時(shí)間：2022-02-20 00:01:47
序論：在您撰寫(xiě)旅游社會(huì)學(xué)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
1.大眾旅游的社會(huì)學(xué)批判
2.旅游、現(xiàn)代性與懷舊——旅游社會(huì)學(xué)的理論探索
3.西方旅游社會(huì)學(xué)研究進(jìn)展
4.迪恩·麥肯奈爾旅游社會(huì)學(xué)思想解讀——兼評(píng)《旅游者:休閑階層新論》
5.STS視角下的旅游社會(huì)學(xué)——旅游行為的多維分析
6.旅游社會(huì)學(xué)研究初探
7.國(guó)外旅游社會(huì)學(xué)研究管窺
8.旅游、現(xiàn)代性與“好惡交織”——旅游社會(huì)學(xué)的理論探索
9.旅游社會(huì)學(xué)研究的理論流派
10.關(guān)于旅游社會(huì)學(xué)學(xué)科地位的思考
11.發(fā)展與啟示:近二十年國(guó)內(nèi)旅游社會(huì)學(xué)研究綜述
12.旅游、現(xiàn)代性與懷舊——旅游社會(huì)學(xué)的理論探索
13.建構(gòu)論旅游社會(huì)學(xué)研究述評(píng)
14.旅游社會(huì)學(xué)的建構(gòu)思考
15.社會(huì)學(xué)視野下的東西方跨文化旅游交互習(xí)性研究
16.對(duì)西方旅游社會(huì)學(xué)研究中新迪爾凱姆學(xué)說(shuō)的分析與思考
17.教改:當(dāng)前“工匠”職業(yè)化教育形態(tài)下,旅游社會(huì)學(xué)教學(xué)改革新的著力點(diǎn)
18.對(duì)城市旅游景點(diǎn)無(wú)障礙環(huán)境問(wèn)題的社會(huì)學(xué)思考——以成都市為例
19.網(wǎng)絡(luò):旅游系統(tǒng)研究的新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向
20.高校旅游管理專(zhuān)業(yè)《旅游社會(huì)學(xué)》課程設(shè)置及其體系構(gòu)建
21.旅游文化的社會(huì)學(xué)探討
22.旅游社會(huì)學(xué):方法、問(wèn)題和研究成果
23.皮影文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)四種關(guān)系研究——基于社會(huì)學(xué)視角
24.基于社會(huì)學(xué)視野的黃山市湯口鎮(zhèn)旅游城市化特征和機(jī)制研究
25.旅游社會(huì)學(xué)簡(jiǎn)論
26.旅游學(xué)研究方法論體系研究——一種社會(huì)學(xué)視角的探討
27.論宗教旅游的社會(huì)學(xué)研究
28.本真性理論在旅游研究中的應(yīng)用
29.古鎮(zhèn)旅游群體的社會(huì)學(xué)研究——以朱家角為例
30.國(guó)內(nèi)體育旅游興起動(dòng)因的社會(huì)學(xué)探析
31.近地遁世旅游社會(huì)學(xué)詮釋及文化小城鎮(zhèn)供給
32.旅游社會(huì)學(xué)視角下對(duì)草原人文景觀(guān)開(kāi)發(fā)與保護(hù)關(guān)系的探討——以元上都遺址為例
33.社會(huì)學(xué)視角下的旅游吸引物及其建構(gòu)
34.中國(guó)體育旅游迅速發(fā)展的社會(huì)學(xué)思考
35.旅游社會(huì)學(xué)科建設(shè)的基本理論問(wèn)題研究
36.社會(huì)學(xué)視角下中國(guó)公民出境旅游的文化價(jià)值——對(duì)旅游社會(huì)文化影響的案例研究
37.從社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展看旅游研究范式的確立
38.社區(qū)參與旅游發(fā)展的社會(huì)學(xué)分析
39.西南民族地區(qū)發(fā)展體育旅游的社會(huì)學(xué)思考
40.社會(huì)學(xué)視角下的旅游文化現(xiàn)象
41.解釋社會(huì)學(xué)范式:旅游研究的一種理論范式基礎(chǔ)
42.社會(huì)區(qū)隔:旅游活動(dòng)的文化社會(huì)學(xué)本質(zhì)——一種基于布迪厄文化資本理論的解讀
43.旅游消費(fèi)的社會(huì)學(xué)解釋:傳統(tǒng)與前沿
44.城市發(fā)展事件旅游的社會(huì)學(xué)思考
45.微觀(guān)社會(huì)學(xué)視角下民族旅游研究方法的再審視
46.旅游學(xué)研究的新框架:對(duì)非慣常環(huán)境下消費(fèi)者行為和現(xiàn)象的研究
47.人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)視野中的旅游：對(duì)話(huà)與思辨
48.休閑旅游之社會(huì)學(xué)范式研究
49.從社會(huì)學(xué)角度談旅游的概念和本質(zhì)特征
50.現(xiàn)代旅游與社會(huì)學(xué)的關(guān)系鄒議
51.文化社會(huì)學(xué)視角下的宗教旅游淺析
52.現(xiàn)代性:社會(huì)學(xué)切入旅游研究的重要視角——兼論現(xiàn)代性條件下人們對(duì)旅游的情感糾葛
53.民族旅游消費(fèi)不可持續(xù)性問(wèn)題成因的社會(huì)學(xué)探析——來(lái)自貴州民族旅游開(kāi)發(fā)地區(qū)的調(diào)查與思考
54.論建構(gòu)旅游社會(huì)學(xué)的綱領(lǐng)性要素
55.文化社會(huì)學(xué)視角下的宗教旅游淺析
56.社會(huì)區(qū)隔:旅游活動(dòng)的文化社會(huì)學(xué)本質(zhì)——一種基于布迪厄文化資本理論的解讀
57.體育旅游的社會(huì)學(xué)理論分析
58.旅游景觀(guān)的文本化與神圣化——符號(hào)學(xué)與社會(huì)學(xué)的雙重視野
59.科研:社會(huì)學(xué)視角下旅游行業(yè)的新挑戰(zhàn)
60.民族旅游的文化社會(huì)學(xué)分析
61.社會(huì)學(xué)框架下的旅游學(xué)學(xué)科屬性定位分析
62.論旅游標(biāo)準(zhǔn)化的本質(zhì)——基于現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的視角
