時(shí)間：2023-09-08 17:00:28
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；本質(zhì)；意義
中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）21-0248-01
中華傳統(tǒng)文化，的確是歷史悠久，是博大精深，其中那些精華的東西，讓人不能不愛(ài)它，也無(wú)法離開(kāi)它。它是我們慈祥的老祖母，是我們睿智的老祖父，是雍容華貴的貴婦人，是風(fēng)流倜儻的大詩(shī)人，是炎黃子孫的傳家寶，是中華民族的精氣神，是先進(jìn)文化建設(shè)之淵源，是構(gòu)建和諧社會(huì)之金石。中華傳統(tǒng)文化林林總總，異彩紛呈，其精髓大致如下。
一、它蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神
在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛(ài)國(guó)主義精神作為首要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。一向主張先愛(ài)國(guó)，后立家，信奉無(wú)國(guó)便無(wú)家，“家”為小家，“國(guó)”是大家。不管是國(guó)泰民安，還是國(guó)難當(dāng)頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來(lái)反對(duì)渙散分裂，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)群體優(yōu)勢(shì)，崇尚眾志成城。愛(ài)好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，追求天下大國(guó)的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國(guó)平天下，以“仁”為本，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)暴力，反對(duì)冤冤相報(bào)，主張以德報(bào)怨。勤勞勇敢，自強(qiáng)不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵(lì)人們“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。以上獨(dú)特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。
二、它蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧
中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補(bǔ)”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”。以仁義禮智信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學(xué)理念?！叭蕫?ài)”與“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”。以太極八卦、陰陽(yáng)五行天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國(guó)學(xué)問(wèn)之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書(shū)，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊釋加牟尼之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思議，難以言說(shuō)）以“心性”、“色空”、“因果”、“涅”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到了生脫死為終報(bào)。佛教的智慧精深?yuàn)W妙，不可窮盡。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來(lái)，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補(bǔ)，便凝煉出“外儒內(nèi)道”、“以出世的精神做入世的事業(yè)”、“天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族睿智的頭腦與博大的胸襟。
三、它孕育著一種美妙的美學(xué)觀念
中華民族是一個(gè)熱愛(ài)自然，熱愛(ài)生活，熱愛(ài)藝術(shù)，愛(ài)美會(huì)美的民族。中華民族一向崇拜大自然，熱愛(ài)大自然，贊美大自然，享受大自然，與大自然具有天然的親和力?！疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)、美學(xué)觀念根深蒂固。在生活美學(xué)方面，中華民族充滿溫情與創(chuàng)造，懂得生活的藝術(shù)，善于藝術(shù)地生活。在五千年文明史中，我們創(chuàng)造出了燦爛的陶瓷文化、金石文化、絲綢文化、飲食文化、服飾文化、建筑文化、醫(yī)藥文化、園林文化，家居文化，等等。從而提高生活品位與生命質(zhì)量。在藝術(shù)美學(xué)方面，中華民族的《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)、戲曲、書(shū)法、繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、舞蹈、曲藝等等，無(wú)不出類拔萃，特色鮮明，賞心悅目，美不勝收。這些林林總總的藝術(shù)碩果，給予了中華民族豐富多彩的文化生活和審美享受。
四、結(jié)語(yǔ)
總之，中華民族是一個(gè)善于在社會(huì)生活和藝術(shù)創(chuàng)造中，按照美的規(guī)律創(chuàng)造生活美與藝術(shù)美的偉大民族。是一個(gè)富有審美情趣與審美理想的民族。不論是實(shí)用的生活用品和生活方式，還是精神上的藝術(shù)作品和審美方式，都閃耀著美的光彩。尤其重要的是，中華民族在生活和藝術(shù)中創(chuàng)造的美，充分體現(xiàn)著本民族獨(dú)特的哲學(xué)思想和美學(xué)思想，與西方很不相同。其獨(dú)特的美學(xué)思想或藝術(shù)精神，著重體現(xiàn)在“天人合一”、“寫意傳神”、“中和之美”等方面。這些是對(duì)人類美學(xué)的極大豐富與貢獻(xiàn)。上述美學(xué)財(cái)富是中華民族傳統(tǒng)文化的韻，體現(xiàn)著中華民族的優(yōu)美氣質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
[1]馬躍.論中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義[J].重慶交通學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002（03）.
[2]宋銀桂.文化?傳統(tǒng)文化?文化傳統(tǒng)[J].文史博覽，2005（12）.
關(guān)鍵詞：禮 道 器 中庸
什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心？什么是先秦儒學(xué)？以及其本質(zhì)何在？
本文認(rèn)為，只有完整而準(zhǔn)確地回答了這一問(wèn)題，才有可能對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化作出客觀而公正的評(píng)判，才有可能做到講好一部儒學(xué)；同時(shí)，也才有可能談到“取其精華，去其糟粕”。否則，其結(jié)果不是五花八門，不著邊際，便是語(yǔ)焉不詳，不知所云。既不能使人信服，又無(wú)法說(shuō)服自己。北宋大思想家王安石有云：“力去陳言夸末俗，可憐無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神”——他所說(shuō)的，恐怕就是這樣一種情形；而戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的大思想家孟子亦云：“賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭”[1]——而他所講的，大概也就是這樣一個(gè)道理。
今天看來(lái)，所謂中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，在總體上，已似乎可以被歸結(jié)為一個(gè)“道”字。而且在本文看來(lái)，這個(gè)“道”大概可以說(shuō)就是以老子為代表的原始道家之所謂“道德”的“道”，亦可以說(shuō)就是以孔子為代表的先秦儒家之所謂“中庸之道”的“道”。而曾在1980年代的中國(guó)哲學(xué)思想世界異常活躍、名噪一時(shí)的“泰山北斗式”的人物李澤厚先生，則更獨(dú)出心裁、別具匠心地習(xí)慣于將其具體定義為“度”，并且認(rèn)為，這個(gè)“度”就是“掌握分寸，恰到好處”、就是“中庸”、就是“過(guò)猶不及”、就是“中國(guó)的辯證法”，“是難以言說(shuō)卻可掌握的實(shí)用真理”；而所謂“中庸之道”，在他看來(lái)，就是所謂“度的藝術(shù)”[2]——這一說(shuō)法，從表面上看來(lái)，蓋本無(wú)可厚非；但究其實(shí)，本文則認(rèn)為，卻無(wú)疑于李氏本人所曾講到的“制造概念，提供視角，以省察現(xiàn)象”[3]——這是因?yàn)?，在本文看?lái)，就先秦儒學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心或本質(zhì)而言，一個(gè)“道”字便已是足夠的了，似“不必舍此而別求所謂新說(shuō)也”；與此同時(shí)，這里之所謂“道”與李氏之所謂“度”，又是貌合而神離，在根本上，又并不是同一個(gè)東西。例如，在李澤厚先生看來(lái)，這個(gè)“度”，“就是技術(shù)或藝術(shù)（ART），即技進(jìn)乎道”。一方面，它“關(guān)乎人類存在的本體性質(zhì)，非常明顯而確定”；而在另一方面，它又“隨著人類的生存、存在而不斷調(diào)整、變化、擴(kuò)大、更改”，“是活生生的永遠(yuǎn)動(dòng)態(tài)的存在”[4]。由此可見(jiàn)，這一認(rèn)識(shí)本身，便是自相矛盾；或者說(shuō)是含混不清的——既“非常明顯”而又不明顯，既不變而又可變，既“確定”而又不確定。然而，若從一般邏輯學(xué)的角度上看，這又如何可能呢？那么，此何物也？
而本文之所謂“道”與李氏之所謂“度”在本質(zhì)上的關(guān)鍵不同之處就在于：它與李氏之所謂“技術(shù)或藝術(shù)（ART）”之間既相互聯(lián)系、密不可分又不完全等同于其所謂“技術(shù)或藝術(shù)（ART）”本身。于是乎，在這個(gè)意義上，如果我們說(shuō)這個(gè)“道”是“形而上”的（metaphysical）、不變的話，那么其中所謂“技術(shù)或藝術(shù)”大概便可以說(shuō)是“形而下”的，是不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展著的一個(gè)變量——對(duì)此，端不可整齊劃一，一概而論；當(dāng)然，亦不可望文生義，指鹿為馬。
孔子嘗有言曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”[5]由此可見(jiàn)，其中，所謂“道”、“德”、“仁”、“藝”，似乎便應(yīng)當(dāng)說(shuō)是既相聯(lián)系、又相區(qū)別的四個(gè)相對(duì)獨(dú)立的思想理念——其中，所謂“藝”，本文認(rèn)為，大概便可以說(shuō)是李氏之所謂“技術(shù)或藝術(shù)”；而其中所謂“道”，在本文看來(lái)，卻又并非李氏之所謂的那個(gè)“度”或者其它別的什么神秘主義的東西——這個(gè)“道”，在金岳霖先生看來(lái)，它乃是“不道之道，各家所欲言而不能盡的道，國(guó)人對(duì)之油然而生景仰之心的道，萬(wàn)事萬(wàn)物之所不得不由、不得不依、不得不歸的道，才是中國(guó)思想中最崇高的概念、最基本的原動(dòng)力?！盵6]——這一認(rèn)識(shí)，今天看來(lái)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是極為深刻的。
但問(wèn)題卻依然是：“道”是什么——這一問(wèn)題，常令古圣先賢們浩嘆不已。為此，我們恐怕也還得從先秦儒學(xué)那里具體說(shuō)起。
然而，關(guān)于先秦儒學(xué)及其核心或者本質(zhì)問(wèn)題，目前思想學(xué)術(shù)界的看法和認(rèn)識(shí)似乎卻并不統(tǒng)一——其中，有的認(rèn)為有一個(gè)，而有的則認(rèn)為是兩個(gè)（但常識(shí)卻告訴我們，所謂核心或者本質(zhì)，一般地說(shuō)，它是唯一的，不可能存在著兩個(gè)；當(dāng)然，更不可能是兩個(gè)以上）；具體地說(shuō)，有的認(rèn)為是“仁”、有的認(rèn)為是“禮”、有的認(rèn)為是“仁禮”、有的認(rèn)為是“時(shí)與仁義”，還有的則認(rèn)為是“中和”等等等等，諸如此類，形形、林林總總，不一而足、無(wú)所適從。然則《禮記》中不曰“中正無(wú)邪，禮之質(zhì)也”[7]乎？不曰“行修言道，禮之質(zhì)也”[8]乎？《漢書(shū)》中不曰“道者，所繇適于治之路也，仁義禮樂(lè)皆其具也”[9]乎？
對(duì)此，本文則明確認(rèn)為，所謂先秦儒學(xué)，從總的理念上說(shuō)，就是“禮學(xué)”；但若就其核心或者本質(zhì)而言，一言以蔽之，不過(guò)就是先秦儒家的“中庸之道”而已。其中，“中”可以說(shuō)是“禮”的本質(zhì)，而“禮”則可以說(shuō)便是“中”的標(biāo)準(zhǔn)和化身。那么，“道”者何謂也？曰：“中即道也”[10]，“道無(wú)不中”[11]。如果我們用北宋初年思想家石介的話說(shuō)，就是“道乎所道也……道于仁義而仁義隆，道于禮樂(lè)而禮樂(lè)備，道之謂也?！盵12]也就是說(shuō)，所謂“仁義禮樂(lè)”者，究其實(shí)，不過(guò)乃是“道之具也”，是“道乎所道”的具體能指及對(duì)象之所在；而所謂“道”、“中”或者說(shuō)“中道”者，則卻乃是“仁義禮樂(lè)”的所指、本質(zhì)與核心，或于其上，或處其中，或在其外——其中，如果說(shuō)前者是能指、是存在和肉體的話，那么后者則便是所指、是靈魂與精神。若離開(kāi)了前者，則后者便恍兮惚兮、無(wú)所附麗，難以被全面認(rèn)知、正確解讀和準(zhǔn)確把握；與此同時(shí)，若離開(kāi)了后者，則前者無(wú)疑亦將成為陳舊腐朽、了無(wú)生氣的東西——這是因?yàn)椋爸小彪m可謂之曰“道”，但“仁義禮樂(lè)”，則亦同樣不是其他別的什么特殊的東西，而是“道乎所道”之所在；或者我們可以更具體而形象地說(shuō)，它們乃是所謂“道之器也”或“道之具也”。
《周易系辭上》中有云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！比绻f(shuō)這里的“道”就是上面的“中”而這里的“器”就是上面的“具”的話，那么在這里，我們大概就可以說(shuō)，“形而上者謂之中”，“形而下者謂之具”；換句話說(shuō)，“中”是“形而上者”，而“仁義禮樂(lè)”則是“形而下者”。“道”不離“器”正如“中”不離“具”，因而“形而上者”與“形而下者”便總是你中有我、我中有你，緊密聯(lián)系、融于一體?！爸小本褪恰暗馈?，合而言之，即為“中道”；同時(shí)，“器”則就是“具”，合而言之，即為“器具”。“形而上者”謂之“中道”，“形而下者”謂之“器具”。如果說(shuō)前者是方式或方法，那么后者則便是概念或理念；如果說(shuō)前者是思想、理論和世界觀，那么后者則便是方法、實(shí)踐和方法論。
