時(shí)間：2023-09-10 14:40:27
序論：在您撰寫(xiě)傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：民間剪紙；圖形設(shè)計(jì)；中國(guó)元素；民族性；圖形視覺(jué)文化符號(hào)
中圖分類號(hào)：J528.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2013）08-53-2
一、引言
（一）選題背景和目的
傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)豐富和多樣性的藝術(shù)形態(tài)，為探索現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)提供了一個(gè)取之不盡的資源寶庫(kù)。從審美意識(shí)或創(chuàng)作形式上看，傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，都是來(lái)源于生活、服務(wù)于生活。同時(shí)，現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)需要從這一民族文化的本質(zhì)尋找出新的藝術(shù)形式和語(yǔ)言符號(hào)，并與國(guó)際的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行融合，產(chǎn)生新的質(zhì)的飛躍。另外，面對(duì)視覺(jué)符號(hào)的“本土化”語(yǔ)言嚴(yán)重缺失的現(xiàn)象，人們開(kāi)始意識(shí)到，傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)非常重要，社會(huì)有責(zé)任使不同文化之間進(jìn)行交融、接軌，從而使現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)與民族傳統(tǒng)文化能產(chǎn)生更多的共鳴。
二、民間剪紙藝術(shù)的起源與現(xiàn)狀
（一）民間剪紙的起源與發(fā)展
據(jù)考證，從商代開(kāi)始（公元前1600-前1064年）就有用皮革、金銀箔或絲織品進(jìn)行鏤空刻花制作裝飾品。在河南輝縣戰(zhàn)國(guó)遺址的發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了用銀箔鏤空刻花的弧形裝飾物。這些用銀箔鏤空而成的裝飾物，雖然不能說(shuō)就是剪紙，但在刻制技術(shù)和藝術(shù)風(fēng)格上，可以說(shuō)是剪紙藝術(shù)的雛形。目前發(fā)現(xiàn)的剪紙實(shí)物最早的是1959年在新疆古絲綢之路附近發(fā)現(xiàn)的5幅南北朝團(tuán)花剪紙，里面有對(duì)猴團(tuán)花、對(duì)羊團(tuán)花、圖案。這說(shuō)明民間剪紙藝術(shù)至少存在上千年的歷史。
（二）民間剪紙藝術(shù)概述
作為中國(guó)最為廣泛的民間傳統(tǒng)藝術(shù)之一，剪紙不僅僅只具有裝飾作用，更多地體現(xiàn)在人們對(duì)生活中衣、食、住、行以及主觀精神行為的喜、怒、哀、樂(lè)的表達(dá)與抒發(fā)。剪紙的取材大多來(lái)自喜慶節(jié)日、歡慶五谷豐收、民間傳奇故事等，既富有人文情趣，造型又精美可觀，因此深受民眾喜愛(ài)。如今，剪紙已經(jīng)不僅局限于裝飾生活的范圍，已經(jīng)成為了藝術(shù)形式的一種，受到了民藝愛(ài)好者的廣泛收藏。民間剪紙藝術(shù)受地域劃分、生活習(xí)俗、歷史地理環(huán)境的影響，呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)形式和風(fēng)格，具有強(qiáng)烈的民族特色。如南方的剪紙多清雅秀逸，而北方的則蒼勁渾厚。但是隨著文化的交流，剪紙相互融合，南方剪紙出現(xiàn)了很多粗獷豪放的作品，然北方剪紙也不乏秀麗工整之作。剪紙的題材來(lái)源大致可以包括以下幾個(gè)方面： 日常生活題材、吉慶寓意題材、神話人物故事題材。因?yàn)榧艏埖淖髡叽蠖鄟?lái)自農(nóng)村，所以作品題材大部分是來(lái)自于民間的實(shí)際生活。如喜慶節(jié)令、五谷豐收、牲畜興旺以及參加田間勞動(dòng)、親戚往來(lái)等，有的直接表現(xiàn)自己伺養(yǎng)的家禽、家畜，如雞、鴨、鵝、牛、馬、狗、貓、兔等。也有的表現(xiàn)生活中常見(jiàn)的植物，如：梅、蘭、竹、菊、牡丹、荷花、水仙，還有各種瓜果、蔬菜等。這些題材都來(lái)自生活，具有濃厚的生活氣息，寄托了人們對(duì)美好生活的向往和追求。
（三）我國(guó)民間剪紙的現(xiàn)狀
起初的剪紙活動(dòng)大多分布在我國(guó)的農(nóng)村，在相對(duì)閉塞的環(huán)境中，剪紙是依照著一定的樣本剪，這些“樣本”均由家里的女性長(zhǎng)輩珍藏，一代代傳承下來(lái)得以保存。經(jīng)過(guò)世代的流傳，剪紙“樣本”也慢慢地被修改成更能反映剪紙者自身心情境況的新“樣本”。 有些技藝高超的剪紙藝人，不看樣本，也能得心應(yīng)手地剪出新花樣。每件作品再經(jīng)過(guò)幾代人的演進(jìn)改良，千剪百煉，越變?cè)骄?。然這些新花樣又吸引和影響著周邊地區(qū)的人們。其中陜西的“剪花娘子”庫(kù)淑蘭就是個(gè)典型的例子，她熱愛(ài)剪紙，她的剪紙以原始畫(huà)片做圖形，具有渾厚的色彩肌理效果，色彩艷麗，造型生動(dòng)活潑，也有人將其稱為“俏色剪紙”，極具藝術(shù)價(jià)值。
創(chuàng)作出這些精美藝術(shù)作品的作者，大多數(shù)是那些不識(shí)字的家庭勞動(dòng)?jì)D女，在閑暇時(shí)刻用來(lái)打發(fā)時(shí)光以及維持生計(jì)的一項(xiàng)活計(jì)。她們用自己的聰明才智和靈巧的雙手不斷創(chuàng)造出這些藝術(shù)精品，吸引著大批的追隨者。在我國(guó)廣大農(nóng)村，剪紙這一民間活動(dòng)曾使很多人找到對(duì)生活的共鳴。但是隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展和中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程，生活發(fā)生了迅速的變化，民間剪紙正在漸漸失去依托的民俗文化背景。年輕一代農(nóng)村婦女由于生活環(huán)境的變化和教育方式的改變，已不再去繼承民間剪紙技藝，民間剪紙已漸漸失去 “用武之地”，剪紙群體正在迅速蒸發(fā)。因此，保護(hù)剪紙藝人，實(shí)現(xiàn)剪紙藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展，提升社會(huì)不同群體的文化素養(yǎng)，已成為我們探討的一個(gè)重要課題。
三、 傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的啟示
（一）關(guān)于圖形設(shè)計(jì)
尹定邦教授認(rèn)為圖形設(shè)計(jì)是“語(yǔ)言對(duì)思維的無(wú)能之處，恰是圖形的有為之始”
圖形是人類視覺(jué)形象通過(guò)相關(guān)媒介傳達(dá)出的一種有一定信息的特殊的語(yǔ)言形式。在不同領(lǐng)域，圖形都有著廣泛的用武之地。它向人們傳遞信息、觀念和情感，不受時(shí)空、地域、文化、民族的限制，為人類的文明和文化交流傳播作出了巨大的貢獻(xiàn)。圖形作為設(shè)計(jì)的語(yǔ)言，在處理中必須抓住主要特征和細(xì)微差別，否則差之毫厘，失之千里。比如手機(jī)、電話、電腦等在功能上有著相似點(diǎn)，但實(shí)際上卻有很大不同，這就需要我們?cè)谔幚碇凶プ∷鼈兏髯缘奶卣?。而通俗易懂、?jiǎn)潔明快的圖形語(yǔ)言，是設(shè)計(jì)人員追求的最高準(zhǔn)則，因?yàn)檫@樣的圖形才能達(dá)到具有強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊力的必要條件，以便于人們對(duì)設(shè)計(jì)主題的認(rèn)識(shí)、理解和記憶。
（二）民間剪紙?jiān)煨退囆g(shù)在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)為了追求圖形的新穎、奇特來(lái)引起人們的眼球，往往從自然形態(tài)入手，提取客觀對(duì)象的本體特征，超越客觀事物的外在形態(tài)，從而進(jìn)行主觀的有意識(shí)的重構(gòu)和再創(chuàng)造。比如一些具象的圖形，就是按照構(gòu)成的形式規(guī)律，將具象物體進(jìn)行打散、重構(gòu)，發(fā)揮“天馬行空”的想象后進(jìn)行重新組合，再創(chuàng)造出抽象的新穎的視覺(jué)圖形，以達(dá)到一種新的視覺(jué)效果，滿足不同群體的設(shè)計(jì)需求。這種圖形創(chuàng)意造型方法和中國(guó)的民間剪紙象征性造型相比，雖然各有不同的文化內(nèi)涵，但卻有著相近的圖形再造觀念和手段，使圖形具有原始概念之外的新的涵義。在剪紙中，通常使用的表現(xiàn)形式有平視、對(duì)稱、變形、夸張和混合手法等。
例如：麒麟、瑞虎、祥獅、鳳凰等是中國(guó)民間瑞獸，是用來(lái)表達(dá)祈福驅(qū)邪的重要題材，在表現(xiàn)這些特殊形象時(shí)有著自己神圣不可侵犯的固定形式，如：齜牙咧嘴、一身正氣等。而這些動(dòng)作經(jīng)過(guò)剪紙的刻畫(huà)和表現(xiàn)，多了一份質(zhì)樸可愛(ài)、憨態(tài)可掬的形象，利用圖像的夸張變形，按照主觀愿望進(jìn)行創(chuàng)作，同時(shí)利用心理進(jìn)行調(diào)試，使剪紙藝術(shù)更具有表現(xiàn)力和生命力，進(jìn)而體現(xiàn)出圖形創(chuàng)意的精髓，形成新的視覺(jué)中心，吸引受眾的眼球。
（三）傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的啟示
傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)以其獨(dú)特的造型、題材、表現(xiàn)形式等與社會(huì)日常生活緊密的結(jié)合在一起，同時(shí)將民間剪紙藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)與現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)緊密結(jié)合起來(lái)，更好地為現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)服務(wù)。如今，在強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)民族化的今天，我們可以利用傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)方法，使現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)扎根在民間傳統(tǒng)文化的沃土上，從而在國(guó)際設(shè)計(jì)舞臺(tái)上演繹出具有中國(guó)特色的“中國(guó)風(fēng)格”。
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關(guān)鍵詞：民間工藝；梳篦；拓展市場(chǎng)；產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)
中圖分類號(hào)：J50文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
常州傳統(tǒng)梳篦工藝是極富地方文化特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，然而，傳統(tǒng)梳篦工藝停留在“原生態(tài)”艱難的生存狀態(tài)，面臨后繼無(wú)人，逐漸失去市場(chǎng)的局面。究其原因，主要是受文化創(chuàng)新和市場(chǎng)開(kāi)拓等軟肋的制約。一是業(yè)態(tài)屬性限制，傳統(tǒng)工藝，靠政府支持，自我生存能力弱；二是創(chuàng)作形式局限，梳篦工藝屬趨同性文化產(chǎn)品，難以形成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)；三是梳篦工藝生產(chǎn)模式陳舊，固守傳統(tǒng)，個(gè)體小作坊手工制作式生產(chǎn)，生產(chǎn)規(guī)模小，梳篦產(chǎn)品產(chǎn)出與經(jīng)濟(jì)效益不成正比；四是營(yíng)銷(xiāo)理念落后，產(chǎn)品處于中低檔市場(chǎng)和末端的價(jià)位，市場(chǎng)發(fā)展空間小，沒(méi)有建立起有效的市場(chǎng)化機(jī)制，所以造成產(chǎn)業(yè)生存危機(jī)。
民間工藝美術(shù)是文化和經(jīng)濟(jì)的雙重體，有了文化產(chǎn)業(yè)，還必須有市場(chǎng)支撐，有了市場(chǎng)，就會(huì)有民間工藝的傳承與發(fā)展。梳篦工藝必須立足于傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)，打破傳統(tǒng)民間工藝手工作坊式的、粗放型的、小規(guī)模生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)單一運(yùn)作方式，借鑒資本運(yùn)作、市場(chǎng)策劃、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)理念，把現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的成功經(jīng)驗(yàn)、理念、技術(shù)引入到梳篦工藝美術(shù)市場(chǎng)開(kāi)發(fā)中去，實(shí)行梳篦企業(yè)集約化管理與集群化產(chǎn)業(yè)鏈開(kāi)發(fā)，拓展市場(chǎng)空間，形成梳篦工藝產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)和經(jīng)濟(jì)效益，也是傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)保護(hù)和發(fā)展的重要途徑。
