時間：2023-09-07 17:30:00
序論：在您撰寫傳統(tǒng)文化與公民道德建設(shè)時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；公民道德建設(shè)；綜述
中國的傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，集儒、道、墨、法、釋等文化精華為一體，蘊含著豐富的寶藏。從儒家的“格物、致知，誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”修身治國之道到道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”人與自然和諧相處之道，從墨家的“兼相愛，交相利”人與人的相處之道到法家“以法治國”以及釋家的“大慈大悲”對人性的關(guān)懷，無不閃耀著智慧的光芒，體現(xiàn)著中華民族的至誠的精神與信念。這種文化在歷史上曾推動中國社會的繁榮發(fā)展，對整個世界文化發(fā)展也有過重大的影響。這些優(yōu)秀的文化歷經(jīng)幾千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，形成了自成一格的文化傳統(tǒng)，至今仍影響著我們的生產(chǎn)和生活，是我們進行公民道德教育有源頭活水。
近年來，對中國的傳統(tǒng)文化的研究碩果累累，公民道德教育方面的研究成果也蔚為壯觀，然而關(guān)于中國的傳統(tǒng)文化資源與公民道德教育之間的關(guān)系、傳統(tǒng)文化對公民道德教育的作用、公民道德教育繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的必要性和可行性的分析研究都不多，而且這些為數(shù)不多的研究，也只是泛泛而談，有待進一步深入。
很多學(xué)者都認同以下觀點，即“倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的核心，也是中國文化對人類文明最突出的貢獻之一?！眰惱淼赖率菍ι鐣钪刃蚝蛡€體生命秩序的深層設(shè)計，是公民道德教育中不可或缺的文化元素。越來越多的專家學(xué)者都著書立說，呼吁重新審視傳統(tǒng)倫理道德文化。傳統(tǒng)倫理道德文化內(nèi)容豐富，東南大學(xué)的樊和平教授把中華民族的傳統(tǒng)美德歸納為仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠愛國，克己奉公、修己慎獨、見利思義、勤儉廉正、篤實寬厚和勇毅力行等十大美德，認為它是形成崇高的民族精神，建立具有豐富內(nèi)涵的民族道德人格的重要保證。中國人民大學(xué)的吳潛濤教授把中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)歸納為愛國主義、團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、自強不息、人際和諧、追求崇高、以德治國、艱苦奮斗等傳統(tǒng)，主張大力繼承和發(fā)揚。[2]
很多學(xué)者都主張在國際競爭日趨激烈、民族發(fā)展的機遇和挑戰(zhàn)同時存在的新形勢下，堅持正確的立場、觀點和方法，深入發(fā)掘中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，繼承和弘揚中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，對于我們加強社會主義公民道德建設(shè)、增強民族凝聚力和競爭力、構(gòu)建社會主義和諧社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有重大而深遠的歷史意義。[3]
傳統(tǒng)道德教育以人性論為邏輯出發(fā)點和教育前提，是古代先哲對道德教育規(guī)律的探索，富有深刻的道德理性內(nèi)涵，從發(fā)展的角度看，這正是傳統(tǒng)道德教育與公民道德教育一脈相承的原因與關(guān)鍵所在。
比如孔子提出“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且恪”[4]的思想，在于強調(diào)道德教育對理想人格形成的重要作用。另外孔子講性相近，習(xí)相遠；孟子講人性本善、人皆可以為堯舜；荀子雖講人性本惡，但強調(diào)“善者偽也”，認為人的善行和善良品德是可以后天習(xí)得的。從表面上看，孔子、孟子、荀子對人性的看法存在著差異，但實質(zhì)上在對待人性與人的善良品德關(guān)系問題上殊途同歸，都十分強調(diào)道德教育的重要作用，認為人性是可以教化、可以塑造的。
關(guān)于如何對個體人進行人格培養(yǎng)問題，也能從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)份。有學(xué)者認為：對“善”的追求是中國傳統(tǒng)道德對個體生命價值和歸宿的最終確認，也是作為個體的人不斷尋求道德理性成熟的過程。現(xiàn)代公民人格的培養(yǎng)同樣不能脫離人性的基礎(chǔ)，要結(jié)合個體的道德需要，使人格教育出于自然而又歸于自然。這就要關(guān)注公民的多種心理需求、生理需求，尊重他們的個人利益和個性特征。提出應(yīng)該從教育規(guī)律、認識規(guī)律、身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，通過交流溝通，了解他們的道德需求，促進知、情、意、行的和諧發(fā)展，實現(xiàn)社會道德要求與個體道德需要的有機結(jié)合，并在此基礎(chǔ)上逐步提高教育要求的層次。[5]
學(xué)者們還從良好的社會環(huán)境對公民道德建設(shè)的作用以及個人自我修養(yǎng)對造就公民高尚人格的作用進行了研究。中國古代思想家墨子見染絲者而嘆：“染于蒼則蒼，染于黃則黃?！狈仟毥z有染，人亦有染。說明道德教育的環(huán)境直接關(guān)系到每一個公民的道德素質(zhì)和本性，也關(guān)系到整個社會的風(fēng)貌和國家的命運。[6]公民道德建設(shè)是一項社會系統(tǒng)工程，它同其它社會活動一樣，都是在一定的環(huán)境中進行的，其價值和功能的實現(xiàn)程度受到環(huán)境的制約。因此公民道德建設(shè)環(huán)境是構(gòu)成公民道德建設(shè)過程的要素之一。
傳統(tǒng)文化中“以法治國”法家思想，對我國的公民道德教育也有著指導(dǎo)作用。人性的二重性告訴我們，人是動物，又不是動物。人的自然屬性反映的就是所有動物所具有的生物本能，而人的社會屬性體現(xiàn)出來的人的“本質(zhì)”取決于后天的教化，是人們在社會生活中通過自我認知和環(huán)境教化而賦予自己的作為“人”的存在的內(nèi)在規(guī)定性。然而人的動物性決定了人不會主動棄惡從善，所以需要用法律來約束其行為。[7]
首都師范大學(xué)的王淑芹教授的《論公民道德教育的外在機制》、衛(wèi)建國在《公民道德建設(shè)要注重實效》都提出，基于我國處于市場經(jīng)濟發(fā)展初級階段的實情以及當(dāng)下公民道德素質(zhì)參差不齊、行為自律意識還不強、特別是現(xiàn)代社會人員流動頻繁，交往范圍廣，公共生活領(lǐng)域不斷擴大，相互之間的監(jiān)督變得越來越困難的現(xiàn)狀，提出在進行慎獨教育的同時，特別需要加強外部管理，要把道德教育和社會管理結(jié)合起來，對公民的道德進行養(yǎng)成和訓(xùn)練，以提高道德建設(shè)的實效。[8] [9]
道德教育是對人美好情感的激發(fā)和培養(yǎng)?？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā墩撜Z·雍也》）就是說受教育者只有把追求道德完善的視為快樂之事時，才能自覺自愿地去追求自我完善。我們今天的公民道德教育也應(yīng)當(dāng)把情感教育作為重要的方式方法，使人通過情感體驗來形成相應(yīng)的道德理想、價值觀念，產(chǎn)生對人生終極價值的關(guān)懷，自覺主動地把道德認識轉(zhuǎn)化為道德行為。