63.南京旅游國(guó)際化發(fā)展戰(zhàn)略研究——基于旅游社會(huì)學(xué)的考察
64.旅游院校學(xué)生體育鍛煉的動(dòng)機(jī)、特征及社會(huì)學(xué)分析
65.消費(fèi)社會(huì)學(xué)下我國(guó)高端體育旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究
66.通過(guò)發(fā)展旅游保護(hù)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的社會(huì)學(xué)探析——以浙田“稻魚(yú)共生”系統(tǒng)為例
67.基于社會(huì)學(xué)視角的導(dǎo)游沖突問(wèn)題研究
68.從社會(huì)學(xué)和旅游管理體制雙角度解析旅游中的社區(qū)參與——以貴州西江千戶(hù)苗寨為例
69.旅游活動(dòng):社會(huì)疏離緩解的新視角
70.樂(lè)山入境旅游的社會(huì)學(xué)分析
71.發(fā)展黑龍江省對(duì)俄旅游的社會(huì)學(xué)思考
72.旅游的社會(huì)效用及其機(jī)制:回歸正常生活的視角
73.我國(guó)旅游消費(fèi)異化的社會(huì)學(xué)分析
74.虛擬旅游產(chǎn)生的社會(huì)學(xué)原因分析與思考
75.生活方式型旅游小企業(yè)的特征及社會(huì)影響——以旅游消費(fèi)社會(huì)學(xué)的理論為研究視角
76.人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)視野中的旅游:對(duì)話(huà)與思辨
77.明確旅游學(xué)的社會(huì)學(xué)學(xué)科定位
78.論個(gè)體化社會(huì)與體育旅游發(fā)展的社會(huì)學(xué)分析
79.陽(yáng)朔旅游文化中的英語(yǔ)世界
80.旅游活動(dòng):社會(huì)疏離緩解的新視角
81.社會(huì)學(xué)視野下的當(dāng)代中國(guó)宗教旅游開(kāi)發(fā)研究——現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)、社會(huì)成因與基本思路
82.近年來(lái)國(guó)內(nèi)游客凝視理論應(yīng)用的回顧與展望
83.基于社會(huì)學(xué)的旅游消費(fèi)異化探究
84.社會(huì)學(xué)視覺(jué)下看民族旅游開(kāi)發(fā)對(duì)少數(shù)民族婦女的影響——以貞豐縣布依族為例
85.旅游本真性概念的發(fā)展
86.四川鄉(xiāng)村旅游的社會(huì)學(xué)分析——基于城鄉(xiāng)統(tǒng)籌融合理論的視角
87.發(fā)展與啟示：近二十年國(guó)內(nèi)旅游社會(huì)學(xué)研究綜述
88.基于個(gè)體視角下的旅游地居民感知與態(tài)度研究——以九寨溝為例
89.鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)的社會(huì)學(xué)思考——以貞豐縣納孔村為例
90.經(jīng)驗(yàn)與發(fā)展:中國(guó)旅游人類(lèi)學(xué)研究二十年
91.社會(huì)學(xué)視域下我國(guó)旅游城市體育人口研究——以安徽省黃山市為調(diào)查個(gè)案
92.我國(guó)高端體育旅游消費(fèi)群體特征分析
93.社會(huì)學(xué)視角下的宗教旅游開(kāi)發(fā)與共贏(yíng)理路——以中國(guó)佛教旅游開(kāi)發(fā)為例
94.試論旅游地居民感知的研究體系及其對(duì)古村落旅游發(fā)展的啟示
95.鄉(xiāng)村旅游批判——基于社會(huì)學(xué)的視角
96.鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的新出路——社會(huì)學(xué)的分析思路及解決方案
97.俄羅斯來(lái)華旅游者消費(fèi)行為的影響因素研究
98.旅游發(fā)展研究院
99.中國(guó)女性旅游快速發(fā)展的社會(huì)學(xué)分析
100.大眾旅游的社會(huì)學(xué)批判
101.關(guān)于旅游社會(huì)學(xué)學(xué)科地位的思考
102.旅游學(xué)研究方法論體系研究——一種社會(huì)學(xué)視角的探討
103.高校旅游管理專(zhuān)業(yè)《旅游社會(huì)學(xué)》課程設(shè)置及其體系構(gòu)建
104.從旅游社會(huì)學(xué)看漢陽(yáng)
105.STS視角下的旅游社會(huì)學(xué)——旅游行為的多維分析
106.近地遁世旅游社會(huì)學(xué)詮釋及文化小城鎮(zhèn)供給
107.論宗教旅游的社會(huì)學(xué)研究
108.國(guó)內(nèi)體育旅游興起動(dòng)因的社會(huì)學(xué)探析
109.休閑旅游之社會(huì)學(xué)范式研究
110.從社會(huì)學(xué)角度談旅游的概念和本質(zhì)特征
111.體育旅游的社會(huì)學(xué)理論分析
112.旅游文化的社會(huì)學(xué)探討
113.發(fā)展黑龍江省對(duì)俄旅游的社會(huì)學(xué)思考
114.旅游消費(fèi)的社會(huì)學(xué)解釋?zhuān)簜鹘y(tǒng)與前沿
115.鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的新出路——社會(huì)學(xué)的分析思路及解決方案
116.樂(lè)山入境旅游的社會(huì)學(xué)分析
117.古鎮(zhèn)旅游群體的社會(huì)學(xué)研究——以朱家角為例
118.虛擬旅游產(chǎn)生的社會(huì)學(xué)原因分析與思考