然而，所謂“道”，在先秦儒家看來(lái)，又無(wú)疑乃是其中至為重要的東西。難怪乎，孔子本人對(duì)此要極而言之曰：“朝聞道，夕死可也?！盵13]其實(shí)，在辯證唯物主義和歷史唯物主義看來(lái)，世界觀與方法論是統(tǒng)一的。有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。換句話說(shuō)，“有道斯有器”；反之亦然。由此而構(gòu)成為先秦儒學(xué)乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與核心。
注 釋：
[1]《孟子盡心下》。
[2]參見(jiàn)李澤厚《歷史本體論/己卯五說(shuō)》8、151、187頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店，2003年版。
[3]同上書(shū)，156頁(yè)。另?yè)?jù)筆者考察，這一想法本系“舶來(lái)之物”，并非為李氏所首出。
[4]同上書(shū)，8-10頁(yè)。
[5]《論語(yǔ)述而》。
[6]金岳霖《論道》16頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館，1987年版。
[7]《禮記樂(lè)記》。
[8]《禮記曲禮上》。
[9]《漢書(shū)董仲舒?zhèn)鳌贰?/p>
[10]《朱文公文集》卷七十六，《中庸章句序》。
[11]參見(jiàn)陳榮捷《西方對(duì)朱熹的研究》《中國(guó)哲學(xué)》5輯，208頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店，1981年版及《朱子之創(chuàng)新》《朱子學(xué)新論》21-22頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店，1991年版。
一、和諧淵源考：“和”、“諧”探源
和諧是中國(guó)古代優(yōu)秀的思想觀念、思維方式和價(jià)值理念。從字源的角度探索“和”、“諧”的指物性、象形性及其涵義，對(duì)于分析中國(guó)傳統(tǒng)和諧文化的起源、本質(zhì)及其意義有很大幫助。
“和”必然有一定的“度”和“量”的要求。做到適中、恰好。這個(gè)“度”和“量”的要求就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和必中節(jié)”思想?！吨杏埂氛J(rèn)為：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！薄昂捅刂泄?jié)”就是要做到恰到好處，無(wú)過(guò)無(wú)不及。如，儒家對(duì)于“樂(lè)”的教育就是嚴(yán)格遵守“中節(jié)”的原則的，“樂(lè)而不，哀而不傷”(《論語(yǔ)?八佾》)，不、不傷就是適中、恰到好處，這樣才算是真正的“和”。
從以上的字源分析可以看出，“和”的一個(gè)突出特征就是在多樣中“調(diào)劑”，兼容各種矛盾關(guān)系，調(diào)劑以達(dá)相成相濟(jì)的和諧理想之狀。
“諧”也有兩種寫法――“”與“諧”?，F(xiàn)在通用“諧”?！爸C”與“和”同義，都指音樂(lè)的和諧與協(xié)調(diào)?！墩f(shuō)文解字》釋“”曰：“樂(lè)和也。從龠，皆聲?！队輹?shū)》：‘八音克?！薄梢?jiàn)“和”、“諧”兩個(gè)字都有音樂(lè)或語(yǔ)言調(diào)和的意思。同時(shí)，《說(shuō)文解字》對(duì)“諧”還有這樣的解釋：“諧。恰也。從言，皆聲?！薄胺矎慕月曌郑嘤泻屯x。”《說(shuō)文解字》釋“袷”為“諧也”。這是互訓(xùn)同義的現(xiàn)象。所以，“諧”具有恰如其分、恰到好處、協(xié)調(diào)一致等意思。
中國(guó)傳統(tǒng)和諧文化的重心集中在“和”上，其主要涵義由傳統(tǒng)“貴和”思想演化而來(lái)?！墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》記載：“禮之用，和為貴?！倍Y的作用，以“和”最為可貴，含有價(jià)值判斷的深刻意義。所謂“和為貴”，就是說(shuō)和諧是宇宙和人生的最高境界和價(jià)值，是治國(guó)處事、禮儀制度的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)古代在談及“諧”的時(shí)候，更多與“和”相連。在中國(guó)很早以前就有“和”與“諧”互釋的情況出現(xiàn)，如《爾雅》“諧、輯、協(xié)，和也”，《尚書(shū)?舜典》“詩(shī)言志，歌詠言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相倫也，神人以和”，《周禮》“以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬(wàn)民”(《周禮?天官冢宰》)，《左傳》“八年之中，九合諸侯，如樂(lè)之和，無(wú)所不諧”(《左傳?襄公十一年》)，這些都是“和”、“諧”并用的例子。
“和”、“諧”原與音樂(lè)有關(guān)，指聲音相應(yīng)，伴奏適度，后來(lái)逐漸成為一個(gè)有著豐富內(nèi)涵的哲學(xué)概念，成為中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀念。和諧是一種相對(duì)的矛盾狀態(tài)和破解矛盾的行為過(guò)程，“和諧”的意思即通過(guò)“調(diào)劑”、“配合”等手段，建立“勻稱”、“適當(dāng)”和“恰當(dāng)”的整體。和諧也是矛盾的特殊表現(xiàn)形式或特殊存在狀態(tài)，它允許和鼓勵(lì)差別的存在，它接納和正視矛盾的出現(xiàn)，它更善于對(duì)矛盾進(jìn)行解決，在和諧的發(fā)展過(guò)程中也會(huì)不斷產(chǎn)生新的矛盾，矛盾不斷解決的過(guò)程就是和諧不斷實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。和諧既是矛盾的統(tǒng)一體，也是矛盾的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。
二、和諧本質(zhì)析：“和”、“同”之辯
中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“和諧”，“和諧”的本質(zhì)是理解、包容、尊重，即“和而不同”。其實(shí)，無(wú)論在歷史上還是現(xiàn)在，都有不少人將“和”與“同”混為一談，認(rèn)為“貴和”就是無(wú)原則地追求毫無(wú)差異的“同一”。其實(shí)，“和”與“同”是兩個(gè)本質(zhì)不同的概念。矛盾的兩個(gè)對(duì)立面的統(tǒng)一，是“和”；矛盾的兩個(gè)對(duì)立面斗爭(zhēng)，是“異”而不是“同”，但它們又同時(shí)處于一個(gè)統(tǒng)一體中，這就是“和”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“和”一直與“同”作為一組相對(duì)的哲學(xué)概念出現(xiàn)，“和諧”的本質(zhì)也是在歷次“和同之辯”中逐漸凸現(xiàn)出來(lái)的。
開(kāi)啟中國(guó)歷史上“和同之辯”先河的是西周末年思想家史伯?！秶?guó)語(yǔ)?鄭語(yǔ)》記載，西周末年，史伯認(rèn)為：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣?！?《國(guó)語(yǔ)?鄭語(yǔ)》)他對(duì)“和”與“同”的區(qū)別作了系統(tǒng)而深刻的闡發(fā)，認(rèn)為西周最大的弊端就是“去和而取同”，對(duì)和諧的本質(zhì)有了深入的認(rèn)識(shí)?！耙运剿^之和”，“和”是聚集不同事物而得其平衡，是不同事物或?qū)α⒅镏g的統(tǒng)一。“以同裨同”即為“同”，是同類事物的簡(jiǎn)單相合；是單一事物的機(jī)械相加，否認(rèn)事物之間的矛盾和差異。史伯還論述了“和”與“同”的功能差異：和實(shí)生物，同則不繼?！昂汀蹦墚a(chǎn)生新事物，把相同事物疊加起來(lái)的“同”卻不能產(chǎn)生新事物。此外，在價(jià)值取向上，史伯主張“取和去同”，反對(duì)“去和取同”?！叭『腿ネ笨梢允箛?guó)家興，而“去和取同”則必使國(guó)家亡。
繼史伯之后，春秋末年的晏嬰與齊景公進(jìn)行了歷史上第二次“和同之辯”，說(shuō)明“和”是對(duì)立之物的相濟(jì)與相成，將和諧的本質(zhì)討論進(jìn)一步引向深入。齊景公問(wèn)曰：“和與同異乎?”晏嬰對(duì)曰：“異。和如羹焉。水、火、醯、醢、鹽、梅以烹魚(yú)肉。燁之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以瀉其過(guò)。君子食之，以平其心?！粢运疂?jì)水，誰(shuí)能食之?若琴瑟之專一，誰(shuí)能聽(tīng)之?同之不可也如是?！?《左傳?昭公二十年》)在那次對(duì)話中，晏嬰引用了一系列諸如“水、火、醯、醢、鹽、梅”、“清濁”、“小大”、“短長(zhǎng)”、“剛?cè)帷钡认喾聪喑傻母拍?，指出“和”不僅是對(duì)立物的統(tǒng)一，而且還是對(duì)立物之間的“相濟(jì)”和“相成”。例如燒菜做飯，除了具備水、火、醯、醢、鹽、梅等各種原料，還需“(火單)之以薪”，味道淡的，“濟(jì)其不及”，味道濃的，“以瀉其過(guò)”，這樣才能烹飪出一道美味的佳肴，人吃了才能心情舒暢?！叭粢运疂?jì)水，誰(shuí)能食之?”單一原料相加，就做不出美味的湯來(lái)。五味相和，才能產(chǎn)生美食；六律相和，才能形成悅耳的音樂(lè)。他強(qiáng)調(diào)了“和”本來(lái)之“調(diào)劑”與“相成”的動(dòng)態(tài)意義，是對(duì)和諧本質(zhì)認(rèn)識(shí)的一次重大深化。
歷史上的第三次“和同之辯”是在孔子與其弟子之間進(jìn)行的，他們對(duì)“和”與“同”進(jìn)行了辯析，對(duì)和諧的本質(zhì)進(jìn)行了總結(jié)性闡釋?？鬃诱f(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和。”(《論語(yǔ)?子路》)這里的“和”，是多樣性的統(tǒng)一，包含著不同或差異?？鬃訌膫惱淼赖碌母叨葘ⅰ昂汀迸c“同”看成是“君子”和“小人”的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，“君子”之“和”，講求對(duì)話、兼容，從善如流；“小人”之“同”，囿于一團(tuán)和氣。由單純地區(qū)分“和”與“同”，深入到治世與倫常的主體――人的層次。在此，“和”不僅僅是與“同”在本質(zhì)上相反的概念，更是人們處世待物的基本原則，開(kāi)始具有人生觀、世界觀和價(jià)值觀的意義。
從以上三次著名的“和同之辯”中可以看出，“和而不同”是和諧的本質(zhì)意蘊(yùn)，也是事物發(fā)展的根本要求。尊重和允許不同要素、各種差異存在的“和”是萬(wàn)物產(chǎn)生和發(fā)展的根本規(guī)律和法則?！昂投煌钡谋举|(zhì)決定著事物 的發(fā)展，它是強(qiáng)調(diào)事物多樣性的辯證統(tǒng)一，“同”是抹殺矛盾雙方的差別性，是無(wú)條件、無(wú)原則的去異取同，而“和”并不是沒(méi)有斗爭(zhēng)，而是使斗爭(zhēng)的各方實(shí)現(xiàn)和諧相處，是矛盾雙方有差別的統(tǒng)一，是相反相成、互補(bǔ)互濟(jì)的共生共處，從而能夠促進(jìn)事物向前發(fā)展。
三、和諧意義釋：身心、人倫、社會(huì)、天人
和諧是事物存在和發(fā)展的一種狀態(tài)，是人對(duì)自身、他人、社會(huì)、自然這四者關(guān)系的協(xié)調(diào)和平衡程度的一種確認(rèn)?！昂鸵舱?，天下之達(dá)道也?！?《中庸》)和是天下萬(wàn)物所應(yīng)遵循的普遍準(zhǔn)則，和諧文化對(duì)于身心、人倫、社會(huì)秩序以及天人關(guān)系等都具有重要意義。
在身心方面，中國(guó)傳統(tǒng)和諧文化重視通過(guò)修身養(yǎng)性實(shí)現(xiàn)人的自我身心和諧。自我身心關(guān)系的一個(gè)重要方面就是欲與理、物質(zhì)與精神的關(guān)系。中國(guó)古代的儒家首先肯定人們對(duì)物質(zhì)利益的正當(dāng)欲求，孔子說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也?！薄墩撜Z(yǔ)?里仁》但他又強(qiáng)調(diào)“欲而不貪”(《論語(yǔ)?堯日》)，反對(duì)放念，“君子有三戒，少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)庖阉?，戒之在得?！?《論語(yǔ)?季氏》)也就是說(shuō)，人們?cè)谧非蠛臀镔|(zhì)利益時(shí)，不能將它們作為人生的全部追求目標(biāo)，而要掌握適度的原則，見(jiàn)利思義，保持平衡謙和的心態(tài)，實(shí)現(xiàn)自我身心的和諧，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化將生命價(jià)值與道德價(jià)值有機(jī)結(jié)合以實(shí)現(xiàn)身心和諧的思想體現(xiàn)?？鬃诱f(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”(《論語(yǔ)?述而》)可見(jiàn)，修身養(yǎng)性是實(shí)現(xiàn)自我身心和諧的關(guān)鍵，這需要做到“修德”、“講學(xué)”、“向善”、“改過(guò)”，這是實(shí)現(xiàn)自我身心和諧的路徑。
在人倫方面，中國(guó)傳統(tǒng)和諧文化主張“仁者愛(ài)人”，提倡寬和處世，創(chuàng)造和諧的人際環(huán)境?！叭?，親也，從人從二”(《說(shuō)文解字》)，所以，“仁”本身就是一種關(guān)于如何處理人與人之間關(guān)系的思想?！拔ㄈ收吣芎萌?，能惡人?！?《論語(yǔ)?里仁》)只有實(shí)現(xiàn)了“仁”，才有可能實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧。既然“仁”是和諧的基礎(chǔ)，那么如何才能實(shí)現(xiàn)“仁”，進(jìn)而達(dá)到人際“和諧”之境呢?推己及人的忠恕之道是儒家實(shí)現(xiàn)人與人和諧的一以貫之的方法。在儒家看來(lái)，推己及人的致和方法主要有兩種：一種是“恕”，即“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》)；另一種是“忠”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)?雍也》)。中國(guó)傳統(tǒng)文化以“仁”為基礎(chǔ)的人際關(guān)系和諧思想，其適用范圍可以不斷擴(kuò)大，逐漸延伸至社會(huì)、民族、國(guó)家和國(guó)際社會(huì)，對(duì)實(shí)現(xiàn)民族和睦、社會(huì)穩(wěn)定以及國(guó)家之間的和諧都有重要意義。
早在去日本之前，我也像無(wú)數(shù)的文藝青年一樣看了不少日本電影，比如北野武的《菊次郎的夏天》、小津安二郎的《秋刀魚(yú)之味》、是枝裕和的《海街日記》；小說(shuō)也看了不少，有村上春樹(shù)的，夏目漱石的；就更別提從小學(xué)時(shí)就翻過(guò)無(wú)數(shù)次的那些日本漫畫(huà)了。然而，日本嚴(yán)格的簽證政策，一直使得自由職業(yè)、收入不穩(wěn)定的我無(wú)緣游覽這個(gè)國(guó)家，而這更讓日本在我心目中增添了幾分神秘的感覺(jué)。