一、實(shí)行集約化管理與集群化整合模式，
形成梳篦產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)傳統(tǒng)梳篦工藝向現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，應(yīng)打破傳統(tǒng)作坊式產(chǎn)業(yè)運(yùn)作模式，運(yùn)用現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的資本運(yùn)作方式，建設(shè)梳篦工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈，形成行業(yè)管理集約化、企業(yè)生產(chǎn)集群化“二化格局”，提升梳篦工藝的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，更好地保護(hù)和發(fā)展民間工藝美術(shù)。
1.梳篦工藝美術(shù)行業(yè)實(shí)行集約化管理，形成產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)
集約化管理是現(xiàn)代工藝美術(shù)行業(yè)提高效率與效益的基本形式。集約化就是集合工藝美術(shù)人力、物力、 財(cái)力、管理等生產(chǎn)要素，進(jìn)行統(tǒng)一配置，以節(jié)儉、約束、高效為價(jià)值取向，達(dá)到降低成本、優(yōu)化配置、高效管理、提高經(jīng)營(yíng)回報(bào)，使工藝美術(shù)行業(yè)集中核心力量，獲得可持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)。
集合梳篦工藝美術(shù)人力資源，進(jìn)行梳篦藝術(shù)人才集約化管理。從事梳篦工藝美術(shù)行業(yè)中，傳承人在減少，從業(yè)人員技藝水平普遍不高，行業(yè)技能型的人才奇缺，加之梳篦工藝均采用家庭式、小作坊式的運(yùn)作方式，人力資源分散，不能形成產(chǎn)業(yè)人力資源優(yōu)勢(shì)。要形成產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，必須進(jìn)行人力資源集約化管理，在梳篦行業(yè)內(nèi)打破地域界限，打破師承界限，打破作坊界限，整合梳篦工藝行業(yè)人力資源，進(jìn)行統(tǒng)一上崗培訓(xùn)，統(tǒng)一人力資源調(diào)配，集中人才、智力與技術(shù)優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行題材創(chuàng)新、內(nèi)容創(chuàng)新、工藝流程創(chuàng)新、經(jīng)營(yíng)模式創(chuàng)新，把人力資源和生產(chǎn)要素加以重新組合，才能從根本上消除分散的、多余的成本支出，有助于取得最佳的集約化經(jīng)營(yíng)效果。
集合梳篦工藝的藝術(shù)資源，進(jìn)行梳篦藝術(shù)產(chǎn)品集約化管理。常州梳篦藝術(shù)資源豐富，民俗的、市儈的、宗教的內(nèi)容與題材廣泛，文化深厚，是梳篦工藝創(chuàng)新創(chuàng)作取之不盡的藝術(shù)資源。但是梳篦工藝行業(yè)由于工藝流程的特殊性，藝術(shù)資源分散。為了適應(yīng)市場(chǎng)需求，創(chuàng)新文化產(chǎn)品，開(kāi)拓藝術(shù)品市場(chǎng)，必須集合梳篦藝術(shù)資源，進(jìn)行梳篦藝術(shù)品的創(chuàng)新與集約化管理，形成梳篦藝術(shù)品的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，這是實(shí)現(xiàn)梳篦產(chǎn)業(yè)集約化經(jīng)營(yíng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。梳篦工藝產(chǎn)業(yè)應(yīng)集約專業(yè)知識(shí)、生產(chǎn)技能、市場(chǎng)信息、藝術(shù)信息等梳篦產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)部資源，集約研究機(jī)構(gòu)、行業(yè)協(xié)會(huì)、營(yíng)銷(xiāo)市場(chǎng)等產(chǎn)業(yè)外部資源，形成知識(shí)與信息累積效應(yīng)，為梳篦產(chǎn)業(yè)提供創(chuàng)新的重要藝術(shù)資源，使集群內(nèi)的梳篦產(chǎn)業(yè)保持創(chuàng)新動(dòng)力和活力，促進(jìn)更多梳篦工藝品的創(chuàng)新和產(chǎn)出。
集合梳篦工藝信息資源，進(jìn)行梳篦產(chǎn)品開(kāi)發(fā)集約化管理。傳統(tǒng)梳篦工藝行業(yè)如何運(yùn)用信息資源，進(jìn)行企業(yè)集約化管理，是傳統(tǒng)梳篦行業(yè)發(fā)展的新課題。創(chuàng)造性地使用梳篦工藝信息，創(chuàng)造新的工作方式和經(jīng)營(yíng)規(guī)則，擴(kuò)大梳篦企業(yè)管理時(shí)效性，給梳篦產(chǎn)業(yè)集約化管理帶來(lái)了新的機(jī)會(huì)，挖掘出集約化管理的潛力，將梳篦產(chǎn)業(yè)的發(fā)展理念和管理模式搭建在信息化平臺(tái)上，整合梳篦工藝信息資源，建立起梳篦行業(yè)集約化的組織架構(gòu)、控制流程和藝術(shù)品營(yíng)銷(xiāo)體系，通過(guò)梳篦工藝信息集約化來(lái)實(shí)現(xiàn)管理集約化，建立符合梳篦企業(yè)特點(diǎn)的信息化管理流程。
梳篦工藝美術(shù)行業(yè)集約化管理，以自主創(chuàng)新、集約經(jīng)營(yíng)為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，構(gòu)建梳篦產(chǎn)業(yè)公共服務(wù)平臺(tái)和創(chuàng)意研發(fā)平臺(tái)和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈。統(tǒng)一運(yùn)行方式，運(yùn)用現(xiàn)代創(chuàng)新理念和現(xiàn)代營(yíng)銷(xiāo)理念，實(shí)現(xiàn)梳篦產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)合作。統(tǒng)一工作步調(diào)，實(shí)現(xiàn)梳篦產(chǎn)業(yè)集群合作，把展會(huì)、展示、交流、銷(xiāo)售、訂貨結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建各級(jí)別的梳篦行業(yè)協(xié)會(huì)的管理體系，形成統(tǒng)一規(guī)范的集約化管理模式。
2.梳篦工藝企業(yè)集群化整合，打造產(chǎn)業(yè)品牌形象
產(chǎn)業(yè)集群超越了一般產(chǎn)業(yè)范圍，在特定地理范圍內(nèi)形成多個(gè)產(chǎn)業(yè)相互聯(lián)結(jié)的共生體，構(gòu)成區(qū)域特色的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。梳篦產(chǎn)業(yè)應(yīng)打破傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)觀念和生產(chǎn)方式，對(duì)梳篦產(chǎn)業(yè)進(jìn)行集群式開(kāi)發(fā)。在地理上集中有關(guān)聯(lián)性的梳篦企業(yè)、供應(yīng)商、金融機(jī)構(gòu)組成的群體，代表著介于梳篦產(chǎn)業(yè)與市場(chǎng)間新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)組織形式，使集群內(nèi)梳篦企業(yè)在特定區(qū)域中具有競(jìng)爭(zhēng)與合作關(guān)系。
以品牌企業(yè)為龍頭，形成梳篦產(chǎn)業(yè)集群化。梳篦工藝普遍存在作坊式小規(guī)模生產(chǎn)方式，均屬中、小企業(yè)。其產(chǎn)值90%以上均在規(guī)模以下（50萬(wàn)元以下）的企業(yè)，大部分梳篦企業(yè)各自為政、獨(dú)闖天下，具有極大的不穩(wěn)定性和市場(chǎng)的風(fēng)險(xiǎn)性。從原料供應(yīng)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、工藝制作、產(chǎn)品包裝、生產(chǎn)銷(xiāo)售等環(huán)節(jié)，還沒(méi)有形成與梳篦有關(guān)的供應(yīng)鏈、生產(chǎn)鏈、商品鏈和價(jià)值鏈相關(guān)的產(chǎn)業(yè)。要打造梳篦工藝品牌，以梳篦品牌企業(yè)為龍頭，采取以經(jīng)濟(jì)互助、配套、關(guān)鏈企業(yè)的產(chǎn)業(yè)集群化合作體制，形成梳篦產(chǎn)業(yè)集群，包括梳篦產(chǎn)業(yè)間的材料供應(yīng)、梳篦制作、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、產(chǎn)品宣傳等環(huán)節(jié)，聚集成完整的產(chǎn)業(yè)鏈。優(yōu)化梳篦產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提升梳篦產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)的產(chǎn)品層次。使梳篦產(chǎn)業(yè)在企業(yè)集群內(nèi)一體化發(fā)展和集中運(yùn)作，加深梳篦企業(yè)生產(chǎn)的分工和協(xié)作，降低企業(yè)間生產(chǎn)和運(yùn)輸成本，提高梳篦集群內(nèi)企業(yè)生產(chǎn)效益，促進(jìn)集群內(nèi)新企業(yè)的快速衍生與成長(zhǎng)。在集群內(nèi)部相關(guān)企業(yè)和研發(fā)服務(wù)機(jī)構(gòu)及專業(yè)人才在此發(fā)展，可以形成更多的市場(chǎng)機(jī)遇，獲得更豐富的市場(chǎng)信息及人才支持，衍生出更多的品牌產(chǎn)品，對(duì)于維持梳篦產(chǎn)業(yè)集群穩(wěn)定，擴(kuò)大梳篦產(chǎn)業(yè)規(guī)模，提高生產(chǎn)效率，提升梳篦產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，起著非常重要作用。產(chǎn)業(yè)集群在競(jìng)爭(zhēng)激烈的態(tài)勢(shì)中，具有專業(yè)化特征的梳篦中小企業(yè)聚集在產(chǎn)業(yè)群內(nèi)，形成柔性與動(dòng)態(tài)的合作關(guān)系。這些相關(guān)梳篦企業(yè)分享其產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)設(shè)備設(shè)施、藝術(shù)信息、人力資源，使梳篦企業(yè)集群內(nèi)生產(chǎn)商密切聯(lián)合銷(xiāo)售商、學(xué)校、政府、研究機(jī)構(gòu)、行業(yè)協(xié)會(huì)等支持性機(jī)構(gòu)，形成集群內(nèi)企業(yè)互動(dòng)，能激發(fā)新思想、新方法的應(yīng)用，從而提高集體創(chuàng)新能力，獲得整體競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。
以區(qū)域經(jīng)濟(jì)為依托，形成工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)集群化。傳統(tǒng)民間工藝是在特定歷史時(shí)期和環(huán)境下形成的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式，這些運(yùn)營(yíng)模式在一定程度上都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是各自分離、各自為政、各自為戰(zhàn)，沒(méi)有區(qū)域優(yōu)勢(shì)。傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式固然有它歷史意義上的合理性，但在世界進(jìn)入新的經(jīng)濟(jì)、文化交融期的今天，適合梳篦產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新模式，就是產(chǎn)業(yè)集群與區(qū)域合作。以區(qū)域經(jīng)濟(jì)為依托，發(fā)展梳篦產(chǎn)業(yè)集群，吸引更多的與梳篦相關(guān)企業(yè)集聚，擴(kuò)大和加強(qiáng)梳篦產(chǎn)業(yè)集聚效應(yīng)。梳篦產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)相關(guān)聯(lián)企業(yè)及其支撐企業(yè)、地方政府、行業(yè)協(xié)會(huì)，在空間上相互集聚，形成一種柔性生產(chǎn)綜合體，構(gòu)成了區(qū)域的核心競(jìng)爭(zhēng)力。單個(gè)企業(yè)要建立自己的品牌，需要龐大的資金投入，然而企業(yè)通過(guò)集群內(nèi)企業(yè)的整體力量整合，利用群體效應(yīng)，容易形成區(qū)位品牌，從而使每個(gè)梳篦企業(yè)受益。區(qū)域內(nèi)梳篦產(chǎn)業(yè)品牌是眾多企業(yè)品牌精華的濃縮和提煉，更具有廣泛的、持續(xù)的品牌效應(yīng)，它是一種珍貴的文化資產(chǎn)。這種區(qū)域品牌是由梳篦企業(yè)共同產(chǎn)生的，可以為梳篦集群內(nèi)企業(yè)所享受。梳篦產(chǎn)業(yè)品牌效應(yīng)，有利于在集群內(nèi)資源共享，對(duì)外交流，開(kāi)拓市場(chǎng)，提升區(qū)域內(nèi)產(chǎn)業(yè)形象。