現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展和后現(xiàn)代化成分的逐漸形成,人們頗為關(guān)注的不再是物質(zhì)財(cái)富的更多擁有,而是傾向于追求精神生活的日益豐富,其中身心健康成為備受關(guān)注的主要特征之一。因此,以體育健身、娛樂(lè)、觀(guān)賞和嘗試體育刺激與挑戰(zhàn)等為目的的體育旅游活動(dòng)備受青睞,體育旅游成為旅游行業(yè)的重要組成部分,也呈現(xiàn)出保持社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)的良好態(tài)勢(shì),日漸成為人們關(guān)注的另一亮點(diǎn)。中國(guó)西部地區(qū)包括陜西、甘肅、青海、寧夏、新疆、云南、貴州、四川、重慶、等六省三區(qū)一市;土地面積544.84×104km2,占全國(guó)陸地總面積的56.8%;擁有人口2.25×108(1998年)人,占全國(guó)人口總數(shù)的22.89%[1]。如此廣袤的地域,豐富的自然資源,秀麗的風(fēng)光景色,深厚的文化積淀,地廣人稀的便利條件,多坡地高原地形,亞熱帶氣候,蘊(yùn)藏著發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè),培育體育旅游市場(chǎng)的決定性因素。然而,由于歷史、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多原因,西部地區(qū)旅游業(yè)開(kāi)發(fā)速度緩慢,發(fā)展的規(guī)?；潭炔粔?規(guī)范性較差,社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效益不顯著,特別是體育旅游市場(chǎng)的培育更是滯后。從社會(huì)學(xué)的視角,審視西部地區(qū)體育旅游市場(chǎng)的培育有著現(xiàn)實(shí)意義和必要性。
1.體育旅游市場(chǎng)的培育、形成和發(fā)展有著特殊的綜合效應(yīng)
體育旅游概念眾說(shuō)不一,旅游理論中也沒(méi)有涉及體育旅游的詳解。這里引用較為公認(rèn)的兩種說(shuō)法:一種是認(rèn)為體育旅游是以非盈利目的離開(kāi)家庭所在地,以前往某一目的地參與或觀(guān)摩相關(guān)體育活動(dòng)為主要內(nèi)容的主題旅游。它是旅游者在旅游中所從事的各種身體娛樂(lè)、身體鍛煉、體育競(jìng)賽、體育康復(fù)及體育文化交流活動(dòng)等與旅游地、體育旅游企業(yè)及社會(huì)之間關(guān)系的總和[2]。分為參與體育賽事的體育旅游、觀(guān)摩體育賽事的體育旅游、自發(fā)進(jìn)行體育活動(dòng)的體育旅游、參觀(guān)體育勝地的體育旅游等多種類(lèi)型。另一種是根據(jù)世界旅游組織的規(guī)定,體育旅游屬于休閑論文格式、娛樂(lè)、度假、健康醫(yī)療類(lèi),依其旅游特點(diǎn)有項(xiàng)目型和綜合型之分。如登山、攀崖、滑雪、放風(fēng)箏、釣魚(yú)、草地式羽毛球、網(wǎng)球、蹦極跳、熱氣球運(yùn)動(dòng)、沙地排球、江河漂流等屬項(xiàng)目型體育旅游;綜合型體育旅游具有體育項(xiàng)目類(lèi)型化、多樣性、集約式布局的特點(diǎn)。培育體育旅游市場(chǎng),發(fā)展體育旅游業(yè)有著綜合性社會(huì)效應(yīng)。首先是陶冶情感,促進(jìn)和保持身心健康的作用?，F(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏使人們的生活處于較為緊張的行進(jìn)中,特別是信息業(yè)的發(fā)展,給人一種近地密集和遠(yuǎn)地壓抑的心理感受,當(dāng)然也提供了諸多便利條件,不良社會(huì)因素的存在和不時(shí)侵?jǐn)_是現(xiàn)實(shí)情況。為此,通過(guò)體育旅游靜化和放松被壓抑的情感,保持和促進(jìn)身心健康成為人們首肯的選擇方式之一;其次是擴(kuò)展視野,挑戰(zhàn)人體極限,增長(zhǎng)知識(shí)的作用。體育旅游者愿意選擇自然風(fēng)景區(qū),特別是具有人文景觀(guān)和探險(xiǎn)地理特點(diǎn)的景區(qū)更為吸引人。究其原因,是為了滿(mǎn)足城市化樓宇蒙蔽日久的視野渴望,是為了挑戰(zhàn)自認(rèn)為身體狀況良好的身體極限,滿(mǎn)足征服自然和險(xiǎn)境的自悅心理,增長(zhǎng)知識(shí)和見(jiàn)識(shí),豐富人文史學(xué)占有理念;第三是體育旅游的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)作用。通過(guò)體育旅游促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是旅游地和旅游企業(yè)的初衷,國(guó)家西部開(kāi)發(fā)政策的轉(zhuǎn)變,即由政府投資型轉(zhuǎn)向民間、集體、個(gè)人投資型,允許在合理開(kāi)發(fā)和正當(dāng)投資的前提下,應(yīng)得合理報(bào)酬。無(wú)形中盤(pán)活了資金運(yùn)轉(zhuǎn)和資金集中,促進(jìn)了本地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展;第四是有利于全民健身綱要的全面實(shí)施。全民健身計(jì)劃的實(shí)施是推進(jìn)大眾體育快速發(fā)展的有效舉措,是提高全民身體素質(zhì)的舉國(guó)策略,體育旅游具有體育和旅游雙重屬性,體育有利于促進(jìn)身心健康和保持身心愉悅,旅游有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定,可謂一舉雙得;第五是培養(yǎng)熱愛(ài)祖國(guó),塑造美好心靈的作用。體育旅游便利的提供給旅游者了解祖國(guó)壯麗山河的機(jī)會(huì),特別是西部地區(qū)有著廣袤的地域,一望無(wú)際的草原沙漠,頂天立地的蜿蜒山脈,波濤洶涌的江河湖泊,豐富的礦產(chǎn)資源和人文景觀(guān),曠世的自然奇觀(guān)等等。這無(wú)不是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育和塑造美好心靈的教育資源。體育旅游則是教育過(guò)程得以實(shí)施的組織形式和過(guò)程。
2.綜合因素分析
