時(shí)間：2023-09-07 17:29:54
序論：在您撰寫當(dāng)今社會(huì)治理的內(nèi)涵時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
自從上世紀(jì)八十年代以來(lái)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家為了減緩由工業(yè)革命帶來(lái)的極其嚴(yán)重的工業(yè)污染問題，西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)污染的防治由原來(lái)的末端處理轉(zhuǎn)變?yōu)榍鍧嵣a(chǎn)的戰(zhàn)略。清潔生產(chǎn)首先要注意使用清潔能源，如風(fēng)能、太陽(yáng)能等清潔能源，盡量減少煤炭等能源的使用。其次，還要注重生產(chǎn)過(guò)程的清潔，而且還要盡量保證產(chǎn)品的無(wú)污染和回收利用，延長(zhǎng)產(chǎn)品使用壽命。為了達(dá)到較好的污染防治效果，要將清潔生產(chǎn)貫穿到整個(gè)產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程，同時(shí)還要考慮到產(chǎn)品后期的回收與再利用。清潔生產(chǎn)對(duì)環(huán)境污染治理的效果是顯而易見的，但是為了達(dá)到更加深層次的治理效果，還要加大對(duì)清潔生產(chǎn)的使用范圍，真正將清潔生產(chǎn)技術(shù)應(yīng)用到工業(yè)生產(chǎn)中。
2目前我國(guó)環(huán)境污染綜合治理中存在的主要問題
2.1垃圾焚燒中的二次污染
垃圾對(duì)環(huán)境造成的污染是極其嚴(yán)重的，后來(lái)為了減輕垃圾對(duì)環(huán)境造成的污染，采取了多種方法對(duì)垃圾進(jìn)行分類處理。焚燒是最常用的垃圾處理方法，但是由于操作不合理等原因，往往導(dǎo)致垃圾焚燒不充分，為后期處理增加了工作難度。
2.2污水治理中的二次污染
由于巨大的人口壓力，我國(guó)工業(yè)用水和生活用水量非常大，而且，為了節(jié)約污水處理成本，一些人會(huì)使用不合格的處理設(shè)備，或是將污水直接排放出去，對(duì)環(huán)境造成了極大的危害。未經(jīng)過(guò)嚴(yán)格處理的污水中含有成分極高的有害金屬，而且污水處理過(guò)程中產(chǎn)生的污泥會(huì)被當(dāng)作肥料排放到田地里，污泥中含有的鉻、鉛和鋅等重金屬會(huì)隨著農(nóng)作物的生長(zhǎng)進(jìn)入作物體內(nèi)，最終被人體所吸收，嚴(yán)重危害了人們的健康。而且，土壤中的重金屬會(huì)隨著雨水滲進(jìn)地表，對(duì)地下水造成二次污染。
2.3大氣污染治理中的二次污染
工業(yè)技術(shù)的迅猛發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，但是也加重了大氣污染。對(duì)于大氣污染日益加重的問題，當(dāng)今社會(huì)普遍采用吸收法進(jìn)行治理。吸收法就是運(yùn)用吸收裝置，將大氣中含有的二氧化硫和硫化氫等污染物收集到吸收瓶?jī)?nèi)，然后注入與其能發(fā)生反應(yīng)的氣體進(jìn)行中和處理，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)大氣污染的治理。在一般情況下，吸收法都能收到比較好的治理效果，但是由于與污染氣體進(jìn)行中和的氣體用量難以確切把握，因此很容易發(fā)生浪費(fèi)或是沒有清理完等情況，排放到大氣中很容易發(fā)生二次污染問題。
3清潔生產(chǎn)在環(huán)境污染治理中的應(yīng)用
3.1在生產(chǎn)過(guò)程中貫徹清潔生產(chǎn)的理念
要想達(dá)到理想的環(huán)境污染治理效果，必須在生產(chǎn)的每一個(gè)環(huán)節(jié)中都貫徹清潔生產(chǎn)的理念。（1）要盡量選擇風(fēng)能、太陽(yáng)能等清潔能源，盡量避免使用化石燃料。（2）還要選擇清潔的原材料，在生產(chǎn)過(guò)程中還要減少污染物的排放，或是經(jīng)過(guò)徹底治理后再進(jìn)行排放，杜絕一切污染。（3）制定相應(yīng)的污染治理應(yīng)急措施，在發(fā)生突發(fā)狀況時(shí)能夠及時(shí)解決問題，控制污染物的擴(kuò)散。
3.2實(shí)現(xiàn)對(duì)產(chǎn)品整個(gè)周期的清潔生產(chǎn)
清潔生產(chǎn)不僅要求使用的能源和原材料是比較清潔的，還要盡量用比較少的原料進(jìn)行生產(chǎn)，還要控制產(chǎn)品的整個(gè)生產(chǎn)周期，將污染控制在最小范圍之內(nèi)。對(duì)產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程進(jìn)行統(tǒng)籌安排，合理運(yùn)用資源，減少原材料的消耗。另外，還要減少污染物的排放。利用清潔生產(chǎn)技術(shù)，在生產(chǎn)的過(guò)程中降低污染物的產(chǎn)生，邊生產(chǎn)邊治理，從而促使社會(huì)與人的和諧發(fā)展。
3.3環(huán)境工作者也要堅(jiān)持清潔生產(chǎn)理念
認(rèn)為因素是造成環(huán)境污染的最主要因素，因此在對(duì)環(huán)境污染進(jìn)行治理的過(guò)程中必須重視環(huán)境工作者的積極作用。環(huán)境工作者不僅要正確認(rèn)識(shí)清潔生產(chǎn)理念，還要能夠?qū)⑦@一理念切實(shí)貫徹到產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程中。環(huán)境工作者不僅要從自身做起降低環(huán)境污染，還要通過(guò)自身掌握的先進(jìn)技術(shù)呼吁全社會(huì)愛護(hù)環(huán)境的意識(shí)，共同努力，緩解環(huán)境污染問題。
4結(jié)語(yǔ)
【關(guān)鍵詞】孟子；教育思想；綜述
【中圖分類號(hào)】G40-09 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1672—5158（2012）08—0263-01
孟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，魯國(guó)貴族孟孫氏后裔。中國(guó)古代著名思想家、教育家，儒家代表人物，著有《孟子》一書。本文把近十年間有關(guān)孟子教育思想的文獻(xiàn)主要分為四個(gè)部分，分別是：關(guān)于“思孟學(xué)派”本身存在與否的論爭(zhēng)；對(duì)于孟子教育思想內(nèi)涵及教育方法的深入剖析與述評(píng)；孟子與古今中外教育家教育思想的比較研究；孟子教育思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)及各級(jí)各類教育的啟示意義。
一、關(guān)于“思孟學(xué)派”本身存在與否的論爭(zhēng)
在“思孟學(xué)派”存在與否的問題上，學(xué)者們還存在爭(zhēng)論和需要突破的地方。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的鐘肇鵬教授的《思孟學(xué)派簡(jiǎn)論》，從師承關(guān)系、獨(dú)特的義理內(nèi)容與傳世著作、對(duì)本派學(xué)說(shuō)與前輩的信仰與崇奉這三個(gè)學(xué)派形成所需具備的基本條件出發(fā)，肯定了先秦時(shí)期“思孟學(xué)派”的存在。而且把其特征歸納為闡發(fā)儒家的德性之學(xué)、結(jié)合內(nèi)外與會(huì)通天人三個(gè)方面。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的陳靜教授在《荀子非十二子與思孟學(xué)派》中，認(rèn)為子思與孟子之間沒有直接建立學(xué)派傳承關(guān)系，但他們的思想觀念是一脈相承的。因此，“思孟之間的關(guān)系表達(dá)的是觀念的真實(shí)，而不是歷史的真實(shí)”。蘇瑞隆教授的《簡(jiǎn)帛五行篇與思孟學(xué)派研究》中，明確指出，出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn)都很難確定思孟學(xué)派的存在，因此說(shuō)思孟學(xué)派作為一個(gè)學(xué)術(shù)名詞顯得很模糊，思想方面缺少具體的特色，如果將之一分為二，反而會(huì)比較清楚。