傳統(tǒng)道德教育注重“知行統(tǒng)一”，認為道德認知對道德行為起著理性指導(dǎo)的作用，而道德行為則是道德認知的最終體現(xiàn)和實踐，主張通過道德實踐活動，實施養(yǎng)成教育。這對我們的公民道德教育同樣有著重要的指導(dǎo)作用。我們應(yīng)該鼓勵受教育者積極參與道德實踐活動，隨著實踐的過程中受教育者發(fā)揮自主性、獨立性，人格素質(zhì)就會得到相應(yīng)的提高，從而實現(xiàn)現(xiàn)代公民人格培育的真正目的。
不少國內(nèi)專家學(xué)者對學(xué)校在公民道德教育中的作用進行了研究。大多數(shù)國家都非常重視在學(xué)校里進行的公民教育，主張用普世的、合乎現(xiàn)代社會要求的行為規(guī)范教育學(xué)生，讓學(xué)生走出校門之前普遍接受公民道德的培養(yǎng)，成為合格的國家公民。因為學(xué)校有著社會上所缺乏的教學(xué)資源優(yōu)勢、時間優(yōu)勢，學(xué)校里不但可以開展直接的公民教育課程，而且還可以依靠多種學(xué)科和活動，發(fā)揮其間接教育的作用。另外學(xué)生正處于學(xué)習(xí)成長過程中，最容易受到外界的影響，這時候如果能把優(yōu)秀的為人處事規(guī)范和原則傳授給他們，一定能取得事半功倍的育人效果。
有學(xué)者對我國公民道德水平低下的現(xiàn)狀和原因作了簡要的分析，認為是中國30年以來的改革開放，對外交往的日益增多，在經(jīng)濟飛速發(fā)展的同時，西方資產(chǎn)階級的政治主張、價值觀念、生活方式，對人們產(chǎn)生著深刻的影響，使人們的道德價值取向呈現(xiàn)多元化趨勢，道德選擇上出現(xiàn)困惑、社會道德心理失衡。[10]
關(guān)于把傳統(tǒng)德育運用到公民教育之中，有學(xué)者提出了德育目標(biāo)問題，認為公民教育必然是主體性教育， 權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一為其基本的教育取向， 而且是區(qū)別于“圣人教育”的“平民教育”。對我國公民道德教育目標(biāo)定位太高，缺乏對不同層次公民的水平、能力分析等現(xiàn)狀提出了自己的看法。 [11]王穎在《當(dāng)代中國公民教育歷史性復(fù)興的現(xiàn)實反思》中強調(diào)培育公民應(yīng)該以公民擁有獨立的人格為前提，避免傳統(tǒng)文化、尤其是其中的封建臣民觀念對公民民主自由的影響。[12]
相對大陸而言，臺灣對教育與中華民族的傳統(tǒng)文化問題研究比較系統(tǒng)、集中，最有影響的人物當(dāng)屬田培林先生。臺中師院王財貴教授發(fā)起的“兒童讀經(jīng)運動”也是學(xué)者針對傳統(tǒng)文化教育所做的貢獻，讓孩子從小養(yǎng)成溫良恭讓，品行端正的習(xí)慣。
總的說來，雖然在20世紀80年代后期以來，公民教育成為我國思想政治教育學(xué)界的一個熱門話題，但至今為止，對公民教育的許多基本問題，理論界并沒有達成統(tǒng)一的認識，從實踐上講，公民教育在我國開展得也很不夠。特別是有關(guān)如何把中國傳統(tǒng)文化資源運用到公民道德教育方面的研究不多，相關(guān)研究多限于對傳統(tǒng)文化的批判與繼承，發(fā)揚與光大以及公民道德教育的方式方法上，如何把兩者相結(jié)合，結(jié)合過程中可能出現(xiàn)些什么問題，如何解決這些問題等缺少有力的研究。這種情況既同我國政治、經(jīng)濟形勢的發(fā)展要求不相適應(yīng)，同時也不利于和諧社會的建設(shè)。所以，從理論和實踐方面深化對這些問題的認識很有必要。以上研究為進一步研究探索提供了寶貴的參考和借鑒。
參考文獻：
[1] 張岱年. 方克立主編.中國文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.
[2][3] 吳潛濤.發(fā)掘和弘揚中華民族古代優(yōu)秀思想道德傳統(tǒng)[J]. 學(xué)校黨建與思想教育，2006，（3）.
[4] 論語·為政
[5][6] 李瑩.“德教為先修身為本”思想對公民道德人格培養(yǎng)的啟示[J]. 鄭州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007，（3）.）
[7] 鄒順康.道德：是在壓抑人性，還是在提升人性[J]. 道德與文明， 2005，（6）.
[8] 王淑芹.論公民道德教育的外在機制[J].道德與文明，2008，（1）.
[9] 衛(wèi)建國.公民道德建設(shè)要注重實效[J].道德與文明，2002，（6）.
[10] 王東.傳統(tǒng)文化與公民道德建設(shè)[J]. 吉林省教育學(xué)院學(xué)報，2006，（1）.
論文摘要：在全球化日益深入的今天，提倡優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增強我國公民對傳統(tǒng)文化的認同感，提高他們對傳統(tǒng)文化的鑒賞能力和文化素質(zhì)，是當(dāng)前的一項迫切任務(wù)。學(xué)界對其進行了廣泛探討，取得了一定成果。本文擬對我國的傳統(tǒng)文化資源對公民道德建設(shè)的價值、提高公民的道德水平的方式方法、傳承文化的過程中存在的問題以及可能的應(yīng)對策略等作一簡要梳理，以促進學(xué)界對這一問題的研究。
中國的傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，集儒、道、墨、法、釋等文化精華為一體，蘊含著豐富的寶藏。從儒家的“格物、致知，誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”修身治國之道到道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”人與自然和諧相處之道，從墨家的“兼相愛，交相利”人與人的相處之道到法家“以法治國”以及釋家的“大慈大悲”對人性的關(guān)懷，無不閃耀著智慧的光芒，體現(xiàn)著中華民族的至誠的精神與信念。這種文化在歷史上曾推動中國社會的繁榮發(fā)展，對整個世界文化發(fā)展也有過重大的影響。這些優(yōu)秀的文化歷經(jīng)幾千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，形成了自成一格的文化傳統(tǒng)，至今仍影響著我們的生產(chǎn)和生活，是我們進行公民道德教育有源頭活水。
近年來，對中國的傳統(tǒng)文化的研究碩果累累，公民道德教育方面的研究成果也蔚為壯觀，然而關(guān)于中國的傳統(tǒng)文化資源與公民道德教育之間的關(guān)系、傳統(tǒng)文化對公民道德教育的作用、公民道德教育繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的必要性和可行性的分析研究都不多，而且這些為數(shù)不多的研究，也只是泛泛而談，有待進一步深入。
很多學(xué)者都認同以下觀點，即“倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的核心，也是中國文化對人類文明最突出的貢獻之一?！眰惱淼赖率菍ι鐣钪刃蚝蛡€體生命秩序的深層設(shè)計，是公民道德教育中不可或缺的文化元素。越來越多的專家學(xué)者都著書立說，呼吁重新審視傳統(tǒng)倫理道德文化。傳統(tǒng)倫理道德文化內(nèi)容豐富，東南大學(xué)的樊和平教授把中華民族的傳統(tǒng)美德歸納為仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠愛國，克己奉公、修己慎獨、見利思義、勤儉廉正、篤實寬厚和勇毅力行等十大美德，認為它是形成崇高的民族精神，建立具有豐富內(nèi)涵的民族道德人格的重要保證。中國人民大學(xué)的吳潛濤教授把中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)歸納為愛國主義、團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、自強不息、人際和諧、追求崇高、以德治國、艱苦奮斗等傳統(tǒng)，主張大力繼承和發(fā)揚。[2]
很多學(xué)者都主張在國際競爭日趨激烈、民族發(fā)展的機遇和挑戰(zhàn)同時存在的新形勢下，堅持正確的立場、觀點和方法，深入發(fā)掘中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，繼承和弘揚中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，對于我們加強社會主義公民道德建設(shè)、增強民族凝聚力和競爭力、構(gòu)建社會主義和諧社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有重大而深遠的歷史意義。[3]