2.1西部地區(qū)蘊(yùn)藏著豐富的旅游資源,提供了培育體育旅游市場(chǎng)的物質(zhì)基礎(chǔ)西部地區(qū)擁有極為豐富的自然旅游資源和人文景觀(guān)。根據(jù)統(tǒng)計(jì)資料,西部地區(qū)世界文化與自然遺產(chǎn)有8處,占全國(guó)總數(shù)的34.8%,國(guó)家級(jí)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)有40處,占全國(guó)總數(shù)的33.6%,國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)41處,占全國(guó)總數(shù)的33.1%,國(guó)家歷史文化名城31座,占全國(guó)總數(shù)的31.3%,全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位199處,占全國(guó)總數(shù)的26.5%,國(guó)家級(jí)森林公園39處,占全國(guó)總數(shù)的17.3%。(見(jiàn)表1)[3]不難看出,除森林資源較為缺乏外,其余將占全國(guó)總數(shù)的三分之一,如此豐富的自然和人文景觀(guān)分布在占全國(guó)二分之一多的土地上(56.8%),且人口總數(shù)不到四分之一(22.8%)?？梢哉f(shuō)擁有地廣人稀的便利條件,培育和開(kāi)發(fā)體育旅游市場(chǎng)的資源和土地是豐富的。此外,西部地區(qū)還擁有大量全國(guó)乃至世界旅游之最,如世界最高山峰珠穆朗瑪峰,世界最深的大峽谷雅魯藏布大峽谷,世界最為宏偉的溶洞貴州的織金洞,世界現(xiàn)存最大的殿內(nèi)銅佛扎什倫布寺的強(qiáng)巴佛,世界最大的石刻佛像四川樂(lè)山大佛,我國(guó)最大的瀑布貴州的黃果樹(shù)瀑布,我國(guó)現(xiàn)存最大最完整的關(guān)隘甘肅的嘉峪關(guān)等等。當(dāng)然多達(dá)20多條正在規(guī)劃和建設(shè)中的西部旅游黃金長(zhǎng)線(xiàn)也是極具吸引力的旅游亮點(diǎn)。
2.2人們余暇時(shí)間的增多和越來(lái)越集中,家庭結(jié)構(gòu)的小型化,使體育旅游人口繼續(xù)增長(zhǎng)成為必然趨勢(shì)首先,1999年國(guó)務(wù)院頒布了新的休假條例后,人們的余暇時(shí)間增多且更為集中了。有研究資料表明,農(nóng)業(yè)人一生中自由時(shí)間為整個(gè)生命時(shí)間的22.9%,工業(yè)人達(dá)到38.6%;1997年國(guó)家統(tǒng)計(jì)局、全國(guó)總工會(huì)、勞動(dòng)部等6單位對(duì)全國(guó)29個(gè)省71個(gè)城市14977位職工的調(diào)查,職工用于消遣娛樂(lè)的時(shí)間為每日1小時(shí)37分鐘,聊天時(shí)間為每日1小時(shí)21分鐘[4]。說(shuō)明職工在新休假制度后,每日可用于體育娛樂(lè)、健身、醫(yī)療及體育消費(fèi)等的閑暇時(shí)間超過(guò)3小時(shí)。雙休日和長(zhǎng)假期,保證了外出參與體育旅游活動(dòng)的時(shí)間。加之長(zhǎng)期以來(lái)計(jì)劃生育政策的實(shí)施,小型化家庭(三口之家)成為主流型家庭結(jié)構(gòu),舉家出游的可能性大為增加。其次,人們的旅游觀(guān)念也由靜態(tài)觀(guān)賞型向新型動(dòng)態(tài)參與型轉(zhuǎn)變,這使得體育旅游市場(chǎng)的培育有了人口數(shù)量上的保證。但從研究資料看,我國(guó)體育旅游消費(fèi)市場(chǎng)的人口構(gòu)成與性別、年齡、文化程度、職業(yè)、家庭人口類(lèi)型和收入有著密切的關(guān)系,年齡特征表現(xiàn)為兩頭窄,中間寬的現(xiàn)象;工薪階層和學(xué)生參加體育旅游的比重較大;文化程度集中在高中、大學(xué)文化程度以上;家庭結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是三口之間的人數(shù)居多,其次是兩口之間,四口以上家庭參與體育旅游的人數(shù)較少;體育旅游與經(jīng)濟(jì)收入成正比例關(guān)系,收入在900～2000元之間者占體育旅游消費(fèi)人口的比重較高[5]。因此,營(yíng)造良好的體育旅游環(huán)境,提高體育旅游服務(wù)質(zhì)量,吸引中青年、中等以上收入者成為體育旅游市場(chǎng)的主體人群。這些群體對(duì)體育旅游的要求較為集中,大都期望通過(guò)旅游購(gòu)買(mǎi)及消費(fèi)來(lái)緩解生理和心理的緊張感,休閑、健身、觀(guān)戰(zhàn)、體育刺激和競(jìng)技體育等可能從不同方面能夠滿(mǎn)足人們的體育旅游需求。也是可被爭(zhēng)取的體育旅游人口主體。第三,人們生活方式的改變,對(duì)提高生活質(zhì)量的關(guān)注,追求精神文明程度的提高成為人們的共識(shí)。通過(guò)體育旅游滿(mǎn)足和調(diào)整精神需求成為大眾看好的主要方式之一。因此,體育旅游人口的繼續(xù)增長(zhǎng)將成為必然趨。
2.3挖掘、整理民族特色文化及遺產(chǎn),有利于增添體育旅游市場(chǎng)培育的文化特色西部地區(qū)分布著壯、彝、白、傣、蒙古、藏、維吾爾、哈薩克等眾多少數(shù)民族的民俗風(fēng)情,也是當(dāng)?shù)貙氋F的旅游資源。特別是西南地區(qū)聚居的彝族、白族、傣族、景頗族、納西族等26個(gè)少數(shù)民族形成了獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣,創(chuàng)造了燦爛的民族文化,也構(gòu)成了當(dāng)?shù)刎S富而極富魅力的民族風(fēng)情旅游資源[6]。其中包括了大量少數(shù)民族體育類(lèi)活動(dòng)項(xiàng)目或形式,且具有娛樂(lè)、休閑和廣泛參與性,成為從事體育旅游的良好機(jī)遇。西北遼闊的草原、雪山冰川、沙漠風(fēng)光也成為不可多得的體育旅游資源。特別是積淀了中華文化之精華的敦煌莫高窟、云岡石窟、麥積山石窟、大足石刻和黃鶴樓、岳陽(yáng)樓等西部獨(dú)特的文化遺產(chǎn),聯(lián)同長(zhǎng)江三峽、絲綢之路和四大盆地、四大高原筑成了西部體育旅游開(kāi)發(fā)文化鏈,極具文人景觀(guān)吸引力。既能滿(mǎn)足居多數(shù)旅游人口的中青年、中等以上文化程度旅游者的需求,又富有深厚的人文景觀(guān)。有利于培育體育旅游市場(chǎng)的文化特色。