多數(shù)的學(xué)者是肯定了“思孟學(xué)派”的存在，而且陳靜教授認(rèn)為“思孟之間的關(guān)系表達(dá)的是觀念的真實(shí)，而不是歷史的真實(shí)”。這一觀點(diǎn)其實(shí)也是肯定了子思與孟子之問思想的傳承性。孟子本人也曾說(shuō)過(guò)：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也?！边@就體現(xiàn)了孟子對(duì)于孔子的敬重及對(duì)其思想的推崇?！妒酚洝访鞔_說(shuō)他“受業(yè)子思之門人”。子思是孔子的孫子，那么從孔子到孟子，傳承關(guān)系也較為直接，而孟軻也是以“孔子之道”捍衛(wèi)者自居。荀況認(rèn)為：“子思唱之，孟軻和之?！币彩前炎铀寂c孟子視為一派。不過(guò)，陳靜教授的觀點(diǎn)也為我們研究思孟學(xué)派提供了新的思路。
二、對(duì)于孟子教育思想內(nèi)涵及教育方法的深入剖析與述評(píng)
有不少學(xué)者從多角度深入地探討和剖析了孟子教育思想的深刻內(nèi)涵，尤其是在道德教育方面，同時(shí)也對(duì)其教育方法進(jìn)行了歸納總結(jié)和評(píng)述。當(dāng)前大部分作者對(duì)孟子教育思想的研究角度雖有不同，但是在主要的觀點(diǎn)上并沒有重大分歧。這些文章大致可以總結(jié)為以下幾個(gè)方面：孟子教育思想的理論基礎(chǔ)是性善論；教學(xué)的核心內(nèi)容是仁義，具體內(nèi)容是五倫關(guān)系；教育的作用體現(xiàn)在個(gè)人發(fā)展及社會(huì)治理兩個(gè)方面；教學(xué)原則是通過(guò)求放心以擴(kuò)充人性的善端。這一類文章有婁正保的《淺談孟子的教育思想》、孟立永等人的《孟子教育思想探析》和任俊華等人的《孟子教育思想探析》等。
馬躍如等人的《孟子教育思想及其內(nèi)在邏輯》一文提出雖然當(dāng)前學(xué)者對(duì)孟子教育思想的總結(jié)是正確的，但這些研究只是以歸納為主，并沒有深入的論證；雖然認(rèn)識(shí)到了孟子教育思想的價(jià)值和意義，但是對(duì)于如何將其應(yīng)用到現(xiàn)代教育當(dāng)中的問題沒有進(jìn)行充分的研究。在此前提下，作者對(duì)孟子教育思想的內(nèi)涵及其內(nèi)在邏輯關(guān)系進(jìn)行了深入的探討，以期可以更好的將孟子的教育思想應(yīng)用在現(xiàn)代教育中。
三、孟子與古今中外教育家教育思想的比較研究
關(guān)于孟子教育思想的研究文獻(xiàn)中，有一些文章是用比較的研究方法，把孟子與古今中外教育家的教育思想進(jìn)行比較研究。
如劉淑紅等人在《孟子的教育智慧——與孔子教育思想的比較》一文中，從代表孔子教育思想的《論文》和代表孟子教育思想的《孟子》這兩本書出發(fā)，通過(guò)比較，總結(jié)了二人在教育觀和道德觀上的相同之處。指出孟子在教育內(nèi)容上是對(duì)孔子教育內(nèi)容的拓展和提煉，而且在培養(yǎng)目標(biāo)方面，作者認(rèn)為“大丈夫”所具有的浩然之氣、至大至剛之氣、“是一種沖天的壯氣，是凜然正氣，是壓倒一切的豪邁之氣。這是孔子教育思想中所沒有的，是孟子對(duì)儒家教育思想獨(dú)具一格的創(chuàng)造。”在此基礎(chǔ)上作者闡述了孔子與孟子在教育思想上的傳承關(guān)系，彰顯了孟子的偉大智慧。
魏綺芳在《孟子與柏拉圖的教育思想比較研究》一文中，作者分別從教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)、教育目的、教育對(duì)象、教育內(nèi)容四個(gè)方面對(duì)二者的教育思想進(jìn)行了比較。作者認(rèn)為孟子與柏拉圖都是處于社會(huì)變革時(shí)期的教育家，都具有其時(shí)代性和局限性。東西方文化的差異和不同的歷史背景使二者的教育思想各具特色，“然而兩人對(duì)于教育的認(rèn)識(shí)是一致的，那就是任何一個(gè)國(guó)家和民族都不能忽視教育的作用”。
四、孟子教育思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)及各級(jí)各類教育的啟示意義
許多學(xué)者在對(duì)孟子教育思想剖析和肯定的基礎(chǔ)上，看到了其教育思想對(duì)于當(dāng)前社會(huì)及各級(jí)各類教育的價(jià)值和借鑒意義。
在對(duì)高等教育的價(jià)值方面，有李佳的《孟子“反求諸己”說(shuō)對(duì)高校思想政治教育的現(xiàn)代啟示》，“文章從三個(gè)方面分析了孟子道德教育思想中‘反求諸己’說(shuō)的內(nèi)涵與意義，進(jìn)而探討‘反求諸己’說(shuō)對(duì)當(dāng)前高校思想政治教育工作的現(xiàn)代啟示”。作者認(rèn)為“反求諸己”的思想反映出的是一種內(nèi)省精神、思維方式和思維指向，而且是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性的。高校的思想政治教育應(yīng)該強(qiáng)化主體性的自覺和發(fā)揮，重視培養(yǎng)學(xué)生的自省與自律意識(shí)并且要重視道德的實(shí)踐性。
關(guān)鍵詞：成本會(huì)計(jì) 信息失真 會(huì)計(jì)誠(chéng)信
1 會(huì)計(jì)誠(chéng)信的內(nèi)涵與意義
1.1 會(huì)計(jì)誠(chéng)信的內(nèi)涵 什么是會(huì)計(jì)誠(chéng)信？簡(jiǎn)單地講，會(huì)計(jì)誠(chéng)信表達(dá)了會(huì)計(jì)對(duì)社會(huì)的一種基本承諾，即客觀公正、不偏不倚地把現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)反映出來(lái)，忠實(shí)地為會(huì)計(jì)信息使用者服務(wù)?！罢\(chéng)”對(duì)于會(huì)計(jì)從業(yè)人員來(lái)說(shuō)就是忠誠(chéng)于自己所承擔(dān)的會(huì)計(jì)事業(yè)，熱誠(chéng)勤勉地做好會(huì)計(jì)工作，精益求精，追求卓越?！靶拧本褪侵v究信用，樹立會(huì)計(jì)信譽(yù)，恪守獨(dú)立、客觀、公正的原則，不屈從和迎合任何壓力與不合理要求，不提供虛假會(huì)計(jì)信息，不以職務(wù)之便謀取一己私利，提高會(huì)計(jì)的公信力。所以，從整體看，會(huì)計(jì)誠(chéng)信的內(nèi)涵包括良好的會(huì)計(jì)職業(yè)道德和會(huì)計(jì)職業(yè)操守、精湛的會(huì)計(jì)技術(shù)和會(huì)計(jì)技能、完善的會(huì)計(jì)信息質(zhì)量和優(yōu)質(zhì)的會(huì)計(jì)服務(wù)。
2 會(huì)計(jì)誠(chéng)信缺失的原因
近年來(lái)，我國(guó)企業(yè)尤其是上市公司的會(huì)計(jì)信息嚴(yán)重失真，會(huì)計(jì)造假案頻發(fā)，會(huì)計(jì)行業(yè)面臨誠(chéng)信危機(jī)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。筆者認(rèn)為，導(dǎo)致會(huì)計(jì)誠(chéng)信缺失的原因主要包括以下幾個(gè)方面：