去年冬天，我終于拿到了心心向往的日本五年多次簽證，一向喜歡夏天出游的我也顧不上許多，即刻預(yù)訂了飛往東京的機(jī)票。到達(dá)東京后，高效又專業(yè)的海關(guān)人員首先給我留下了好印象：首先會(huì)有英語(yǔ)流利的工作人員根據(jù)不同的簽證類別和國(guó)籍，檢查我們填寫的表格是否正確，隨后會(huì)引導(dǎo)到不同的柜臺(tái)進(jìn)行入關(guān)檢查，這樣效率就大大得到提升；隨后入關(guān)的時(shí)候，工作人員快速核實(shí)掃描簽證，每個(gè)人停留的時(shí)間僅為30秒至1分鐘。
出關(guān)之后，迎接我的是綿綿不斷的陰雨和令人瑟瑟發(fā)抖的寒風(fēng)，但惡劣的天氣絲毫沒(méi)影響我愉悅的心情。
東京是我此次日本之行的第一站。此前趁著香港轉(zhuǎn)機(jī)的間隙，我就利用“沙發(fā)沖浪”的方式找到了在這里的沙發(fā)主人――Fabio。他今年28歲，因?yàn)楣ぷ麝P(guān)系剛剛從家鄉(xiāng)搬來(lái)東京不久，曾經(jīng)是一名建筑設(shè)計(jì)師，業(yè)余時(shí)間也幫著公司拍拍建筑，做成宣傳圖冊(cè)，用來(lái)給客戶作展示之用，后來(lái)愈發(fā)喜歡上了建筑攝影，于是便“一發(fā)不可收拾”，買了很多書(shū)籍進(jìn)行學(xué)習(xí)，也購(gòu)置了專業(yè)的相機(jī)、廣角鏡頭和水平儀?，F(xiàn)在換了新的公司，專門為各類建筑物進(jìn)行拍照，隨后再用Photoshop進(jìn)行后期處理，去除掉不必要的雜亂背景，制作成小冊(cè)子或者效果圖，用于各類房地產(chǎn)或者樓盤的宣傳中。
我抓住了他的關(guān)鍵詞：28歲、數(shù)碼、筆記本電腦，修圖軟件、智能設(shè)備，運(yùn)用這些現(xiàn)代科技聽(tīng)起來(lái)Fabio和全世界發(fā)達(dá)國(guó)家的任何一個(gè)年輕人并無(wú)二致，畢竟科技和現(xiàn)代化“統(tǒng)治”著我們的生活，而我們也習(xí)慣依賴于這些科技使得生活更加便利。
但是只把這些晚飯聊到的話題當(dāng)作他的全部，那可就大錯(cuò)特錯(cuò)了，尤其是我背著大包進(jìn)入他家的一瞬間。
他的家安在離市中心有些遠(yuǎn)但是出行又很便利的地方，而且遠(yuǎn)離馬路，非常安靜。這套公寓像所有的男性單身公寓一樣，面積不大，但是卻給人一種“麻雀雖小五臟俱全”的感覺(jué)。一進(jìn)門首先是玄關(guān)，隨后就是客廳兼開(kāi)放式廚房，廚房的旁邊分別是廁所和沐浴間。廁所非常迷你，里面僅有供一個(gè)人容身的馬桶，沐浴間稍大，既有沐浴設(shè)備，也有小小的日式浴缸。右邊則是他的臥室和陽(yáng)臺(tái)，地面全部由榻榻米組成；屋里沒(méi)什么家具，只放了一個(gè)日式矮桌而已，屋子的右邊是占滿整面墻壁的日式壁櫥，各類雜物都分門別類的收在了里面。窗戶上掛的也不是我們通常意義的棉布窗簾，而是日本傳統(tǒng)竹簾；打開(kāi)推拉門就是陽(yáng)臺(tái)，陽(yáng)臺(tái)上面掛著典型的日式風(fēng)鈴，微風(fēng)一吹，風(fēng)鈴就發(fā)出“叮叮當(dāng)當(dāng)”清脆又好聽(tīng)的響聲。
當(dāng)曾經(jīng)童年看過(guò)的漫畫(huà)中的物品全部變成了眼前的現(xiàn)實(shí)，我心里不免激動(dòng)萬(wàn)分。
隨后我又回頭看了看Fabio，這個(gè)用著智能設(shè)備從事建筑攝影的年輕人，為什么家里嗅不到任何現(xiàn)代化的氣息？如果你告訴我這是一個(gè)賦閑在家退休老人的公寓，我會(huì)深信不疑。
當(dāng)我把這個(gè)疑問(wèn)拋給Fabio的時(shí)候，他告訴我，因?yàn)楝F(xiàn)在他的工作必須依賴這些先進(jìn)的儀器、設(shè)備，才能更加高效、準(zhǔn)確的完成工作，所以在他感受到高科技便利的同時(shí)也在感慨慢慢丟掉的“匠人”精神――對(duì)工作的執(zhí)著、對(duì)所做的事情和生產(chǎn)的產(chǎn)品精益求精、精雕細(xì)琢的精神。“要知道，瑞士的頂級(jí)名表都是匠人用一零件一個(gè)零件打磨而成的?！盕abio不無(wú)感慨地說(shuō)道。
“日本其實(shí)一直都有把匠人精神發(fā)揮到極致的例子，但是現(xiàn)在能傳承的也越來(lái)越少，全球一體化和扁平化的發(fā)展，讓能生存下來(lái)的匠人也越來(lái)越難。對(duì)于我而言，我內(nèi)心是一個(gè)非常傳統(tǒng)的日本人，對(duì)日本文化有著深深的認(rèn)同感，所以我一直盡我所能在生活中多保留一些日本傳統(tǒng)文化的痕跡?！?/p>
“那你是怎么找到這個(gè)如此‘日本’的公寓？”
“在日本找房都必須通過(guò)中介，而且房東也不會(huì)把房間信息放到網(wǎng)上?！彼嬖V我說(shuō)，“于是我就和中介詳細(xì)地說(shuō)明了訴求，當(dāng)初這個(gè)要求可讓中介為難了，要知道很多出租的房間，早就順應(yīng)了年輕人的需求，拆除了日式浴缸改成了更加便捷的淋浴，節(jié)省出來(lái)的空間還可以放進(jìn)去一臺(tái)洗衣機(jī)作為出租的‘賣點(diǎn)’，而榻榻米也都被換成了普通木地板，西式床鋪也搬了進(jìn)來(lái)――這些都是適應(yīng)年輕人的生活而進(jìn)行的改變?！?/p>
當(dāng)然，日本人的服務(wù)精神也是眾所周知的，中介承諾會(huì)盡量滿足Fabio的要求，只是要耐心等待。在漫長(zhǎng)的等待期間，F(xiàn)abio也被中介帶去看了幾套房子，拋開(kāi)房租高低不說(shuō)，都或多或少無(wú)法達(dá)到Fabio的要求，終于在“考察”了不下30間公寓后，這套房子才讓Fabio徹底下了簽合同的決心?！安贿^(guò)也不是特別滿意，這個(gè)日式浴缸就沒(méi)有我小時(shí)候在家用的正宗，我小時(shí)候的那個(gè)下面不是煤氣，而是燒煤的?！盕abio稍微抱怨了一句。
時(shí)間不早了，F(xiàn)abio拉開(kāi)日式柜門，幫我拿出被子和墊子，在榻榻米上平鋪好，做入寢的準(zhǔn)備。當(dāng)他拉開(kāi)柜櫥門的一瞬，好像也拉開(kāi)了我記憶的大門：那種感覺(jué)像是回到了小時(shí)候，回到了無(wú)憂無(wú)慮地吃著冰棍看著日本漫畫(huà)的夏日午后。我突然想到機(jī)器貓不就睡在這樣的壁櫥里嗎？于是我搞怪的決定也要像機(jī)器貓一樣，體驗(yàn)睡在壁櫥里是什么感覺(jué)。又加上他沒(méi)有普通的棉布窗簾遮擋陽(yáng)光，睡在柜子里正好解決了早上很早被陽(yáng)光弄醒的問(wèn)題。我興高采烈地爬進(jìn)壁櫥，經(jīng)過(guò)一番測(cè)試后，發(fā)現(xiàn)我的身高剛好比柜子略短一些，伸開(kāi)腿睡完全沒(méi)有問(wèn)題，而且也算是有一個(gè)自己的獨(dú)立“空間”了。
躺在柜子里，我想著一個(gè)28歲的年輕人如此執(zhí)著的在生活中盡可能的保有傳統(tǒng)的日本文化，在今天是難能可貴的。正是Fabio的堅(jiān)持和堅(jiān)守，才能讓我一個(gè)異鄉(xiāng)人，如此幸運(yùn)的在來(lái)到日本的第一天，就能體驗(yàn)到原汁原味的住家文化。
早在去日本之前，我也像無(wú)數(shù)的文藝青年一樣看了不少日本電影，比如北野武的《菊次郎的夏天》、小津安二郎的《秋刀魚(yú)之味》、是枝裕和的《海街日記》；小說(shuō)也看了不少，有村上春樹(shù)的，夏目漱石的；就更別提從小學(xué)時(shí)就翻過(guò)無(wú)數(shù)次的那些日本漫畫(huà)了。然而，日本嚴(yán)格的簽證政策，一直使得自由職業(yè)、收入不穩(wěn)定的我無(wú)緣游覽這個(gè)國(guó)家，而這更讓日本在我心目中增添了幾分神秘的感覺(jué)。
去年冬天，我終于拿到了心心向往的日本五年多次簽證，一向喜歡夏天出游的我也顧不上許多，即刻預(yù)訂了飛往東京的機(jī)票。到達(dá)東京后，高效又專業(yè)的海關(guān)人員首先給我留下了好印象：首先會(huì)有英語(yǔ)流利的工作人員根據(jù)不同的簽證類別和國(guó)籍，檢查我們填寫的表格是否正確，隨后會(huì)引導(dǎo)到不同的柜臺(tái)進(jìn)行入關(guān)檢查，這樣效率就大大得到提升；隨后入關(guān)的時(shí)候，工作人員快速核實(shí)掃描簽證，每個(gè)人停留的時(shí)間僅為30秒至1分鐘。
出關(guān)之后，迎接我的是綿綿不斷的陰雨和令人瑟瑟發(fā)抖的寒風(fēng)，但惡劣的天氣絲毫沒(méi)影響我愉悅的心情。
東京是我此次日本之行的第一站。此前趁著香港轉(zhuǎn)機(jī)的間隙，我就利用“沙發(fā)沖浪”的方式找到了在這里的沙發(fā)主人――Fabio。他今年28歲，因?yàn)楣ぷ麝P(guān)系剛剛從家鄉(xiāng)搬來(lái)東京不久，曾經(jīng)是一名建筑設(shè)計(jì)師，業(yè)余時(shí)間也幫著公司拍拍建筑，做成宣傳圖冊(cè)，用來(lái)給客戶作展示之用，后來(lái)愈發(fā)喜歡上了建筑攝影，于是便“一發(fā)不可收拾”，買了很多書(shū)籍進(jìn)行學(xué)習(xí)，也購(gòu)置了專業(yè)的相機(jī)、廣角鏡頭和水平儀?，F(xiàn)在換了新的公司，專門為各類建筑物進(jìn)行拍照，隨后再用Photoshop進(jìn)行后期處理，去除掉不必要的雜亂背景，制作成小冊(cè)子或者效果圖，用于各類房地產(chǎn)或者樓盤的宣傳中。
我抓住了他的關(guān)鍵詞：28歲、數(shù)碼、筆記本電腦，修圖軟件、智能設(shè)備，運(yùn)用這些現(xiàn)代科技聽(tīng)起來(lái)Fabio和全世界發(fā)達(dá)國(guó)家的任何一個(gè)年輕人并無(wú)二致，畢竟科技和現(xiàn)代化“統(tǒng)治”著我們的生活，而我們也習(xí)慣依賴于這些科技使得生活更加便利。
但是只把這些晚飯聊到的話題當(dāng)作他的全部，那可就大錯(cuò)特錯(cuò)了，尤其是我背著大包進(jìn)入他家的一瞬間。
他的家安在離市中心有些遠(yuǎn)但是出行又很便利的地方，而且遠(yuǎn)離馬路，非常安靜。這套公寓像所有的男性單身公寓一樣，面積不大，但是卻給人一種“麻雀雖小五臟俱全”的感覺(jué)。一進(jìn)門首先是玄關(guān)，隨后就是客廳兼開(kāi)放式廚房，廚房的旁邊分別是廁所和沐浴間。廁所非常迷你，里面僅有供一個(gè)人容身的馬桶，沐浴間稍大，既有沐浴設(shè)備，也有小小的日式浴缸。右邊則是他的臥室和陽(yáng)臺(tái)，地面全部由榻榻米組成；屋里沒(méi)什么家具，只放了一個(gè)日式矮桌而已，屋子的右邊是占滿整面墻壁的日式壁櫥，各類雜物都分門別類的收在了里面。窗戶上掛的也不是我們通常意義的棉布窗簾，而是日本傳統(tǒng)竹簾；打開(kāi)推拉門就是陽(yáng)臺(tái)，陽(yáng)臺(tái)上面掛著典型的日式風(fēng)鈴，微風(fēng)一吹，風(fēng)鈴就發(fā)出“叮叮當(dāng)當(dāng)”清脆又好聽(tīng)的響聲。
當(dāng)曾經(jīng)童年看過(guò)的漫畫(huà)中的物品全部變成了眼前的現(xiàn)實(shí)，我心里不免激動(dòng)萬(wàn)分。
隨后我又回頭看了看Fabio，這個(gè)用著智能設(shè)備從事建筑攝影的年輕人，為什么家里嗅不到任何現(xiàn)代化的氣息？如果你告訴我這是一個(gè)賦閑在家退休老人的公寓，我會(huì)深信不疑。
當(dāng)我把這個(gè)疑問(wèn)拋給Fabio的時(shí)候，他告訴我，因?yàn)楝F(xiàn)在他的工作必須依賴這些先進(jìn)的儀器、設(shè)備，才能更加高效、準(zhǔn)確的完成工作，所以在他感受到高科技便利的同時(shí)也在感慨慢慢丟掉的“匠人”精神――對(duì)工作的執(zhí)著、對(duì)所做的事情和生產(chǎn)的產(chǎn)品精益求精、精雕細(xì)琢的精神?！耙?，瑞士的頂級(jí)名表都是匠人用一個(gè)零件一個(gè)零件打磨而成的?！盕abio不無(wú)感慨地說(shuō)道。
“日本其實(shí)一直都有把匠人精神發(fā)揮到極致的例子，但是F在能傳承的也越來(lái)越少，全球一體化和扁平化的發(fā)展，讓能生存下來(lái)的匠人也越來(lái)越難。對(duì)于我而言，我內(nèi)心是一個(gè)非常傳統(tǒng)的日本人，對(duì)日本文化有著深深的認(rèn)同感，所以我一直盡我所能在生活中多保留一些日本傳統(tǒng)文化的痕跡?！?/p>
“那你是怎么找到這個(gè)如此‘日本’的公寓？”
“在日本找房都必須通過(guò)中介，而且房東也不會(huì)把房間信息放到網(wǎng)上。”他告訴我說(shuō)，“于是我就和中介詳細(xì)地說(shuō)明了訴求，當(dāng)初這個(gè)要求可讓中介為難了，要知道很多出租的房間，早就順應(yīng)了年輕人的需求，拆除了日式浴缸改成了更加便捷的淋浴，節(jié)省出來(lái)的空間還可以放進(jìn)去一臺(tái)洗衣機(jī)作為出租的‘賣點(diǎn)’，而榻榻米也都被換成了普通木地板，西式床鋪也搬了進(jìn)來(lái)――這些都是適應(yīng)年輕人的生活而進(jìn)行的改變?！?/p>
當(dāng)然，日本人的服務(wù)精神也是眾所周知的，中介承諾會(huì)盡量滿足Fabio的要求，只是要耐心等待。在漫長(zhǎng)的等待期間，F(xiàn)abio也被中介帶去看了幾套房子，拋開(kāi)房租高低不說(shuō)，都或多或少無(wú)法達(dá)到Fabio的要求，終于在“考察”了不下30間公寓后，這套房子才讓Fabio徹底下了簽合同的決心?！安贿^(guò)也不是特別滿意，這個(gè)日式浴缸就沒(méi)有我小時(shí)候在家用的正宗，我小時(shí)候的那個(gè)下面不是煤氣，而是燒煤的?！盕abio稍微抱怨了一句。
時(shí)間不早了，F(xiàn)abio拉開(kāi)日式柜門，幫我拿出被子和墊子，在榻榻米上平鋪好，做入寢的準(zhǔn)備。當(dāng)他拉開(kāi)柜櫥門的一瞬，好像也拉開(kāi)了我記憶的大門：那種感覺(jué)像是回到了小時(shí)候，回到了無(wú)憂無(wú)慮地吃著冰棍看著日本漫畫(huà)的夏日午后。我突然想到機(jī)器貓不就睡在這樣的壁櫥里嗎？于是我搞怪的決定也要像機(jī)器貓一樣，體驗(yàn)睡在壁櫥里是什么感覺(jué)。又加上他沒(méi)有普通的棉布窗簾遮擋陽(yáng)光，睡在柜子里正好解決了早上很早被陽(yáng)光弄醒的問(wèn)題。我興高采烈地爬進(jìn)壁櫥，經(jīng)過(guò)一番測(cè)試后，發(fā)現(xiàn)我的身高剛好比柜子略短一些，伸開(kāi)腿睡完全沒(méi)有問(wèn)題，而且也算是有一個(gè)自己的獨(dú)立“空間”了。
躺在柜子里，我想著一個(gè)28歲的年輕人如此執(zhí)著的在生活中盡可能的保有傳統(tǒng)的日本文化，在今天是難能可貴的。正是Fabio的堅(jiān)持和堅(jiān)守，才能讓我一個(gè)異鄉(xiāng)人，如此幸運(yùn)的在來(lái)到日本的第一天，就能體驗(yàn)到原汁原味的住家文化。 在東京體驗(yàn)傳統(tǒng)手工藝
傳統(tǒng)匠人糖人制作：吉原是日本首家傳統(tǒng)捏糖人的專業(yè)店鋪。在這里有專業(yè)老師指導(dǎo)，如何制作日式糖人。這里最具特色的糖人是店內(nèi)獨(dú)創(chuàng)的糖衣小兔，穿和服的、抱魚(yú)的、跳舞的，各式各樣形態(tài)逼真、非?？蓯?ài)。
地址：文京區(qū)千馱木1-23-5 Tomoe大廈1層。
食物模型制作：眾所周知，日本的食物模型制作工藝聞名遐邇。元祖食品樣品屋就把這項(xiàng)工藝直接做成了開(kāi)放式體驗(yàn)工作坊，除了可以觀摩工匠們一展技藝，還能在老師的指導(dǎo)下親自制作食物模型，天婦羅、生菜、壽司、比薩，從外形到顏色，親自嘗試一下才會(huì)知道『以假亂真可沒(méi)那么簡(jiǎn)單。
地址：臺(tái)東區(qū)西淺草3-7-6