2.4我國(guó)奧運(yùn)會(huì)、亞運(yùn)會(huì)、各論文格式類(lèi)錦標(biāo)賽等重大賽事申辦權(quán)的成功獲得,奠定了體育旅游市場(chǎng)培育的社會(huì)氛圍北京奧運(yùn)會(huì)、廣州亞運(yùn)會(huì)和各類(lèi)錦標(biāo)賽舉辦權(quán)的成功獲得,大大促進(jìn)了體育文化現(xiàn)象的深得人心。體育旅游集體育與旅游于一體,既有體驗(yàn)體育競(jìng)賽的成功感,又有旅游觀(guān)光的心理滿(mǎn)足和刺激感。但現(xiàn)代旅游已由“接待型”向“經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)型”轉(zhuǎn)變,體育旅游也不例外,不再是一種福利性享受,而是趨于消費(fèi)性、產(chǎn)業(yè)化。因而對(duì)體育旅游的認(rèn)可程度,在一定程度上成為影響人們參與體育旅游活動(dòng)和進(jìn)行體育旅游消費(fèi)的動(dòng)因,這些內(nèi)在動(dòng)因的透發(fā)與體育意識(shí)、體育價(jià)值觀(guān)有關(guān),國(guó)際性體育盛會(huì)的召開(kāi)具有導(dǎo)向性。有利于激發(fā)人們從事體育旅游活動(dòng)和消費(fèi)的欲望,為體育旅游市場(chǎng)的培育形成良好社會(huì)氛圍。當(dāng)然,也是吸引和擴(kuò)大國(guó)內(nèi)外體育旅游人口的有利機(jī)遇。
2.5西部地區(qū)體育訓(xùn)練基地的興建,為體育旅游市場(chǎng)的培育提供了科學(xué)導(dǎo)向西部地區(qū)特殊的地理位置和良好的氣候環(huán)境,成為國(guó)家、省區(qū)興建體育訓(xùn)練基地的首選地,目前有國(guó)家體育總局直屬、共建和命名基地36家,其中大部分分布在西部地區(qū),如云南海埂訓(xùn)練基地頗具影響力。這些訓(xùn)練基地的建成和運(yùn)動(dòng)隊(duì)的駐入,無(wú)形中形成了體育旅游的亮點(diǎn),有旅游者專(zhuān)程去訓(xùn)練基地觀(guān)光旅游。當(dāng)然,訓(xùn)練基地還需與周邊旅游線(xiàn)路統(tǒng)籌規(guī)劃,豐富體育旅游內(nèi)容和形式,吸引更多的旅游者參與其中。
3.結(jié)論與建議
3.1結(jié)論
3.1.1培育和發(fā)展體育旅游市場(chǎng)對(duì)促進(jìn)旅游者身心健康、陶冶情感、美化心靈、挑戰(zhàn)自我,繁榮經(jīng)濟(jì),推進(jìn)社會(huì)快速發(fā)展,全面實(shí)施全民健身綱要,進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育諸方面都具有重要現(xiàn)實(shí)意義。
3.1.2西部地區(qū)豐富的旅游資源,提供了培育體育旅游市場(chǎng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。
3.1.3人們余暇時(shí)間的增多和越來(lái)越集中,家庭結(jié)構(gòu)的小型化,保證了體育旅游人口繼續(xù)增長(zhǎng)的可能性。
3.1.4西部地區(qū)少數(shù)民族聚集,民族文化特色鮮明,培育體育旅游市場(chǎng)有著豐厚的人文底蘊(yùn)。
3.1.5大型體育盛會(huì)的舉辦和一批體育訓(xùn)練基地的建成,營(yíng)造了培育體育旅游市場(chǎng)的社會(huì)氛圍。
3.2建議
3.2.1鼓勵(lì)和吸引多渠道融資,加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)是培育體育旅游市場(chǎng)的前提和基礎(chǔ),西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的嚴(yán)重滯后,資金短缺成為規(guī)?；侠黹_(kāi)發(fā)旅游資源的瓶頸。因此,利用國(guó)家西部大開(kāi)發(fā)傾斜政策,多渠道吸引投資,綜合開(kāi)發(fā),合理利用,必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展觀(guān)。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)
3.2.2加強(qiáng)旅游資源開(kāi)發(fā)利用的科學(xué)研究。西部地區(qū)有著豐厚的旅游資源儲(chǔ)備,包括自然的和人文的,而有些資源的開(kāi)發(fā)具有一次性特點(diǎn),因而加強(qiáng)開(kāi)發(fā)利用的科學(xué)研究,做到保護(hù)性開(kāi)發(fā)急為重要。
3.2.3西部地區(qū)少數(shù)民族文化特色鮮明,體育文化極為豐富,有待進(jìn)一步加強(qiáng)挖掘和整理工作。特色民族文化現(xiàn)象受現(xiàn)代社會(huì)的沖擊異常嚴(yán)重,異化現(xiàn)象突出,整理和保護(hù)少數(shù)民族特色文化現(xiàn)象是培育體育旅游市場(chǎng)且得以長(zhǎng)久持續(xù)發(fā)展的必由之路。
3.2.4加大宣傳力度,吸引更多體育旅游人口參與。利用國(guó)際國(guó)內(nèi)重大體育盛會(huì),加強(qiáng)對(duì)西部地區(qū)的宣傳力度,吸引更多國(guó)內(nèi)外體育旅游者參與到西部地區(qū)體育旅游行列,壯大培育西部體育旅游市場(chǎng)參與群體。
3.2.5體育訓(xùn)練基地的建設(shè)、利用,成為培育西部地區(qū)體育旅游市場(chǎng)的增長(zhǎng)點(diǎn),但急需科學(xué)評(píng)估,關(guān)注社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境保護(hù)雙豐收。3基金項(xiàng)目:甘肅省社科規(guī)劃項(xiàng)目(2005年)子課題。
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離婚標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，是困擾法院工作多年的老問(wèn)題。對(duì)“夫妻感情破裂”標(biāo)準(zhǔn)的討論也已討論多年。最高人民法院關(guān)于“夫妻感情破裂的標(biāo)準(zhǔn)”問(wèn)題也先后下發(fā)了多個(gè)司法解釋?zhuān)粩嗝鞔_夫妻感情破裂的標(biāo)準(zhǔn)，不斷使法院對(duì)離婚案件的處理更加人性化，使不幸的家庭盡快分離，使走錯(cuò)圍城的人能夠“迷途知返”。但是我國(guó)《婚姻法》及其相關(guān)解釋的規(guī)定并不夠人性化，還有很多制度阻擋了很多不幸婚姻的解體。
