，那些亦步亦趨鸚鵡學(xué)舌式的克隆品，那些毫無創(chuàng)意和底蘊(yùn)的偽景觀，不僅不能成為文化發(fā)展的“救命稻草”，而且只能作為“文化啃老者”創(chuàng)造力貧乏的注腳?？欣献⒍]出息！只有拿出過硬的文化實(shí)績(jī)，才能避免成為那個(gè)到處炫耀自己祖先也曾發(fā)達(dá)過的阿Q。
（選自《人民日?qǐng)?bào)》2010年8月3日）
1.全文提出了一個(gè)什么樣的觀點(diǎn)？
2.本文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)如何？
第1題考查學(xué)生對(duì)議論文中心論點(diǎn)的把握能力。很明顯，本文的標(biāo)題就是中心滄點(diǎn)。參考答案：現(xiàn)代人需常存敬畏之心。
第2題給了論據(jù)，要求找出論點(diǎn)。當(dāng)然，就全文而言，是找分論點(diǎn)。分論點(diǎn)的位置一般都在段首或段尾，所以，此題的答案也是一目了然的。參考答案：證明“中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來重視敬畏感”這一觀點(diǎn)。
第3題是一道主觀題，只要在生活中稍加注意，就可答出此題。注意表述要準(zhǔn)確，順暢。參考示例：一、在食品中添加有害物質(zhì)牟利，危及消費(fèi)者的健康。二、在建筑工程中偷工減料，威脅人們生命安全。三、生活中有些人亂扔垃圾，污染環(huán)境，危害健康。(舉例子2分，談危害2分，表述1分。言之有理即可。共5分)
第4題是一道探究題，解答這類題，一定要把選文和材料綜合起來考慮，從中提煉出它們的共同點(diǎn)。參考答案：大自然的智慧遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人類的智慧，人要對(duì)自然存有敬畏之l心。
(冬雨)
好夢(mèng)何必成真 周國(guó)平
①好夢(mèng)成真――這是現(xiàn)在流行的一句祝詞，人們以此互相慷慨地表達(dá)友善之意。每當(dāng)聽見這話，我就不禁思忖：好夢(mèng)都能成真，都非要成真嗎?
②有兩種不同的夢(mèng)。
③第一種夢(mèng)，它的內(nèi)容是實(shí)際的，譬如說，夢(mèng)想升官發(fā)財(cái)，夢(mèng)想娶一個(gè)傾國(guó)傾城的美人或嫁一個(gè)富甲天下的款哥，夢(mèng)想得諾貝爾獎(jiǎng)金，等等。對(duì)于這些夢(mèng)，弗洛伊德的定義是適用的：夢(mèng)是未實(shí)現(xiàn)的愿望的替代。未實(shí)現(xiàn)不等于不可能實(shí)現(xiàn)，世上的確有人升了官發(fā)了財(cái)，娶了美人或嫁了富翁，得了諾貝爾獎(jiǎng)金。這種夢(mèng)的價(jià)值取決于能否變成現(xiàn)實(shí)。如果不能。我們就說它是不切實(shí)際的夢(mèng)想。
④第二種夢(mèng)，它的內(nèi)容與實(shí)際無關(guān)，因而不能用能否變成現(xiàn)實(shí)來衡量它的價(jià)值。譬如說，陶淵明夢(mèng)見桃花源，魯迅夢(mèng)見好的故事，但丁夢(mèng)見天堂，或者作為普通人的我們夢(mèng)見一片美麗的風(fēng)景。這種夢(mèng)不能實(shí)現(xiàn)也不需要實(shí)現(xiàn)，它的價(jià)值在其自身，做這樣的夢(mèng)本身就是享受，而記載了這類夢(mèng)的《桃花源記》、《好的故事》、《神曲》本身便成了人類的精神財(cái)富。