以產(chǎn)業(yè)鏈為模式，構(gòu)建梳篦產(chǎn)業(yè)集群。趨同性文化產(chǎn)品難有市場(chǎng)，家庭作坊式經(jīng)營(yíng)影響規(guī)模檔次，傳統(tǒng)梳篦工藝品源于民間，制作原始，工藝簡(jiǎn)單，做工粗糙，產(chǎn)品包裝不夠精美，細(xì)節(jié)不夠精巧，現(xiàn)代性不強(qiáng)，受眾群狹小，沒(méi)有形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模，滿足不了市場(chǎng)需要，也無(wú)力擴(kuò)大再生產(chǎn)。梳篦產(chǎn)業(yè)也沒(méi)有建立起有效的文化宣傳、價(jià)值發(fā)現(xiàn)和市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)機(jī)制，缺乏品牌意識(shí)，使得梳篦工藝產(chǎn)業(yè)形成惡性循環(huán)的境地。所以梳篦企業(yè)必須構(gòu)建產(chǎn)業(yè)集群，打造梳篦產(chǎn)品市場(chǎng)，連動(dòng)梳篦產(chǎn)業(yè)基地，形成從研發(fā)——原材料——制作——裝潢——包裝——營(yíng)銷(xiāo)——運(yùn)輸——售后服務(wù)的梳篦產(chǎn)業(yè)鏈。通過(guò)梳篦產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)生產(chǎn)企業(yè)、科研機(jī)構(gòu)、行業(yè)協(xié)會(huì)、市場(chǎng)組織的鏈接和互動(dòng)，形成集群的成本優(yōu)勢(shì)和規(guī)模優(yōu)勢(shì)。實(shí)行產(chǎn)業(yè)鏈模式可以降低成本、刺激創(chuàng)新、提高效率。通過(guò)產(chǎn)業(yè)鏈合作方式，可以在人員培訓(xùn)、技術(shù)開(kāi)發(fā)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、產(chǎn)品銷(xiāo)售等方面合作，使得本來(lái)不具有市場(chǎng)生存能力的梳篦企業(yè)，參與到產(chǎn)業(yè)集群，不但生存下來(lái)，還增強(qiáng)了集群的整體競(jìng)爭(zhēng)力。
二、建立產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)機(jī)制，
拓展梳篦產(chǎn)品市場(chǎng)空間在集群式整合和集約式管理作用下所打造出來(lái)的梳篦工藝美術(shù)產(chǎn)品，進(jìn)入工藝美術(shù)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，必須建立起有效的文化宣傳機(jī)制、價(jià)值發(fā)現(xiàn)機(jī)制、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)機(jī)制和市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)機(jī)制，良好的機(jī)制是拓展梳篦工藝市場(chǎng)空間的必要途徑。
1.構(gòu)建交流宣傳機(jī)制，搭建展示平臺(tái)
梳篦工藝產(chǎn)業(yè)振興的希望在于思想解放，固步自封、自我束縛、缺乏信心將制約產(chǎn)業(yè)發(fā)展。梳篦產(chǎn)業(yè)應(yīng)該構(gòu)建有效的交流宣傳機(jī)制，搭建自我展示平臺(tái)，通過(guò)宣傳平臺(tái)，展示梳篦工藝美術(shù)的學(xué)派、流派、風(fēng)格、品位與風(fēng)采。
精心策劃，舉辦高規(guī)格的梳篦展覽會(huì)，為梳篦工藝產(chǎn)品提供一個(gè)推廣、宣傳、銷(xiāo)售的平臺(tái)。展覽會(huì)可以由政府牽頭，行業(yè)協(xié)會(huì)、梳篦企業(yè)舉辦方式，借鑒現(xiàn)代會(huì)展管理模式來(lái)經(jīng)營(yíng)和管理展覽會(huì)，重在運(yùn)用市場(chǎng)化運(yùn)作方式，使梳篦工藝美術(shù)展示與展銷(xiāo)活動(dòng)常態(tài)化。
資訊共享，建立梳篦產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)聯(lián)盟，在政府與協(xié)會(huì)門(mén)戶網(wǎng)站上設(shè)立專欄，與各梳篦產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)企業(yè)網(wǎng)站互聯(lián)，形成梳篦產(chǎn)業(yè)的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)盟，建立互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)盟機(jī)制。行業(yè)協(xié)會(huì)及集群內(nèi)企業(yè)建立聯(lián)絡(luò)員制，管理企業(yè)網(wǎng)站，及時(shí)更新信息，負(fù)責(zé)搜集業(yè)界資訊，在網(wǎng)絡(luò)聯(lián)盟平臺(tái)上，梳篦產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)化運(yùn)作信息，活躍網(wǎng)絡(luò)專欄氣息，達(dá)到資訊共享，交流互動(dòng)的目的。
激勵(lì)創(chuàng)新，舉辦梳篦工藝美術(shù)比賽與評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)，建立新人新作認(rèn)定機(jī)制，聯(lián)合舉辦工藝美術(shù)新人新作評(píng)審活動(dòng)。推出原創(chuàng)作品，組織梳篦業(yè)界觀摩，聘請(qǐng)專家點(diǎn)評(píng)，發(fā)現(xiàn)與推介梳篦行業(yè)新人，培養(yǎng)后起之秀，采取資格互認(rèn)方式，評(píng)選梳篦工藝美術(shù)師，培養(yǎng)、選拔和保護(hù)梳篦工藝美術(shù)傳承人。
2.建立價(jià)值發(fā)現(xiàn)機(jī)制，探索市場(chǎng)開(kāi)發(fā)空間
梳篦產(chǎn)品市場(chǎng)開(kāi)發(fā)，必須探索梳篦工藝美術(shù)的文化傳承、文化教育和市場(chǎng)開(kāi)發(fā)的價(jià)值發(fā)現(xiàn)機(jī)制，有利于梳篦工藝美術(shù)在藝術(shù)品、工藝流程、傳統(tǒng)技藝、傳承人等方面的保護(hù)。
第一，文化傳承價(jià)值。傳統(tǒng)梳篦工藝產(chǎn)品具有文化和藝術(shù)屬性，是文化、藝術(shù)、精神高附加值的行業(yè)，民族文化的褪色，就是民族性的消亡，一旦拋棄了文化的高附加值，梳篦產(chǎn)業(yè)也就淪落為普通的制造業(yè)了。文化是一個(gè)民族的身份證，梳篦工藝美術(shù)作為一種特殊的文化，它是一個(gè)蘇南地區(qū)文化歷史積淀的優(yōu)秀成果，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍寶，也是民族歷史、文化的載體。梳篦工藝是民族寶貴而獨(dú)特的藝術(shù)珍寶，是蘇南地區(qū)歷史發(fā)展不同階段的見(jiàn)證，具有文化傳承價(jià)值。
第二，文化教育價(jià)值。傳統(tǒng)梳篦工藝是蘇南的文化載體，文化傳承與教育的最好題材，通過(guò)梳篦工藝美術(shù)特有的內(nèi)容和藝術(shù)形式，能影響人們的視覺(jué)和靈感，是知識(shí)進(jìn)化，開(kāi)啟心智的源泉。起到以美輔德、陶冶情操、提升民族素質(zhì)的作用。
第三，市場(chǎng)開(kāi)發(fā)價(jià)值。多彩文明的梳篦工藝品，隨著人們生活水平的提高和藝術(shù)品市場(chǎng)的升溫，為開(kāi)發(fā)工藝品和旅游產(chǎn)品奠定了消費(fèi)和開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)，為梳篦工藝美術(shù)市場(chǎng)開(kāi)發(fā)提供了極好地機(jī)遇。開(kāi)拓投資收藏品市場(chǎng)、禮品市場(chǎng)、旅游紀(jì)念品市場(chǎng)、工藝美術(shù)裝飾市場(chǎng)，意味著梳篦工藝具有巨大的開(kāi)發(fā)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)效益。
3.形成產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新機(jī)制，開(kāi)發(fā)新的文化產(chǎn)品
目前梳篦企業(yè)，科技含量較低，市場(chǎng)化程度不高，難以得到社會(huì)的承認(rèn)。新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文化需求、審美要求發(fā)生快速變化，求新、求變、求異，對(duì)傳統(tǒng)的老面孔已產(chǎn)生審美疲勞。新的消費(fèi)群體正伴隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展而自然興起，他們有著新的審美情趣，要求民間工藝品在內(nèi)容和表現(xiàn)形式上具有濃烈的時(shí)代特征和人文、生活氣息，也給予了產(chǎn)業(yè)帶來(lái)了發(fā)展機(jī)遇。梳篦產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，要依靠產(chǎn)品創(chuàng)新、走向市場(chǎng)，形成梳篦產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新機(jī)制。以創(chuàng)新型企業(yè)和創(chuàng)新型人才為主體，以梳篦創(chuàng)意產(chǎn)品為主要內(nèi)容，以梳篦商業(yè)營(yíng)銷(xiāo)模式等為依托，從創(chuàng)作理念、創(chuàng)作內(nèi)容、創(chuàng)作形式、工藝流程、產(chǎn)品包裝上進(jìn)行創(chuàng)新。創(chuàng)新型梳篦產(chǎn)業(yè)與模仿型產(chǎn)業(yè)相比，創(chuàng)新程度較高，與作坊型產(chǎn)業(yè)相比，技術(shù)密集型程度較高，與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)相比，現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)集群特征明顯。產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新機(jī)制，有利于梳篦企業(yè)創(chuàng)新制度建立和商業(yè)文化環(huán)境營(yíng)造。
4.建立市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)機(jī)制，開(kāi)拓新的文化市場(chǎng)
梳篦產(chǎn)業(yè)經(jīng)過(guò)集群式發(fā)展，形成企業(yè)品牌，需要通過(guò)市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制，經(jīng)過(guò)產(chǎn)品展示、產(chǎn)品宣傳、廣告策劃和產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)方式，開(kāi)拓梳篦產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)。
利用產(chǎn)業(yè)集群平臺(tái)，設(shè)立連鎖銷(xiāo)售網(wǎng)絡(luò)。發(fā)揮產(chǎn)業(yè)集群功能和產(chǎn)銷(xiāo)優(yōu)勢(shì)，建立梳篦工藝品流通體系，共同培育、建設(shè)產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)。設(shè)立梳篦工藝品新型旗艦店，以梳篦產(chǎn)業(yè)經(jīng)紀(jì)人角色，選擇業(yè)內(nèi)經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所，分設(shè)連鎖銷(xiāo)售商店，也可以在商場(chǎng)和旅游地設(shè)立銷(xiāo)售店，形成梳篦工藝品營(yíng)銷(xiāo)網(wǎng)絡(luò)。