2.1 會(huì)計(jì)誠(chéng)信缺失有其社會(huì)背景，它是社會(huì)誠(chéng)信缺失在會(huì)計(jì)領(lǐng)域的反映。當(dāng)今社會(huì)正處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的探索過(guò)程中，各種法律和制度建設(shè)尚不成熟或者說(shuō)尚不完備。單純靠社會(huì)道德教育和所謂“紀(jì)律性”約束，顯然已不適應(yīng)今天人們多元選擇的價(jià)值觀念；也不可能用來(lái)規(guī)范人們的各種社會(huì)行為。在沒有嚴(yán)格法律規(guī)范人們行為的背景下，社會(huì)誠(chéng)信缺失是必然要出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。它會(huì)反映在各個(gè)領(lǐng)域——政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等。反映在會(huì)計(jì)領(lǐng)域，便是我們必須正視的會(huì)計(jì)誠(chéng)信缺失。
2.2 會(huì)計(jì)誠(chéng)信缺失是“公民意識(shí)”淡薄在會(huì)計(jì)領(lǐng)域的一種表現(xiàn)。在會(huì)計(jì)領(lǐng)域，缺乏公民意識(shí)違背“契約”精神，造成會(huì)計(jì)誠(chéng)信缺失。讓人擔(dān)憂的是，這種公民意識(shí)淡漠，是普遍存在于社會(huì)各個(gè)層面的；讓人欣慰的是，這個(gè)問題已引起社會(huì)各界有識(shí)之士的關(guān)注。
2.3 會(huì)計(jì)誠(chéng)信缺失是社會(huì)職業(yè)道德觀念弱化對(duì)會(huì)計(jì)領(lǐng)域的潛在影響。會(huì)計(jì)誠(chéng)信缺失所引發(fā)的明顯違背職業(yè)道德的行為，如造假報(bào)表、假審計(jì)報(bào)告等弄虛作假的法人行為，挪用公款、貪污、侵占等個(gè)人行為，就是一些具體表現(xiàn)。職業(yè)道德觀念弱化，是造成會(huì)計(jì)誠(chéng)信缺失的一個(gè)潛在原因，它的真正危害在于，違法心安理得，犯罪成為“邊緣化”。
2.4 民事賠償機(jī)制不健全，會(huì)計(jì)造假成本低 在成熟的證券市場(chǎng)，上市公司欺詐性的信息披露行為都會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰，其中就包括高額的民事賠償，往往令違法者賠得血本無(wú)歸。
3 會(huì)計(jì)誠(chéng)信缺失的收益
成本收益原則是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則之一。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，在服從理性人的假設(shè)下，無(wú)論為或不為，我們一直都追求的是收益最大化，效用最大化，收益要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于成本是我們所期待的，我認(rèn)為會(huì)計(jì)誠(chéng)信也是符合這一基本原則的。
3.1 從企業(yè)本身來(lái)看， 企業(yè)喪失會(huì)計(jì)誠(chéng)信，提供失真的會(huì)計(jì)信息，主要可以獲得以下收益：
3.1.1 可以籌集資金。在當(dāng)今社會(huì)中，一個(gè)企業(yè)要生存，要發(fā)展，資金是至關(guān)重要的。沒有資金，企業(yè)經(jīng)營(yíng)就沒有保障。然而不管以那種方式籌集資金，公司的財(cái)務(wù)報(bào)表都是至關(guān)重要的，都是對(duì)方必需審查的對(duì)象。因此公司財(cái)務(wù)報(bào)表所反映的公司財(cái)務(wù)狀況，經(jīng)營(yíng)成果的信息也就成為能不能籌集資金的關(guān)鍵因素。有些公司的財(cái)務(wù)狀況不好，要想獲得資金，只有缺失會(huì)計(jì)誠(chéng)信，扭曲財(cái)務(wù)信息。
3.1.2 可以獲得稅收上的好處。在我國(guó)現(xiàn)行的稅收管理體制下，一些跨區(qū)域的企業(yè)，為了“肥水不流外人田”，采取虛構(gòu)或隱瞞交易、人為抬高或降低交易價(jià)格等手法，以確保所繳納的稅收均能夠進(jìn)入某一地方政府的口袋。而在“內(nèi)部人控制”下的企業(yè)，企業(yè)的利益也就是內(nèi)部人的利益，內(nèi)部人為“確保企業(yè)的利益”，便出現(xiàn)了偷稅、漏稅、減少或延遲納稅的動(dòng)機(jī)，而為達(dá)到這些目的，只能通過(guò)會(huì)計(jì)舞弊，調(diào)整賬面會(huì)計(jì)利潤(rùn)，從而調(diào)整應(yīng)納稅所得額。
3.2從企業(yè)內(nèi)部人員來(lái)看，企業(yè)因缺失會(huì)計(jì)誠(chéng)信，扭曲會(huì)計(jì)信息，內(nèi)部人員所獲得的收益主要有:
4 會(huì)計(jì)誠(chéng)信缺失的成本
會(huì)計(jì)誠(chéng)信缺失的成本是指違背會(huì)計(jì)誠(chéng)信原則所要付出的代價(jià)。會(huì)計(jì)誠(chéng)信缺失的成本通常包括罰款、處分、吊銷會(huì)計(jì)師資格證書、免職、會(huì)計(jì)誠(chéng)信缺失行為的各種支出等。但所有的成本可以歸分為四類：管理懲罰成本、市場(chǎng)懲罰成本、違約懲罰成本、會(huì)計(jì)誠(chéng)信缺失的費(fèi)用。
【關(guān)鍵詞】文化類遺址；保護(hù)與開發(fā)；還原歷史；旅游開發(fā)
0．引言
文化遺址是人類歷史發(fā)展過(guò)程中遺留下來(lái)的遺物和遺跡，從不同側(cè)面反映了各個(gè)歷史時(shí)期人類的社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系以及人們當(dāng)時(shí)利用和改造自然的狀況。它不僅是歷史的紀(jì)念碑和民族自尊與驕傲的象征，也是人類認(rèn)識(shí)自身、獲得知識(shí)與信息的載體，因而成為一種日趨重要的開發(fā)資源。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下很多人的思想上出現(xiàn)了偏差，對(duì)文化類遺址資源的歷史價(jià)值和潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，只從表面、短期效益看待遺址旅游開發(fā)問題，致使文化遺址的保護(hù)是舉步維艱。重視經(jīng)濟(jì)效益無(wú)可厚非，但是要知道文化遺址的失去是永遠(yuǎn)的失去，發(fā)展經(jīng)濟(jì)不能以犧牲歷史文化為代價(jià)，遺址保護(hù)和創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值這對(duì)逐漸尖銳起來(lái)的矛盾已經(jīng)刻不容緩的需要我們來(lái)解決。如何在保證遺址資源不受破壞的條件下，追求經(jīng)濟(jì)效益，還文化類遺址一個(gè)真實(shí)的環(huán)境，是值得我們研究的問題，否則我們將愧對(duì)子孫后代。
1.文化遺址現(xiàn)狀存在問題
1.1遺跡破壞嚴(yán)重
如今的文化遺址大都存在一個(gè)通病就是破壞嚴(yán)重，無(wú)論是建筑還是環(huán)境，都已被破壞的面目全非。有些文化遺址甚至有些建筑蕩然無(wú)存，只留下一片廢墟?，F(xiàn)在參觀者所能看到的只是一些孤立的石碓或者一些僅有的歷史痕跡，對(duì)這些遺址的建筑原貌、歷史風(fēng)范已經(jīng)是難以尋找，因而難以深入理解這些遺址的歷史文化內(nèi)涵，吸引游客的興趣。只能通過(guò)一些記載或者當(dāng)?shù)氐牧鱾鱽?lái)回憶當(dāng)年的色彩。