⑤所謂好夢(mèng)成真往往是針對(duì)第一種夢(mèng)發(fā)出的祝愿，我承認(rèn)有其合理性。一則古代故事描繪了一個(gè)貧窮的樵夫，說他白天辛苦打柴，夜晚大做其富貴夢(mèng)，奇異的是每晚的夢(mèng)像連續(xù)劇一樣向前推進(jìn)，最后好像是當(dāng)上了皇帝。這個(gè)樵夫因此過得十分快活，他的理由是：倘若把夜晚的夢(mèng)當(dāng)成現(xiàn)實(shí)。把白天的現(xiàn)實(shí)當(dāng)成夢(mèng)，他豈不就是天下最幸福的人。這種自欺的邏輯遭到了當(dāng)時(shí)人的哄笑，我相信我們今天的人也多半會(huì)加入哄笑的行列，
⑥可是，說到第二種夢(mèng)，情形就很不同了。我想把這種夢(mèng)的范圍和含義擴(kuò)大一些，舉凡組成一個(gè)人的心靈生活的東西，包括生命的感悟，藝術(shù)的體驗(yàn)，哲學(xué)的沉思，宗教的信仰，都可歸入其中。這樣的夢(mèng)永遠(yuǎn)不會(huì)變成看得見摸得著的直接現(xiàn)實(shí)，在此意義上不可能成真。但也不必在此意義上成真，因?yàn)樗鼈冇兄c第一種夢(mèng)完全不同的實(shí)現(xiàn)方式，不妨說，它們的存在本身就已經(jīng)構(gòu)成了一種內(nèi)在的現(xiàn)實(shí)，這樣的好夢(mèng)本身就已經(jīng)是一種真。對(duì)真的理解應(yīng)該寬泛一些。你不能說只有外在的榮華富貴是真實(shí)的，內(nèi)在的智慧教養(yǎng)是虛假的。一個(gè)內(nèi)心生活豐富的人，與一個(gè)內(nèi)心生活貧乏的人，他們是在實(shí)實(shí)在在的意義上過著截然不同的生活。
⑦我把第一種夢(mèng)稱做物質(zhì)的夢(mèng)，把第二種夢(mèng)稱做精神的夢(mèng)。不能說做第一種夢(mèng)的人庸俗，但是，如果一個(gè)人只做物質(zhì)的夢(mèng)，從不做精神的夢(mèng)，說他庸俗就不算冤枉。如果整個(gè)人類只夢(mèng)見黃金而從不夢(mèng)見天堂，則即使夢(mèng)想成真，也只是生活在鋪滿金子的地獄里而已、
(選自周國(guó)平散文集《安靜》，略有改動(dòng))
1 作者在本文中表達(dá)的主要觀點(diǎn)是什么?(答案不超過10個(gè)字)(3分)
答：__________________________
2 第⑤段中，作者引用古代樵夫的故事有什么作用?(3分)
答：__________________________
3 作者論述的“第二種夢(mèng)”的含義是什么?(3分)
答：__________________________
4 結(jié)合全文，揣摩加點(diǎn)詞語，談?wù)勀銓?duì)文章末句的理解。(4分)
答：__________________________
試題精解
第1題考查學(xué)生對(duì)中心論點(diǎn)的把握能力。這是議論文最重要的一個(gè)考點(diǎn)。此題的答案非常明確，就是文章的標(biāo)題。只是此題對(duì)答案的字?jǐn)?shù)作了限制，要注意。參考答案：好夢(mèng)何必成真。(3分。其他用自己的話概括，準(zhǔn)確簡(jiǎn)潔也可、字?jǐn)?shù)超過，酌情扣分)
第2題考查學(xué)生對(duì)論據(jù)與論點(diǎn)或分論點(diǎn)之間關(guān)系的把握能力、論據(jù)是證明論點(diǎn)的，這一點(diǎn)很好理解，關(guān)鍵是要總結(jié)出桌一個(gè)論據(jù)是證明哪個(gè)論點(diǎn)或分論點(diǎn)的。此題的答案并不難看出。參考答案：為了論證第一種夢(mèng)(物質(zhì)的夢(mèng))的價(jià)值取決于能否變成現(xiàn)實(shí)，否則就成為不切實(shí)際的夢(mèng)想，甚至遭人哄笑。(3分。意對(duì)即可。若答“為了論證好夢(mèng)成真也有不切實(shí)際的”，也給滿分)