傳統(tǒng)道德教育以人性論為邏輯出發(fā)點和教育前提，是古代先哲對道德教育規(guī)律的探索，富有深刻的道德理性內(nèi)涵，從發(fā)展的角度看，這正是傳統(tǒng)道德教育與公民道德教育一脈相承的原因與關(guān)鍵所在。
比如孔子提出“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且恪”[4]的思想，在于強調(diào)道德教育對理想人格形成的重要作用。另外孔子講性相近，習(xí)相遠；孟子講人性本善、人皆可以為堯舜；荀子雖講人性本惡，但強調(diào)“善者偽也”，認為人的善行和善良品德是可以后天習(xí)得的。從表面上看，孔子、孟子、荀子對人性的看法存在著差異，但實質(zhì)上在對待人性與人的善良品德關(guān)系問題上殊途同歸，都十分強調(diào)道德教育的重要作用，認為人性是可以教化、可以塑造的。
關(guān)于如何對個體人進行人格培養(yǎng)問題，也能從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)份。有學(xué)者認為：對“善”的追求是中國傳統(tǒng)道德對個體生命價值和歸宿的最終確認，也是作為個體的人不斷尋求道德理性成熟的過程?，F(xiàn)代公民人格的培養(yǎng)同樣不能脫離人性的基礎(chǔ)，要結(jié)合個體的道德需要，使人格教育出于自然而又歸于自然。這就要關(guān)注公民的多種心理需求、生理需求，尊重他們的個人利益和個性特征。提出應(yīng)該從教育規(guī)律、認識規(guī)律、身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，通過交流溝通，了解他們的道德需求，促進知、情、意、行的和諧發(fā)展，實現(xiàn)社會道德要求與個體道德需要的有機結(jié)合，并在此基礎(chǔ)上逐步提高教育要求的層次。[5]
學(xué)者們還從良好的社會環(huán)境對公民道德建設(shè)的作用以及個人自我修養(yǎng)對造就公民高尚人格的作用進行了研究。中國古代思想家墨子見染絲者而嘆：“染于蒼則蒼，染于黃則黃?！狈仟毥z有染，人亦有染。說明道德教育的環(huán)境直接關(guān)系到每一個公民的道德素質(zhì)和本性，也關(guān)系到整個社會的風(fēng)貌和國家的命運。[6]公民道德建設(shè)是一項社會系統(tǒng)工程，它同其它社會活動一樣，都是在一定的環(huán)境中進行的，其價值和功能的實現(xiàn)程度受到環(huán)境的制約。因此公民道德建設(shè)環(huán)境是構(gòu)成公民道德建設(shè)過程的要素之一。
傳統(tǒng)文化中“以法治國”法家思想，對我國的公民道德教育也有著指導(dǎo)作用。人性的二重性告訴我們，人是動物，又不是動物。人的自然屬性反映的就是所有動物所具有的生物本能，而人的社會屬性體現(xiàn)出來的人的“本質(zhì)”取決于后天的教化，是人們在社會生活中通過自我認知和環(huán)境教化而賦予自己的作為“人”的存在的內(nèi)在規(guī)定性。然而人的動物性決定了人不會主動棄惡從善，所以需要用法律來約束其行為。[7]
首都師范大學(xué)的王淑芹教授的《論公民道德教育的外在機制》、衛(wèi)建國在《公民道德建設(shè)要注重實效》都提出，基于我國處于市場經(jīng)濟發(fā)展初級階段的實情以及當(dāng)下公民道德素質(zhì)參差不齊、行為自律意識還不強、特別是現(xiàn)代社會人員流動頻繁，交往范圍廣，公共生活領(lǐng)域不斷擴大，相互之間的監(jiān)督變得越來越困難的現(xiàn)狀，提出在進行慎獨教育的同時，特別需要加強外部管理，要把道德教育和社會管理結(jié)合起來，對公民的道德進行養(yǎng)成和訓(xùn)練，以提高道德建設(shè)的實效。[8] [9] 道德教育是對人美好情感的激發(fā)和培養(yǎng)?？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā墩撜Z·雍也》）就是說受教育者只有把追求道德完善的視為快樂之事時，才能自覺自愿地去追求自我完善。我們今天的公民道德教育也應(yīng)當(dāng)把情感教育作為重要的方式方法，使人通過情感體驗來形成相應(yīng)的道德理想、價值觀念，產(chǎn)生對人生終極價值的關(guān)懷，自覺主動地把道德認識轉(zhuǎn)化為道德行為。
傳統(tǒng)道德教育注重“知行統(tǒng)一”，認為道德認知對道德行為起著理性指導(dǎo)的作用，而道德行為則是道德認知的最終體現(xiàn)和實踐，主張通過道德實踐活動，實施養(yǎng)成教育。這對我們的公民道德教育同樣有著重要的指導(dǎo)作用。我們應(yīng)該鼓勵受教育者積極參與道德實踐活動，隨著實踐的過程中受教育者發(fā)揮自主性、獨立性，人格素質(zhì)就會得到相應(yīng)的提高，從而實現(xiàn)現(xiàn)代公民人格培育的真正目的。
不少國內(nèi)專家學(xué)者對學(xué)校在公民道德教育中的作用進行了研究。大多數(shù)國家都非常重視在學(xué)校里進行的公民教育，主張用普世的、合乎現(xiàn)代社會要求的行為規(guī)范教育學(xué)生，讓學(xué)生走出校門之前普遍接受公民道德的培養(yǎng)，成為合格的國家公民。因為學(xué)校有著社會上所缺乏的教學(xué)資源優(yōu)勢、時間優(yōu)勢，學(xué)校里不但可以開展直接的公民教育課程，而且還可以依靠多種學(xué)科和活動，發(fā)揮其間接教育的作用。另外學(xué)生正處于學(xué)習(xí)成長過程中，最容易受到外界的影響，這時候如果能把優(yōu)秀的為人處事規(guī)范和原則傳授給他們，一定能取得事半功倍的育人效果。
有學(xué)者對我國公民道德水平低下的現(xiàn)狀和原因作了簡要的分析，認為是中國30年以來的改革開放，對外交往的日益增多，在經(jīng)濟飛速發(fā)展的同時，西方資產(chǎn)階級的政治主張、價值觀念、生活方式，對人們產(chǎn)生著深刻的影響，使人們的道德價值取向呈現(xiàn)多元化趨勢，道德選擇上出現(xiàn)困惑、社會道德心理失衡。[10]
關(guān)于把傳統(tǒng)德育運用到公民教育之中，有學(xué)者提出了德育目標(biāo)問題，認為公民教育必然是主體性教育， 權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一為其基本的教育取向， 而且是區(qū)別于“圣人教育”的“平民教育”。對我國公民道德教育目標(biāo)定位太高，缺乏對不同層次公民的水平、能力分析等現(xiàn)狀提出了自己的看法。 [11]王穎在《當(dāng)代中國公民教育歷史性復(fù)興的現(xiàn)實反思》中強調(diào)培育公民應(yīng)該以公民擁有獨立的人格為前提，避免傳統(tǒng)文化、尤其是其中的封建臣民觀念對公民民主自由的影響。[12]
相對大陸而言，臺灣對教育與中華民族的傳統(tǒng)文化問題研究比較系統(tǒng)、集中，最有影響的人物當(dāng)屬田培林先生。臺中師院王財貴教授發(fā)起的“兒童讀經(jīng)運動”也是學(xué)者針對傳統(tǒng)文化教育所做的貢獻，讓孩子從小養(yǎng)成溫良恭讓，品行端正的習(xí)慣。
總的說來，雖然在20世紀80年代后期以來，公民教育成為我國思想政治教育學(xué)界的一個熱門話題，但至今為止，對公民教育的許多基本問題，理論界并沒有達成統(tǒng)一的認識，從實踐上講，公民教育在我國開展得也很不夠。特別是有關(guān)如何把中國傳統(tǒng)文化資源運用到公民道德教育方面的研究不多，相關(guān)研究多限于對傳統(tǒng)文化的批判與繼承，發(fā)揚與光大以及公民道德教育的方式方法上，如何把兩者相結(jié)合，結(jié)合過程中可能出現(xiàn)些什么問題，如何解決這些問題等缺少有力的研究。這種情況既同我國政治、經(jīng)濟形勢的發(fā)展要求不相適應(yīng)，同時也不利于和諧社會的建設(shè)。所以，從理論和實踐方面深化對這些問題的認識很有必要。以上研究為進一步研究探索提供了寶貴的參考和借鑒。
參考文獻
[1] 張岱年. 方克立主編.中國文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.