1.2周邊環(huán)境差
隨著社會(huì)的發(fā)展，建筑已把文化遺址掩蓋，當(dāng)今的發(fā)展已經(jīng)侵入到文化遺址區(qū)域中。加上生活水平的提高，生活垃圾的大量出現(xiàn)，以及部分素質(zhì)較差的人存在，使得一些文化遺址的周邊環(huán)境差到極點(diǎn)。
1.3污染嚴(yán)重
文化遺址的污染包含多種，最重要的一點(diǎn)就是現(xiàn)代文化污染，其中包括毫無(wú)顧忌的無(wú)根源宣傳，大肆的吹舞。其次就是水域污染、大氣污染以及噪聲污染，這些都影響著文化遺址的保護(hù)。
1.4交通組織落后
大多數(shù)文化遺址位置較為偏僻，所以道路交通組織得不到很好的解決，這些都是有多種原因造成的，譬如政策、資金、及開發(fā)觀念。所以這樣就造成了開發(fā)前景基礎(chǔ)薄弱，影響到文化遺跡的文化和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
1.5景觀的參觀性差,內(nèi)容少
由于前期人們對(duì)文化遺址的不重視，當(dāng)今未開發(fā)的文化遺址大都沒有景觀設(shè)施，更沒有很大參觀價(jià)值。僅剩的一些建痕跡不足以展示其歷史價(jià)值和文化內(nèi)涵。
2.文化遺產(chǎn),重點(diǎn)在于保護(hù)，既然是一個(gè)文化遺產(chǎn),那么還原他的真實(shí)性和完整性是設(shè)計(jì)的主要出發(fā)點(diǎn)
2.1實(shí)地調(diào)研，全面分析，科學(xué)論證評(píng)估，恢復(fù)建筑的歷史原貌
對(duì)任何一個(gè)文化遺址的開發(fā)都應(yīng)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，全面分析其歷史性、真實(shí)性及可塑性。根據(jù)有關(guān)史料記載作出正確的、符合歷史事實(shí)的修葺方案，沒有毫無(wú)依據(jù)地只憑主觀想象將這些建筑人為美化或丑化，失去了歷史真實(shí)感的文化遺址將難以吸引游人。對(duì)現(xiàn)狀及前景做出科學(xué)的評(píng)估論證，盡可能恢復(fù)其歷史原貌，對(duì)于沒有破壞的部分仍然堅(jiān)持保護(hù)原則。對(duì)周邊影響文化遺址的東西要進(jìn)行改造，盡量讓其融合到文化遺址中，對(duì)影響較大的，不便融合的應(yīng)進(jìn)行清除，重新規(guī)劃治理。
2.2改善周邊環(huán)境
針對(duì)目前存在的空氣污染、水污染和垃圾污染等環(huán)境問題，建議采取以下綜合治理方法：對(duì)于空氣污染，主要采取減少和切斷污染料源的方法。在周邊種植，建立防風(fēng)固沙林，位于上風(fēng)向污染源進(jìn)行關(guān)閉。水體污染大多為河流污染，因其流動(dòng)性，污染的治理重點(diǎn)仍然是放到污染源的控制上，并限制新的污染出現(xiàn)。對(duì)于垃圾污染，更多的是采取宣傳和強(qiáng)制的管理措施。加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的宣傳、教育和培訓(xùn)，提高公民的環(huán)保意識(shí)和可持續(xù)發(fā)展意識(shí)。
2.3道路交通改善
對(duì)于偏遠(yuǎn)地區(qū)的文化遺址，可根據(jù)游覽和生活的需要改善交通組織，應(yīng)將交通路線分為游覽路線和公共生活生產(chǎn)路線。兩條路線互不干擾。這樣既滿足了生活需求，提高了生活質(zhì)量，又能滿足遺址的開發(fā)。
2.4加大景觀投入
為了給游客提供最為直觀的體驗(yàn)和感受。應(yīng)對(duì)文化遺址加大景觀投入，包括小品及服務(wù)設(shè)施，使展區(qū)的內(nèi)容更加豐富，增加觀賞價(jià)值。
3.文化遺址,促進(jìn)旅游開發(fā)。更得到有利的宣傳和發(fā)揚(yáng)其歷史價(jià)值，文化特征和意義
3.1文化、功能上的合理定位，未來(lái)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)打算。其城市性質(zhì)因素、歷史文化因素，為遺址的開發(fā)提供明確的發(fā)展方向和旅游環(huán)境。
3.2游客定位準(zhǔn)確。比如游客的年齡構(gòu)成、本地與外地游客的比例構(gòu)成、潛在的游客構(gòu)成等等。這些因素在一定程度上決定了景區(qū)具體的主題內(nèi)容和具體的配套功能設(shè)置等。
3.3完善旅游資源管理體系，適當(dāng)限制游客量。另外，應(yīng)建立盡可能完善的規(guī)范旅游企業(yè)經(jīng)營(yíng)和景區(qū)資源管理的法律法規(guī)，并加大執(zhí)法力度使旅游資源的管理真正走上規(guī)范化、理性化的道路。
4.結(jié)語(yǔ)
在傳統(tǒng)的文化遺址旅游開發(fā)的基礎(chǔ)上，借鑒國(guó)內(nèi)外成功經(jīng)驗(yàn)，采用現(xiàn)代手段恢復(fù)、再現(xiàn)歷史，加之專業(yè)合理的景觀規(guī)劃、科學(xué)完善的旅游系統(tǒng)管理。引導(dǎo)游人投身歷史、感受體會(huì)歷史，品位解讀文化內(nèi)涵的真正目的。因而對(duì)于文化遺址的自身價(jià)值和獨(dú)有特色得到充分的繼承、發(fā)揚(yáng)。
文化遺址的歷史內(nèi)涵不是自然的外在表現(xiàn)形式，只有借助適當(dāng)合理的表現(xiàn)形式，才能幫助人們更好地解讀遺址的歷史文化內(nèi)涵。同時(shí)，也只有建立在繼承發(fā)揚(yáng)文化內(nèi)涵和恢復(fù)再現(xiàn)歷史原貌基礎(chǔ)上的表現(xiàn)形式，才能最終實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)效益。
【參考文獻(xiàn)】
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關(guān)鍵詞：儒家入世思想；根源；大學(xué)生；教育管理
中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-4428（2016）08-91 -02
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，天子權(quán)威下降，國(guó)家四分五裂。在這種社會(huì)背景下，孔子提出要“知其不可為而為之”，孟子說(shuō)：“如欲平天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”曾子說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！?后來(lái)經(jīng)過(guò)儒學(xué)的不斷發(fā)展和完善，形成了儒家積極入世的思想。儒家入世思想的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是“天人合一”的世界觀，二是修身、齊家、治國(guó)、平天下的處世觀，三是取財(cái)有道且寡欲的義利觀。由此內(nèi)涵不難看出，儒家的入世思想體現(xiàn)了世界觀、人生觀和價(jià)值觀的有機(jī)統(tǒng)一。
一、儒家入世思想形成和興盛的根源
歷史上任何思想的形成和興盛都有其深刻的社會(huì)根源，儒家入世思想也不例外。儒家入世思想的形成和興盛與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)狀況有著緊密的聯(lián)系。正是根植于當(dāng)時(shí)社會(huì)土壤中，才使得儒家入世思想生根、成長(zhǎng)，并在后來(lái)枝繁葉茂。
（一）儒家入世思想形成的根源
1.社會(huì)處于大變革之中