統(tǒng)籌企業(yè)集約優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建營(yíng)銷(xiāo)服務(wù)平臺(tái)。集約管理和人才優(yōu)勢(shì)，以創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)平臺(tái)為導(dǎo)入，創(chuàng)建產(chǎn)學(xué)研合作的創(chuàng)新研發(fā)機(jī)制，建立產(chǎn)業(yè)服務(wù)體系和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系，構(gòu)建梳篦企業(yè)與展銷(xiāo)、企業(yè)與商場(chǎng)、企業(yè)與旅游店合作營(yíng)銷(xiāo)服務(wù)平臺(tái)，使梳篦工藝品營(yíng)銷(xiāo)渠道暢通，拓展了梳篦產(chǎn)業(yè)良好開(kāi)發(fā)空間。
【關(guān)鍵詞】延續(xù)傳統(tǒng) 民間美術(shù) 圖式 裝飾性題材
傳統(tǒng)民間美術(shù)是中華民族藝術(shù)千百年來(lái)形成的、內(nèi)部傳承穩(wěn)定的藝術(shù)基因，是構(gòu)成各種形式美術(shù)傳統(tǒng)的“藝術(shù)之母”，其好比是水，壁畫(huà)藝術(shù)是魚(yú)。魚(yú)在水中自由地呼吸，吸收養(yǎng)分，似乎不覺(jué)得水的存在，但是魚(yú)一刻也離不開(kāi)水。民間美術(shù)作為民族傳統(tǒng)文化精髓的提煉和反映，是屬于廣大勞動(dòng)人民的藝術(shù)，是民族文化的寶貴財(cái)富，又是各族人民智慧的結(jié)晶和征服自然、改造自然的成果。民間美術(shù)為我們提供了珍貴而又豐富的藝術(shù)資源。現(xiàn)代壁畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)從某種角度上說(shuō)，就是用新的形式手段來(lái)闡釋傳統(tǒng)民間美術(shù)，同時(shí)掌握好審美尺度。傳統(tǒng)民間美術(shù)圖式以形象、直觀、生動(dòng)強(qiáng)化了民俗的活動(dòng)情景，增添了民俗活動(dòng)的趣味，體現(xiàn)著各族人民的審美情趣和造型能力，其價(jià)值與精神貫穿于現(xiàn)代壁畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)中，具有躍動(dòng)不已的生命力。
一、延續(xù)傳統(tǒng)文脈是當(dāng)代壁畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展取向
壁畫(huà)作為一門(mén)獨(dú)立的造型藝術(shù)學(xué)科，其存在及發(fā)展始終是和各民族文化交融維系在一起的。各民族文化的積淀和融匯造就了今天豐富多彩的燦爛文化。傳統(tǒng)民間美術(shù)圖式是各民族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的，以獨(dú)特而又樸實(shí)的視覺(jué)效果面對(duì)大眾，蘊(yùn)涵了宗教習(xí)俗、民俗風(fēng)情、實(shí)用意識(shí)、道德倫理等，是勞動(dòng)人民世代相傳的藝術(shù)形態(tài)。
延續(xù)傳統(tǒng)文脈的根本目的是為了創(chuàng)造新的作品。壁畫(huà)藝術(shù)在很大程度上都是在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，伴隨著人類文明的發(fā)展，形成追求美的理想、表現(xiàn)精神世界的獨(dú)特藝術(shù)形式。人文與民族特性中地域文脈的傳承，體現(xiàn)了時(shí)代精神下的內(nèi)涵與底蘊(yùn)。壁畫(huà)藝術(shù)把多彩的形象統(tǒng)一在一個(gè)畫(huà)面中，存在于空間環(huán)境并與周?chē)臻g環(huán)境形成一種整體的大空間，傳達(dá)著藝術(shù)家的觀念，表達(dá)了美與情感，使當(dāng)代人疲憊的心境得到慰藉。傳統(tǒng)民間美術(shù)圖式也是在勞動(dòng)過(guò)程中閃現(xiàn)出靈感、創(chuàng)造出慰藉勞動(dòng)人民心靈的作品。因此，當(dāng)代壁畫(huà)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化是一脈相承的，其發(fā)展取向要延續(xù)傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)，汲取傳統(tǒng)民間美術(shù)圖式的精華，依靠本國(guó)的傳統(tǒng)文化，表達(dá)更深層次的內(nèi)涵，盡顯東方神韻。
二、裝飾性在壁畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的呈現(xiàn)
民間美術(shù)圖式作為裝飾藝術(shù)，其特點(diǎn)在于勞動(dòng)人民在創(chuàng)作過(guò)程中追求一種華美、樸實(shí)的裝飾效果，尤其喜好優(yōu)美的形式，如年畫(huà)、面具、刺繡、剪紙、漆藝等，以精美的圖案、流動(dòng)的線條、豐富的色彩畫(huà)面進(jìn)行呈現(xiàn)。傳統(tǒng)民間美術(shù)圖式在造型表現(xiàn)形式上按一定的形式美法則，不完全遵循客觀形態(tài)。形式美主要包括對(duì)比、協(xié)調(diào)、均衡等法則，是在人類開(kāi)始勞動(dòng)時(shí)就慢慢積淀了，并在實(shí)用過(guò)程中歸納概括，因此，每一件作品都是勞動(dòng)人民智慧和審美的結(jié)晶，都是實(shí)用性和和審美性兼顧的作品。
傳統(tǒng)民間美術(shù)圖式的裝飾魅力在壁畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到充分體現(xiàn)，其延展了裝飾性強(qiáng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。現(xiàn)代壁畫(huà)藝術(shù)的裝飾性也不受客觀物象的限制以及描繪對(duì)象本身的限制，其根據(jù)特定的環(huán)境、選題，將傳統(tǒng)民間美術(shù)圖式進(jìn)行打散重構(gòu)，選擇具有較強(qiáng)象征、寓意性的吉祥圖案，經(jīng)過(guò)組合重新處理后進(jìn)行點(diǎn)綴化的運(yùn)用。在此過(guò)程中，受建筑功能和空間環(huán)境的影響，把客觀形象處理成意象或抽象的符號(hào)，使其具有鮮明的標(biāo)志性，參與空間環(huán)境再創(chuàng)造，形成和諧的藝術(shù)氛圍。傳統(tǒng)壁畫(huà)藝術(shù)中，人們?cè)缇烷_(kāi)始并很好地運(yùn)用抽象的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)生活，如前人在石壁上刻畫(huà)出的巖畫(huà)，就是人物與動(dòng)物的抽象形態(tài)?，F(xiàn)代壁畫(huà)設(shè)計(jì)多采用抽象化的圖形以象征的手法來(lái)傳達(dá)設(shè)計(jì)意圖，其與傳統(tǒng)民間美術(shù)圖式的裝飾性有異曲同工之妙，二者具有相通性。因此，傳統(tǒng)民間美術(shù)圖式的裝飾性對(duì)于現(xiàn)代壁畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，不僅豐富了壁畫(huà)藝術(shù)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，同時(shí)也提升了其藝術(shù)價(jià)值和人文價(jià)值。
三、壁畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)民間美術(shù)圖式題材的借鑒
一般來(lái)說(shuō)，壁畫(huà)藝術(shù)都是為公共建筑設(shè)計(jì)的，面對(duì)的人群是普通大眾，滲入日常生活的各個(gè)領(lǐng)域，幫助人們認(rèn)識(shí)世界、拓寬視野、提高修養(yǎng)、陶冶審美情操，以形象來(lái)表現(xiàn)社會(huì)生活，展現(xiàn)人們的時(shí)代精神面貌。
傳統(tǒng)民間美術(shù)圖式在內(nèi)容及題材的選取上與壁畫(huà)藝術(shù)一致，富于變化，不拘一格，這和勞動(dòng)人民的習(xí)俗是分不開(kāi)的，如以靈芝、麒麟等形象作為吉祥的象征。壁畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)民間美術(shù)圖式題材的借鑒在于以象征性的方式取材，設(shè)計(jì)語(yǔ)言的表達(dá)除了要求形式結(jié)構(gòu)的完善外，還需內(nèi)容具備含蓄的象征和寓意性，使作品意味深長(zhǎng)，讓觀者產(chǎn)生更加寬廣的聯(lián)想、想象和回味的空間。傳統(tǒng)民間美術(shù)取材是多樣化的，大多表達(dá)吉祥和愿望，并且以寓意的方式來(lái)象征，使廣大勞動(dòng)人民在辛苦勞作中得到心靈的慰藉，在表達(dá)理想的時(shí)候具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，如在中華世紀(jì)壇的大型壁畫(huà)創(chuàng)作中，作者很好地把天人合一、天地對(duì)應(yīng)的精神形態(tài)貫穿于作品中，選購(gòu)全國(guó)各地的五彩石雕進(jìn)行鑲拼，濃縮呈現(xiàn)了中國(guó)上下五千年的歷史精華。大廳中心九柱頂天，以日、月、龍、鳳為主導(dǎo)的浮雕，與天頂設(shè)計(jì)的光導(dǎo)纖維《新世紀(jì)元年宇宙星空?qǐng)D》緊密對(duì)應(yīng)，這種互為環(huán)抱于建筑之中的圓形格局，體現(xiàn)了歷史與未來(lái)相呼應(yīng)的大氣概。從中可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)民間美術(shù)圖式給予現(xiàn)代壁畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)很多影響和啟發(fā)，這些是其他藝術(shù)形式無(wú)法比擬的。
結(jié)語(yǔ)
現(xiàn)代壁畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間美術(shù)圖式相結(jié)合，取其精華，去其糟粕，根據(jù)人們的心理審美需求設(shè)計(jì)出緊跟時(shí)代步伐、營(yíng)造新視覺(jué)的現(xiàn)代壁畫(huà)作品，同時(shí)，成為提升現(xiàn)代壁畫(huà)藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，延展壁畫(huà)藝術(shù)的藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和人文價(jià)值，綻放民族藝術(shù)生機(jī)的有效舉措。
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在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的變遷傳統(tǒng)民間藝術(shù)的文化親和力與現(xiàn)代設(shè)計(jì)大眾化審美功能的價(jià)值追求不謀而合。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的不斷強(qiáng)化，設(shè)計(jì)師不僅極為重視傳統(tǒng)藝術(shù)形式在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的重要性，而且伴隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與風(fēng)格特征的不斷變遷，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式也經(jīng)歷了一個(gè)不斷變化的過(guò)程。具體來(lái)說(shuō)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)階段：1、傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的“直觀展示”時(shí)期正如上文所說(shuō)，我國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)開(kāi)始于“”時(shí)期。這一階段隨著國(guó)外商品貨物在國(guó)內(nèi)傾銷(xiāo)活動(dòng)的日益加劇，尤其是諸多商品之藝術(shù)研究2013•03文藝評(píng)論間競(jìng)爭(zhēng)的不斷增強(qiáng)，為了在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中能夠脫穎而出，不少商家借助西方業(yè)已成熟的平面廣告設(shè)計(jì)活動(dòng)，開(kāi)始了大規(guī)模的廣告戰(zhàn)。從某種程度上來(lái)說(shuō)，這也開(kāi)啟了我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的商業(yè)化發(fā)展之路。這些平面廣告作品為了能夠獲得人們的青睞，逐漸從以西方的外國(guó)美女、靜物風(fēng)景、外國(guó)名畫(huà)以及騎士形象作為主體的內(nèi)容轉(zhuǎn)向了對(duì)我國(guó)民俗文化特別是各種民間藝術(shù)形式的挖掘與表現(xiàn)，從而開(kāi)始了傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合之路。這一時(shí)期傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中廣泛應(yīng)用的典型代表是上海地區(qū)的“月份牌”廣告。正如我國(guó)民俗學(xué)者鄭土有曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的：“近代以來(lái)，生產(chǎn)力的發(fā)展、城市化的步步推進(jìn)，在古老的東方造就了一座國(guó)際化的都市———上海，上海的民俗從此貼上鮮明的‘都市’標(biāo)簽。