[2][3] 吳潛濤.發(fā)掘和弘揚中華民族古代優(yōu)秀思想道德傳統(tǒng)[J]. 學(xué)校黨建與思想教育，2006，（3）.
[4] 論語·為政
[5][6] 李瑩.“德教為先修身為本”思想對公民道德人格培養(yǎng)的啟示[J]. 鄭州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007，（3）.）
[7] 鄒順康.道德：是在壓抑人性，還是在提升人性[J]. 道德與文明， 2005，（6）.
[8] 王淑芹.論公民道德教育的外在機制[J].道德與文明，2008，（1）.
[9] 衛(wèi)建國.公民道德建設(shè)要注重實效[J].道德與文明，2002，（6）.
[10] 王東.傳統(tǒng)文化與公民道德建設(shè)[J]. 吉林省教育學(xué)院學(xué)報，2006，（1）.
【關(guān)鍵詞】群眾文化活動；時代價值；管理創(chuàng)新
群眾文化活動基于群眾文化設(shè)立，是公民道德建設(shè)過程中的重要組成部分之一。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，公民的物質(zhì)需求逐漸向精神需求轉(zhuǎn)變。為了滿足公民的精神需求，其最便捷、有效的方法便是組織群體文化活動，將活動內(nèi)容與公民生活相聯(lián)系，運用喜聞樂見的形式提升公民思想道德素養(yǎng)，滿足其對文化知識的需求，具有鮮明的時代價值。因此，需要加強對其的管理，創(chuàng)新其管理模式，才能做到與時俱進，滿足不同時期公民的需求。
一、群眾文化活動的時代價值
群眾文化活動具有著鮮明的時代價值，能夠有效提升公民的思想道德素養(yǎng)，豐富其知識含量，促進公民道德建設(shè)。此外，群眾文化活動的開展有利于發(fā)展社會經(jīng)濟及其管理工作，亦有利于傳承民族、社會的文明與文化。其具體體現(xiàn)如下：
1.豐富知識含量，促進公民道德建設(shè)
群眾文化活動具有普及性、平民性、豐富性的特點，因此公民接受度較高。此外，因其活動的豐富性，公民能夠接受更多文化知識的教育，例如開展端午節(jié)賽龍舟活動，能夠使公民了解更多關(guān)于端午節(jié)的知識；開展消防體驗活動，使公民感受消防戰(zhàn)士的生活，學(xué)習(xí)有關(guān)消防的知識。潛移默化間影響公民思想道德素養(yǎng)，促進公民道德建設(shè)。
2.滿足精神需求，促進社會經(jīng)濟發(fā)展
公民的精神需求體現(xiàn)在對文化知識的需求以及娛樂的需求。首先，群眾文化活動能夠充分向公民傳達文化知識，公民的知識含量得以有效提升。其次，群眾文化活動的靈活性較強，且具有一定的趣味性，公民在積極參與時能夠滿足其對于娛樂的需求，人與人之間交流、溝通頻率逐步變高，有效釋放了其在生活中的壓力。因此，公民在具備優(yōu)秀知識含量時，還會具備充分的工作熱情，工作成效將會大大提高，社會經(jīng)濟發(fā)展得以有效促進。
3.陶冶情操，傳承文明與文化
公民在參與群體文化活動時，能夠充分受到文化的熏陶，以此來陶冶情操，有利于對中國傳統(tǒng)文化及社會文明的傳承，其中，團結(jié)向上體現(xiàn)最為明顯。團結(jié)向上不僅是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也是民族中悠久的文明。通過分組參加活動，公民會對團結(jié)更加重視，并根據(jù)同組人員的互相監(jiān)督與鼓勵，加強公民團結(jié)向上的意識，進而能夠有效地傳承我國傳統(tǒng)文化與社會文明。
二、群眾文化活動的管理創(chuàng)新策略
隨著時代的發(fā)展，我國部分群眾文化活動體系較為滯后，沒有體現(xiàn)出其與時俱進的特征，因此，對其管理模式進行創(chuàng)新十分必要，具體策略體現(xiàn)如下：
1.創(chuàng)新活動組織機制
群體活動是否有效取決于其組織形式，因此，創(chuàng)新其組織機制十分必要。首先，相關(guān)管理人員組織文化活動，調(diào)查公民自身文化層次與知識含量，將參與者按照不同標(biāo)準(zhǔn)進行分組。其次，將公民作為組織者，因為不同人員之間會有不同的生活環(huán)境及家庭條件，公民輪流作為組織人員，能夠使得活動具有多元化的特征，且更顯公平性。最后，安排專業(yè)人員進行組織指導(dǎo)，引導(dǎo)公民設(shè)計出具有特色并與生活接近的活動，調(diào)動公民的熱情，促進其積極參與，使得群體活動得以有效發(fā)展，并發(fā)揮出其最大的價值。
2.創(chuàng)新活動內(nèi)容
群體活動的內(nèi)容關(guān)系著其教育是否有重要的意義，對其內(nèi)容進行創(chuàng)新，并不是舉辦與生活毫無關(guān)系的活動，而是將文化知識與內(nèi)涵同活動內(nèi)容有機結(jié)合。并且，根據(jù)當(dāng)前社會發(fā)展趨勢，插入不同的內(nèi)容，使得公民在參與活動時能夠在豐富知識的同時真正意識到當(dāng)前的社會形態(tài)，有助于公民將其應(yīng)用到學(xué)習(xí)與工作中，有效提升其職業(yè)能力及思想道德素養(yǎng)。此外，要有創(chuàng)新意識，組織者要結(jié)合當(dāng)前熱門話題進行活動，并發(fā)表正確的言論，有效地引導(dǎo)公民對時事的辨別能力，使得我國傳統(tǒng)文化得以正確傳播。
3.創(chuàng)新管理模式
一個健全的管理模式能夠有效地保障群眾文化活動的完美開展，并能將其中所要傳播的文化知識全面地向公民展示。為此，首先創(chuàng)新管理原則。應(yīng)該運用“以人為本”的原則進行設(shè)計，充分將公民作為群眾文化活動的主體，一切以公民的全面發(fā)展為首要目標(biāo)。此外，有關(guān)管理人員要積極借鑒國內(nèi)外成功管理經(jīng)驗，并學(xué)習(xí)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將文化積極運用進活動之中。其次，建立完整的管理規(guī)章制度，使得群眾文化活動在開展時能夠體現(xiàn)出秩序化、規(guī)則化及完善化的特點。為此，需要建立相關(guān)管理隊伍，并對管理人員進行有效的培訓(xùn)，提升其專業(yè)化素養(yǎng)與職業(yè)技能，并對活動中違反規(guī)則的現(xiàn)象進行明令禁止，對嚴重者進行有效教育。第三，建立正確的評價機制。對開展的群眾文化活動進行有效記錄，并對其研究探討。需要建立一支專業(yè)的評價隊伍，結(jié)合多名管理人員的經(jīng)驗及評價，查找活動舉辦過程中的不足之處，并共同探討其解決方案，促使我國群眾文化活動的順利進行。最后，將群眾文化活動的開展設(shè)計集中化，較為分散化的活動會使參與者較少，教育成果不夠明顯，將其集中化能夠使得活動具備有效性，以此來更好地傳播我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動我國社會進一步發(fā)展。