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，政治上國(guó)家四分五裂，周王權(quán)威下降，各方諸侯虎視眈眈；軍事上沖突不斷，殺伐不絕，常年戰(zhàn)亂；經(jīng)濟(jì)上由于朝廷把更多的精力都放在政治和軍事斗爭(zhēng)上了，無(wú)力組織生產(chǎn)，老百姓不能正常地耕作，正常的經(jīng)濟(jì)秩序遭到了破壞；文化上禮崩樂壞，夏商和西周時(shí)期形成的奴隸制文化被瓦解，而新的禮制沒有形成。泱泱周王朝名存實(shí)亡，治理國(guó)家和社會(huì)的權(quán)力分散在諸侯手里，百姓生活在水深火熱之中，苦不堪言。總而言之，當(dāng)時(shí)的社會(huì)處在一個(gè)大動(dòng)蕩、大變革之中。但是，正是這種動(dòng)蕩和變革的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為儒家的入世思想的產(chǎn)生提供了土壤。首先，在社會(huì)變革時(shí)期，舊思想、舊制度、舊禮儀由于不符合時(shí)代要求，總是要被破除。如奴隸制時(shí)期高高在上的奴隸主與毫無(wú)地位和尊嚴(yán)的奴隸之間的關(guān)系要打破，奴隸不是奴隸主的附屬品，他們不能任由奴隸主處置，他們應(yīng)該通過(guò)自己的努力不僅投身到生產(chǎn)事務(wù)中，而且還可以參與到社會(huì)事務(wù)中。其次，舊思想、舊制度、舊禮儀被破除的同時(shí)，總要有一種新思想、新制度、新禮儀來(lái)主導(dǎo)一個(gè)動(dòng)蕩不安的社會(huì)。儒家的人就想，動(dòng)蕩的根源在于管理國(guó)家和社會(huì)的權(quán)力集中在諸侯等奴隸主手里，他們想怎樣就怎樣。于是儒家人就提出大家要通過(guò)努力學(xué)習(xí)，學(xué)好了再參與到社會(huì)事務(wù)中。這就是入世思想的誕生。當(dāng)然，一方面由于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不重視，另一方面由于當(dāng)時(shí)黎民百姓的覺悟還跟不上儒家的倡導(dǎo)，入世思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期并沒有成為主導(dǎo)社會(huì)的思想。但是，它已經(jīng)在社會(huì)上生根發(fā)芽了。
2.有識(shí)之士關(guān)注社會(huì)、關(guān)注民生，積極探索國(guó)家和社會(huì)的出路
國(guó)家和社會(huì)越是動(dòng)蕩，越能激起有識(shí)之士對(duì)社會(huì)、對(duì)民生的關(guān)注?！皣?guó)家有難，匹夫有責(zé)”的古訓(xùn)就是對(duì)中國(guó)古代社會(huì)士人們救國(guó)圖強(qiáng)的最好注解。當(dāng)時(shí)以孔子、孟子為代表的儒家人到處游學(xué)，思考國(guó)家何去何從，思考如何限制王權(quán)、如何解救百姓。他們向弟子宣講，向王侯勸諫，表達(dá)自己主張，希望權(quán)貴踐行。他們這種身體力行的吶喊，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的能動(dòng)。所以我們可以把當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩不安的社會(huì)看作是儒家入世思想產(chǎn)生的客觀原因，而把有識(shí)之士對(duì)社會(huì)和民生的關(guān)注看作是儒家入世思想產(chǎn)生的主觀原因。主客觀原因都具備了，事物的產(chǎn)生也就是必然了。
3.社會(huì)包容性強(qiáng)，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放
儒家入世思想的形成還與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)很強(qiáng)的包容性有關(guān)系。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由于周王權(quán)威下降，各地諸侯為了爭(zhēng)雄稱霸，需要籠絡(luò)各方人才，廣開言路，因此整個(gè)社會(huì)具有很強(qiáng)的包容性。這種包容性給各種學(xué)說(shuō)提供了生長(zhǎng)的土壤，各種學(xué)說(shuō)和言論開始互相碰撞、彼消此漲，形成了我國(guó)古代最引以為自豪的百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的思想盛世時(shí)代。但是，在當(dāng)時(shí)每一種主張都有其基礎(chǔ)，也有其局限性，諸侯及權(quán)貴們一時(shí)也不知道怎么選擇，任由其自生自滅。
（二）儒家入世思想興盛的原因
1.國(guó)家興盛成為社會(huì)各階層共識(shí)
儒家入世思想第一次真正成為正統(tǒng)是在漢武帝時(shí)期。經(jīng)歷秦朝苛政和楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)后，西漢初期的社會(huì)面貌和人民的心理都發(fā)生了顯著變化，急需休養(yǎng)生息。一向備受冷落的道家忽然如魚得水，大行其道，其主要流派――黃老學(xué)說(shuō)，成為當(dāng)時(shí)的國(guó)家哲學(xué)。老子清靜無(wú)為思想得到提倡，成為當(dāng)時(shí)文化學(xué)術(shù)的主流，并對(duì)現(xiàn)實(shí)政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)揮了直接而巨大的影響。但是，隨著國(guó)家休養(yǎng)生息階段結(jié)束，需要建設(shè)強(qiáng)大國(guó)家，黃老學(xué)說(shuō)已經(jīng)不能成為社會(huì)的主流思想了。社會(huì)各階層都希望國(guó)家在恢復(fù)元?dú)獾幕A(chǔ)上蒸蒸日上，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的爭(zhēng)論后，儒家思想逐步被統(tǒng)治者接受，漢武帝接納了董仲舒提出的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，漢朝從此走上強(qiáng)大王朝之路。作為儒家思想重要內(nèi)容的入世思想從此也成為了國(guó)家哲學(xué)的重要內(nèi)容。
2.入世思想引領(lǐng)時(shí)代潮流，符合統(tǒng)治者需求
漢武帝之后的整個(gè)封建社會(huì)，雖然在一些時(shí)期儒家思想的主流地位有所動(dòng)搖，但是其入世思想在每個(gè)時(shí)期基本上都得到認(rèn)可。這主要是因?yàn)闊o(wú)論在什么時(shí)期，統(tǒng)治者總是希望臣民能積極建設(shè)國(guó)家，百姓也希望在國(guó)家安寧的環(huán)境下積極生產(chǎn)和生活，讀書人當(dāng)然更希望直接參與管理國(guó)家事務(wù)。在隋朝開始的科舉考試制度，就是儒家入世思想的產(chǎn)物。統(tǒng)治者通過(guò)科舉考試選拔優(yōu)秀人才管理國(guó)家和社會(huì)，同時(shí)也管控這些人才的思想；讀書人可以通過(guò)科舉考試步入仕途，改變自己的命運(yùn)。儒家入世思想對(duì)于鞏固封建生產(chǎn)關(guān)系，穩(wěn)定封建社會(huì)秩序，加強(qiáng)中央集權(quán)制統(tǒng)治起到了積極的促進(jìn)作用。
3.入世思想不僅調(diào)節(jié)社會(huì)，也調(diào)節(jié)人倫