上海傳統(tǒng)民俗體系、中國(guó)各地民俗體系、西方民俗體系以及由這三大民俗體系相交融會(huì)而成的變異民俗體系，共同匯聚成上海都市民俗體系。而月份牌廣告的出現(xiàn)則是這種嶄新民俗體系的一個(gè)鮮明體系。”由于設(shè)計(jì)師的廣告觀念與運(yùn)作方式尚不成熟，因此，傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式?jīng)]有經(jīng)過(guò)任何的加工，主要是通過(guò)“直觀展示”的方式出現(xiàn)在月份牌平面廣告作品中。首先是月份牌平面廣告采用我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最具群眾基礎(chǔ)的木板年畫(huà)的民間藝術(shù)形式作為平面作品中內(nèi)容的布局方式。背景上面繪有各種各樣的吉祥文案或者節(jié)氣圖片，旁邊印著日歷與節(jié)氣之類的東西，再加上商品的圖形展示，極具我國(guó)傳統(tǒng)“年畫(huà)”的藝術(shù)與功能特征，既可以進(jìn)行室內(nèi)裝飾，象征著納吉祈福、驅(qū)兇迎祥的意義；同時(shí)又具有日歷查詢的功能，因此，成為近代以來(lái)眾多商家使用的最廣的一種平面設(shè)計(jì)廣告形式。除此之外，當(dāng)時(shí)的月份牌廣告還采用了一些其它的典型的民間藝術(shù)作為設(shè)計(jì)元素，其中包括民間剪紙、民間雕刻、民間戲曲故事、民間戲曲人物甚至是民間繪畫(huà)技法等等進(jìn)行作品的創(chuàng)作，以此來(lái)提高平面廣告作品在普通民眾之中的接納程度，提升平面廣告作品的宣傳效果。但總體來(lái)說(shuō)，這一時(shí)期對(duì)我國(guó)民間藝術(shù)形式的使用大都是直接借鑒，沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何的修訂、改動(dòng)或者是造型與形象的提煉，可以說(shuō)是將各種傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式原封不動(dòng)地挪移到平面廣告作品中去，因此，被稱為是傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的“直觀展示”時(shí)期。2、傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的“中西融合”時(shí)期在隨后的歷史發(fā)展過(guò)程中，由于戰(zhàn)爭(zhēng)和政治運(yùn)動(dòng)的原因，導(dǎo)致我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)一度呈現(xiàn)出低迷甚至是中斷的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。直到上個(gè)世紀(jì)80年代改革開(kāi)放之后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)以及快速發(fā)展為我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的進(jìn)步提供了新的契機(jī)，由此開(kāi)啟了現(xiàn)代設(shè)計(jì)在我國(guó)發(fā)展的新時(shí)代。至此之后，我們直接或者是間接地認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)和模仿西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)，在短短的十多年里遍嘗現(xiàn)代設(shè)計(jì)的各種風(fēng)格，因此，可以將這一歷史時(shí)期稱之為中國(guó)的“追趕型設(shè)計(jì)”時(shí)期。具體來(lái)說(shuō)，伴隨著“讀圖時(shí)代”、“與國(guó)際接軌”的到來(lái)，使得這一時(shí)期中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)體現(xiàn)出明顯的“國(guó)際化”的特征，簡(jiǎn)單的模仿和移植西方的“視覺(jué)設(shè)計(jì)語(yǔ)言”成為當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的普遍現(xiàn)象。設(shè)計(jì)院校中“三大構(gòu)成”的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)中國(guó)民間藝術(shù)形式的挖掘和表現(xiàn)，因此，無(wú)論是企業(yè)主還是諸多設(shè)計(jì)師都非常注重對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)思想、設(shè)計(jì)潮流尤其是國(guó)際性的時(shí)尚元素的把握和應(yīng)用，一方面對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的應(yīng)用比較少，往往把這些元素認(rèn)為是落后、傳統(tǒng)甚至是“俗氣”的象征，不愿意應(yīng)用到各種設(shè)計(jì)作品中去；另一方面在少量作品中也出現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，但卻呈現(xiàn)出鮮明的“中西融合”的特征。比如香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)便是應(yīng)用我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式進(jìn)行平面設(shè)計(jì)的典型代表之一。他不僅有著一流的設(shè)計(jì)水平，而且還有著一流的設(shè)計(jì)意識(shí)和設(shè)計(jì)觀念。靳埭強(qiáng)先生主張把我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的思想精髓與文化內(nèi)涵融入到西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念之中去，并且強(qiáng)調(diào)這種融入不是簡(jiǎn)單的相加或者是直觀的展示，而是在對(duì)中國(guó)民間藝術(shù)深入理解和對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念準(zhǔn)確把握基礎(chǔ)之上的一種有效融合，因此，他在自己的作品中加入了很多我國(guó)普通民眾習(xí)以為見(jiàn)的元素，比如傳統(tǒng)的紙墨、毛筆、硯臺(tái)、旗袍、風(fēng)箏、方勝、古錢(qián)、剪紙、木尺、算盤(pán)、書(shū)法、水墨、刺繡以及各種各樣的戲曲人物等等。在當(dāng)時(shí)我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)普遍西化的社會(huì)背景下，設(shè)計(jì)師對(duì)于民間藝術(shù)選擇方式就是考量其文化認(rèn)知的一個(gè)尺度。在這方面，靳埭強(qiáng)先生從我國(guó)本土文化“古老的根”中尋求改革、創(chuàng)新與發(fā)展，在西方中心化的文化語(yǔ)境與設(shè)計(jì)氛圍中尋求一個(gè)新的更具民族特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格。由此在20世紀(jì)80年代至90年代的很多作品中都融入了人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間藝術(shù)形式，由此在當(dāng)時(shí)形成了鮮明的設(shè)計(jì)風(fēng)格。比如靳埭強(qiáng)先生設(shè)計(jì)的《節(jié)日系列》平面作品中，采用文藝評(píng)論•literatureandartcriticism2013•03藝術(shù)研究我國(guó)民間剪紙藝術(shù)來(lái)表現(xiàn)身穿現(xiàn)代短裙、短褲服飾的現(xiàn)代小孩手舉花環(huán)時(shí)歡快愉悅的場(chǎng)景，既具有鮮明的傳統(tǒng)藝術(shù)特色，同時(shí)又具有現(xiàn)代的設(shè)計(jì)內(nèi)容或者是表現(xiàn)內(nèi)容。除此之外，靳埭強(qiáng)先生還采用西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念來(lái)表現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，由此形成諸多經(jīng)典的設(shè)計(jì)作品。比如他設(shè)計(jì)的中國(guó)銀行銅錢(qián)造型的標(biāo)識(shí)作品。整個(gè)作品采用人們熟知的銅錢(qián)形狀為主，下面配上傳統(tǒng)毛筆書(shū)寫(xiě)的“中國(guó)銀行”四個(gè)大字和正規(guī)宋體字“BANKOFCHINA”，簡(jiǎn)潔醒目，信息傳遞直接，很好地融合了本土元素與國(guó)際現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，鮮明地體現(xiàn)出中國(guó)銀行“立足國(guó)內(nèi)、走向國(guó)際”的形象特點(diǎn)。
傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中“回歸本土化”的時(shí)期隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)于2003年加入世貿(mào)組織之后，提高了與西方社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域競(jìng)爭(zhēng)與合作的程度，使整個(gè)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)變革更加激烈，無(wú)論是廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)，還是服飾設(shè)計(jì)等等對(duì)設(shè)計(jì)作品鮮明的風(fēng)格特征、深厚的文化內(nèi)涵的功能性要求越來(lái)越高。在此情況下，一方面是西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)民族的、本土的設(shè)計(jì)元素的重視與回歸；另一方面伴隨著我國(guó)政府部門(mén)對(duì)于傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)傳承與創(chuàng)新發(fā)展重要性的認(rèn)識(shí)，促使諸多設(shè)計(jì)師越來(lái)越重視我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的設(shè)計(jì)理念、美學(xué)韻味以及在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)方式與表現(xiàn)效果等等，由此開(kāi)啟了傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中“回歸本土化”的新的發(fā)展時(shí)期。首先，設(shè)計(jì)師改變了對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的看法，認(rèn)為這是一種能夠提升設(shè)計(jì)作品文化內(nèi)涵和大眾吸引力的設(shè)計(jì)元素，能夠促使作品形成不一樣的風(fēng)格特點(diǎn)，因此，在作品中加大了對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的表現(xiàn)力度，比如對(duì)于剪紙與刻紙藝術(shù)的表現(xiàn)以及對(duì)于皮影、玉雕、木雕、磚雕、雕鐫、年畫(huà)、扎紙、彩燈、風(fēng)箏等民間藝術(shù)形式的表現(xiàn)等等，幾乎成了設(shè)計(jì)界的一種風(fēng)尚或者是設(shè)計(jì)潮流。其次，設(shè)計(jì)師也非常注重對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)深厚的文化內(nèi)涵以及成熟的造型特征與設(shè)計(jì)技巧的挖掘和應(yīng)用，并將提煉出來(lái)的抽象化的造型和表現(xiàn)技法與現(xiàn)代企業(yè)、產(chǎn)品的發(fā)展理念、定位信息進(jìn)行有效的融合和嫁接，以此來(lái)提升設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵和信息表現(xiàn)的力度、吸引力與傳播效果等等。比如我國(guó)民間剪紙藝術(shù)在整體構(gòu)圖與主題表現(xiàn)方面不受生活習(xí)慣、題材內(nèi)容的限制，可以創(chuàng)造性地將各種形象有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，使之產(chǎn)生對(duì)比、連貫、襯托的作用。這種平面取物的表現(xiàn)方式，極大地增強(qiáng)了剪紙藝術(shù)的立體性、主觀性、時(shí)空性與平面性的表現(xiàn)效果，不僅是我國(guó)獨(dú)有的一種民間藝術(shù)形式，而且深受廣大民眾的歡迎，蘊(yùn)涵著深厚的民俗文化觀念和審美思想。因此，這種民間藝術(shù)形式在諸多現(xiàn)代設(shè)計(jì)中都被廣泛使用，包括產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、服飾設(shè)計(jì)等等。這是當(dāng)前傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中最典型的一種表現(xiàn)方式。