結(jié)語
群眾文化活動是傳播我國傳統(tǒng)文化的一大途徑，通過參加文化活動，能夠有效提升公民文化涵養(yǎng)及思想道德素養(yǎng)。本文對群眾文化活動的時代價值及其管理模式進行探討研究，具體研究結(jié)果如下。其時代價值主要體現(xiàn)在三個方面，首先，豐富公民知識含量，促進其道德建設(shè)；其次，滿足公民精神需求，促進社會經(jīng)濟發(fā)展；陶冶公民情操，傳承中國傳統(tǒng)文化及社會文明。其管理模式研究結(jié)果主要體現(xiàn)在三個方面。首先，創(chuàng)新活動組織機制，使得活動發(fā)揮出其最大的價值；其次，創(chuàng)新其活動內(nèi)容，加強對公民的教育性。最后，創(chuàng)新管理模式，使得活動舉辦更具規(guī)范化?？傊?，群眾文化活動能夠有效地促進社會的發(fā)展，因此，需要廣大學(xué)者與管理工作者加強對其的重視，意識到其真正作用，并積極對活動進行創(chuàng)新，提高其水平，為我國文化的傳播奠定基礎(chǔ)。
參考文獻：
[1]吳曉,陳凌燕.群眾文化活動的時代價值及其管理創(chuàng)新[J].大眾文藝,2015(08):12.
[2]杜成筑.群眾文化活動的時代價值及其管理創(chuàng)新[J].藝術(shù)科技,2014(12):206.
[3]胡守勇.社會轉(zhuǎn)型期群眾文化建設(shè)的實質(zhì)、困境與方略.民族藝術(shù)研究.2011(06):45.
【關(guān)鍵詞】群眾文化活動；時代價值；管理創(chuàng)新
群眾文化活動基于群眾文化設(shè)立，是公民道德建設(shè)過程中的重要組成部分之一。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，公民的物質(zhì)需求逐漸向精神需求轉(zhuǎn)變。為了滿足公民的精神需求，其最便捷、有效的方法便是組織群體文化活動，將活動內(nèi)容與公民生活相聯(lián)系，運用喜聞樂見的形式提升公民思想道德素養(yǎng)，滿足其對文化知識的需求，具有鮮明的時代價值。因此，需要加強對其的管理，創(chuàng)新其管理模式，才能做到與時俱進，滿足不同時期公民的需求。
一、群眾文化活動的時代價值
群眾文化活動具有著鮮明的時代價值，能夠有效提升公民的思想道德素養(yǎng)，豐富其知識含量，促進公民道德建設(shè)。此外，群眾文化活動的開展有利于發(fā)展社會經(jīng)濟及其管理工作，亦有利于傳承民族、社會的文明與文化。其具體體現(xiàn)如下：
1.豐富知識含量，促進公民道德建設(shè)
群眾文化活動具有普及性、平民性、豐富性的特點，因此公民接受度較高。此外，因其活動的豐富性，公民能夠接受更多文化知識的教育，例如開展端午節(jié)賽龍舟活動，能夠使公民了解更多關(guān)于端午節(jié)的知識；開展消防體驗活動，使公民感受消防戰(zhàn)士的生活，學(xué)習(xí)有關(guān)消防的知識。潛移默化間影響公民思想道德素養(yǎng)，促進公民道德建設(shè)。
2.滿足精神需求，促進社會經(jīng)濟發(fā)展
公民的精神需求體現(xiàn)在對文化知識的需求以及娛樂的需求。首先，群眾文化活動能夠充分向公民傳達文化知識，公民的知識含量得以有效提升。其次，群眾文化活動的靈活性較強，且具有一定的趣味性，公民在積極參與時能夠滿足其對于娛樂的需求，人與人之間交流、溝通頻率逐步變高，有效釋放了其在生活中的壓力。因此，公民在具備優(yōu)秀知識含量時，還會具備充分的工作熱情，工作成效將會大大提高，社會經(jīng)濟發(fā)展得以有效促進。 3.陶冶情操，傳承文明與文化 公民在參與群體文化活動時，能夠充分受到文化的熏陶，以此來陶冶情操，有利于對中國傳統(tǒng)文化及社會文明的傳承，其中，團結(jié)向上體現(xiàn)最為明顯。團結(jié)向上不僅是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也是民族中悠久的文明。通過分組參加活動，公民會對團結(jié)更加重視，并根據(jù)同組人員的互相監(jiān)督與鼓勵，加強公民團結(jié)向上的意識，進而能夠有效地傳承我國傳統(tǒng)文化與社會文明。
二、群眾文化活動的管理創(chuàng)新策略
隨著時代的發(fā)展，我國部分群眾文化活動體系較為滯后，沒有體現(xiàn)出其與時俱進的特征，因此，對其管理模式進行創(chuàng)新十分必要，具體策略體現(xiàn)如下：
1.創(chuàng)新活動組織機制
群體活動是否有效取決于其組織形式，因此，創(chuàng)新其組織機制十分必要。首先，相關(guān)管理人員組織文化活動，調(diào)查公民自身文化層次與知識含量，將參與者按照不同標(biāo)準(zhǔn)進行分組。其次，將公民作為組織者，因為不同人員之間會有不同的生活環(huán)境及家庭條件，公民輪流作為組織人員，能夠使得活動具有多元化的特征，且更顯公平性。最后，安排專業(yè)人員進行組織指導(dǎo)，引導(dǎo)公民設(shè)計出具有特色并與生活接近的活動，調(diào)動公民的熱情，促進其積極參與，使得群體活動得以有效發(fā)展，并發(fā)揮出其最大的價值。
2.創(chuàng)新活動內(nèi)容
群體活動的內(nèi)容關(guān)系著其教育是否有重要的意義，對其內(nèi)容進行創(chuàng)新，并不是舉辦與生活毫無關(guān)系的活動，而是將文化知識與內(nèi)涵同活動內(nèi)容有機結(jié)合。并且，根據(jù)當(dāng)前社會發(fā)展趨勢，插入不同的內(nèi)容，使得公民在參與活動時能夠在豐富知識的同時真正意識到當(dāng)前的社會形態(tài)，有助于公民將其應(yīng)用到學(xué)習(xí)與工作中，有效提升其職業(yè)能力及思想道德素養(yǎng)。此外，要有創(chuàng)新意識，組織者要結(jié)合當(dāng)前熱門話題進行活動，并發(fā)表正確的言論，有效地引導(dǎo)公民對時事的辨別能力，使得我國傳統(tǒng)文化得以正確傳播。
3.創(chuàng)新管理模式