和果子體驗(yàn)：日式和果子通常以紅小豆為主料，煮沸后制成小豆餡，加以調(diào)料，外部由年糕包裹制成各種樣式精美的小點(diǎn)心。和果子不僅歷史悠久，而且日本人還講究把和果子和季節(jié)風(fēng)物結(jié)合起來(lái)。雖然它外觀看起來(lái)非常簡(jiǎn)單，但是非?？简?yàn)手上功夫，如何把季節(jié)風(fēng)物的抽象形狀、顏色都揉進(jìn)面粉年糕的胚料中，親自在若葉堂體驗(yàn)一次如何制作，才能讓你對(duì)日本文化有更深的了解。
地址：町田市中町3-24-6 海歸派的鄉(xiāng)村社區(qū)文化
在東京的第2天，手機(jī)上的“沙發(fā)沖浪”軟件就收到了一條消息，一名叫作Shinya的日本人邀請(qǐng)我去千葉睡他的“沙發(fā)”。千葉是日本本州東南部的重要工業(yè)港市，距離東京只有一小時(shí)的車程。但是Shinya也特意強(qiáng)調(diào)，“千葉其實(shí)沒(méi)什么特別的景點(diǎn)，如果你對(duì)日本的鄉(xiāng)村感興趣的話，歡迎你來(lái)。”
本來(lái)只計(jì)去東京、名古屋、京都、奈良和大阪的我，想著這倒是一個(gè)好機(jī)會(huì)去看看日本的另一面。于是我買了一張車票，跳進(jìn)了開(kāi)往千葉的火車。
到達(dá)千葉，Shinya已經(jīng)在車站等我了。他一把抓起我的大包，帶我前往他在此地運(yùn)營(yíng)的NGO辦公室。Shinya今年36歲，曾經(jīng)在北京大學(xué)和浙江大學(xué)學(xué)習(xí)中文，又在美國(guó)生活工作過(guò)六年?！安贿^(guò)現(xiàn)在中文都忘光啦。”Shinya撓撓頭，有點(diǎn)不好意思地說(shuō)。
當(dāng)我問(wèn)他，為什么有了這么多年海外工作生活經(jīng)驗(yàn)，仍舊選擇回到千葉市，甚至都沒(méi)有去東京、大阪這樣的城市發(fā)展。Shinya告訴我，他現(xiàn)在是一名自由職業(yè)者，在本地運(yùn)營(yíng)著一家NGO，主要是希望幫助這座城市發(fā)展社區(qū)文化，讓更多的本地年輕人能更細(xì)致地了解和熱愛(ài)日本傳統(tǒng)文化，通過(guò)一些社區(qū)活動(dòng)讓大家互相認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生凝聚力。
說(shuō)著說(shuō)著，我們就走到了他位于河邊的辦公室。一條小路沿著小溪的走向蜿蜒曲折，遠(yuǎn)處是層層連綿起伏的群山，除了流水和鳥(niǎo)叫的聲音再無(wú)其他聲音。Shinya告訴我，這里300年都沒(méi)有改變過(guò)，我突然有了一種看“活化石”的感覺(jué)。
Shinya的辦公室是一座日式傳統(tǒng)大宅。傳統(tǒng)的日本建筑強(qiáng)調(diào)整體的生態(tài)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的時(shí)候會(huì)以敏銳的感官去探究空間的深層本質(zhì)，進(jìn)而轉(zhuǎn)換成建筑空間的元素，以榻榻米、竹、石、紙、木等，簡(jiǎn)單的構(gòu)成要素，形成“空、間、寂”這樣的獨(dú)特日本美學(xué)。雖然現(xiàn)在很多日本建筑早已融入了西洋元素，但是還會(huì)將房間的一部分做成和式，保留自己的風(fēng)格。
Shinya用來(lái)作為辦公室的這座宅子就算是比較傳統(tǒng)的日式住宅，房東是本地人，搬去了東京生活，Shinya看重了它的建筑面積足夠大，格局寬敞明亮，周邊環(huán)境優(yōu)美，而且在這里辦公和促進(jìn)社區(qū)文化的發(fā)展初衷也相吻合――住在附近的年輕人可以隨時(shí)拿上一瓶清酒，來(lái)到這里聊天或者幫忙做些農(nóng)活。
Shinya的NGO已經(jīng)運(yùn)營(yíng)兩年多了，“其實(shí)只要有益于社區(qū)發(fā)展的事情，我們都在做?！?首先，Shinya帶我去看了外面的院子，院子里已經(jīng)種上了豌豆、菜花、南瓜和大白菜?！懊恐芏紩?huì)有熱心的年輕人來(lái)這里做義工，幫助除草、殺蟲(chóng)和施肥?！盨hinya還告訴我，通過(guò)這個(gè)有機(jī)菜園讓從來(lái)沒(méi)有接觸過(guò)農(nóng)活的本地年輕人，可以玩著泥土成長(zhǎng)。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是非常難得的體驗(yàn)。
最棒的就是每當(dāng)?shù)搅耸斋@季節(jié)，他們就會(huì)把這些蔬菜摘下來(lái)，再購(gòu)買一些本地產(chǎn)的豬肉、牛肉等，在廚房里烹飪傳統(tǒng)的日本食物，比如日式南瓜燴飯、鹽煎秋刀魚(yú)、魔芋豬肉白菜豆腐鍋……在附近居住的年輕人就跟著廚房飄出來(lái)的香味兒，加入他們歡樂(lè)的吃喝隊(duì)伍中。
“我和其他的志愿者們還計(jì)劃著成立一個(gè)新的工坊，學(xué)習(xí)如何制作正宗的腌菜、醬菜、梅子等。”Shinya充滿期待地說(shuō)。原來(lái)，在千葉這個(gè)看似不起眼的城市中，“小森林”就是這么唾手可得。
在日本，棒球一直是非常受歡迎的運(yùn)動(dòng)，但是其他運(yùn)動(dòng)就發(fā)展得不夠均衡，Shinya很迫切地想在社區(qū)發(fā)展其他運(yùn)動(dòng)，但是除了打棒球的場(chǎng)地外，根本沒(méi)有任何其他的場(chǎng)地可以從事運(yùn)動(dòng)。于是他就和伙伴們進(jìn)行了調(diào)研，制定了詳細(xì)周密的計(jì)劃，清晰明了的闡述理由，給本地政府發(fā)出了一封很長(zhǎng)的正式郵件，地區(qū)政府收到后，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，終于在半年之后，給他的這個(gè)小社區(qū)配備了一個(gè)長(zhǎng)28米、寬15米的標(biāo)準(zhǔn)籃球場(chǎng)。就這樣，年輕人有了更多樣化的選擇。
Shinya組織了幾次籃球訓(xùn)練和比賽。現(xiàn)在籃球場(chǎng)已經(jīng)成為了結(jié)交新朋友的地方，“每次打完球，我們就約著喝幾罐冰鎮(zhèn)啤酒?！盨hinya臉上有著掩飾不住的自豪。 在千葉體驗(yàn)大自然的美妙
夏日蔬果園：千葉的有機(jī)農(nóng)場(chǎng)眾多，近年來(lái)推出了眾多的有機(jī)蔬果采摘體驗(yàn)項(xiàng)目。采摘包括藍(lán)莓、圣女果、西瓜、玉米和當(dāng)季時(shí)令蔬菜。摘下來(lái)的蔬菜當(dāng)然可以帶回家，但是可以趁著『水靈勁兒當(dāng)場(chǎng)烹飪更有趣味。
地址：木更市牛袋野506
叢林冒險(xiǎn)：千葉主打就是自然資源，所以不妨來(lái)這里體驗(yàn)叢林冒險(xiǎn)的樂(lè)趣。1分鐘之內(nèi)可以體驗(yàn)全長(zhǎng)445米的滑索，絕對(duì)刺激。另外還有很多攀爬行走的跳轉(zhuǎn)項(xiàng)目。
地址：長(zhǎng)生郡長(zhǎng)柄町味莊東臺(tái)1067
巖井拉網(wǎng)捕魚(yú)：千葉漁業(yè)發(fā)達(dá)，各個(gè)海岸都有私營(yíng)捕魚(yú)體驗(yàn)，南方總的巖井最為熱門，小朋友也可以參與其中，捕撈上的魚(yú)還可以免費(fèi)帶回家。
地址：南方總市久枝高崎地巖井海岸。 只愛(ài)本國(guó)美食的吃貨
關(guān)西地區(qū)的奈良，這個(gè)城市以奈良鹿聞名，而和鹿一樣聞名的還有它的柿葉壽司。事實(shí)上，所有關(guān)于奈良的攻略都會(huì)提到柿葉壽司不可不嘗。柿葉壽司，顧名思義，就是用柿子葉包裹的壽司。因?yàn)槟瘟茧x海比較遠(yuǎn)，古時(shí)候不太容易吃到新鮮的魚(yú)類，同時(shí)奈良又是著名的柿子產(chǎn)地，于是人們就用具有防腐功能的柿葉包裹壽司，為之保鮮、去腥，且增添一股柿葉的清香。
學(xué)習(xí)完奈良名產(chǎn)后，我便出門去見(jiàn)我的朋友安井。他是我10年前在北京認(rèn)識(shí)的日本人，當(dāng)年他還在北京語(yǔ)言大學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)。在北京的三年里，我們偶爾見(jiàn)面吃飯，我的目的主要是找個(gè)飯搭子，而他的目的則是為了練習(xí)中文。
上次和安井見(jiàn)面已是五年前，他從日本來(lái)北京出差，“我從來(lái)沒(méi)吃過(guò)西班牙菜”，安井的這個(gè)理由，讓我毫不猶豫地選擇了三里屯的一家西班牙餐廳做東。
這次能在奈良再次相見(jiàn)，我們兩人都很興奮。當(dāng)即約了一起共進(jìn)晚餐。見(jiàn)面后，我毫不掩飾地表達(dá)了想品嘗柿葉壽司的愿望，本以為他會(huì)帶我去一家專門的壽司店，點(diǎn)上一壺清酒，正襟危坐帶著儀式感地吃上一頓。但是當(dāng)他把我?guī)У搅吮镜乩献痔?hào)“平宗”的時(shí)候，我才發(fā)現(xiàn)原來(lái)柿葉壽司其實(shí)就是很普通的一種平民便當(dāng)。而“平宗”甚至算不上是餐館，而是一家只有門臉的商店，購(gòu)買之后客人直接帶走。
出了商店，我就迫不及待地打開(kāi)盒子嘗了一個(gè)，飯團(tuán)飽滿，咬上一口，除了混合著海鮮和米飯的清香外，還能品出淡淡的柿~清香。即使不搭配醬油、芥末等蘸料吃，味道也不會(huì)覺(jué)得單調(diào)。而且剩下的柿子葉也不用扔掉，可以喂給路邊的小鹿吃。
隨后，我們兩個(gè)人邊走邊回憶上次在北京見(jiàn)面的情景，“不敢相信，你從來(lái)沒(méi)吃過(guò)西班牙菜！”我仍舊對(duì)我當(dāng)時(shí)做出驚訝的反應(yīng)記憶猶新，安井則說(shuō)：“你看這里街上全都是日本料理，根本沒(méi)有機(jī)會(huì)品嘗西餐嘛，再說(shuō)，日本菜種類那么豐富，而且實(shí)在是太好吃了呀！”
安井此言不假，我一路觀察下來(lái)，只是偶爾看到了一家意大利菜館，剩下的就全部是拉面館、餃子館、壽司店和居酒屋了。
“那就帶我去吃你認(rèn)為‘實(shí)在太好吃了’的日本料理吧！”我向安井發(fā)出“挑戰(zhàn)”。事實(shí)上，我一直相信，由本地朋友帶著去一些連旅游攻略書(shū)都不知道的飯館，是特別走運(yùn)和幸福的事情。本地朋友不僅可以讓你品嘗到最地道最正宗的食物，而且還會(huì)避免因?yàn)椤安壤住倍ㄙM(fèi)冤枉錢。
接受挑戰(zhàn)的安井先帶我去了一家吃魚(yú)子飯的飯館，而這里又以鮭魚(yú)子飯最為有名。就在我們等餐的時(shí)候，他開(kāi)始教我辨別鮭魚(yú)子好壞的標(biāo)準(zhǔn)：“不能腌得過(guò)咸，否則水分流失就會(huì)變得干癟還容易腥，并且有損光澤。上好腌制的鮭魚(yú)子，應(yīng)該是口感上淡淡保留了其海洋的咸香，而內(nèi)里的醬液則粘稠?！苯Y(jié)論就是，別看它是平民美食，卻會(huì)讓人吃的特別滿足特別有幸福感。
聽(tīng)他說(shuō)完這番話，我已經(jīng)開(kāi)始不自覺(jué)地咽口水了，又等待了“漫長(zhǎng)”的五分鐘后，我的魚(yú)子飯終于上桌，只見(jiàn)店家自己精心腌制的紅艷艷的一片鮭魚(yú)子，滿滿地覆蓋在米飯上，雖然再無(wú)其他的食材點(diǎn)綴，但是看著也是非常誘人。
安井示意我趕緊品嘗，我迫不及待地拿起碗，微微傾斜，用筷子固定住幾顆鮭魚(yú)子和一部分米飯，便往嘴里倒去：首先是香，豐腴的魚(yú)類的脂膏香；然后是入口時(shí)的一聲迷你爆炸，“撲”的一響，脆生生地已然是鮮美滿溢；之后是濃稠的鮭魚(yú)子醬的微微流動(dòng)，略帶點(diǎn)咸味的海洋芬芳在嘴里延展開(kāi)來(lái)；最后是甜，咽下之后微醺的回甘。而顆顆飽滿的米飯又很好地平衡了鮭魚(yú)子的咸，把味蕾體驗(yàn)又推向一個(gè)。
這一碗飯簡(jiǎn)直好吃得根本停不下來(lái)，我捧著碗很快就“呼嚕呼嚕”地吃完了，一貫習(xí)慣剩飯的我，這次竟然不愿漏掉遺留在碗底的每一粒米飯和魚(yú)子，一種飽足感油然而生。對(duì)于我略顯夸張的反應(yīng)安井一副淡然，因?yàn)樗呀?jīng)帶了太多外國(guó)朋友來(lái)這里吃上這一碗上好的鮭魚(yú)子飯。
“明天中午帶你去吃烤鰻魚(yú)，是活鰻哦，老板會(huì)當(dāng)著你的面現(xiàn)殺，保證吃起來(lái)皮脆脆的肉嫩嫩的?！甭?tīng)到這番描述，我已經(jīng)又開(kāi)始下一次的期待了。而同時(shí)我也想到，有了日本人精致細(xì)心的烹飪和對(duì)食物的敬畏，也許安井真的不需要再去探索其他國(guó)家的美食了。
在奈良體驗(yàn)和服
和茶道的溫婉
和服，在日語(yǔ)中被稱為『著物，而夏天比較單薄的和服被稱為『浴衣。在奈良租借一天和服，漫步古剎或是櫻花樹(shù)下，一定會(huì)為日本之行留下特別美好的回憶。
和服款式繁多，穿戴也只需要30分鐘。商家還會(huì)提供免費(fèi)的行李寄存服務(wù)，方便客人換好和服，直接前往景點(diǎn)。
地址：高x町1024-1
Join Japan Nara：這是一個(gè)同名的志愿者團(tuán)體自發(fā)組織的，每個(gè)月一次，讓外國(guó)人免費(fèi)體驗(yàn)和服和日本茶道活動(dòng)。雖然不能穿著和服在外面漫步，但是能在室內(nèi)體驗(yàn)茶道也是不錯(cuò)的選擇。
地址：中部公民館，三條通奈良市觀光中信2樓（每月的第2個(gè)周二10：00-14：00開(kāi)放） 日本人的心思縝密和熨貼周到
1 中國(guó)傳統(tǒng)服飾的基本形制
從服飾的基本形制來(lái)看，中國(guó)與西方差異是較為明顯的。中國(guó)傳統(tǒng)服飾大多追求的寬衣博帶的形制，服飾表達(dá)以“意”為美，朦朧而隱約，通常給人一種委婉含蓄的審美感受。這一服飾特點(diǎn)在六朝時(shí)期表現(xiàn)尤為突出，東晉末年與南朝時(shí)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)，士大夫生活優(yōu)裕，衣服寬大，加上當(dāng)時(shí)玄學(xué)清淡的風(fēng)氣影響，士人追求自由奔放、自然飄逸的境界，“氣韻生動(dòng)”“以形寫神”為當(dāng)時(shí)所崇尚的美學(xué)原則，這些更助長(zhǎng)了這種傾向。正如《顏氏家訓(xùn).涉務(wù)》所言：“梁世士大夫，皆尚褒衣博帶，大冠高履，出則車輿，入則扶持，城郭之無(wú)乘馬者?！闭w現(xiàn)了這一服飾形制的真實(shí)寫照。（如圖1）
由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)服飾不僅反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)生活的審美感知，也是一種文化象征。正如，中國(guó)溯有“衣冠王國(guó)”的說(shuō)法，“衣冠”一詞從常規(guī)來(lái)說(shuō)可以理解為衣帽或是一切服飾的代名詞，但同時(shí)它在某種情況下還被賦予了一定的文化含義。有時(shí)我們看到的“衣冠盛事” 、“衣冠掃地”等詞匯，這里的“衣冠”不單是衣帽服飾的意思，它還可以理解為古時(shí)士大夫和官紳的代稱，同時(shí)含有“禮教”與“文明”的文化含義。這種通過(guò)服飾本身所引申出來(lái)的文化寓意或者有望借助于服飾的形制來(lái)體現(xiàn)出時(shí)下某種文化思想意識(shí)是我國(guó)傳統(tǒng)服飾中普遍存在的一種文化現(xiàn)象。中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化受儒家思想影響最為久遠(yuǎn)，在較長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期中它影響著我國(guó)傳統(tǒng)服飾的基本形制。儒家重禮儀規(guī)范，講究穿戴與禮應(yīng)合二為一，所以在中國(guó)歷代傳統(tǒng)服飾中我們通常能夠通過(guò)在服飾中的色彩、章紋、結(jié)構(gòu)以及不同的配飾配件中體會(huì)到當(dāng)時(shí)嚴(yán)格的禮制規(guī)范或等級(jí)制度，如，冕服，深衣等。服飾背后所蘊(yùn)含的政治文化含義有時(shí)甚過(guò)于服飾的外在造型，是重內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)的裝飾精神。正如張直光先生所說(shuō)：“中國(guó)與西方不同，其文明的最初聚集是通過(guò)政治手段（國(guó)家社會(huì)）而不是技術(shù)突破來(lái)實(shí)現(xiàn)的。”