大眾文化下傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式
我國(guó)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過(guò)程中，不僅需要保持原有的文化精髓，更要適當(dāng)?shù)靥砑右恍r(shí)代元素，只有這樣才能緊跟時(shí)展步伐，引領(lǐng)時(shí)代文化的發(fā)展方向?，F(xiàn)代動(dòng)畫(huà)是在現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，雖然傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間存在差異性，但這并不能阻礙兩者的融合發(fā)展，為在現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)中找到立足點(diǎn)，傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式就需要審時(shí)度勢(shì)的了解現(xiàn)代文化的發(fā)展特色，在不改變文化精髓的前提下，與現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)融合在一起。傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式與現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)高度融合的代表作包括《阿凡提的故事》《三國(guó)演義》《大鬧天宮》等，這些現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)利用先進(jìn)的動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)手法，將傳統(tǒng)藝術(shù)中的剪紙、人物形象、故事情節(jié)融合進(jìn)去，不僅使廣大的青少年群體在動(dòng)畫(huà)欣賞中感受到了智慧思想，而且還提高了其對(duì)世界的感知、認(rèn)知能力。
2傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式對(duì)現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)的影響作用
2.1傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式對(duì)現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)劇情的影響
傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式以表現(xiàn)地方文化特色和意識(shí)形態(tài)為主，現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)則以表現(xiàn)文化內(nèi)涵和文化細(xì)節(jié)為主。動(dòng)畫(huà)制作的成功與否與動(dòng)畫(huà)劇情有直接的關(guān)系，富有激情、具備觀賞性、存在一定懸念的動(dòng)畫(huà)作品才能吸引觀眾眼球，如果動(dòng)畫(huà)劇情設(shè)計(jì)得不合理，再好的動(dòng)畫(huà)題材也會(huì)失去吸引力，其藝術(shù)價(jià)值也會(huì)大打折扣。那么，現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)該如何設(shè)計(jì)動(dòng)畫(huà)劇情呢？我們可以從傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式中尋找答案，利用傳統(tǒng)文化題材和展現(xiàn)手法來(lái)控制情節(jié)發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有許多寶貴的文化題材，如“隋唐英雄傳”“、西游記”“、三國(guó)演義”“、水滸傳”等，這些文化題材不僅體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的智慧，而且廣為人們熟知，這在一定程度上也降低了動(dòng)畫(huà)思想的表達(dá)難度。例如，《西游記》這部家喻戶曉的動(dòng)畫(huà)作品，為了展現(xiàn)孫悟空的勇敢機(jī)智，在大戰(zhàn)四大天王的劇情設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者對(duì)原有故事劇情節(jié)進(jìn)行了大量的改編，不僅將孫悟空的機(jī)智展現(xiàn)到了極致，而且還增強(qiáng)了動(dòng)畫(huà)情節(jié)的可續(xù)性，使動(dòng)畫(huà)本身的藝術(shù)價(jià)值獲得顯著提升。動(dòng)畫(huà)作品一旦融入了傳統(tǒng)藝術(shù)素材，在動(dòng)畫(huà)表達(dá)效果上與之前的單純虛構(gòu)動(dòng)畫(huà)相比要好很多。可見(jiàn)，傳統(tǒng)民間藝術(shù)素材對(duì)現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)劇情的啟迪，不僅寓教于樂(lè)，而且還拓展了人們的想象空間，提升了動(dòng)畫(huà)本身的文化魅力。此外，現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)也可以將民間藝術(shù)中的童話故事、民間傳說(shuō)、民間戲曲等融入動(dòng)畫(huà)制作中，這樣可以使動(dòng)畫(huà)劇情更加多樣化和豐富化。
2.2傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式對(duì)現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)人物造型風(fēng)格的影響
傳統(tǒng)民間藝術(shù)歌頌的主體以農(nóng)民和手工業(yè)者為主，創(chuàng)作目的一般是為了滿足創(chuàng)作者自身的精神需求或者補(bǔ)充家庭收入，從更加廣義的角度來(lái)講，民間藝術(shù)的創(chuàng)作是為了滿足勞動(dòng)者自身的精神需求和審美需求，包括民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間工藝美術(shù)、民間戲曲等。民間藝術(shù)從狹義的角度來(lái)講，具體指民間造型藝術(shù)，也就是工藝美術(shù)和民間美術(shù)中所展現(xiàn)的各種造型藝術(shù)。動(dòng)畫(huà)中的人物造型風(fēng)格指劇情中的人物塑造手法、人物個(gè)性等，人物造型風(fēng)格直接影響著劇情的吸引力和人物吸引力。動(dòng)畫(huà)作為一種特有的現(xiàn)代藝術(shù)形式，其最大的特點(diǎn)是藝術(shù)性和商業(yè)性。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)也形成了多種各不相同的風(fēng)格陣營(yíng)，不論是在藝術(shù)領(lǐng)域還是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)和其塑造的各具風(fēng)格的人物造型，都深刻影響著社會(huì)的發(fā)展。傳統(tǒng)民間藝術(shù)可以借助自身的藝術(shù)特色對(duì)動(dòng)畫(huà)人物產(chǎn)生不同的影響作用，而且不同地區(qū)的文化特色還會(huì)影響動(dòng)畫(huà)人物使其產(chǎn)生不同的風(fēng)格，如北方和南方相比，北方文化影響下的動(dòng)畫(huà)人物會(huì)更具豪爽、大氣之感，而南方文化影響下的動(dòng)畫(huà)則更加注重人物思想的細(xì)膩表達(dá)。
3傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式與現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)的和諧發(fā)展
3.1傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式與現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)和諧發(fā)展的基礎(chǔ)-心理需求分析
當(dāng)前的動(dòng)畫(huà)受眾群體對(duì)動(dòng)畫(huà)作品存在著一定的心理預(yù)期，主要體現(xiàn)在動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合之處是否能夠被受眾群體所接受。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的引入提高了動(dòng)畫(huà)受眾群體的兩大發(fā)展要求：一是傳統(tǒng)民間藝術(shù)知識(shí)性的要求。我國(guó)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)中存在多種藝術(shù)形式，而且有些藝術(shù)形式的表達(dá)方式比較含蓄，需要?jiǎng)赢?huà)創(chuàng)作者具備足夠高的探索能力和理解能力才能將其運(yùn)用到自己的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中去，傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)的結(jié)合，在擴(kuò)大接受群體基數(shù)的同時(shí)，也需要向人們灌輸文化知識(shí)，使人們更加理解傳統(tǒng)民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵和表現(xiàn)手法。二是智慧性的體現(xiàn)，對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)認(rèn)識(shí)的提高，可以更好地理解其包含的智慧性知識(shí)和理念，進(jìn)而對(duì)青少年這一主要?jiǎng)赢?huà)受眾群體產(chǎn)生積極影響，只有這樣才能提高傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)結(jié)合的可能性。
3.2傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)的和諧發(fā)展
傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式與現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)的結(jié)合需要注重可持續(xù)發(fā)展觀念和和諧發(fā)展理念，可持續(xù)發(fā)展指?jìng)鹘y(tǒng)民間藝術(shù)需要認(rèn)識(shí)到自身的文化精髓，并利用自身的藝術(shù)特色深刻影響動(dòng)畫(huà)制作的方方面面，包括劇情、人物造型風(fēng)格等，進(jìn)而在動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)中占得一席之地，和諧發(fā)展需要兩者之間的結(jié)合不能忽略自身文化主體，要在融合發(fā)展中充實(shí)各自的發(fā)展空間和藝術(shù)空間，進(jìn)而形成一個(gè)互促互利的友好發(fā)展格局。
4結(jié)束語(yǔ)
【關(guān)鍵詞】民間藝術(shù) 美術(shù)教育 應(yīng)用模式
基金項(xiàng)目：本文系全國(guó)教育信息技術(shù)研究十二五規(guī)劃課題2014年度項(xiàng)目《基于信息技術(shù)的中小學(xué)民間美術(shù)課程資源開(kāi)發(fā)研究》（項(xiàng)目號(hào)：146242132）階段性成果之一。
傳統(tǒng)民間藝術(shù)在美術(shù)教育中的應(yīng)用價(jià)值
1.實(shí)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的創(chuàng)新與傳承
目前，包括剪紙、刺繡、泥塑、雕刻之類的傳統(tǒng)民間藝術(shù)所面臨的最大問(wèn)題是研究的人越來(lái)越少，不僅潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值無(wú)法得到挖掘，而且鮮明的民間藝術(shù)與民俗文化價(jià)值也不能得到很好的記錄與傳承，由此使諸多民間藝術(shù)形式面臨著日趨消亡的生存困境。結(jié)合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，如何以挖掘傳統(tǒng)民間藝術(shù)實(shí)用價(jià)值為核心目標(biāo)，由此實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)新與傳承才是傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式獲得良性發(fā)展的關(guān)鍵所在。而將傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式應(yīng)用于高等院校美術(shù)教育活動(dòng)之中，正是建立在對(duì)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式文化、思想、藝術(shù)方面教育價(jià)值的挖掘與應(yīng)用的基礎(chǔ)之上而展開(kāi)的，能夠最大限度地激發(fā)廣大專家、學(xué)者展開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究活動(dòng)，由此形成豐富的理論研究成果。而高等院校美術(shù)專業(yè)的學(xué)生不僅在課堂上學(xué)習(xí)、掌握傳統(tǒng)民間藝術(shù)，而且在未來(lái)的學(xué)習(xí)、生活與工作之中，也能夠進(jìn)一步加以傳播甚至是創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的有效傳承。