一個健全的管理模式能夠有效地保障群眾文化活動的完美開展，并能將其中所要傳播的文化知識全面地向公民展示。為此，首先創(chuàng)新管理原則。應(yīng)該運用“以人為本”的原則進行設(shè)計，充分將公民作為群眾文化活動的主體，一切以公民的全面發(fā)展為首要目標(biāo)。此外，有關(guān)管理人員要積極借鑒國內(nèi)外成功管理經(jīng)驗，并學(xué)習(xí)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將文化積極運用進活動之中。其次，建立完整的管理規(guī)章制度，使得群眾文化活動在開展時能夠體現(xiàn)出秩序化、規(guī)則化及完善化的特點。為此，需要建立相關(guān)管理隊伍，并對管理人員進行有效的培訓(xùn)，提升其專業(yè)化素養(yǎng)與職業(yè)技能，并對活動中違反規(guī)則的現(xiàn)象進行明令禁止，對嚴重者進行有效教育。第三，建立正確的評價機制。對開展的群眾文化活動進行有效記錄，并對其研究探討。需要建立一支專業(yè)的評價隊伍，結(jié)合多名管理人員的經(jīng)驗及評價，查找活動舉辦過程中的不足之處，并共同探討其解決方案，促使我國群眾文化活動的順利進行。最后，將群眾文化活動的開展設(shè)計集中化，較為分散化的活動會使參與者較少，教育成果不夠明顯，將其集中化能夠使得活動具備有效性，以此來更好地傳播我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動我國社會進一步發(fā)展。
三、結(jié)語
群眾文化活動是傳播我國傳統(tǒng)文化的一大途徑，通過參加文化活動，能夠有效提升公民文化涵養(yǎng)及思想道德素養(yǎng)。本文對群眾文化活動的時代價值及其管理模式進行探討研究，具體研究結(jié)果如下。其時代價值主要體現(xiàn)在三個方面，首先，豐富公民知識含量，促進其道德建設(shè)；其次，滿足公民精神需求，促進社會經(jīng)濟發(fā)展；陶冶公民情操，傳承中國傳統(tǒng)文化及社會文明。其管理模式研究結(jié)果主要體現(xiàn)在三個方面。首先，創(chuàng)新活動組織機制，使得活動發(fā)揮出其最大的價值；其次，創(chuàng)新其活動內(nèi)容，加強對公民的教育性。最后，創(chuàng)新管理模式，使得活動舉辦更具規(guī)范化?？傊?，群眾文化活動能夠有效地促進社會的發(fā)展，因此，需要廣大學(xué)者與管理工作者加強對其的重視，意識到其真正作用，并積極對活動進行創(chuàng)新，提高其水平，為我國文化的傳播奠定基礎(chǔ)。
參考文獻：
[1]吳曉,陳凌燕.群眾文化活動的時代價值及其管理創(chuàng)新[J].大眾文藝,2015(08):12.
[2]杜成筑.群眾文化活動的時代價值及其管理創(chuàng)新[J].藝術(shù)科技,2014(12):206.
[3]胡守勇.社會轉(zhuǎn)型期群眾文化建設(shè)的實質(zhì)、困境與方略.民族藝術(shù)研究.2011(06):45.
【關(guān)鍵詞】群眾文化活動；時代價值；管理創(chuàng)新
群眾文化活動基于群眾文化設(shè)立，是公民道德建設(shè)過程中的重要組成部分之一。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，公民的物質(zhì)需求逐漸向精神需求轉(zhuǎn)變。為了滿足公民的精神需求，其最便捷、有效的方法便是組織群體文化活動，將活動內(nèi)容與公民生活相聯(lián)系，運用喜聞樂見的形式提升公民思想道德素養(yǎng)，滿足其對文化知識的需求，具有鮮明的時代價值。因此，需要加強對其的管理，創(chuàng)新其管理模式，才能做到與時俱進，滿足不同時期公民的需求。
一、群眾文化活動的時代價值
群眾文化活動具有著鮮明的時代價值，能夠有效提升公民的思想道德素養(yǎng)，豐富其知識含量，促進公民道德建設(shè)。此外，群眾文化活動的開展有利于發(fā)展社會經(jīng)濟及其管理工作，亦有利于傳承民族、社會的文明與文化。其具體體現(xiàn)如下：1.豐富知識含量，促進公民道德建設(shè)群眾文化活動具有普及性、平民性、豐富性的特點，因此公民接受度較高。此外，因其活動的豐富性，公民能夠接受更多文化知識的教育，例如開展端午節(jié)賽龍舟活動，能夠使公民了解更多關(guān)于端午節(jié)的知識；開展消防體驗活動，使公民感受消防戰(zhàn)士的生活，學(xué)習(xí)有關(guān)消防的知識。潛移默化間影響公民思想道德素養(yǎng)，促進公民道德建設(shè)。2.滿足精神需求，促進社會經(jīng)濟發(fā)展公民的精神需求體現(xiàn)在對文化知識的需求以及娛樂的需求。首先，群眾文化活動能夠充分向公民傳達文化知識，公民的知識含量得以有效提升。其次，群眾文化活動的靈活性較強，且具有一定的趣味性，公民在積極參與時能夠滿足其對于娛樂的需求，人與人之間交流、溝通頻率逐步變高，有效釋放了其在生活中的壓力。因此，公民在具備優(yōu)秀知識含量時，還會具備充分的工作熱情，工作成效將會大大提高，社會經(jīng)濟發(fā)展得以有效促進。3.陶冶情操，傳承文明與文化公民在參與群體文化活動時，能夠充分受到文化的熏陶，以此來陶冶情操，有利于對中國傳統(tǒng)文化及社會文明的傳承，其中，團結(jié)向上體現(xiàn)最為明顯。團結(jié)向上不僅是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也是民族中悠久的文明。通過分組參加活動，公民會對團結(jié)更加重視，并根據(jù)同組人員的互相監(jiān)督與鼓勵，加強公民團結(jié)向上的意識，進而能夠有效地傳承我國傳統(tǒng)文化與社會文明。
二、群眾文化活動的管理創(chuàng)新策略
隨著時代的發(fā)展，我國部分群眾文化活動體系較為滯后，沒有體現(xiàn)出其與時俱進的特征，因此，對其管理模式進行創(chuàng)新十分必要，具體策略體現(xiàn)如下：1.創(chuàng)新活動組織機制群體活動是否有效取決于其組織形式，因此，創(chuàng)新其組織機制十分必要。首先，相關(guān)管理人員組織文化活動，調(diào)查公民自身文化層次與知識含量，將參與者按照不同標(biāo)準(zhǔn)進行分組。其次，將公民作為組織者，因為不同人員之間會有不同的生活環(huán)境及家庭條件，公民輪流作為組織人員，能夠使得活動具有多元化的特征，且更顯公平性。最后，安排專業(yè)人員進行組織指導(dǎo)，引導(dǎo)公民設(shè)計出具有特色并與生活接近的活動，調(diào)動公民的熱情，促進其積極參與，使得群體活動得以有效發(fā)展，并發(fā)揮出其最大的價值。2.創(chuàng)新活動內(nèi)容群體活動的內(nèi)容關(guān)系著其教育是否有重要的意義，對其內(nèi)容進行創(chuàng)新，并不是舉辦與生活毫無關(guān)系的活動，而是將文化知識與內(nèi)涵同活動內(nèi)容有機結(jié)合。并且，根據(jù)當(dāng)前社會發(fā)展趨勢，插入不同的內(nèi)容，使得公民在參與活動時能夠在豐富知識的同時真正意識到當(dāng)前的社會形態(tài)，有助于公民將其應(yīng)用到學(xué)習(xí)與工作中，有效提升其職業(yè)能力及思想道德素養(yǎng)。