2 西方服飾的基本形制
西方服飾多以凸顯身體的形態(tài)為美，其盡可能通過(guò)服飾的造型體現(xiàn)它的體態(tài)美。在這一點(diǎn)上，古代西方服裝是完全不同于中國(guó)的，西方服裝更立體，外形富于變化。如古希臘時(shí)期的西方服飾，這一時(shí)期的服裝多為披掛形式，服裝大多為不經(jīng)裁剪、縫合的矩形面料，通過(guò)在人體上的披掛、纏繞、通過(guò)別飾針、束帶等基本方式將其固定，從而形成了“無(wú)形之形”的特殊服裝風(fēng)貌。乍從外形來(lái)看服飾基本形制也是寬大而平面的，但從服飾細(xì)節(jié)來(lái)看，它與我國(guó)傳統(tǒng)服飾寬衣博帶的服飾形制還是有差別的，這一時(shí)期的古希臘服飾，服裝只看做是附屬于身體之外的物體，身體才是服裝的主人，披掛的服飾形制使服裝不會(huì)約束于身體，讓人隨心所欲，人體在行動(dòng)或是衣服飄動(dòng)的時(shí)候在隨時(shí)都會(huì)暴露肉體，這與我國(guó)所追崇的含蓄美是有本質(zhì)上的區(qū)別的。（如圖2）
無(wú)論是中國(guó)還是西方，它們都會(huì)有各自不同的風(fēng)俗習(xí)慣、有著各自神秘的宗教追求和世俗的倫理指向，這些多少都能在各自“衣食住行”之中所顯現(xiàn)出來(lái)，從而形成各自不同的文化體系。古希臘這一時(shí)期的服飾形制正是受到當(dāng)時(shí)西方宗教文化的影響，由于人們對(duì)上帝諸神的崇拜為原始宗教的主要內(nèi)容，希臘人“把肉體的完美看作神明的特性”，認(rèn)為神也是有人望的。在這一宗教文化影響下，服飾只作為附屬品，而盡可能體現(xiàn)出來(lái)的是人的形體美。所以，古希臘時(shí)期，對(duì)宗教文化的崇拜，除了在服裝中的影響，我們還能從當(dāng)時(shí)的文學(xué)、雕塑、繪畫(huà)等其它一些藝術(shù)形式中有所察覺(jué)。西方宗教文化的發(fā)展與變化在一定時(shí)期內(nèi)改變和影響著人們對(duì)肉體的態(tài)度，也深深地影響了西方古代服飾的發(fā)展和變化。如，中世紀(jì)時(shí)期西方服飾，基督教的禁欲主義理念對(duì)當(dāng)時(shí)服飾影響較大，男女穿著要滿足端莊正派的要求，服飾大都將凹凸有致的身體曲線遮掩起來(lái)。在中世紀(jì)女性流行一種罩袍，是將多余的長(zhǎng)裙在腹前掖入腰帶，前面的堆褶使腹部微微隆起好像孕婦（如圖3）。這也許與當(dāng)時(shí)婦女地位低下，女子需在家從父，出嫁從夫，認(rèn)為女人天生就是為了繁衍后代的世俗觀念有關(guān)；同時(shí)，還據(jù)說(shuō)這是因?qū)κツ脯斃麃喌某绨荻斐傻牧餍袠邮?。因瑪利亞在未婚嫁時(shí)就從圣靈受孕而懷孕基督，所以她有孕時(shí)的形象也被看作是圣潔美好的象征。
在隨后西方服飾的發(fā)展進(jìn)程中，在理性主義精神的支配下，西方轉(zhuǎn)向了人文、科學(xué)主義，功能主義的探索，其思想核心是“人乃萬(wàn)物之本”，主張以人作為衡量一切事物的尺度。重視人的價(jià)值，提倡個(gè)性與人權(quán)，主張個(gè)性自由，反對(duì)天主神權(quán)；主張享樂(lè)主義，反對(duì)禁欲主義；提倡科學(xué)和文化，反對(duì)迷信。伴隨這些文化思潮的到來(lái)，西方服飾也發(fā)生了與前未有的形制變化。倘若以文藝復(fù)興時(shí)期為西方服飾文化的轉(zhuǎn)折期，我們似乎可以由此開(kāi)始感受到時(shí)尚的悄然流行。華美繁縟的細(xì)節(jié)裝飾，精致細(xì)密的縫繡工藝，也許，此時(shí)的服飾只是作為一種特殊審美要求下的產(chǎn)物裝點(diǎn)美化著人體，有甚至還通過(guò)改變?nèi)梭w自然形態(tài)來(lái)滿足一種極端而扭曲的審美文化。例如，為了體現(xiàn)體態(tài)美，女性服飾開(kāi)始出現(xiàn)表現(xiàn)腰部曲線的傾向，為了凸顯和加強(qiáng)這種曲線美，緊身胸衣、夸張繁瑣的襯箍開(kāi)始盛行，當(dāng)時(shí)女性不惜犧牲自我而桎梏于其中。同時(shí)，立體裁剪方式出現(xiàn)，也促使這種窄衣文化進(jìn)一步發(fā)展，由此，西方服飾與中國(guó)傳統(tǒng)服飾也有了本質(zhì)上的差別。西方服飾是一種多元化的服飾文化，它從誕生之始就受到眾多外來(lái)文化的影響，它不同于中國(guó)傳統(tǒng)服飾有較強(qiáng)的的延續(xù)性，這與其所處地理方位、政治、環(huán)境等方面都有所關(guān)聯(lián)，這使西方古代服飾形制在前后差異明顯，但服飾大多以體現(xiàn)人體體態(tài)為美。
3 中西服飾基本形制的差異
影響中西服飾基本形制差異的原因眾多，各自服飾特色與風(fēng)格形成是與民族文化風(fēng)俗，政治環(huán)境甚至地理環(huán)境、氣候條件的不同使各自在歷史發(fā)展和積淀的過(guò)程中體現(xiàn)出明顯的差異。不同文化背景影響下的服飾形制差異是其主要原因之一。中西方服飾文化有著各自不同的文化特征和魅力，長(zhǎng)久以來(lái)，伴隨彼此在政治、科技、文化等方面的進(jìn)步和崛起中，中西交流愈漸頻繁，服飾文化也即如此。正如19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國(guó)，沖擊了封建主義的思想、道德和文化，開(kāi)啟了思想解放的閘門。中國(guó)在飽受列強(qiáng)欺凌、被迫開(kāi)放的環(huán)境中不斷進(jìn)行著經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化的變革，正是在這種特殊的時(shí)代背景和外來(lái)文化的影響下，中國(guó)傳統(tǒng)服飾服裝也正經(jīng)歷著前所未有的形制轉(zhuǎn)變，中國(guó)的服裝開(kāi)始由松變緊，剪裁的方式吸收了西方三維的立體裁剪形式，服裝變得貼體而輕便，改良旗袍正是中西合璧最經(jīng)典的完美體現(xiàn)；而此時(shí)的西方似乎也逐漸摒棄了以往嬌柔造作，甚至帶有扭曲性的審美文化。尤其是女性服飾，它將女性從損害健康的緊身胸衣中解放出來(lái)，伴隨女性地位的逐步提高和為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，服飾形制也從過(guò)去的窄衣文化開(kāi)始走向?qū)捤?，設(shè)計(jì)以人為本，講究其功能性和舒適性。如今隨著全球經(jīng)濟(jì)的一體化，中西服飾文化的本土化和多元化是其發(fā)展的必然趨勢(shì)。在今天，有關(guān)“中國(guó)風(fēng)”主題的設(shè)計(jì)越來(lái)越多的出現(xiàn)在國(guó)際時(shí)尚語(yǔ)匯中，除了本土設(shè)計(jì)師，也有很多的國(guó)外設(shè)計(jì)師希望通過(guò)自己的設(shè)計(jì)作品傳達(dá)出自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解，使設(shè)計(jì)展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。同樣，在如此開(kāi)化和便利的社會(huì)環(huán)境下，也有越來(lái)越多的中國(guó)設(shè)計(jì)師正走出國(guó)門，吸收和接受著外來(lái)文化的洗禮，從中學(xué)習(xí)別人的先進(jìn)文明及人文素質(zhì)，開(kāi)拓自己的視野，在國(guó)際的舞臺(tái)中展現(xiàn)出中國(guó)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)風(fēng)采。
4 結(jié)語(yǔ)
本文分別通過(guò)中西方各自服飾基本形制特征描述來(lái)闡述其背后的不同文化現(xiàn)象。從服飾的基本形制來(lái)看，中西方差異是較為明顯的，中方大多追求的寬衣博帶的服飾形制，服飾多為平面的；西方重視凸顯身體曲線的服飾形制，服飾多為立體的。中國(guó)傳統(tǒng)服飾表達(dá)以“意”為美，以朦朧隱約，藏而不露給人委婉含蓄的審美感受，通過(guò)款式，布局，色彩，線條給人整體的和諧之美。西方服飾則相反，重“形”， 盡可能通過(guò)造型體現(xiàn)它的形態(tài)美。影響中西服飾基本形制差異的原因眾多，各自服飾特色與風(fēng)格形成是與民族文化風(fēng)俗，政治環(huán)境甚至地理環(huán)境、氣候條件的不同使各自在歷史發(fā)展和積淀的過(guò)程中體現(xiàn)出明顯的差異。本文總結(jié)出中西方服飾文化勢(shì)必伴隨著科技、文化的進(jìn)步與崛起，相互之間的交流也會(huì)愈漸頻繁，東西方服飾文化進(jìn)一步互相撞擊，互相融合，這是時(shí)展的必然趨勢(shì)，也為時(shí)代所需，正是有了這種撞擊和融合，才能使當(dāng)今的服裝綻放出一種奪目的光芒，使服裝有了個(gè)性化、全方位的審美表現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞： 日本；質(zhì)量管理；文化傳統(tǒng)；制度創(chuàng)新
一、文獻(xiàn)回顧與問(wèn)題提出
眾所周知，世界上有兩個(gè)以質(zhì)量聞名的國(guó)家，一個(gè)是德國(guó)，一個(gè)是日本。戰(zhàn)后日本之所以迅速成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)，很大程度上就與其產(chǎn)品和服務(wù)方面的“質(zhì)量奇跡”有關(guān)。是什么造成了這種“奇跡”？
圍繞上述問(wèn)題，學(xué)者們發(fā)表了不少論著，相關(guān)研究主要偏重于日本的現(xiàn)代質(zhì)量控制體系和制度規(guī)范。這大致有兩個(gè)方面：一方面為宏觀層面的政府規(guī)制體系，另一方面為微觀層面的公司治理結(jié)構(gòu)。就政府規(guī)制體系而言，學(xué)者們不約而同地指出，日本的質(zhì)量奇跡緣于廣泛的政府規(guī)制，通過(guò)政府干預(yù)一方面對(duì)市場(chǎng)失靈進(jìn)行了矯正和改善，另一方面對(duì)相關(guān)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了保護(hù)和扶植。對(duì)此，中國(guó)社科院日本研究所課題組（1994）就指出，日本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和質(zhì)量奇跡可以歸結(jié)為一種“制度上的創(chuàng)新”，即“日本作為一個(gè)資本主義制度的國(guó)家，卻導(dǎo)入了一些社會(huì)主義制度的因素，采用了一些社會(huì)主義的調(diào)解手段”。莽景石（2001）的相關(guān)研究解釋了日本政府規(guī)制的興起原因，他指出，通過(guò)戰(zhàn)后的改革，日本“成為一個(gè)具有權(quán)威主義傾向的官僚制多元主義國(guó)家，政黨與官僚的長(zhǎng)期結(jié)盟，導(dǎo)致了一種相對(duì)集權(quán)的政治結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)，形成了實(shí)際政治經(jīng)濟(jì)過(guò)程的官僚控制”，這一政治體制使日本政府具有了較強(qiáng)的議價(jià)能力，進(jìn)而在協(xié)調(diào)與企業(yè)的關(guān)系和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面具有了較大的優(yōu)勢(shì)。車（1998）的相關(guān)研究介紹了日本政府規(guī)制的具體內(nèi)容，他指出，日本的經(jīng)濟(jì)和質(zhì)量奇跡主要在于政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，這些干預(yù)措施包括“制定經(jīng)濟(jì)計(jì)劃和提供情報(bào)信息；采取適時(shí)靈活的財(cái)政金融政策；以產(chǎn)業(yè)政策進(jìn)行平衡協(xié)調(diào)、政府對(duì)企業(yè)實(shí)施行政指導(dǎo)等”。除此之外，徐超平和秦勇（2001）的《日本中小企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新與政府規(guī)制透析》和譚珊穎（2002）的《論政府規(guī)制在企業(yè)發(fā)展中的作用――通過(guò)考察日本相關(guān)企業(yè)立法》等文章，則從微觀視角和具體案例詳細(xì)論證了政府規(guī)制在保障產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量方面的作用。就公司治理結(jié)構(gòu)而言，相關(guān)的研究也頗為豐富，如杜導(dǎo)正等人的《探索日本》、陳建安的《日本市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制：改革及其方向》、莽景石的《略論日本的公司治理結(jié)構(gòu)及其改革趨勢(shì)》和《日本的公司治理結(jié)構(gòu)：對(duì)美國(guó)模式的偏離與回歸？》、胡欣欣的《股份公司制度的機(jī)能與股票市場(chǎng)的利弊――關(guān)于戰(zhàn)后日本股份制特點(diǎn)的思考》，其中，具有代表性的研究是中國(guó)社科院日本研究所課題組（1998）所編寫的《日本經(jīng)濟(jì)的活力》一書(shū)，在該書(shū)中，他們將日本公司治理結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)概括為五點(diǎn)：（1）與其他資本主義國(guó)家相比，日本企業(yè)的所有與經(jīng)營(yíng)的分離更徹底，企業(yè)經(jīng)營(yíng)者可以放開(kāi)手腳干，經(jīng)營(yíng)者受到來(lái)自股東方面要求分紅的壓力較小，因此有更多余裕來(lái)考慮企業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展。（2）以終身雇傭制、年功工資制和按企業(yè)組織工會(huì)為“三大支柱”的日本式企業(yè)經(jīng)營(yíng)方式使企業(yè)成為富有凝聚力的組織，成為一個(gè)通過(guò)職工的錄用、訓(xùn)練、福利、升遷等各個(gè)環(huán)節(jié)“把職工完全掌握起來(lái)的系統(tǒng)”。（3）在日本形成了一種“要忠于企業(yè)”的近乎宗教式的社會(huì)倫理。（4）與戰(zhàn)前相比，戰(zhàn)后日本企業(yè)不僅消除了企業(yè)內(nèi)部人員的身份等級(jí)差別和收入上的懸殊差距，而且企業(yè)內(nèi)部的收入差距明顯小于美國(guó)等資本主義國(guó)家。顯然，企業(yè)內(nèi)部的平等化是發(fā)展現(xiàn)代化企業(yè)的必然要求。（5）為了追求長(zhǎng)期發(fā)展的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略目標(biāo)，日本企業(yè)往往把奪取市場(chǎng)占有率的需要看得比利潤(rùn)還重，把市場(chǎng)占有率當(dāng)做經(jīng)營(yíng)狀況的關(guān)鍵指標(biāo)。