一、關(guān)于離婚認(rèn)識(shí)的歷史變遷及立法模式
離婚在中國(guó)古代乃至近代一直被認(rèn)為是不光彩的事情。在古代中國(guó)，女同志是沒(méi)有離婚自由的，“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”的千年古訓(xùn)一直束縛著中國(guó)婦女的命運(yùn)，唐朝“七出、三不去”的規(guī)定更體現(xiàn)了中國(guó)男權(quán)社會(huì)的特征。一直到近代，婉容與溥儀皇帝的離婚開(kāi)了上流社會(huì)離婚革命的先河。離婚逐步為人們所接受，體現(xiàn)了社會(huì)進(jìn)步和人性的解放。但是大規(guī)模離婚的浪潮還是在我國(guó)改革開(kāi)放以后，隨著人民生活條件的改善和對(duì)婚姻質(zhì)量的提高，人們更注重婚姻生活的精神內(nèi)涵，正如恩格斯所說(shuō)：“如果說(shuō)只有以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻是道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛(ài)情的婚姻才合乎道德?！盵1]但是長(zhǎng)期以來(lái)，在我國(guó)結(jié)婚并不是真正自由的，在古代結(jié)婚因?yàn)椤案改钢?、媒妁之言”，在近現(xiàn)代社會(huì)，由于男女經(jīng)濟(jì)上的不平等，愛(ài)情與婚姻長(zhǎng)期存在錯(cuò)位現(xiàn)象，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的追求超過(guò)了愛(ài)情本身，也為婚姻的不幸埋下了禍根。正如恩格斯所言：“婚姻的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對(duì)選擇配偶還有巨大影響的一切派生的經(jīng)濟(jì)考慮都消除以后，才能普遍實(shí)現(xiàn)。到那時(shí)候，除了相互愛(ài)慕以外，就再也不會(huì)有別的動(dòng)機(jī)了?！盵2]
回顧歷史我們不難發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)的離婚立法經(jīng)歷了三個(gè)階段：一是專(zhuān)權(quán)離婚和禁止離婚階段。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)實(shí)行專(zhuān)權(quán)離婚制度，法律把離婚的請(qǐng)求權(quán)只賦予丈夫，妻子無(wú)此權(quán)利。同樣歐洲中世紀(jì)教會(huì)法也主張“婚姻不解除主義”，夫妻關(guān)系惡劣不能共同生活的，只能別居，不能離婚。[3]二是限制離婚階段。近代，資產(chǎn)階級(jí)提出婚姻自由口號(hào)，把婚姻視為民事契約，實(shí)行離婚自由。但是資本主義制度在建立之初，法律一方面同意離婚，另一方面又對(duì)離婚進(jìn)行種種限制，如規(guī)定只有在一方有重婚、虐待、遺棄等情況下無(wú)過(guò)錯(cuò)一方提出離婚才能允許。在法定理由之外，夫妻雙方不享有離婚請(qǐng)求權(quán)。三是離婚自由階段。自上個(gè)世紀(jì)60年代以來(lái)，隨著婦女地位的提高和婚姻家庭道德觀(guān)念的變化，許多國(guó)家相繼進(jìn)行離婚制度改革，1970年，美國(guó)加利福尼亞州頒行了西方世界第一部自由離婚原則的《離婚法案》，規(guī)定“不可調(diào)和的矛盾導(dǎo)致婚姻無(wú)可挽回的破裂”是裁判離婚的唯一理由。到1989年，美國(guó)有49個(gè)州和哥倫比亞特區(qū)都不同程度的采納了無(wú)過(guò)錯(cuò)離婚的理由。
從世界各國(guó)的立法例來(lái)看，離婚立法主要有三種模式。一是過(guò)錯(cuò)原則模式。指夫妻一方得以對(duì)方違背婚姻義務(wù)的特定過(guò)錯(cuò)行為作為提出離婚的法律依據(jù)，離婚的請(qǐng)求權(quán)只屬于無(wú)過(guò)錯(cuò)的一方。如南斯拉夫塞爾維亞共和國(guó)的婚姻法，目前采用這種立法模式的國(guó)家較少。二是無(wú)過(guò)錯(cuò)原則模式。即夫妻雙方均無(wú)過(guò)錯(cuò)，但因一定的客觀(guān)事實(shí)使婚姻目的無(wú)法達(dá)到，不愿意共同生活的，一方就可以提出離婚訴訟?？陀^(guān)存在的事實(shí)主要包括：精神病、惡疾、性無(wú)能、分居等。如法國(guó)民法典第237條、聯(lián)邦德國(guó)婚姻法第46條的規(guī)定。三是破裂原則，又稱(chēng)自由離婚主義。其根本特點(diǎn)是不問(wèn)離婚的具體事由如何，只要當(dāng)事人認(rèn)為夫妻已難以共同生活，法院確認(rèn)婚姻關(guān)系已破裂到無(wú)法挽回的程度，即可判決離婚。
二、對(duì)離婚自由的初步分析
自從中國(guó)《婚姻法》頒布以來(lái)，中國(guó)婚姻制度經(jīng)歷了重大變革。我國(guó)的結(jié)婚制度、離婚制度也同樣經(jīng)歷了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。拿結(jié)婚制度來(lái)說(shuō)，自從2003年10月1日新的婚姻登記制度實(shí)施后，結(jié)婚完全成為私事，結(jié)婚不再需要出具單位的未婚證明，同時(shí)國(guó)家也不再?gòu)?qiáng)制進(jìn)行婚前身體情況檢查，結(jié)婚實(shí)現(xiàn)了由國(guó)家審批向國(guó)家確認(rèn)的轉(zhuǎn)軌，實(shí)行注冊(cè)婚姻制度，真正實(shí)現(xiàn)了結(jié)婚是不需要理由的理想。