此外，要有創(chuàng)新意識，組織者要結(jié)合當(dāng)前熱門話題進行活動，并發(fā)表正確的言論，有效地引導(dǎo)公民對時事的辨別能力，使得我國傳統(tǒng)文化得以正確傳播。3.創(chuàng)新管理模式一個健全的管理模式能夠有效地保障群眾文化活動的完美開展，并能將其中所要傳播的文化知識全面地向公民展示。為此，首先創(chuàng)新管理原則。應(yīng)該運用“以人為本”的原則進行設(shè)計，充分將公民作為群眾文化活動的主體，一切以公民的全面發(fā)展為首要目標(biāo)。此外，有關(guān)管理人員要積極借鑒國內(nèi)外成功管理經(jīng)驗，并學(xué)習(xí)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將文化積極運用進活動之中。其次，建立完整的管理規(guī)章制度，使得群眾文化活動在開展時能夠體現(xiàn)出秩序化、規(guī)則化及完善化的特點。為此，需要建立相關(guān)管理隊伍，并對管理人員進行有效的培訓(xùn)，提升其專業(yè)化素養(yǎng)與職業(yè)技能，并對活動中違反規(guī)則的現(xiàn)象進行明令禁止，對嚴重者進行有效教育。第三，建立正確的評價機制。對開展的群眾文化活動進行有效記錄，并對其研究探討。需要建立一支專業(yè)的評價隊伍，結(jié)合多名管理人員的經(jīng)驗及評價，查找活動舉辦過程中的不足之處，并共同探討其解決方案，促使我國群眾文化活動的順利進行。最后，將群眾文化活動的開展設(shè)計集中化，較為分散化的活動會使參與者較少，教育成果不夠明顯，將其集中化能夠使得活動具備有效性，以此來更好地傳播我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動我國社會進一步發(fā)展。
結(jié)語
群眾文化活動是傳播我國傳統(tǒng)文化的一大途徑，通過參加文化活動，能夠有效提升公民文化涵養(yǎng)及思想道德素養(yǎng)。本文對群眾文化活動的時代價值及其管理模式進行探討研究，具體研究結(jié)果如下。其時代價值主要體現(xiàn)在三個方面，首先，豐富公民知識含量，促進其道德建設(shè)；其次，滿足公民精神需求，促進社會經(jīng)濟發(fā)展；陶冶公民情操，傳承中國傳統(tǒng)文化及社會文明。其管理模式研究結(jié)果主要體現(xiàn)在三個方面。首先，創(chuàng)新活動組織機制，使得活動發(fā)揮出其最大的價值；其次，創(chuàng)新其活動內(nèi)容，加強對公民的教育性。最后，創(chuàng)新管理模式，使得活動舉辦更具規(guī)范化?？傊?，群眾文化活動能夠有效地促進社會的發(fā)展，因此，需要廣大學(xué)者與管理工作者加強對其的重視，意識到其真正作用，并積極對活動進行創(chuàng)新，提高其水平，為我國文化的傳播奠定基礎(chǔ)。
參考文獻：
[1]吳曉,陳凌燕.群眾文化活動的時代價值及其管理創(chuàng)新[J].大眾文藝,2015(08):12.
[2]杜成筑.群眾文化活動的時代價值及其管理創(chuàng)新[J].藝術(shù)科技,2014(12):206.
[3]胡守勇.社會轉(zhuǎn)型期群眾文化建設(shè)的實質(zhì)、困境與方略.民族藝術(shù)研究.2011(06):45.
關(guān)鍵詞：群眾文化 文化管理 公民道德 道德水平
一、創(chuàng)新群眾文化管理，提升公民道德水準(zhǔn)是社會主義精神文明建設(shè)的要求
城市文化管理是指城市政府及其文化行政部門依據(jù)國家和所屬城市的方針、法律、法規(guī)，對城市文化事業(yè)進行規(guī)劃、組織、調(diào)控和監(jiān)督的一種行政行為。而公民的道德水準(zhǔn)是群眾文化管理的重要載體，公民道德水準(zhǔn)的高低直接決定我國群眾文化管理水平質(zhì)量的高低，對于我國精神文明建設(shè)有重要的影響。因此，創(chuàng)新群眾文化管理，提升公民道德水準(zhǔn)是社會主義精神文明建設(shè)的要求。
二、我國群眾文化管理及公民道德水準(zhǔn)建設(shè)的現(xiàn)狀
目前，我國在創(chuàng)新群眾文化管理，提高公民道德水準(zhǔn)方面取得了突破性的進展：
隨著經(jīng)濟的發(fā)展，物質(zhì)生活水平逐漸提高，相應(yīng)的精神文明的要求日益增加，針對這一點，我們組織社區(qū)文化、發(fā)展人民大眾喜聞樂見的文化，同時國家重視精神文明建設(shè)尤其是注重提高公民的道德水準(zhǔn)，社會上組織起來的志愿者隊伍，在道德踐行中收到了實效。
盡管，我國在創(chuàng)新群眾文化管理，提高公民道德水準(zhǔn)方面取得了一定的成就，但是仍存在大量的問題：城市群眾文化建設(shè)的覆蓋存在著明顯的缺陷，真正的群眾建設(shè)主體得不到重視；資金籌集渠道單一，投入不足；工作隊伍結(jié)構(gòu)不合理，人才匱乏；法律法規(guī)不健全，缺乏保障等一系列急需解決的問題。
三、創(chuàng)新群眾文化管理，提升公民道德水準(zhǔn)的新途徑
近年來，隨著社會主義現(xiàn)代化事業(yè)不斷推進，在改革開放和市場經(jīng)濟不斷深化的背景下，群眾文化管理及社會公民道德建設(shè)取得了巨大進步，這些成果社會各界有目共睹。但也存在一些群眾文化管理滯后，道德方面依然存在自私自利，損人利己等令人堪憂的問題。因此，我們應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新群眾文化管理，提升公民道德水準(zhǔn)，把傳統(tǒng)的圣人道德觀轉(zhuǎn)變?yōu)榉ㄖ蜗碌牡赖掠^，加強外在約束，最根本的還要喚醒公民道德自覺，加強道德自律，使道德意識深入每個人靈魂深處。
3.1創(chuàng)新群眾文化管理，提升公民道德水準(zhǔn)應(yīng)在全社會形成良好的風(fēng)氣
文化事業(yè)發(fā)展是文化前進的基礎(chǔ)，而群眾文化活動作為公民道德建設(shè)的重要載體，責(zé)任重大，任重道遠。
加大資金投入，加強文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，給群眾文化活動創(chuàng)造環(huán)境，提供足夠的硬件設(shè)施；培養(yǎng)群眾文化專兼職干部隊伍，找出群體中的帶頭人物，使得先進的文化得到傳播，不斷為社區(qū)文化建設(shè)注入新的活力；要高度重視群眾文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作，貼近社會生活，緊跟時代步伐，發(fā)展人民大眾喜聞樂見的文化。