筆者十分認(rèn)同上述學(xué)者的研究結(jié)論，即制度規(guī)范在保證產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量方面有著關(guān)鍵性的作用。除此之外，筆者還認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家能夠持續(xù)地提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)，意味著它的絕大多數(shù)國(guó)民具有持久而強(qiáng)烈的、以質(zhì)量為基本取向的工作倫理，而在這種“質(zhì)量取向的工作倫理”背后，又是以某種特定的人生哲學(xué)和價(jià)值觀念為支撐。所以，對(duì)于日本質(zhì)量問(wèn)題的討論就可以延伸到對(duì)日本人的工作倫理及其背后的生活態(tài)度、價(jià)值觀念的討論。因此，筆者認(rèn)為，日本質(zhì)量管理的成功實(shí)際上是一種整體的成功，是整個(gè)社會(huì)的規(guī)范體系，包括內(nèi)在規(guī)范（基于文化傳統(tǒng)的價(jià)值觀念）和外在規(guī)范（正式頒行的管理制度）體系相互作用、共同產(chǎn)生的結(jié)果或“功能”。居于這一規(guī)范體系最深層的，是由日本獨(dú)特的文化傳統(tǒng)所型塑的國(guó)民的生活態(tài)度、價(jià)值觀念；處于中間層次的是各種社會(huì)組織中的科學(xué)管理制度，如企業(yè)終身雇傭制、年功序列制、職工中心主義以及全面質(zhì)量管理體系等；處在表層或宏觀層次的是政府的各項(xiàng)規(guī)制體系，包括支持型規(guī)制和懲罰型規(guī)制等。正是這三個(gè)層次的相互作用，共同鑄就了日本的質(zhì)量倫理及其聞名全球的質(zhì)量業(yè)績(jī)。換言之，這種日本式的“質(zhì)量取向的工作倫理”，既是其歷史、文化傳統(tǒng)持久培育、涵養(yǎng)的結(jié)果，同時(shí)又離不開(kāi)科學(xué)合理的外在管理制度的規(guī)訓(xùn)作用。下面讓我們對(duì)這一問(wèn)題展開(kāi)具體討論。
二、文化精神與日本質(zhì)量管理的“先驗(yàn)?zāi)Ｊ健?/p>
在日本文化傳統(tǒng)中，蘊(yùn)含著一些對(duì)現(xiàn)代日本管理產(chǎn)生非常重要影響的觀念資本，如忠誠(chéng)的觀念，團(tuán)隊(duì)合作的精神，強(qiáng)烈的規(guī)則與標(biāo)準(zhǔn)意識(shí)，以及勤奮、敬業(yè)的精神和一絲不茍、追求完美精致的工作態(tài)度等等。這些觀念顯然受到中國(guó)儒家文化的影響，同時(shí)又是在日本獨(dú)特的社會(huì)歷史條件塑造下，發(fā)生了某種日本本土化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，進(jìn)而對(duì)日本國(guó)民的工作倫理、質(zhì)量意識(shí)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
（一）“忠”的觀念對(duì)于日本人“服從”與規(guī)則意識(shí)的塑造
日本文化中“忠”的觀念雖然來(lái)自中國(guó)的儒家，但它在中日兩國(guó)的價(jià)值系統(tǒng)中的含義卻有很大不同，從而社會(huì)政治功能也是不一樣的。在中國(guó)傳統(tǒng)政治倫理中，雖然“忠”的直接含義是“忠君”，但是這種“忠”又是以君主能夠“代天行道”、惠民保民為前提的，即必須以君主能夠有恩于民為前提條件，否則就會(huì)如孟子所說(shuō)，如果君不像“君”，視人民如“土芥”，人民不僅不應(yīng)該“忠”，甚至可以視君主為“寇仇”；一個(gè)大臣如果不是服從內(nèi)心良知的判斷，處處迎合君主的意志而罔顧天道、民意，恰恰不是“忠”，而是“妾婦之道”、奸佞小人的做法，這就是有些歷史人物如秦檜、嚴(yán)嵩、和等生前備受皇帝恩寵，死后卻被史家貶斥為佞臣、奸臣的緣故。所以中國(guó)文化中的“忠”不是絕對(duì)的無(wú)條件的，其實(shí)質(zhì)是一種基于良心判斷之上，以君恩為前提條件的“忠”。而在日本，“忠”的倫理卻逐漸演化為一種對(duì)君主或主上的絕對(duì)、無(wú)條件的忠誠(chéng)和服從。這首先和日本以天皇制和貴族等級(jí)制為核心的政治結(jié)構(gòu)有關(guān)。不同于中國(guó)的皇帝之上還有個(gè)“天”這一最后的主宰，日本天皇本身就是至上的神，在他之上不再有高于他的“天”，天皇所代表的朝廷本身就是“公”（オホャケ）的最高層面（溝口雄三，1995）。因此，天皇像神那樣是絕對(duì)至高無(wú)上的，是不可置疑的。這種絕對(duì)的天皇制為日本了樹(shù)立了絕對(duì)觀念，即：樹(shù)立了對(duì)原則、對(duì)權(quán)威的絕對(duì)服從、絕對(duì)信守的思想觀念。與天皇制相配套的是貴族制，它是一種由幕僚、各藩構(gòu)成的貴族等級(jí)制，最高的實(shí)際權(quán)力掌握在幕府手中，下面是各藩，藩下面是武士，武士下面是農(nóng)民，“士農(nóng)工商”的級(jí)別森嚴(yán)而分明。在這種縱向等級(jí)之下，發(fā)展出了日本人的忠誠(chéng)感和服從意識(shí)，全國(guó)忠于和服從于天皇，下級(jí)忠于和服從于等級(jí)制中的上級(jí)貴族。這種“無(wú)保留的忠”的產(chǎn)生也和禪宗的傳入有關(guān)。受禪宗“忘我”、斷絕生死方能“見(jiàn)性成佛”觀念的影響，日本文化傳統(tǒng)發(fā)生一種“死的覺(jué)悟”，其“忠”的倫理才進(jìn)一步走向絕對(duì)化。所以，中國(guó)的“忠”說(shuō)到底是對(duì)自我良心的忠誠(chéng)，日本的“忠則基本上是一種旨在完全獻(xiàn)身于自己領(lǐng)主的真誠(chéng)，是一種無(wú)條件、無(wú)保留的獻(xiàn)身精神、敬畏意識(shí)和服從精神（梁漱溟，1987）”。
中國(guó)文化中的“忠”固然能夠讓人面對(duì)權(quán)威（特別是橫暴的君力）時(shí)保持某種良心的自由和獨(dú)立，顯示出一定的文化超越精神；但是它把判斷忠與不忠的權(quán)力交給了每個(gè)人主觀上的“良心”、“良知”，一旦主觀判斷出現(xiàn)問(wèn)題，這樣的“忠”就往往在實(shí)踐中流于每個(gè)人“自行其是”、自作聰明，這樣的人多了，什么規(guī)章制度、法律制度和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)都難以落實(shí)。日本人的“忠”看似愚昧、武斷，但在近代的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，它所蘊(yùn)含的對(duì)于抽象的規(guī)則體系、對(duì)法制和權(quán)威的敬畏感與服從意識(shí)，以及嚴(yán)格遵守規(guī)章制度的規(guī)則意識(shí)等，都非常自然而然地與現(xiàn)代企業(yè)制度和行政管理體制相結(jié)合，發(fā)揮了積極作用。正是在這些敬畏感、服從意識(shí)和規(guī)則意識(shí)的影響下，日本人比較能夠養(yǎng)成忠誠(chéng)于企業(yè)和政府組織，服從于上級(jí)，以及毫不走樣地遵守規(guī)章制度的思維和行為習(xí)慣，以及為了公共的、公司的利益任勞任怨、不辭勞苦的獻(xiàn)身精神和中規(guī)中矩的規(guī)則意識(shí)，而這一切，最終當(dāng)然會(huì)表現(xiàn)為強(qiáng)烈的質(zhì)量意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，從而提供好的產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)。日本人一般給人循規(guī)蹈矩甚至有些刻板、笨拙的印象，很大程度上恰恰是他們的規(guī)則意識(shí)所致。
（二）“共同體”意識(shí)對(duì)日本人團(tuán)體認(rèn)同和協(xié)作精神的塑造
質(zhì)量意識(shí)也意味著一種重視社會(huì)整體利益、團(tuán)體利益的價(jià)值觀和人生態(tài)度。一個(gè)人如果自私自利，放縱私欲，沒(méi)有整體意識(shí)或團(tuán)體意識(shí)，自然就會(huì)做事懶惰馬虎、偷工減料、粗制濫造、損人利己。而日本人的質(zhì)量意識(shí)就與他們的團(tuán)體取向的價(jià)值觀有著密切的聯(lián)系。在歷史上，這種共同體意識(shí)、團(tuán)體意識(shí)的發(fā)育主要是受其社會(huì)政治結(jié)構(gòu)影響。在日本的那種等級(jí)式的貴族體制下，一個(gè)人生來(lái)就直接地隸屬于某個(gè)藩、某個(gè)領(lǐng)地，這些藩、領(lǐng)地有著明顯的共同體的范圍界限，從而容易形成明確的共同體意識(shí)。另外，村落在日本歷史上也比在中國(guó)獨(dú)立性更強(qiáng)。對(duì)比中日兩國(guó)的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)，我們可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人在鄉(xiāng)村之間的自由流動(dòng)遷移基本上沒(méi)有什么制度上的障礙，在土地可以自由買賣的情況下，一個(gè)人在某地購(gòu)買了田地，就可以遷居到此地，使得中國(guó)的鄉(xiāng)村更具有開(kāi)放性和流動(dòng)性；而在傳統(tǒng)的日本鄉(xiāng)村則共同體意識(shí)、排外意識(shí)相對(duì)較強(qiáng)，村落有比較嚴(yán)格的規(guī)則體系，對(duì)內(nèi)部成員的行為進(jìn)行相對(duì)嚴(yán)格約束，同時(shí)排斥外來(lái)人員的遷入，形成了自律性、封閉性很強(qiáng)的共同體，而這也有利于日本人團(tuán)體意識(shí)的發(fā)育。這種團(tuán)體意識(shí)延續(xù)到現(xiàn)代，也很容易形成日本人對(duì)政府和企業(yè)組織的強(qiáng)烈歸屬感和對(duì)公共事務(wù)的責(zé)任意識(shí)，使他們?cè)趥€(gè)人與共同體特別是與企業(yè)共同體的關(guān)系上，更重視團(tuán)體、共同體的價(jià)值和利益，更傾向于從團(tuán)體中獲得生命的價(jià)值感和意義感。當(dāng)1995年阪神大地震襲來(lái)的時(shí)候，許多日本人的第一反應(yīng)不是往家里跑，而是往公司跑；看到自己的家變成了廢墟，日本人沒(méi)有哭，而一旦看到公司、企業(yè)震垮了，許多人卻悲痛失聲，支撐不住了，可見(jiàn)企業(yè)、公司對(duì)日本人來(lái)說(shuō)是多么重要！正是在這種團(tuán)體意識(shí)的影響下，員工們很容易產(chǎn)生以企業(yè)為家的思想，將其所服務(wù)的社會(huì)組織當(dāng)成休戚與共的“命運(yùn)共同體”，從而形成對(duì)團(tuán)體的強(qiáng)烈歸屬感和高度責(zé)任意識(shí)，在工作中表現(xiàn)出勤奮忘我、吃苦耐勞的“工蜂”精神，與企業(yè)、與團(tuán)體榮辱與共、對(duì)工作質(zhì)量一絲不茍的態(tài)度，從而提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)。同時(shí)，這種團(tuán)體意識(shí)也有助于培養(yǎng)人們之間的團(tuán)結(jié)與協(xié)作精神。在現(xiàn)代流水線作業(yè)的背景下，一個(gè)高質(zhì)量的產(chǎn)品是每道工序、每個(gè)員工相互協(xié)調(diào)和共同配合的結(jié)果，而日本人那種對(duì)團(tuán)體的強(qiáng)烈歸屬感以及相互配合精神，正好在追求高質(zhì)量的產(chǎn)品和服務(wù)的現(xiàn)代管理中找到了用武之地。
（三）“職分”思想對(duì)于日本人敬業(yè)精神與認(rèn)真態(tài)度的塑造
一個(gè)企業(yè)乃至全社會(huì)能夠持續(xù)地（而非在某種外在強(qiáng)制下偶然地）提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)，也意味著其大部分社會(huì)成員必須擁有一種專注的、心無(wú)旁騖的工作心態(tài)，意味著能夠認(rèn)真嚴(yán)肅地對(duì)待每一件工作，并能從中獲得滿足感和愉悅感的敬業(yè)精神和職業(yè)莊重感。中國(guó)文化傳統(tǒng)特別是在儒家思想中雖然也有些“居敬”、“莊敬”、“職分”等觀念，對(duì)于中國(guó)的敬業(yè)精神的發(fā)育也會(huì)產(chǎn)生一定的積極影響，但總起來(lái)看，誠(chéng)如牟宗三（1991）先生這位當(dāng)代新儒家代表人物所指出的，“中國(guó)文化的浪漫性太強(qiáng)，英雄氣太重，而‘事功的精神不夠’，比較偏重于追求大目標(biāo)、大事業(yè)，缺乏老老實(shí)實(shí)做好‘平庸’小事的精神”。這使得中國(guó)人的敬業(yè)精神相對(duì)不足。日本作為一個(gè)國(guó)土狹小的島國(guó)，資源貧乏，而且飽受地震火災(zāi)的侵?jǐn)_，這樣的地理環(huán)境和國(guó)情一方面使日本人具有很強(qiáng)的憂患意識(shí)和危機(jī)感，同時(shí)也促使他們走向一種追求小而精的、內(nèi)涵發(fā)展式道路，從而容易養(yǎng)成把小事做好做精、在“茶壺里翻波浪”的精神。另外，日本人的這種工作態(tài)度和敬業(yè)精神也與其獨(dú)特的宗教文化有關(guān)。日本是個(gè)多神教、泛神教的國(guó)家，他們認(rèn)為萬(wàn)物都有道，都有靈。這使得他們把每一件事里面都賦予神圣的意義。而日本佛教的“職分”思想也對(duì)培育日本人的敬業(yè)精神起到了很重要的作用。本來(lái)，佛教從中國(guó)唐朝的百丈禪師開(kāi)始就倡導(dǎo)“一日不作，一日不食”，強(qiáng)調(diào)世間法即一切法，“擔(dān)水砍柴無(wú)非妙道”，只要認(rèn)真對(duì)待每一件工作，無(wú)論大事小事都可以成佛，從而每一件事都含有“道”，都有其神圣的意義。正是從這一思想出發(fā)，日本戰(zhàn)國(guó)末年的禪宗僧人鈴木正三也提出“任何職業(yè)皆佛行”的“職分”思想，認(rèn)為“世法則佛法”、“佛法不異于世間法”（“修業(yè)之念愿”），“佛法世法同一”，只要專心于日常之職業(yè)生活即為佛法之實(shí)踐，倡導(dǎo)在世俗生活中開(kāi)顯佛法之真精神。商人只要不違正直之宗旨，其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是合理的。農(nóng)人以鋤鐮盡心勤勉播種、耕作、收割，就是學(xué)佛和行佛之道。正是在這種思想傳統(tǒng)和歷史條件的影響下，很容易使人形成對(duì)于職業(yè)的神圣感和敬重感，做事兢兢業(yè)業(yè)，一絲不茍。到過(guò)日本的人恐怕都同意這句話，叫做“日本人無(wú)小事”，同時(shí)也容易對(duì)日本人產(chǎn)生“小氣”的印象。這種“小氣”的風(fēng)格甚至經(jīng)常受到我們一些同胞們揶揄，但是這種“小氣”用于工作時(shí)，恰恰使日本人能夠認(rèn)真做好每一件“小事”，莊重對(duì)待每一件“小事”，表現(xiàn)出一絲不茍、勤勤懇懇的職業(yè)精神和工作態(tài)度。也正是靠著這種“小氣”，使他們?cè)谧鍪聲r(shí)追求精致完美，奉行一種盡善盡美的“完美主義”原則，把工作當(dāng)做享受，在工作中追求藝術(shù)的美感。可以說(shuō)，這種對(duì)工作莊重、認(rèn)真、勤奮、敬業(yè)以及追求完美精致的態(tài)度和精神，正是日本質(zhì)量奇跡的奧秘所在。