儒家入世思想倡導(dǎo)處理好個(gè)人、家庭和社會(huì)之間的關(guān)系，處理好自身和外界的人和環(huán)境之間的關(guān)系。其出發(fā)點(diǎn)和歸宿就是將人植根于其生活的自然界和人際間，從而營(yíng)造一個(gè)和諧的自然環(huán)境和穩(wěn)定有序的社會(huì)環(huán)境。封建科舉考試就是調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與個(gè)人之間關(guān)系的一種制度，入世思想通過(guò)科舉考試制度使統(tǒng)治者和平民百姓之間達(dá)到了相對(duì)和諧的狀態(tài)。不僅如此，圍繞著科舉考試，家庭間的夫妻關(guān)系、父子關(guān)系及其它人倫關(guān)系都需要調(diào)節(jié)。儒家入世思想既能在宏觀層面作為國(guó)家哲學(xué)發(fā)揮作用，又能在微觀層面調(diào)節(jié)人倫關(guān)系，所以受到歷朝歷代推崇。
二、對(duì)大學(xué)生教育管理的啟示
（一）當(dāng)今中國(guó)社會(huì)處在深刻變革時(shí)期，為大學(xué)生入世提供廣闊舞臺(tái)
當(dāng)今中國(guó)已進(jìn)入發(fā)展的新常態(tài)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型換檔升級(jí)，社會(huì)事業(yè)逐步推進(jìn)，國(guó)際地位顯著提升，各項(xiàng)事業(yè)的改革不斷深入。而且現(xiàn)在正是全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，也是大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新的最好時(shí)期。全國(guó)上下都在為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。這么大好的局面為大學(xué)生積極入世提供了廣闊舞臺(tái)，高校應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生的形勢(shì)與政策教育，讓他們深刻了解國(guó)情，認(rèn)清當(dāng)前及今后很長(zhǎng)一段時(shí)間的國(guó)際、國(guó)內(nèi)形勢(shì)，增強(qiáng)學(xué)生的主人公意識(shí)，讓他們積極投身到建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧國(guó)家的浪潮中。
（二）只有關(guān)注社會(huì)、關(guān)注民生，才能在進(jìn)入社會(huì)后有所作為
儒家積極入世思想是儒學(xué)人士積極關(guān)注社會(huì)、關(guān)注民生的產(chǎn)物。當(dāng)今大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)后要有所作為，當(dāng)然也需要關(guān)注社會(huì)、關(guān)注民生。只有把自己植根于社會(huì)、植根于群眾，才能發(fā)現(xiàn)與民眾切身利益相關(guān)的問題，才能在解決這些問題中培養(yǎng)才干。大學(xué)教育不能理論與實(shí)踐脫節(jié)，應(yīng)該大力加強(qiáng)實(shí)習(xí)、實(shí)踐教育，通過(guò)實(shí)習(xí)、實(shí)踐增強(qiáng)學(xué)生關(guān)注社會(huì)、關(guān)注民生的意識(shí)。學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐不能搞流于形式的參觀、訪問等，必須貼近百姓、深入生產(chǎn)和生活，帶著專業(yè)知識(shí)和學(xué)習(xí)中遇到的問題去實(shí)踐，才能有收獲。
（三）當(dāng)今社會(huì)包容性強(qiáng)，各行各業(yè)只要做出成績(jī)，都會(huì)受人尊重
儒家入世思想誕生于百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)包容性強(qiáng)的社會(huì)是各種思想、學(xué)說(shuō)萌芽、生長(zhǎng)的土壤。當(dāng)今社會(huì)的包容性比春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期更強(qiáng)，各種新事物也如雨后春筍般出現(xiàn)，社會(huì)的進(jìn)步也推動(dòng)了行業(yè)進(jìn)一步細(xì)分，各行各業(yè)都能涌現(xiàn)出佼佼者。為此，對(duì)大學(xué)生的教育和管理應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：一是創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)教育要成為大學(xué)教育的重要內(nèi)容，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)，為學(xué)生的創(chuàng)業(yè)提供政策支持。二是積極探索多元教育，不要一個(gè)專業(yè)的所有學(xué)生都按一個(gè)專業(yè)計(jì)劃、一個(gè)教學(xué)大綱從入學(xué)教到畢業(yè)，而要探索根據(jù)不同基礎(chǔ)、不同就業(yè)方向、不同興趣愛好的學(xué)生開展有針對(duì)性的教育。三是引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自身情況選擇就業(yè)去向，鼓勵(lì)學(xué)生到新興行業(yè)就業(yè)，培養(yǎng)學(xué)生正確的就業(yè)價(jià)值觀，讓學(xué)生知道不管是什么行業(yè)，只要做出成績(jī)，都會(huì)受人尊重。
（四）只有順應(yīng)時(shí)代潮流，積極進(jìn)取，才能成為時(shí)代的主人
儒家入世思想在中國(guó)封建社會(huì)的大部分時(shí)期都受到統(tǒng)治階級(jí)推崇，它所提倡的積極進(jìn)取精神不管在什么時(shí)代都是社會(huì)的主流。在當(dāng)今世界，不管是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族還是一個(gè)人，不進(jìn)取就落后，不進(jìn)取就會(huì)被時(shí)代拋棄。作為大學(xué)生，要融入社會(huì)，順應(yīng)時(shí)代潮流，才能推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步，成為時(shí)代的主人。首先是思想要有前瞻性，對(duì)新鮮事物保持好奇心，善于批判地接受新觀念、新事物。其次行動(dòng)要有積極性，積極面對(duì)學(xué)習(xí)和工作，就能和時(shí)代保持步伐一致。
三、結(jié)論
儒家入世思想對(duì)中國(guó)社會(huì)影響深遠(yuǎn)，不僅表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各層面，而且這種影響從古代一直到當(dāng)今社會(huì)。儒家入世思想的形成和興盛有其深刻的社會(huì)根源，探究這種根源對(duì)當(dāng)今高校的大學(xué)生教育和管理具有深刻的借鑒意義。高校的教育和管理可以從儒家的入世思想中汲取力量，古為今用，傳承發(fā)揚(yáng)。高校要研究探索怎樣把傳統(tǒng)的入世思想和當(dāng)今社會(huì)緊密聯(lián)系起來(lái)，賦予其新的內(nèi)涵，使其具有時(shí)代感。這樣有利于大學(xué)生接受，有利于入世思想的發(fā)揚(yáng)光大。
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關(guān)鍵詞:高校思想政治理論課;教育教學(xué);構(gòu)建和諧校園
一、引言