提升公民的道德水準(zhǔn)，創(chuàng)新群眾文化管理，應(yīng)動員全體人民，以身作則，從自身做起，在全社會形成良好的社會風(fēng)氣。
3.2群眾文化管理創(chuàng)新，應(yīng)著眼于對民族民間文化的傳承和發(fā)展
民族民間文藝與群眾文化水融、密不可分。群眾文化吸收了民族、民間文化的精髓，包容了中國傳統(tǒng)文化的許多形式和精華。今天，許多群眾文化活動的優(yōu)勢，都來自于民族民間文化藝術(shù)。鮮明的民族民間特色，濃郁的地方風(fēng)味，為群眾文化提供了健康的思想內(nèi)容和豐富多彩的表現(xiàn)形式，深受廣大人民群眾的喜愛。實踐證明，群眾文化利用當(dāng)?shù)氐拿耖g文藝形式開展活動，最易為群眾所接受，最能受到群眾的歡迎。廣大人民群眾通過親自參與，才藝得到展示，心理得到滿足，情緒得到釋放，情趣得到提高，這是專業(yè)團體無法替代的，這也是民族民間文藝在群眾文化活動中最顯著的特色和優(yōu)勢。民族民間文藝有著旺盛的生命力，凝聚著廣大人民群眾的美好生活愿望，傳承著民間文化藝術(shù)的精髓，其過程本身就是一種傳統(tǒng)教育，也是群眾文化活動最突出的表現(xiàn)形式。
3.3群眾文化管理創(chuàng)新，應(yīng)落腳于對公民道德水準(zhǔn)的提升
群眾文化對公民道德建設(shè)所具有的積極作用，是由文化與道德的內(nèi)在關(guān)系所決定的。群眾文化反映道德實踐，推動道德進步，道德又為群眾文化灌注生氣，獲得價值的依據(jù)和內(nèi)容，二者相互滲透、相互依托、相互促進，推動著社會主義社會穩(wěn)步前進。加強公民道德建設(shè)是發(fā)展先進群眾文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)，因此，當(dāng)以群眾文化活動反映精神文明、道德風(fēng)尚時，就應(yīng)不斷注入新鮮血液，不斷創(chuàng)新，用民族的、科學(xué)的、大眾的先進文化，用飽含愛國主義、集體主義、社會主義思想內(nèi)涵的先進文化，引導(dǎo)人民群眾自娛和娛人、自育和育人；用時代的、新穎的、進步的、人民群眾喜聞樂見的先進文化活動形式，吸引人民群眾的廣泛參與。使廣大人民群眾在群眾文化活動中，心智得到啟迪，情操得到陶冶，精神得到振奮，思想道德、文化素質(zhì)得到提高。
【關(guān)鍵詞】群眾文化 社會和諧 和諧發(fā)展
群眾文化是社會大眾的文化，廣泛的存在于社會和群眾生活的每一個角落。群眾文化是傳統(tǒng)文化的分支，群眾文化建設(shè)是構(gòu)建和諧社會的必經(jīng)之路，是社會和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。它在社會和諧發(fā)展的道路上起著至關(guān)重要的作用。只有群眾文化的提高，才能體現(xiàn)國家民族的整體素質(zhì)，綜合素質(zhì)的提高和進步，才能加快社會和諧的步伐。
一、群眾文化管理創(chuàng)新，應(yīng)滿足人民群眾的精神生活需求
群眾文化是人們職業(yè)外的自我參與、自我娛樂、自我發(fā)展的社會性文化。群眾性的自我參與、自我娛樂、自我發(fā)展是人們以自我意識認識和把握群眾文化的主觀實踐。自我參與在群眾文化中顯現(xiàn)著以“自我”為主體的自愿、自由、自主的個體意識，也表現(xiàn)為“自我”的積極參與，以及自我意識欲和他人相互作用的集聚意向。群眾文化涉及到人類社會的各個領(lǐng)域，活動參與的全民性、活動地域的廣闊性、活動內(nèi)容的普及性，集中體現(xiàn)著他的社會性。
群眾文化基本特征是通過人們的自我參與、自我娛樂和自我發(fā)展來滿足人們的精神生活需求。群眾文化的過程及其過程所產(chǎn)生的作用與目的是為了滿足人們?nèi)罕姷木裆?。自我娛樂本身就是人們的一種精神需求，也是群眾文化的一種基本動力，它是導(dǎo)致人們能夠積極參與的內(nèi)在動力。也正是因為自我娛樂本身就是人們的一種精神需求。才能夠出現(xiàn)人民群眾廣泛的自我參與。它是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。
群眾文化活動以其廣泛的參與性、大眾性，在人民的文化生活中占有突出的地位。隨著社會文明的進步，人們的自主意識普遍增強，表現(xiàn)在文化上，最明顯的就是自我參與、自我欣賞、自我發(fā)展意識的增強，而且人們的欣賞口味越來越趨于隨意性，審美需求也越來越趨于多元化。
二、群眾文化管理創(chuàng)新，應(yīng)著眼于對民族民間文化的傳承和發(fā)展
群眾文化起源于民族民間文藝。勞動者創(chuàng)造了文化，勞動產(chǎn)生了藝術(shù)。豐富多彩的民族民間文藝是勤勞智慧的勞動人民創(chuàng)造的，它的形成和發(fā)展深深植根于勞動人民的生產(chǎn)活動之中。在原始社會向奴隸社會過渡的時候，它的文藝形式從原始歌舞發(fā)展到實用藝術(shù)，文化藝術(shù)活動由自娛擴展到娛人。在奴隸社會，不僅樂舞、工藝美術(shù)及各種技藝不斷發(fā)展，而且隨著民間祭祀、庶民歌舞及民間詩歌的興起，形成了與統(tǒng)治階級宮廷文化相對立的傳統(tǒng)民間文化，即群眾文化。由此可見，民族民間文藝是群眾文化的源頭，是現(xiàn)代中國文化的根基。 民族民間文藝與群眾文化水融、密不可分。群眾文化吸收了民族、民間文化的精髓，包容了中國傳統(tǒng)文化的許多形式和精華。今天，許多群眾文化活動的優(yōu)勢，都來自于民族民間文化藝術(shù)。鮮明的民族民間特色，濃郁的地方風(fēng)味。為群眾文化提供了健康的思想內(nèi)容和豐富多彩的表現(xiàn)形式，深受廣大人民群眾的喜愛。實踐證明。群眾文化利用當(dāng)?shù)氐拿耖g文藝形式開展活動，最易為群眾所接受，最能受到群眾的歡迎。廣大人民群眾，通過親自參與，才藝得到展示，心理得到滿足，情緒得到釋放，情趣得到提高，這是專業(yè)團體無法替代的，這也是民族民間文藝在群眾文化活動中最顯著的特色和優(yōu)勢。民族民間文藝鮮活直觀，樸實無華，有著旺盛的生命力。“民族的即是世界的”從中得到最充分的佐證?？梢哉f民族民間文化像一個磁場，凝聚著廣大人民群眾的美好生活愿望，傳承著民間文化藝術(shù)的精髓，其過程本身就是一種傳統(tǒng)教育，也是群眾文化活動最突出的表現(xiàn)形式。
雖然群眾文化傳承和弘揚了民族民間文學(xué)許多內(nèi)容和形式，但二者并不能等同，群眾文化無論從內(nèi)容、形式，還是傳播手段都比民族民間文藝寬泛得多。正因為如此，群眾文化管理創(chuàng)新就應(yīng)該利用群眾文化傳播手段的現(xiàn)代化形式，著眼于對民族民間文化的傳承和發(fā)展。而不是完全照抄照搬。
三、群眾文化管理創(chuàng)新，應(yīng)落腳于對公民道德水準(zhǔn)的提升