2.豐富美術(shù)專業(yè)學(xué)生的設(shè)計(jì)思想，提高其設(shè)計(jì)水平
自近代以來(lái)，我國(guó)美術(shù)教育活動(dòng)開(kāi)始朝著實(shí)用主義的方向進(jìn)行轉(zhuǎn)變，在與西方美術(shù)教育進(jìn)行交流碰撞之后形成了更加西化的素描、速寫(xiě)、水粉、色彩、立體構(gòu)成、平面構(gòu)成之類的課程內(nèi)容，也即是“現(xiàn)代美術(shù)熱”。這雖然能夠使學(xué)生掌握現(xiàn)代化的美術(shù)設(shè)計(jì)思想與設(shè)計(jì)技巧，但卻失去了對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)知識(shí)的了解和認(rèn)識(shí)，不僅造成了學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的缺陷，而且使其設(shè)計(jì)出的作品缺“地氣”。在當(dāng)前社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想反思之后所形成的“尋根熱”日漸濃厚的情況下，此種美術(shù)教育現(xiàn)狀極大地影響到學(xué)生未來(lái)的工作質(zhì)量情況。而種類繁多、形式各異的民間藝術(shù)形式是我國(guó)特定區(qū)域內(nèi)的民眾結(jié)合自己的文化觀念、審美思想、價(jià)值追求以及風(fēng)俗習(xí)慣，在悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中所形成的一種固化的藝術(shù)形式，蘊(yùn)含著獨(dú)特的設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)技巧。
3.提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化水平和個(gè)人修養(yǎng)
我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)不僅在形式上表現(xiàn)出獨(dú)特的設(shè)計(jì)思想與設(shè)計(jì)技巧，而且還蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)文化知識(shí)、民俗文化內(nèi)涵以及各種各樣的倫理道德思想等。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，加強(qiáng)傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式在美術(shù)教育中的應(yīng)用還能夠豐富學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識(shí)，提高其個(gè)人修養(yǎng)。
4.激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)知識(shí)的興趣
通過(guò)深入分析可以看出，傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式不僅在整體造型、題材內(nèi)容、思想內(nèi)涵方面具有豐富的趣味性特征，而且是在我國(guó)民間社會(huì)土生土長(zhǎng)的，甚至是廣大學(xué)生日常生活中所司空見(jiàn)慣的一些藝術(shù)形式，對(duì)于普通學(xué)生的心理與情感表現(xiàn)出天然的親和力，能夠獲得學(xué)生的理解和接受，并產(chǎn)生視覺(jué)與心理方面的審美體驗(yàn)。據(jù)此，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式引入美術(shù)教育之中，能夠有效地避免素描、速寫(xiě)、水粉、色彩、立體構(gòu)成、平面構(gòu)成之類的抽象性課程所帶來(lái)的枯燥性與乏味性，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高美術(shù)課堂的學(xué)習(xí)質(zhì)量和學(xué)習(xí)效率。
傳統(tǒng)民間藝術(shù)在美術(shù)教育中的應(yīng)用模式
1.以教學(xué)素材的形式引入美術(shù)課堂
此種方式主要是依據(jù)美術(shù)課堂教學(xué)內(nèi)容的需要，選擇一些合適的民間藝術(shù)形式作為課堂中的教學(xué)素材或者是教學(xué)材料來(lái)使用，由此來(lái)輔助教師進(jìn)行課堂教學(xué)活動(dòng)，比如將傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)、木雕、玉雕或者是布雕工藝引入到傳統(tǒng)工藝課、造型課、民俗學(xué)之類的課程中，使學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)有一個(gè)直觀而又生動(dòng)的認(rèn)識(shí)，由此激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，提高其學(xué)習(xí)積極性與主動(dòng)性，大大提高其學(xué)習(xí)質(zhì)量與學(xué)習(xí)效率。
一般來(lái)說(shuō)，此種應(yīng)用方式比較簡(jiǎn)單，主要由特定的美術(shù)課程教師根據(jù)課程內(nèi)容、教學(xué)計(jì)劃情況，來(lái)選擇合適的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，并加以處理，由此適應(yīng)具體的課堂教學(xué)的需要。傳統(tǒng)民間藝術(shù)雖然在課堂中處于附屬性、協(xié)作性的位置，但同樣展現(xiàn)了其良好的藝術(shù)教育價(jià)值和課堂教學(xué)效果。
2.開(kāi)設(shè)民間藝術(shù)課程，實(shí)施專門(mén)性教學(xué)
部分高校還可以立足于所在地域內(nèi)的民間藝術(shù)形態(tài)發(fā)展現(xiàn)狀，針對(duì)某一民間藝術(shù)形式，開(kāi)設(shè)專門(mén)的課程。這不僅能夠使學(xué)生了解此種民間藝術(shù)形式的產(chǎn)生背景、歷史文化內(nèi)涵、工藝特點(diǎn)、審美效果與藝術(shù)價(jià)值等，而且還能夠掌握系統(tǒng)的創(chuàng)作技巧，甚至能夠進(jìn)行工藝創(chuàng)作活動(dòng)等，由此真正實(shí)現(xiàn)對(duì)民間藝術(shù)的創(chuàng)新與傳承。此種教學(xué)模式的最大優(yōu)勢(shì)是具備地域優(yōu)勢(shì)，不僅能夠方便地搜集所在地域內(nèi)的民間藝術(shù)資料，而且也可以將一些民間藝人引入課堂，進(jìn)行民間藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)，由此提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率，但難點(diǎn)在于如何將所在地域內(nèi)的民間藝術(shù)資源與美術(shù)專業(yè)的人才培養(yǎng)計(jì)劃、培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)內(nèi)容相銜接，并據(jù)此制訂出科學(xué)、系統(tǒng)的民間藝術(shù)課程教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、考核方式等。
3.創(chuàng)辦民間藝術(shù)專業(yè)，培養(yǎng)專門(mén)人才
當(dāng)前，高等院校除了可以開(kāi)設(shè)民間藝術(shù)課程之外，還可以憑借所在區(qū)域內(nèi)的民間藝術(shù)資源，創(chuàng)辦一些個(gè)性突出而又符合市場(chǎng)需求的民間藝術(shù)專業(yè)，由此培養(yǎng)研究、創(chuàng)作和傳承此種民間藝術(shù)形式的專門(mén)人才。學(xué)校要能夠綜合考慮到市場(chǎng)的人才需求情況、自身的人才培養(yǎng)能力以及人才培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)計(jì)劃與實(shí)施方式等，另一方面要經(jīng)過(guò)省市教育主管部門(mén)的審批，方可進(jìn)行具體的招生和人才培養(yǎng)活動(dòng)，因此，這需要學(xué)校能夠進(jìn)行系統(tǒng)的市場(chǎng)調(diào)研活動(dòng)和精心的前期準(zhǔn)備活動(dòng)，由此建構(gòu)起系統(tǒng)的專業(yè)建設(shè)方案，從而獲得政府教育主管部門(mén)的審批，尤其是能夠培養(yǎng)出獲得社會(huì)認(rèn)可和需要的民間藝術(shù)專門(mén)人才。
傳統(tǒng)民間藝術(shù)在美術(shù)教育中有效應(yīng)用的建議
要想真正發(fā)揮傳統(tǒng)民間藝術(shù)在美術(shù)教育中的藝術(shù)傳承和人才培養(yǎng)價(jià)值，除了需要各個(gè)高校結(jié)合自身的實(shí)際情況，選擇合適的應(yīng)用方式之外，還需要相關(guān)政策的激勵(lì)與指導(dǎo)作用。首先，我國(guó)教育部門(mén)一定要結(jié)合我國(guó)高校實(shí)際情況、民間藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀以及社會(huì)對(duì)于民間藝術(shù)的需求與應(yīng)用情況等，制定出細(xì)致、明確的方針政策和發(fā)展措施，深化各個(gè)高校對(duì)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)歷史文化價(jià)值、思想道德教育價(jià)值、藝術(shù)審美價(jià)值、藝術(shù)教育價(jià)值以及潛在的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，積極主動(dòng)地將傳統(tǒng)民間藝術(shù)引入高校專業(yè)設(shè)置、課程設(shè)置以及課堂教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中來(lái)，發(fā)揮其應(yīng)有的人才培養(yǎng)價(jià)值；另一方面還必須制訂出清晰的監(jiān)督與考核措施，包括對(duì)各個(gè)學(xué)校專業(yè)設(shè)置、課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容選擇方面的監(jiān)督與考核活動(dòng)，從而避免出現(xiàn)教師引用傳統(tǒng)民間藝術(shù)的積極性不高，流于形式，應(yīng)付考核的現(xiàn)象，或者是忽視、遺漏部分傳統(tǒng)民間藝術(shù)的情況等。這是順利地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)轉(zhuǎn)化為可利用的美術(shù)教育資源，并發(fā)揮其應(yīng)有的多元價(jià)值。其次，國(guó)家各級(jí)教育部門(mén)以及學(xué)校機(jī)構(gòu)應(yīng)根據(jù)自身的實(shí)際情況，尤其是要充分考慮到所在區(qū)域內(nèi)的民間藝術(shù)資源情況、高校情況等，圍繞著民間藝術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)楦咝I(yè)人才培養(yǎng)方向、教學(xué)課程以及具體課程中的教學(xué)內(nèi)容等主題，建構(gòu)起包括國(guó)家級(jí)課題、省級(jí)課題、市級(jí)課題以及學(xué)校級(jí)課題在內(nèi)的不同等級(jí)的課題立項(xiàng)體系，由此形成豐富的理論研究成果，指導(dǎo)學(xué)校專業(yè)設(shè)置和課程教學(xué)活動(dòng)，提高民間藝術(shù)在高校美術(shù)教育課程中的應(yīng)用質(zhì)量和效率。
總體來(lái)說(shuō)，種類繁多、形式各異的民間藝術(shù)形式是我國(guó)數(shù)千年歷史發(fā)展過(guò)程中所遺留下來(lái)的瑰寶。我國(guó)高等院校以及教育主管部門(mén)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)民間藝術(shù)形式的研究，順利地將各個(gè)高校所在地域內(nèi)的民間藝術(shù)資源轉(zhuǎn)變?yōu)槊佬g(shù)教學(xué)資源，從而在提高美術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量與培養(yǎng)效率的同時(shí)，也能夠有效地傳承區(qū)域民間藝術(shù)形式。
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關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)形式；三維動(dòng)畫(huà)形象；融入