婚姻是感情的產(chǎn)物，是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)重要方面，戀愛(ài)是感性的，結(jié)婚時(shí)除了兩情相悅之外，已無(wú)須別的理由，父母或他人的意見(jiàn)已無(wú)法阻擋歷史前進(jìn)的車(chē)輪，梁山伯與祝英臺(tái)式的悲劇在現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越難以發(fā)生?；橐鲎杂墒侨祟?lèi)自由幸福的基礎(chǔ)，也是推動(dòng)社會(huì)和諧進(jìn)步的齒輪。從前面提供的材料看，絕大多數(shù)國(guó)家都實(shí)現(xiàn)了離婚自由，即根據(jù)婚姻關(guān)系破裂原則來(lái)處理離婚問(wèn)題，給當(dāng)事人在婚姻人身關(guān)系上以最大的自，各國(guó)對(duì)離婚的干預(yù)主要在于對(duì)婚姻財(cái)產(chǎn)關(guān)系上以最大的自，各國(guó)對(duì)離婚的干預(yù)主要在于對(duì)婚姻財(cái)產(chǎn)關(guān)系和子女撫育關(guān)系的處理，以避免離婚對(duì)家庭和社會(huì)帶來(lái)的巨大動(dòng)蕩。我國(guó)對(duì)離婚自由的限制也是出于對(duì)離婚后果的顧慮和社會(huì)穩(wěn)定的因素。但是從人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度看，結(jié)婚不需要理由也注定了離婚是隨時(shí)的事情。在民政部門(mén)進(jìn)行協(xié)議離婚的，也不需要出具充分的理由，感情不和或性格不和成為離婚的人最一般的陳述，民政部門(mén)也不會(huì)對(duì)此進(jìn)行審查，更不會(huì)做調(diào)解工作，體現(xiàn)了離婚自由原則。而在法院，根據(jù)我國(guó)現(xiàn)行《婚姻法》的規(guī)定，離婚并不是件容易的事情。如該法第32條規(guī)定：“人民法院審理離婚案件，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行調(diào)解；如感情確已破裂，調(diào)解無(wú)效，應(yīng)準(zhǔn)予離婚。”接著第32條又規(guī)定了準(zhǔn)予離婚的5個(gè)條件，具備其中一條法院就可直接判決離婚。但是在司法實(shí)踐中法官仍存在裁量權(quán)過(guò)大的問(wèn)題，如如何認(rèn)定感情破裂。感情破裂只有當(dāng)事人自己清楚，正如莊子所言‘爾非魚(yú)，焉知魚(yú)之樂(lè)’！長(zhǎng)期以來(lái)法官的主觀(guān)判斷決定了當(dāng)事人之間感情的破裂程度，離婚成為法律授予法官許可的權(quán)利，這使很多塵緣已盡的夫妻不得不多次踏入法院的大門(mén)，以證明感情破裂的真實(shí)性和嚴(yán)重性。雖然有多名學(xué)者提出以婚姻關(guān)系破裂代替感情破裂標(biāo)準(zhǔn)，[4]但為了便于群眾理解，新《婚姻法》在修改后仍然采用了感情破裂標(biāo)準(zhǔn)，只不過(guò)加入了一些客觀(guān)判斷的內(nèi)容。
對(duì)離婚案件不需要理由的另一個(gè)判斷來(lái)自于法院的實(shí)踐，當(dāng)離婚的一方當(dāng)事人詢(xún)問(wèn)法官為何判決不準(zhǔn)離婚時(shí)，法官往往語(yǔ)焉不詳，難以給出有說(shuō)服力的答案，在離婚案件一審判決后，當(dāng)事人上訴的案件中，縱覽改判的案件，筆者還沒(méi)有看到一審判決準(zhǔn)予離婚，二審判決不準(zhǔn)離婚的，而往往是一審判決不準(zhǔn)離婚而二審改判準(zhǔn)予離婚的，或者對(duì)財(cái)產(chǎn)侵害及子女撫養(yǎng)進(jìn)行改判。另外最高院關(guān)于離婚案件再審的司法解釋中也明確規(guī)定，對(duì)離婚案件再審的，不對(duì)婚姻關(guān)系再審，只對(duì)其他方面(如財(cái)產(chǎn)分割、子女撫養(yǎng))再審，這也證明了筆者的判斷，在一方或雙方當(dāng)事人要求離婚的情況下，法院判決離婚不存在錯(cuò)誤問(wèn)題，離婚是不能用硬性標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的，因?yàn)槲医裉鞇?ài)你和你結(jié)婚，明天可以不愛(ài)你和你離婚，因?yàn)槿艘彩莿?dòng)物，有他感性的一面，對(duì)夫妻財(cái)產(chǎn)侵害和子女撫養(yǎng)問(wèn)題，因?qū)儆诜杉夹g(shù)問(wèn)題和社會(huì)倫理問(wèn)題，需要加以理性判斷，法律也能夠判斷，而感情問(wèn)題，法律不能越俎代皰，除非要求離婚的當(dāng)事人一方為無(wú)行為能力人或限制行為能力人，即當(dāng)事人沒(méi)有能力表達(dá)自己的意識(shí)和情感。但是即使在這種情況下，法律所能提供幫助的是為他選擇合適的人，而不是限制另一方離婚的訴求。
三、法官判決不準(zhǔn)離婚的原因分析
對(duì)當(dāng)事人雙方到法院要求離婚的，法官不會(huì)拒絕當(dāng)事人的離婚請(qǐng)求，判決離婚也在情理之列。但當(dāng)一方當(dāng)事人在法院要求離婚，另一方當(dāng)事人堅(jiān)決不同意離婚時(shí)，法官往往在第一次離婚時(shí)判決不準(zhǔn)離婚。因?yàn)槿绻星槠屏?，為何另一方?dāng)事人還愛(ài)的死去活來(lái)，甚至以各種手段威脅法官，如果判決離婚將如何報(bào)復(fù)法院和法官。法官是因?yàn)楹ε庐?dāng)事人報(bào)復(fù)嗎？實(shí)踐證明不是。因?yàn)闆](méi)有離不掉的婚，法官也不能不辦離婚案件(因?yàn)榭傆蟹ü賹徖黼x婚案件)，所以對(duì)一方堅(jiān)決要求離婚的，遲早要判離，威脅起不到多大作用。法官判決不準(zhǔn)離婚往往基于如下的考慮：一是法律明文規(guī)定在某些條件下不能離婚或不能離婚，如《婚姻法》規(guī)定女方在懷孕期間、分娩后一年內(nèi)或中止妊娠后六個(gè)月內(nèi)，男方不得提出離婚；現(xiàn)役軍人的配偶要求離婚，須得軍人同意(但軍人一方有重大過(guò)錯(cuò)的除外)；一方離婚法院判決不準(zhǔn)離婚，在半年內(nèi)無(wú)新的理由不得離婚。在上述情況下，法院是不會(huì)受理或判決離婚的。二是傳統(tǒng)法官工作習(xí)慣傳承的結(jié)果?！皠窈筒粍穹帧?