正如新制度主義所揭示的那樣，制度作為一套實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的規(guī)則體系，包括內(nèi)在規(guī)則系統(tǒng)（內(nèi)在制度）和外在規(guī)則系統(tǒng)（正式頒布的外在制度）兩個(gè)基本層面。其中內(nèi)在規(guī)則系統(tǒng)主要包括價(jià)值信念、道德倫理規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣等，它們構(gòu)成了各種正式制度的基礎(chǔ)或“先驗(yàn)?zāi)Ｊ健保鞣N正式制度實(shí)際上是對(duì)既存的社會(huì)內(nèi)在規(guī)則的正式確認(rèn)，而絕非被任意“制定”出來(lái)的（韋森，2005）。因此，一個(gè)社會(huì)如果沒(méi)有起碼的道德倫理規(guī)范的“社會(huì)資本”存量，其正式制度規(guī)范再完美也沒(méi)有生命力。上述日本文化傳統(tǒng)中的一些人生哲學(xué)、價(jià)值觀以及由此產(chǎn)生的工作倫理，就是日本質(zhì)量管理規(guī)范體系中的靈魂和基礎(chǔ)。
三、政府規(guī)制與日本質(zhì)量管理的宏觀層面
雖然日本文化中的工作倫理構(gòu)成了日本質(zhì)量規(guī)范的基礎(chǔ)和靈魂，但這種“內(nèi)在規(guī)則”畢竟是依靠員工的道德自律發(fā)揮作用的，難免具有一定的模糊性和彈性，仍然存在誘發(fā)投機(jī)取巧的機(jī)會(huì)主義行為的可能。再加上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量本身就蘊(yùn)含著外部性、自然壟斷、不完全競(jìng)爭(zhēng)、信息不對(duì)稱和風(fēng)險(xiǎn)性等市場(chǎng)失靈的問(wèn)題，如果沒(méi)有政府的適度干預(yù)和規(guī)制，就無(wú)法保證企業(yè)等社會(huì)組織持續(xù)地提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)和產(chǎn)品，進(jìn)而為害社會(huì)?；凇皟?nèi)在規(guī)則”的模糊特點(diǎn)和“市場(chǎng)機(jī)制”的失靈可能，作為“外在規(guī)則”的政府監(jiān)管與規(guī)制就顯得必然與必要。那么，在質(zhì)量問(wèn)題上日本政府是如何發(fā)揮規(guī)制和監(jiān)管作用的呢？
（一）政府規(guī)制的前提：協(xié)調(diào)型的政府―企業(yè)關(guān)系
眾所周知，由于種種復(fù)雜的歷史、社會(huì)原因，日本政府與企業(yè)之間的關(guān)系十分獨(dú)特。它既不是政府對(duì)企業(yè)的簡(jiǎn)單規(guī)制關(guān)系，也不是“消極國(guó)家”意義的政府對(duì)市場(chǎng)的放任關(guān)系，而是介于二者之間，是一種以政府為主導(dǎo)的、政府―企業(yè)相互依存的“協(xié)調(diào)模式”?！霸谶@一模式下，政府和企業(yè)形成多元的或多渠道的協(xié)調(diào)溝通與調(diào)控關(guān)系。比如在宏觀層面上，政府通過(guò)各種企業(yè)法規(guī)、金融政策方面的規(guī)制，積極介入企業(yè)”（Lee and Yamazawa，1990）。在中觀乃至微觀層面上，則是在政府各部委與所管轄的民間企事業(yè)團(tuán)體之間形成長(zhǎng)期的信息溝通和協(xié)調(diào)關(guān)系，其突出的表現(xiàn)就是企業(yè)以產(chǎn)業(yè)界為單位，由產(chǎn)業(yè)界團(tuán)體與政府方面進(jìn)行交涉，而政府（官僚）方面則按產(chǎn)業(yè)類別設(shè)立被稱為“原局?原課”的部門，專門擔(dān)當(dāng)與企業(yè)的交涉，形成一種“關(guān)系型控制體系”（孫麗，2008）或“官民一體”（王德迅，1998）的產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展體制。圖1展示了日本政府與企業(yè)之間溝通協(xié)調(diào)的框架結(jié)構(gòu)，這一框架結(jié)構(gòu)具有以下特點(diǎn)：（1）日本政府各部委之間的管轄范圍區(qū)分嚴(yán)格，各部委與各管轄范圍內(nèi)的民間企事業(yè)團(tuán)體之間形成了長(zhǎng)期的關(guān)系；（2）日本經(jīng)濟(jì)體制中的“政府―企業(yè)關(guān)系”由代表產(chǎn)業(yè)界的產(chǎn)業(yè)界團(tuán)體和代表政府各部委的原局?原課按產(chǎn)業(yè)類別進(jìn)行交涉，具體表現(xiàn)為圖中的虛線部分；（3）日本政策的制定權(quán)分散于各個(gè)掌管工業(yè)的部門和其相對(duì)應(yīng)的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中 ，不同部門之間相互協(xié)調(diào)，執(zhí)行地位平等。也就是說(shuō)，與企業(yè)聯(lián)系緊密的政府各部委在法律的制定上具有主導(dǎo)的作用；（4）日本公司和中央政府之間的關(guān)系向來(lái)以親密友好著稱，因?yàn)檎倭艌?zhí)行法律主要是用非正式的“行政指導(dǎo)”方式，法律規(guī)定外的官員和企業(yè)之間的會(huì)議不計(jì)其數(shù)，政府視自己為國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)的促進(jìn)者，而非鐵面無(wú)私的管制者。
上述的特點(diǎn)給我們清晰地勾勒出了一個(gè)“具有政策（甚至是法律）主導(dǎo)權(quán)、與企業(yè)相處融洽并了解企業(yè)動(dòng)態(tài)”的日本政府形象，同時(shí)也告訴我們，在政策的制定過(guò)程中，政府與大企業(yè)保有緊密的合作。產(chǎn)業(yè)政策、規(guī)制體系等一系列政策的出臺(tái)絕不是政府單方面計(jì)劃行動(dòng)的結(jié)果，企業(yè)在一定程度上也參與和影響了政策的制定。世界銀行1994年的報(bào)告對(duì)此評(píng)價(jià)道：“日本存在一個(gè)能力高、不正行為少的官僚機(jī)構(gòu)，這樣的官僚機(jī)構(gòu)一邊從政治的壓力中保持相對(duì)的獨(dú)立性，一邊利用審議會(huì)等和民間企業(yè)進(jìn)行情報(bào)的交換和協(xié)作。”由此，我們不難想象，在這種情報(bào)交流通暢、政府企業(yè)關(guān)系密切，并且知己知彼的情況下，政府能夠制定出合理、有效、符合企業(yè)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)政策以及規(guī)制標(biāo)準(zhǔn)也就理所當(dāng)然了。因此，協(xié)調(diào)的政府―企業(yè)關(guān)系是日本政府規(guī)制的前提。
（二）政府規(guī)制的保障：健全的法律體系標(biāo)準(zhǔn)
為了保障企業(yè)和各社會(huì)組織能夠提供良好的產(chǎn)品和服務(wù)，日本政府在發(fā)揮規(guī)制功能方面的一個(gè)突出特色，就是充分發(fā)揮法律的作用，依靠嚴(yán)格而健全的法律體系對(duì)生產(chǎn)和服務(wù)的各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行全面監(jiān)管。從國(guó)家規(guī)制發(fā)揮作用的范圍來(lái)看，日本《東銀周報(bào)》曾在1995年7月20日的報(bào)道中指出，“日本在1990年受國(guó)家規(guī)制限制的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域占所有經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的41.8%，而在同時(shí)期的美國(guó)，這一比例只有6.6%”。這也使得日本與其他發(fā)達(dá)國(guó)家相比，是政府規(guī)制最多的國(guó)家。從橫向上看，這些規(guī)制類法律幾乎涵蓋了日本生產(chǎn)與服務(wù)的諸領(lǐng)域，包括電力、鐵路、通訊、食品、商業(yè)等等；從縱向來(lái)看，這些規(guī)制類法律幾乎涉及從生產(chǎn)到加工，再到銷售的各個(gè)環(huán)節(jié)，包括市場(chǎng)準(zhǔn)入（認(rèn)證許可）、生產(chǎn)設(shè)備新增、進(jìn)口、市場(chǎng)售價(jià)等等（莽景石，2000）。
日本規(guī)制類法律之所以健全，原因主要有兩個(gè)方面：一方面，這是規(guī)制的內(nèi)在要求。所謂規(guī)制，主要是指運(yùn)用法律、規(guī)章、制度等手段，直接對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)主體及其活動(dòng)進(jìn)行規(guī)范、激勵(lì)和約束、限制，修正市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的先天性缺陷，引領(lǐng)社會(huì)的健康發(fā)展。因此，規(guī)制的一個(gè)重要特征就是“制度依賴性”，它是以法律、規(guī)章、制度的存在作為前提條件和重要手段，只有這些法律、規(guī)制、制度存在了，政府干預(yù)企業(yè)、經(jīng)濟(jì)的行為才能變得合法、合理；另一方面，這是日本質(zhì)量管理理念的必然結(jié)果。從規(guī)制手段實(shí)施的時(shí)期來(lái)看，規(guī)制可以分為事前規(guī)制與事后規(guī)制兩個(gè)階段。事前規(guī)制主要體現(xiàn)為制定績(jī)效標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)格以及偏差預(yù)警系統(tǒng)；事后規(guī)制主要表現(xiàn)為對(duì)規(guī)格、標(biāo)準(zhǔn)的維持進(jìn)行確認(rèn)和監(jiān)督。但是質(zhì)量本身具有公共安全性的特點(diǎn)，一旦造成傷害即無(wú)法彌補(bǔ)。因此，日本政府在質(zhì)量管理上，特別強(qiáng)調(diào)“事前規(guī)制”，以期通過(guò)“預(yù)防行政”收“先下手為強(qiáng)”之功效。在這一管理理念的指導(dǎo)和誘發(fā)下，具體到規(guī)制類法律上，就特別強(qiáng)調(diào)“法律先行，防患于未然”。因此，日本的規(guī)制類法律健全不僅理所當(dāng)然，更是為政府規(guī)制的順利施行提供了制度支持和保障。
（三）政府規(guī)制的手段：支持型規(guī)制與懲罰型規(guī)制的并用
我們知道，政府對(duì)企業(yè)的規(guī)制可以分為懲罰型規(guī)制（矯正）和支持型規(guī)制（改善）兩種類型。就支持型規(guī)制而言，有學(xué)者認(rèn)為，日本政府對(duì)企業(yè)的扶持和支持，是日本質(zhì)量管理能夠長(zhǎng)期反復(fù)進(jìn)行的根本原因（張秀敏、高淑娟，2006）。這些支持和扶持主要有：（1）放手讓企業(yè)進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)，積極編制滾動(dòng)式的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，以引導(dǎo)和適應(yīng)企業(yè)的發(fā)展需求。（2）日本政府以經(jīng)濟(jì)為杠桿（包括稅收、信貸、經(jīng)濟(jì)立法等）對(duì)企業(yè)進(jìn)行扶持和支持，政府先是通過(guò)各種規(guī)制建立了日本銀行的“護(hù)送船團(tuán)”方式和主銀行制，進(jìn)而直接控制了銀行和金融業(yè)，再通過(guò)銀行和金融業(yè)為企業(yè)進(jìn)行各種貸款支持和產(chǎn)業(yè)扶植。（3）日本對(duì)中小企業(yè)采取特殊扶持方針，鼓勵(lì)其提高質(zhì)量，向?qū)I(yè)化方向發(fā)展，日本政府為了解決中小企業(yè)籌資難等各種問(wèn)題，一方面設(shè)立了專門的機(jī)構(gòu)，另一方面制定了專門的法律政策（參見(jiàn)表1）；另外，還從勞動(dòng)力、技術(shù)情報(bào)、原材料幾個(gè)方面對(duì)中小企業(yè)進(jìn)行扶持，協(xié)調(diào)大企業(yè)與中小企業(yè)的關(guān)系。（4）日本以“技術(shù)立國(guó)”為方針，著力提高產(chǎn)品的科技含量，為此，政府將技術(shù)開(kāi)發(fā)費(fèi)占國(guó)民生產(chǎn)總值的比例由1.7%提高到3%，將技術(shù)開(kāi)發(fā)費(fèi)中政府負(fù)擔(dān)的比例由30%提高到40%，并重點(diǎn)扶植一系列新技術(shù)的開(kāi)發(fā)。（5）為促進(jìn)企業(yè)質(zhì)量發(fā)展，日本設(shè)置了各種獎(jiǎng)勵(lì)措施，如通產(chǎn)省的“出口企業(yè)產(chǎn)品標(biāo)識(shí)制度”和科學(xué)技術(shù)聯(lián)盟的國(guó)家質(zhì)量獎(jiǎng)――“戴明獎(jiǎng)”等，以促使企業(yè)提高產(chǎn)品質(zhì)量，增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。
就懲罰型規(guī)制而言，上述已經(jīng)提到，日本的規(guī)制類法律不僅多而且嚴(yán)，除了國(guó)家嚴(yán)厲的法律規(guī)制外，通商產(chǎn)業(yè)省還有相關(guān)的產(chǎn)業(yè)政策的約束，這些法律和政策，無(wú)一例外地強(qiáng)調(diào)，企業(yè)必須依法照章辦事，絕不允許投機(jī)取巧，絕不允許違法亂紀(jì)。如若有違法亂紀(jì)的行為，小的方面而言，將會(huì)失去國(guó)家政府的信貸支持；大的方面而言，高額的罰金足以會(huì)使一個(gè)企業(yè)及個(gè)人傾家蕩產(chǎn)，甚至鋃鐺入獄。通過(guò)對(duì)于支持型規(guī)制與懲罰型規(guī)制的并用，日本政府真正做到了獎(jiǎng)優(yōu)罰劣，從而維護(hù)產(chǎn)品質(zhì)量法規(guī)的權(quán)威性，促進(jìn)質(zhì)量管理的提升和發(fā)展。
四、企業(yè)制度與日本質(zhì)量管理的中觀層面
政府質(zhì)量監(jiān)管，在整個(gè)宏觀質(zhì)量管理體系中，最重要的職能是保證一個(gè)國(guó)家或區(qū)域總體質(zhì)量的安全。政府當(dāng)然有促進(jìn)一個(gè)社會(huì)總體質(zhì)量向更高目標(biāo)發(fā)展的任務(wù)，但是由于更好的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上根本沒(méi)有辦法加以靜態(tài)確定。更重要的還在于，“更好的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)并不是政府的直接行為就能達(dá)成的，它更多地取決于一個(gè)良好的、公平的質(zhì)量制度環(huán)境，以及取決于企業(yè)的自身努力”（程虹，2009）。因此，要想從“質(zhì)量安全”邁向“質(zhì)量發(fā)展”，追求更高、更好的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)鍵在于作為市場(chǎng)主體的企業(yè)要依法進(jìn)行自我約束、自我規(guī)范、自我管理，并根據(jù)市場(chǎng)規(guī)律進(jìn)行自我經(jīng)營(yíng)和自我決策。