三維動(dòng)畫(huà)形象創(chuàng)作指創(chuàng)作人員在實(shí)際創(chuàng)作中排除真實(shí)人物及生物行動(dòng)的鋼式，通過(guò)各種創(chuàng)作技巧所創(chuàng)作出來(lái)的圖像。動(dòng)畫(huà)在世界范圍內(nèi)都擁有獨(dú)特性的審美，已經(jīng)取得了快速的發(fā)展，動(dòng)畫(huà)藝術(shù)能夠?qū)⑽膶W(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)等多種形式的藝術(shù)創(chuàng)作有效結(jié)合。當(dāng)代三維動(dòng)畫(huà)形象創(chuàng)作中能夠關(guān)注將民間藝術(shù)形式與之融合，為世界展示民族所特有的文化內(nèi)涵。我國(guó)動(dòng)畫(huà)由于具有的民族性在世界動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域中占有一席之地，融合民間藝術(shù)形式的三維動(dòng)畫(huà)能夠?qū)τ谖覈?guó)民族精神有效弘揚(yáng)。
一、民間藝術(shù)形式在三維動(dòng)畫(huà)形象中融入的必要性
世界各國(guó)在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作上存在差異的并不是偶然產(chǎn)生的，動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作風(fēng)格與作者所生活的環(huán)境及文化內(nèi)涵具有直接性關(guān)聯(lián)。民族形式是社會(huì)在長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展建設(shè)中所沉淀形成的，具有民族獨(dú)特的色彩。動(dòng)畫(huà)中所具有的獨(dú)特性價(jià)值觀念及審美方式造成動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的特色。我國(guó)民間藝術(shù)形式博大精深，不僅僅能夠?qū)⑽覈?guó)文學(xué)、審美、音色等多種形式全部包含在內(nèi)，是我國(guó)價(jià)值觀念的集中性體現(xiàn)。人們的生活方式及思路邏輯都收到民族藝術(shù)形式的重要影響，在實(shí)際應(yīng)用中不僅僅具有一定性的民族性，在三維動(dòng)畫(huà)形象創(chuàng)作影響。多元化的民間藝術(shù)形式在三維動(dòng)畫(huà)形式創(chuàng)作中不僅僅能夠拓寬動(dòng)畫(huà)形象創(chuàng)作途徑。我國(guó)動(dòng)畫(huà)形象創(chuàng)作中融入民間藝術(shù)形式時(shí)間悠久，在上世紀(jì)20年代中就已經(jīng)將傳統(tǒng)水墨畫(huà)等多種形式的民間藝術(shù)形式在動(dòng)畫(huà)形象創(chuàng)作中應(yīng)用。例如我國(guó)動(dòng)畫(huà)行業(yè)創(chuàng)作中的《驕傲的將軍》中，就巧妙的將傳統(tǒng)京劇中的臉譜與動(dòng)畫(huà)形象融合，增加了動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的特有的民族精神。
二、民間藝術(shù)形式在三維動(dòng)畫(huà)形象中融入現(xiàn)狀及關(guān)系
三維動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作是通過(guò)計(jì)算機(jī)作為載體，它的產(chǎn)生也是計(jì)算機(jī)技術(shù)與文化藝術(shù)之間的融合。伴隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)不斷的完善成熟，人們?cè)谟?jì)算機(jī)軟件開(kāi)發(fā)中越加系統(tǒng)化，三維動(dòng)畫(huà)作為數(shù)字化藝術(shù)創(chuàng)作中的重要組成部分，也得到了快速的發(fā)展，現(xiàn)階段已經(jīng)形成了較為完善的數(shù)字化藝術(shù)模式。我國(guó)開(kāi)始應(yīng)用三維技術(shù)是在房地產(chǎn)行業(yè)中，房地產(chǎn)行業(yè)在發(fā)展中需要的圖紙數(shù)量逐漸增加，也拓展了我國(guó)三維技術(shù)相關(guān)人員，進(jìn)而藝術(shù)院校也相繼推出了三維技術(shù)專業(yè)。三維技術(shù)在我國(guó)動(dòng)畫(huà)行業(yè)中應(yīng)用是從二十一世紀(jì)后，動(dòng)畫(huà)行業(yè)中的三維技術(shù)人員數(shù)量逐漸增加2。我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)在快速建設(shè)中，動(dòng)畫(huà)行業(yè)也得到了快速的發(fā)展，眾多投資者將投資方向?qū)?zhǔn)了動(dòng)畫(huà)行業(yè)，眾多動(dòng)畫(huà)制作公司也開(kāi)始與國(guó)際動(dòng)畫(huà)公司合作，對(duì)于動(dòng)畫(huà)行業(yè)的發(fā)展具有重要作用。但是我國(guó)動(dòng)畫(huà)制作公司在與國(guó)際動(dòng)畫(huà)公司合作中，由于過(guò)于急功近利，造成三維動(dòng)畫(huà)在我國(guó)動(dòng)畫(huà)行業(yè)并沒(méi)有得到較好的發(fā)展。三維動(dòng)畫(huà)形象在創(chuàng)作中并沒(méi)有像二維動(dòng)畫(huà)那樣將民間藝術(shù)形式完美融合，所創(chuàng)作出的形象與我國(guó)國(guó)情之間存在較大差距。例如創(chuàng)作人員在三維動(dòng)畫(huà)形象創(chuàng)作中，對(duì)于動(dòng)畫(huà)內(nèi)容長(zhǎng)足過(guò)于膚淺，無(wú)法真正將動(dòng)畫(huà)與民間藝術(shù)形式有效結(jié)合，造成動(dòng)畫(huà)質(zhì)量有限。
三、民間藝術(shù)在民族化動(dòng)畫(huà)中的形式體現(xiàn)
中國(guó)文化博大精深，動(dòng)畫(huà)形象創(chuàng)作中融入民間藝術(shù)形式不應(yīng)該是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的模式，追求形式，而是應(yīng)該讓人們?cè)趯?duì)于傳統(tǒng)文化感受到新鮮感。民間藝術(shù)形式的形在動(dòng)畫(huà)形象創(chuàng)作中融入較為常見(jiàn)，并且已經(jīng)形成了較為成熟的融入模式。但是在對(duì)于民間藝術(shù)神方面的融入還有待完善。神就是在動(dòng)畫(huà)形象創(chuàng)作中將民間藝術(shù)中的精神把握及創(chuàng)造，這也是一個(gè)成功的動(dòng)畫(huà)形象創(chuàng)作中的關(guān)鍵。傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)形象創(chuàng)作中對(duì)于民間藝術(shù)中的神運(yùn)用較為成熟，能夠?qū)τ趧?dòng)畫(huà)形象細(xì)致化借鑒，傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)形象創(chuàng)作中借鑒民間藝術(shù)神的方式可以在三維動(dòng)畫(huà)形象創(chuàng)作中借鑒。動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作人員在對(duì)于形象構(gòu)思后，增加對(duì)于動(dòng)畫(huà)形象深入的理解，通過(guò)設(shè)計(jì)方式將民間藝術(shù)簡(jiǎn)練化描述。
四、民間藝術(shù)形式在三維動(dòng)畫(huà)形象中的融入
（一）角色設(shè)定
動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作人員在開(kāi)始三維動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，對(duì)于動(dòng)畫(huà)中的每一個(gè)人物形象僅僅擁有一個(gè)較為模糊的了解，但是這種模糊了解對(duì)于創(chuàng)作人員的創(chuàng)作工作十分重要。創(chuàng)作人員在創(chuàng)作中將靈感與觀眾觀賞角度有效結(jié)合，進(jìn)而讓動(dòng)畫(huà)形象與民間藝術(shù)形式巧妙融入3。三維動(dòng)畫(huà)在創(chuàng)作中有傳統(tǒng)的二維動(dòng)畫(huà)之間存在一定差異，三維動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作能夠?yàn)槿藗兲峁┱鎸?shí)的視覺(jué)效果，在三維人物創(chuàng)作中就需要能夠做到以假亂真，進(jìn)而滿足人們對(duì)于三維動(dòng)畫(huà)真實(shí)性的要求。三維動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中的角色并不存在現(xiàn)實(shí)的生活中，僅僅是通過(guò)計(jì)算機(jī)技術(shù)所模擬出虛幻性角色，因此首先就需要為三維動(dòng)畫(huà)角色創(chuàng)建與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合的載體，通常情況下同時(shí)計(jì)算機(jī)程序通過(guò)代碼的形式將三維動(dòng)畫(huà)角色與現(xiàn)實(shí)生活相連接，其次三維動(dòng)畫(huà)中的內(nèi)容在現(xiàn)實(shí)生活中并不存在，這就為三維動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中融入民間藝術(shù)形式帶來(lái)了較大的挑戰(zhàn)。
（二）表現(xiàn)手法
三維動(dòng)畫(huà)在形象在創(chuàng)作中，最長(zhǎng)使用的表現(xiàn)手法就是借鑒。我國(guó)民間的藝術(shù)形式在經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的沉淀后，其中已經(jīng)蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，對(duì)于三維動(dòng)畫(huà)形象創(chuàng)作具有重要意義，不僅僅能夠增加三維動(dòng)畫(huà)精神內(nèi)涵，還能夠積極弘揚(yáng)民間藝術(shù)形式。三維動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作人員在確定動(dòng)畫(huà)主題后，對(duì)于動(dòng)畫(huà)形象創(chuàng)作中不僅僅應(yīng)該將現(xiàn)階段的時(shí)代背景充分考慮，還需要保證整個(gè)動(dòng)畫(huà)形象的生動(dòng)親和性，賦予形象更多的生命力。三維動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作人員所創(chuàng)作的三維動(dòng)畫(huà)形象，在這其中能夠發(fā)現(xiàn)三維動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作水平與初始形象創(chuàng)作之間具有重要關(guān)聯(lián)，也是三維動(dòng)畫(huà)質(zhì)量的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。楚鳳在形象創(chuàng)作中將我國(guó)青銅時(shí)期人們所信仰的鳳凰形象有效借鑒，主要變現(xiàn)在楚鳳的嘴、眼睛、冠上，并不想人們傳統(tǒng)意識(shí)上所認(rèn)為的鳳凰那樣龐大
4。結(jié)論
本文僅僅對(duì)于民間藝術(shù)形式在三維動(dòng)畫(huà)形象中的融入簡(jiǎn)單性分析，但是我國(guó)作為擁有世界最大的動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)國(guó)家，也是世界動(dòng)畫(huà)行業(yè)主要地區(qū)。動(dòng)畫(huà)行業(yè)在發(fā)展中應(yīng)該積極應(yīng)用先進(jìn)的科技技術(shù)，三維動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作擁有成熟的技術(shù)支撐，拓寬我國(guó)動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)范圍，增加三維動(dòng)畫(huà)內(nèi)涵，讓三維動(dòng)畫(huà)不僅擁有良好的市場(chǎng)前景，還能夠?qū)τ诤霌P(yáng)民間藝術(shù)承擔(dān)著重要的責(zé)任。
注釋：
1.張昭陽(yáng).動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中對(duì)民間文化元素的挖掘與創(chuàng)新[J].電影文學(xué)，2009，18：20-21.
2.聶書(shū)法，丁寧.動(dòng)畫(huà)角色形象的藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)設(shè)計(jì)探討[J].大舞臺(tái)，2012，07：132-133.
3.王振湦.數(shù)字化皮影藝術(shù)與創(chuàng)新[J].和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2012，06：46-54.