實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧,建設(shè)美好社會(huì),始終是人類孜孜以求的社會(huì)理想。公民良好的道德品質(zhì),敏銳的政治修養(yǎng)和較強(qiáng)的法律素質(zhì),是當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)的重要因素。當(dāng)代大學(xué)生是祖國(guó)的希望、民族的未來(lái),是社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人。提高當(dāng)代大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)是事關(guān)國(guó)家興衰,和諧社會(huì)構(gòu)建的大事。因此,大學(xué)校園在進(jìn)行專業(yè)文化課的教育教學(xué)的同時(shí),必須廣泛而深入地加強(qiáng)思想道德政治理論的教育,從而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展,形成良好文明的校風(fēng),共創(chuàng)和諧校園。
和諧校園的內(nèi)涵:和諧校園是和諧社會(huì)的一個(gè)重要組成部分。優(yōu)雅舒適的自然環(huán)境、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、充滿活力的人文環(huán)境,能夠使生活、學(xué)習(xí)、工作在其中的師生受到潛移默化的熏陶,達(dá)到陶冶性情,錘煉品質(zhì),塑造精神的效果,達(dá)到環(huán)境育人的目的。因此,構(gòu)建和諧校園是師生共同的心愿,也是家長(zhǎng)和社會(huì)的期望。
所謂和諧校園就是要自我身心,人與人之間、人與自然之間和諧統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展的校園。我們所要建設(shè)的和諧校園應(yīng)該是積極進(jìn)取、奮發(fā)向上、充滿活力、誠(chéng)信友愛、樂于助人、遵紀(jì)守法、環(huán)境雅致、人與自然和諧共處的校園。
廣大師生是和諧校園的受益者,也是建設(shè)者。和諧校園的構(gòu)建有賴于廣大師生的共同努力。加強(qiáng)思想道德教育工作,提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)和培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)情操,養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣,是促進(jìn)和諧校園建設(shè)的重要途徑。
二、高校思想政治理論教育教學(xué)目標(biāo)與特征
教育要發(fā)展,德育要先行。君子所立者三,太上立德,其次立言,再次立功,為官修官德,為師修師德,做學(xué)生就要有良好的品德,有“德”才能明理講義,知廉恥。古人云:“禮儀治人之大法,廉恥立人之大節(jié),蓋不廉則無(wú)所不取,不恥則無(wú)所不為,人而如此,則禍亂敗亡,亦無(wú)所不至?！钡虏偶?zhèn)?以德為先,已成為當(dāng)今社會(huì)選人用人的標(biāo)準(zhǔn)。在高校抓好德育工作,提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)尤為必要。高校思想政治理論課的教育教學(xué),是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育的重要途徑。搞好高校思想政治理論課的教育教學(xué)工作,是高校建設(shè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)工程。
高校思想政治理論課是一門融思想性、政治性、知識(shí)性、綜合性與實(shí)踐性于一體的課程,涉及內(nèi)容十分廣泛,現(xiàn)實(shí)性、針對(duì)性都很強(qiáng)。高校思想政治理論課就是要通過(guò)理想教育,道德教育,法制教育,國(guó)情教育和社會(huì)主義建設(shè)理論的教育教學(xué),使學(xué)生樹立正確的世界觀,人生觀和價(jià)值觀,繼承愛國(guó)主義傳統(tǒng),弘揚(yáng)民族精神與時(shí)代精神,加強(qiáng)道德修養(yǎng),錘煉道德品質(zhì),培養(yǎng)職業(yè)精神,樹立家庭美德,把社會(huì)主義榮辱觀作為自己安身立命、為人處世的準(zhǔn)則,努力把自己培養(yǎng)成為德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人,自覺地投身于社會(huì)主義建設(shè)偉大事業(yè)的實(shí)踐中去。思想政治理論課的教育教學(xué)的效果,應(yīng)該外化為德行操守。慎獨(dú)自律,內(nèi)化為品德修養(yǎng),健康個(gè)性,健全人格,培育出腳踏實(shí)地,知行統(tǒng)一,德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>
三、以思想政治課的教育教學(xué)為依托,以校園文化為載體,加強(qiáng)德育工作,促進(jìn)和諧校園建設(shè)
高校思想政治理論課通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行理想、道德、法制、原理和社會(huì)主義理論等內(nèi)容的教育教學(xué),使學(xué)生掌握了豐富思想道德、法律知識(shí)和政治理論,為提高思想道德和法律素質(zhì),政治素養(yǎng)打下良好的理論基礎(chǔ),也使當(dāng)代大學(xué)生懂得了立志、樹德和做人的道理,有助于他們選擇正確的成才之路。要實(shí)現(xiàn)理論到現(xiàn)實(shí)的飛躍,絕非是一件易事,必須借助多種方式來(lái)完成。內(nèi)容豐富,形式活潑多樣的校園文化活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)理論到現(xiàn)實(shí)飛躍的重要途徑。
校園文化具有強(qiáng)烈的育人功能,是加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)生思想道德建設(shè)的有效途徑,是體驗(yàn)教育,環(huán)境育人的有效方法。加強(qiáng)校園文化活動(dòng)創(chuàng)設(shè)積極向上的校風(fēng)學(xué)風(fēng),實(shí)現(xiàn)潛移默化的隱形育人,促進(jìn)德育發(fā)展和和諧校園建設(shè)發(fā)揮重要作用。
德育的本質(zhì)是實(shí)踐,只有在踐履躬行的活動(dòng)中,學(xué)生才能獲得有關(guān)道德行為的直接經(jīng)驗(yàn)和具有感彩的親身體驗(yàn),從而促進(jìn)外在道德規(guī)范向內(nèi)在品德轉(zhuǎn)化,并實(shí)現(xiàn)道德理性認(rèn)識(shí)向道德實(shí)踐的飛躍。