日本在經(jīng)濟(jì)上具有自由化的特點(diǎn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也比較發(fā)達(dá)，日本各企業(yè)為了應(yīng)對(duì)市場(chǎng)自由競(jìng)爭(zhēng)的壓力，提出了“以質(zhì)量求生存”的口號(hào)，積極進(jìn)行管理改革和制度創(chuàng)新，并發(fā)展出了一系列具有共性和特色的制度成果，從中觀的企業(yè)層面保證了日本的質(zhì)量管理。概括而言，這些制度成果主要包括以下四個(gè)方面：
（一）終身雇傭制
日本企業(yè)在用工制度上比較普遍地實(shí)行終身雇傭制。這種看似不符合市場(chǎng)邏輯的制度模式，其實(shí)內(nèi)含著深刻的經(jīng)濟(jì)理性，符合雇傭雙方的權(quán)利要求。從企業(yè)角度來(lái)講，這一用工制度提供了穩(wěn)定而優(yōu)質(zhì)的勞動(dòng)力資源，進(jìn)而推動(dòng)了企業(yè)的技術(shù)革新與質(zhì)量發(fā)展。培養(yǎng)一個(gè)高技術(shù)的員工，既需要高成本的投入，也需要中長(zhǎng)期的培訓(xùn)。終身雇傭制度恰恰為此提供了資金與時(shí)間的保障，并在企業(yè)和員工之間形成了一種受到法律規(guī)范和保護(hù)的契約關(guān)系。因此，企業(yè)可以放心對(duì)員工進(jìn)行長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)和培訓(xùn)，而不用擔(dān)心企業(yè)員工的跳槽和辭職，以及由此給企業(yè)帶來(lái)的嚴(yán)重人力資本損失及其相關(guān)的成本代價(jià)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，受過(guò)培訓(xùn)的高技術(shù)員工又會(huì)進(jìn)一步改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，進(jìn)而推動(dòng)企業(yè)的技術(shù)革新與質(zhì)量發(fā)展。從職工角度來(lái)講，有利于規(guī)避失業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)，充分調(diào)動(dòng)職員的積極性。這體現(xiàn)在以下兩方面：一方面，有利于企業(yè)員工安于本職。日本勞動(dòng)力市場(chǎng)的流動(dòng)性較小，從業(yè)人員離職很困難。一旦辭離原來(lái)的企業(yè)，一般只能到中小企業(yè)就職，而這些企業(yè)工資低、勞動(dòng)條件差、福利設(shè)施幾乎沒(méi)有，并且還要被嘲笑為“懶惰、輕浮”之人，因此，離職的代價(jià)是極其嚴(yán)重的，這進(jìn)而塑造了日本企業(yè)員工“既來(lái)之，則安之”的思想觀念，強(qiáng)化了員工對(duì)企業(yè)的歸屬感和忠誠(chéng)感。另一方面，這一制度也有利于企業(yè)激發(fā)員工的創(chuàng)造力和主人翁意識(shí)。企業(yè)的發(fā)展繁榮與職員的物質(zhì)利益密切相關(guān)，所以他們?yōu)榱俗陨淼睦婢褪株P(guān)心企業(yè)的經(jīng)營(yíng)。如果企業(yè)經(jīng)營(yíng)搞活了，不僅能增加獎(jiǎng)金，勞動(dòng)條件和福利設(shè)施也會(huì)得到相應(yīng)改善。但企業(yè)一旦虧損或破產(chǎn)，就會(huì)減少獎(jiǎng)金，甚至失業(yè)。因而日本企業(yè)的職員為了自己所在企業(yè)的繁榮不僅能盡力工作，還積極參加技術(shù)革新，提出合理化建議，進(jìn)而讓企業(yè)員工形成了一種“干一行，愛(ài)一行”的心理觀念?？傊?，終身雇傭制在企業(yè)和員工之間形成了一種契約關(guān)系，既規(guī)定著雙方的義務(wù)又保障著雙方的權(quán)利，使雙方都有了安全感，有利于創(chuàng)造相互合作及和諧的組織管理氣氛，從而間接地促進(jìn)了質(zhì)量管理。
（二）年功序列制
日本企業(yè)在報(bào)酬體系上實(shí)行年功序列制，主要體現(xiàn)為工齡工資制和工齡升遷制。這種工資制度不是根據(jù)勞動(dòng)力的供求關(guān)系來(lái)確定工資額，而是按照職員勞動(dòng)熟練程度和對(duì)企業(yè)貢獻(xiàn)大小的工齡來(lái)決定的。同時(shí)根據(jù)定期增薪和提高工資標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定，使職工每年工資都有所增加?；竟べY的增加，決定因素主要是工齡。在年功序列制的前提下，年輕人員的工資所得比較少，在一定程度上是與其貢獻(xiàn)度并不匹配的，與之相反，中老年從業(yè)人員的工資所得則會(huì)比較多。因此，對(duì)于年輕從業(yè)人員而言，過(guò)少的支付意味著對(duì)企業(yè)的變相投資，年輕時(shí)的“投資”會(huì)在年老后的“分配”中得以回收。從業(yè)人員的這一顯性出資甚至比股東的股票所承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)還大，因?yàn)閺臉I(yè)人員在中途離職和企業(yè)破產(chǎn)都可能意味著收益的直接損失，日本企業(yè)的從業(yè)人員也因此不得不與企業(yè)結(jié)成長(zhǎng)期一體化的命運(yùn)。除此之外，日本企業(yè)還通過(guò)工齡升遷制來(lái)滿足從業(yè)員工渴望提高社會(huì)地位的要求。換言之，對(duì)于企業(yè)員工而言，物質(zhì)酬勞、公司職位與工齡大體呈一種正相關(guān)關(guān)系，工齡越久，酬勞和職位就越高。這就讓企業(yè)員工一方面對(duì)未來(lái)有了預(yù)期和期待，另一方面也避免了企業(yè)內(nèi)部、員工之間的勾心斗角，有利于創(chuàng)建和諧的員工關(guān)系和企業(yè)氛圍，在這樣一種現(xiàn)在時(shí)態(tài)和諧、未來(lái)時(shí)態(tài)可期的工作氛圍下，質(zhì)量的提升的也就理所當(dāng)然。
（三）職工中心主義
日本企業(yè)“職工中心主義”觀念和制度的形成，源于歷史和制度兩個(gè)方面。就歷史原因而言，二戰(zhàn)后，日本政府通過(guò)解散財(cái)閥、農(nóng)地改革、勞動(dòng)立法等三大民主改革，對(duì)既存權(quán)力進(jìn)行了瓦解，對(duì)既有資產(chǎn)進(jìn)行了分配，進(jìn)而縮短了專業(yè)經(jīng)營(yíng)者和職工之間的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)距離，從根本上變革了日本企業(yè)的所有觀；就制度原因而言，日本企業(yè)采用的終身雇傭的用工制度和年功序列的報(bào)酬體系，增強(qiáng)了職工的主人翁意識(shí)，職工能夠全身心地投入到企業(yè)，不遺余力地為企業(yè)做貢獻(xiàn)。
具體而言，這種“職工中心主義”主要體現(xiàn)在所有觀念、實(shí)際操作和最終受益三方面。（1）所有觀念方面，從業(yè)人員雖然不是企業(yè)所有者，但是具有所有意識(shí)。股東盡管是所有者，但不具有所有意識(shí)。1990年日本經(jīng)濟(jì)新聞社采用抽樣調(diào)查對(duì)100名企業(yè)課長(zhǎng)進(jìn)行有關(guān)“企業(yè)應(yīng)屬于誰(shuí)？”和“現(xiàn)實(shí)中是誰(shuí)的？”等問(wèn)題進(jìn)行了調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示（參見(jiàn)表2），無(wú)論在應(yīng)然觀念上，還是在實(shí)然觀念上，“屬于職工”的回答分別以80%和77%的高比例占據(jù)榜首。這進(jìn)一步表明，日本企業(yè)的所有觀是以職工為中心的含有其他利害相關(guān)者的觀念體系。（2）實(shí)際操作方面，日本企業(yè)中的經(jīng)營(yíng)者與職工的關(guān)系與歐美等國(guó)不同，企業(yè)職工進(jìn)入公司時(shí)，沒(méi)有多少受雇之感，而且隨著年齡的增長(zhǎng)很多人都能逐漸進(jìn)入經(jīng)營(yíng)管理層，而且還是職工代表。在1990年對(duì)日本113名大企業(yè)社長(zhǎng)進(jìn)行的調(diào)查結(jié)果表明：作為社長(zhǎng)支持的基礎(chǔ)，最需要重視的主體是職工（63%），其次是董事（18%），最后是股東（12%），可以認(rèn)為，日本公司從實(shí)質(zhì)上而言，已經(jīng)變成了職工的財(cái)產(chǎn)。（3）最終受益方面，公司收入雖然首先要滿足投資者的利益，但全部余額則用于確保公司的未來(lái)發(fā)展和保證職工的未來(lái)利益，因此職工是最終控制者和剩余索取者。
（四）全面質(zhì)量管理
正如日本科技聯(lián)盟理事長(zhǎng)鈴江康平在一次管理者大會(huì)上所說(shuō)：“我們國(guó)家什么也沒(méi)有，只有全面質(zhì)量管理，我們一定要深入地推行和發(fā)展它，否則，我們?cè)趪?guó)際上戰(zhàn)斗的武器就丟掉了。”對(duì)于全面質(zhì)量管理，日本學(xué)者狩野紀(jì)昭曾這樣解釋到：“它是指以質(zhì)量保證為核心的經(jīng)營(yíng)管理。各部門和階層都必須在經(jīng)營(yíng)者的領(lǐng)導(dǎo)下，以日常管理（各部門管理）和各種職能管理為基礎(chǔ)，實(shí)行方針目標(biāo)管理?！保?984）概括而言，就是全員參加、全員管理、全員教育。經(jīng)過(guò)多年的積累和實(shí)踐，目前的全面質(zhì)量管理又有了兩個(gè)新的趨勢(shì)：（1）向廣度、向普及的方向發(fā)展。表現(xiàn)為在全社會(huì)各行各業(yè)都開(kāi)展全面質(zhì)量管理；把銷售服務(wù)工作推進(jìn)到產(chǎn)品使用全過(guò)程，考慮延長(zhǎng)“包修期”，乃至考慮到“社會(huì)保險(xiǎn)”；注重跨企業(yè)組織質(zhì)量管理協(xié)作，這是因?yàn)槿毡酒髽I(yè)從外部購(gòu)入的零部件占到制造成本的一半以上，為了保證質(zhì)量，企業(yè)間相互真誠(chéng)的質(zhì)量保證就極為重要。（2）向縱深、向提高方向發(fā)展。這表現(xiàn)為：重視加強(qiáng)產(chǎn)品形成早期階段的管理，把質(zhì)量管理的重點(diǎn)放在設(shè)計(jì)方案、加工樣品、調(diào)整工藝流程等階段，事先把好關(guān)；注意生產(chǎn)的連續(xù)性和穩(wěn)定性，不搞形式主義、突擊生產(chǎn)、超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)；提高人的素質(zhì)，進(jìn)行普遍的質(zhì)量管理教育，把人當(dāng)成全面質(zhì)量管理的核心，強(qiáng)調(diào)“把質(zhì)量意識(shí)注入每位員工的血脈之中”。日本企業(yè)全面質(zhì)量管理的推行，也為日本帶來(lái)了高質(zhì)量的奇效。
五、結(jié)語(yǔ)
總之，日本質(zhì)量管理的成功是文化傳統(tǒng)與制度創(chuàng)新合力的結(jié)果。經(jīng)過(guò)上述討論，我們得出了以下兩點(diǎn)結(jié)論和啟示：（1）好的質(zhì)量首先源自文化和制度兩個(gè)方面。一是文化，文化的傳統(tǒng)以及文化所產(chǎn)生的價(jià)值觀、世界觀和生活的態(tài)度，會(huì)對(duì)人的質(zhì)量意識(shí)產(chǎn)生濡染，要想有良好的質(zhì)量意識(shí)，必須有能夠培養(yǎng)忠誠(chéng)、服從、合作、求精、敬業(yè)等觀念的文化土壤；另一方面則來(lái)自于制度，這里說(shuō)的是正式設(shè)立的制度，而不是習(xí)慣和慣例，好的制度既能對(duì)人形成一種外在的控制力，又能對(duì)人形成一種激勵(lì)機(jī)制，日本質(zhì)量管理的成功顯然是與政府規(guī)制、企業(yè)政策等制度離不開(kāi)的。（2）好的質(zhì)量又源于整體層次功能的發(fā)揮。日本質(zhì)量的成功是宏觀政府規(guī)制、中觀企業(yè)制度以及深層文化傳統(tǒng)共同作用并且長(zhǎng)期堅(jiān)持的結(jié)果，從結(jié)構(gòu)功能主義的角度來(lái)看，這三者是缺一不可的，因?yàn)槿魏我徽叩娜笔Ф紩?huì)影響到其他層次作用的發(fā)揮。這三個(gè)層次恰恰是有序存在、相互作用，共同推動(dòng)了日本質(zhì)量管理的發(fā)展和進(jìn)步。他山之石可以攻玉，以上兩點(diǎn)的結(jié)論和啟示，對(duì)于正處在轉(zhuǎn)型時(shí)期、產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量問(wèn)題十分突出的中國(guó)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是值得借鑒的。
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1.日本文化的特征
個(gè)體團(tuán)體來(lái)看,日本傳統(tǒng)文化的“忠”、“誠(chéng)”的觀念和身份意識(shí)非常頑固。形成自己和團(tuán)體的相互依存擁有強(qiáng)大的向心力和凝聚力。以此為基礎(chǔ),日本人是命運(yùn)共同體意識(shí)?！爸摇⒄\(chéng)、義”的核心倫理體系日本人的理論價(jià)值觀表示:“忠”?！罢\(chéng)”是行為的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。日本人認(rèn)為履行義務(wù)是人生的最高任務(wù)。把追求幸福作為人生重大目標(biāo)是不道德的行為。幸福僅僅是消遣,是否幸福以國(guó)家和家庭的評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)。武士道精神武士道是職業(yè)中與日常生活中一定堅(jiān)守武士階層身份出來(lái)的義務(wù)。其內(nèi)容為義——“不害怕或沒(méi)有顧慮地大膽行事”、“堅(jiān)忍不抜”的精神,仁——“同情心”、“禮”、“名譽(yù)”、“忠義”、“克己”。隨著時(shí)間的推移,這種精神被全體國(guó)民所景仰和得到靈感?！按蠛突辍背蔀閸u國(guó)的民族精神,武士道精神到目前為止一直都對(duì)日本人產(chǎn)生影響。
2.日本的傳統(tǒng)文化與企業(yè)管理制度的關(guān)系
沒(méi)有日本的傳統(tǒng)文化,就沒(méi)有其特有的企業(yè)管理制度。但如果說(shuō)日本傳統(tǒng)文化決定了日本企業(yè)也是不確切的。客觀的說(shuō)傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)制度產(chǎn)生了巨大的影響。日本文化在日本企業(yè)之前生成。與自然的變遷不同,日本企業(yè)的管理制度是強(qiáng)制性的制度移植。因此,企業(yè)制度和文化之間有關(guān)系也有區(qū)別。因此,日本文化的特性決定了日本企業(yè)制度的特性。然后,雇傭制度,產(chǎn)權(quán)制度、企業(yè)合并制度、經(jīng)營(yíng)制度、分配制度、企業(yè)家精神的背后是日本傳統(tǒng)的“家”的觀念、獨(dú)特的“繼承”的思想,團(tuán)體主義、民族主義、國(guó)家主義,武士道精神等文化觀念浮起。這一傳統(tǒng)文化對(duì)日本近代企業(yè)制度的形成發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。
3.日本的傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)管理制度的影響