學(xué)校通過(guò)升國(guó)旗、主題班會(huì)、校廣播臺(tái)、宣傳欄、各類競(jìng)賽活動(dòng)等多種形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育,以幫助他們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀;教師通過(guò)組織學(xué)生召開以“保護(hù)環(huán)境愛護(hù)自然,從我做起”的主題研討會(huì)和爭(zhēng)當(dāng)環(huán)境衛(wèi)士的青年志愿者活動(dòng),讓更多的人認(rèn)識(shí)到人與自然必須和諧共處,從而自覺地維護(hù)環(huán)境,珍愛自然。通過(guò)各種文藝活動(dòng),觀看愛國(guó)影片,讀書活動(dòng),感受民族文化的精神和時(shí)代氣息,增強(qiáng)愛國(guó)熱情,弘揚(yáng)民族精神與時(shí)代精神;開展各種體育活動(dòng),增強(qiáng)體質(zhì),促進(jìn)身心發(fā)展,又能培養(yǎng)學(xué)生集體主義精神,團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí),競(jìng)爭(zhēng)合作與頑強(qiáng)拼搏的精神,增強(qiáng)自信自尊;開展以“感知關(guān)愛,回報(bào)社會(huì)”為主線的“愛”的意識(shí)教育,教導(dǎo)學(xué)生要時(shí)刻保持一顆感恩的心,忠誠(chéng)祖國(guó),孝敬父母,關(guān)心班級(jí)。尊敬師長(zhǎng),關(guān)愛同學(xué),善待朋友,熱愛工作,善待生活;開展校園誠(chéng)信文明現(xiàn)象情況的調(diào)查活動(dòng),并展開討論,還做了“爭(zhēng)當(dāng)誠(chéng)信大學(xué)生,共建和諧校園”的演講,增進(jìn)大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí),從而誠(chéng)信做人;通過(guò)幫助困難學(xué)生,希望工程援助活動(dòng)讓學(xué)生懂得如何去感受愛、珍惜愛、回報(bào)愛、付出愛,通過(guò)豐富多彩的校園文化活動(dòng),既深化了對(duì)思想政治理論知識(shí)的理解,又提高了學(xué)生的能力,開拓了學(xué)生的視野,增進(jìn)了人際情感,從而形成了身心和諧、人際和諧、人與自然和諧的校園環(huán)境。
儒家強(qiáng)調(diào)“中庸”、“寬厚”、“仁慈”，而法家是以樹立法律權(quán)威作為其思想的核心?！墩撜Z(yǔ)》是儒家思想理論的反映，在治國(guó)理念上，孔子認(rèn)為人民是可以教化的，法家主張用律法去約束人們的言行，古代社會(huì)的仁愛禮讓是由當(dāng)時(shí)的自然經(jīng)濟(jì)狀況決定的，孔子主張仁者愛人，推己及人，家認(rèn)為統(tǒng)治者就應(yīng)該利用這個(gè)工具去控制民眾。法家的商鞅說(shuō)，“權(quán)者，君之所獨(dú)制也”。儒家主張要以德為本治國(guó)，法家主張要以法為本治國(guó)。儒家的觀念是理想主義的，法家的觀念是現(xiàn)實(shí)主義的。
法家主張“以法治國(guó)”，法家的法治思想內(nèi)涵則是“君權(quán)至上”，法家重視法的客觀性，法家反對(duì)禮制而重視法律，強(qiáng)調(diào)使用重刑來(lái)治理國(guó)家和社會(huì)。法家在中國(guó)傳統(tǒng)思想流派中是最重視法律的。法家注重法的權(quán)威性，強(qiáng)調(diào)法律應(yīng)當(dāng)在政治社會(huì)的運(yùn)行中高度規(guī)范化，這一理論在當(dāng)時(shí)的歷史條件下可說(shuō)是比較先進(jìn)的思想。
在春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立儒家思想。儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，他主張以愛人之心調(diào)節(jié)與和諧人際關(guān)系。儒家對(duì)現(xiàn)代法治和諧的啟示主要表現(xiàn)在重視法與人的和諧，真正促成形式意義上與實(shí)質(zhì)意義上法治的和諧。新儒學(xué)以儒家思想為基礎(chǔ)，為封建社會(huì)的統(tǒng)治者提供了一整套治理國(guó)家理論思想體系，是通過(guò)對(duì)人進(jìn)行道德的教化來(lái)達(dá)到教育的目的。和諧也是儒家學(xué)說(shuō)的基本價(jià)值，治理社會(huì)就應(yīng)該從道德教育入手。儒家和諧思想對(duì)于今天的和諧社會(huì)有著重要的價(jià)值和意義：人文社會(huì)的和諧是建設(shè)和諧社會(huì)的需要，和諧是建立和諧世界的思想武器，和諧是建立美好家園的價(jià)值取向，和諧可以提高文明，修身養(yǎng)性，促進(jìn)身心健康。以愛人之心調(diào)解社會(huì)人際關(guān)系，倡導(dǎo)人與人之間的和諧，和諧社會(huì)的基礎(chǔ)首先是誠(chéng)信，強(qiáng)調(diào)建立民主體制維護(hù)公益，講究了，和諧共生的思想。
2、法治理念的構(gòu)建
法治理念是人們對(duì)法治本質(zhì)及其規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)與整體把握而形成的一系列理性的基本觀念。在現(xiàn)代復(fù)雜的社會(huì)當(dāng)中，各行各業(yè)都有犯罪現(xiàn)象的出現(xiàn)與發(fā)生，探究其違法犯罪的原因，當(dāng)一個(gè)社會(huì)處在制度轉(zhuǎn)型時(shí)期，國(guó)有企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)干部的違法犯罪呈上升趨勢(shì)。當(dāng)今社會(huì)的犯罪年輕化也讓人憂心忡忡，青少年由于家庭原因而走上違法犯罪道路一般都源于單親家庭或者父母雙方長(zhǎng)期分居或感情不合的松散家庭，一些家庭對(duì)孩子過(guò)于溺愛以及簡(jiǎn)單粗暴的教育管理方式，有些家庭的家長(zhǎng)對(duì)孩子過(guò)渡期望的心態(tài)，無(wú)形當(dāng)中就給孩子加壓加負(fù)；學(xué)校在教育理念方面仍然存在著不少的弊端：教育方法死板，是造成學(xué)生厭學(xué)，重學(xué)習(xí)輕素質(zhì)教育是個(gè)別學(xué)校的突出表現(xiàn)，個(gè)別學(xué)校不能如實(shí)貫徹落實(shí)學(xué)校的各項(xiàng)制度，使一些學(xué)生放松了對(duì)自己的要求，一些青少年受金錢社會(huì)和拜金主義等不良思潮的影響，甚至流落社會(huì)走上違法犯罪道路的直接原因。
寬容思想對(duì)于減少及預(yù)防違法犯罪的作用：寬容的思想發(fā)源于宗教的仁慈和仁愛學(xué)說(shuō)，在建設(shè)和諧法治社會(huì)的歷史背景下，適當(dāng)?shù)膶捜菘梢允沟煤芏喾刹荒芙鉀Q的社會(huì)問題，很好的化解。我們應(yīng)當(dāng)吸收并且以的寬容思想為指導(dǎo)，寬容應(yīng)該是社會(huì)公德和法律原則的重要組成部分和規(guī)范。社會(huì)因素是導(dǎo)致犯罪的最主要，也是最基礎(chǔ)的根源。因此，社會(huì)主義和諧文化是構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容，和諧文化是中國(guó)社會(huì)文化的內(nèi)涵，是體現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性的重要標(biāo)志之一。
我們每一個(gè)人都是這個(gè)社會(huì)的一份子，法律法規(guī)的制定，是根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)管理的需要而定，隨著社會(huì)文明的進(jìn)步與發(fā)展，法治社會(huì)的建立與形成離不開公民意識(shí)的支撐以及其功能的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)。法律規(guī)范內(nèi)在價(jià)值的轉(zhuǎn)型和時(shí)代精神的確立，在司法實(shí)務(wù)方面，有很多的案件的審理與判決都融入了社會(huì)的聲音與意志。法官行使司法權(quán)是代表國(guó)家和政府來(lái)行使的，要建設(shè)人民陪審團(tuán)制度，應(yīng)當(dāng)建立一套完善的行之有效的司法監(jiān)督系統(tǒng)，對(duì)法院的法官在庭審方面的審判權(quán)要有效的監(jiān)督，結(jié)合我國(guó)的人民陪審員模式，發(fā)揮各方優(yōu)勢(shì)，確保人民的利益，形成一套適合我國(guó)的司法審判監(jiān)督體系。