、“和為貴”是中國(guó)人的傳統(tǒng)美德和思維模式，鼓勵(lì)當(dāng)事人離婚的法官很少，而調(diào)解或勸說(shuō)當(dāng)事人不離婚的占多數(shù)，年長(zhǎng)的法官往往會(huì)將他們審理離婚案件的經(jīng)驗(yàn)傳授給年輕的法官，而審理離婚案件社會(huì)效果的好壞在于經(jīng)驗(yàn)而不在于知識(shí)。正如美國(guó)大法官霍姆斯所言“法律的生命不在于邏輯，而在于經(jīng)驗(yàn)”。審理離婚案件的法官尤其需要豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)來(lái)處理感情問(wèn)題。在首次到法院離婚有一方堅(jiān)決不同意離婚的情況下，法院往往會(huì)判決不準(zhǔn)離婚(當(dāng)然要不存在《婚姻法》第32條規(guī)定的5種情形)，一方面由于《婚姻法》授予法官此項(xiàng)權(quán)利，另外感情問(wèn)題需要冷靜處理，夫妻矛盾可能是暫的非根本性的，出于對(duì)離婚的慎重，法官養(yǎng)成了首次離婚不判離的傳統(tǒng)，給夫妻雙方留出緩和的空間。另一方面因?yàn)槭状尾慌须x，可能社會(huì)效果較好，矛盾不至于激化，而且案件不會(huì)辦錯(cuò)，法官不至于受錯(cuò)案追究的困擾。三是由于法官的業(yè)務(wù)水平問(wèn)題。（筆者作為法官，在美國(guó)訪(fǎng)問(wèn)期間曾被美國(guó)一同行“感佩”：中國(guó)的法官水平高，沒(méi)結(jié)過(guò)婚的年輕法官可以辦離婚案子?。╇x婚案件中，決定離不離婚并不困難，難點(diǎn)在于財(cái)產(chǎn)侵害和子女撫養(yǎng)，尤其是財(cái)產(chǎn)分割。決定離婚的夫妻，家庭財(cái)產(chǎn)并不十分透明，法院有時(shí)非常難以查清財(cái)產(chǎn)的多少，給分割財(cái)產(chǎn)造成困難，尤其是在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)財(cái)產(chǎn)形式多樣化，股權(quán)、債權(quán)、物權(quán)與婚姻關(guān)系的交融加劇了離婚案件處理的難度。為了迫使當(dāng)事人調(diào)解或回避處理該類(lèi)案件的矛盾，業(yè)務(wù)水平不高的法官傾向于判決不準(zhǔn)離婚，從而回避了財(cái)產(chǎn)分割問(wèn)題，降低了離婚案件處理的難度。通過(guò)上述分析，我們不難發(fā)現(xiàn)法官判決不準(zhǔn)離婚與夫妻感情破裂問(wèn)題基本無(wú)關(guān)。
四、限制離婚自由的因素之法理分析
對(duì)離婚自由的限制除了受中國(guó)傳統(tǒng)思想“從一而終”影響外，還有其他重要的因素，如對(duì)不忠誠(chéng)于婚姻一方進(jìn)行道德懲罰和出于社會(huì)效果考慮。筆者認(rèn)為，限制離婚自由既不能實(shí)現(xiàn)道德上的懲罰，也達(dá)不到良好的社會(huì)效果，更不符合訴訟經(jīng)濟(jì)原則。
1、限制離婚與處罰道德犯罪問(wèn)題。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的進(jìn)行和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在物質(zhì)生活水平提高的同時(shí)，人們對(duì)精神生活的要求與日俱增。同時(shí)傳媒的發(fā)達(dá)和網(wǎng)絡(luò)的興起也拓寬了人們的生活視野，異性之間交往的機(jī)會(huì)越來(lái)越多，也帶來(lái)了婚姻的危機(jī)和離婚的涌現(xiàn)。在法院處理的離婚案件中，第三者插足現(xiàn)象較為普遍，女性往往成為受害者。隨著私家偵探等調(diào)查機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)（雖然公安機(jī)關(guān)依然認(rèn)定其為非法的），夫妻一方獲取對(duì)方不忠誠(chéng)信息的機(jī)會(huì)較多，成本也不斷降低，使得法院在處理離婚案件時(shí)會(huì)面臨幕后“第三者”的尷尬。雖然法律規(guī)定在夫妻一方離婚有過(guò)錯(cuò)時(shí)，法院可以在財(cái)產(chǎn)侵害時(shí)向無(wú)過(guò)錯(cuò)方傾斜，但實(shí)際上法院將給企圖離婚后急于同第三者結(jié)婚的一方給以精神上的制裁，滿(mǎn)足離婚另一方的要求即不離婚，法官成為處罰思想犯的執(zhí)行者。道德水平問(wèn)題屬于社會(huì)輿論調(diào)整的范圍，離婚的頻率雖然可能反映了一個(gè)人的道德水準(zhǔn)，但我們不能用法律來(lái)代替道德，否則將會(huì)泛道德化，進(jìn)而限制公民的自由。因?yàn)榉傻囊笾皇亲罨镜牡赖?，最低限度的道德。?duì)于離婚自由我們不能限制，但對(duì)于在離婚中有過(guò)錯(cuò)的一方法律可以體現(xiàn)對(duì)其的懲戒，即對(duì)其家庭財(cái)產(chǎn)在侵害時(shí)予以減少，讓無(wú)過(guò)錯(cuò)方獲得更多的財(cái)產(chǎn)權(quán)利和精神安慰。同時(shí)在一方對(duì)家庭不忠誠(chéng)時(shí)，再維持死亡的婚姻對(duì)雙方都是不幸的，不管一方是多么愛(ài)對(duì)方。即使拖延一年半載，想離婚的一方仍然可以到法院離婚，法院也不能再次阻止其離婚請(qǐng)求。與其最后法院還要判決當(dāng)事人離婚，不如在開(kāi)始就答應(yīng)當(dāng)事人的要求。
2、限制離婚并不能達(dá)到好的社會(huì)效果。除了個(gè)別對(duì)離婚有過(guò)激反映的當(dāng)事人以外，大多數(shù)當(dāng)事人都是比較理性的，對(duì)離婚暫時(shí)接受不了，時(shí)間長(zhǎng)了人的感情自然會(huì)發(fā)生變化。離婚對(duì)家庭、孩子的影響是客觀(guān)存在的，但由于離婚時(shí)必須對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)及子女撫養(yǎng)作出合理安排，所以也沒(méi)有必要有后顧之憂(yōu)。離婚在帶來(lái)一個(gè)家庭不幸的同時(shí)，會(huì)帶來(lái)另一個(gè)家庭的幸福，夫妻沒(méi)有感情而勉強(qiáng)維持的婚姻才是真正不幸福的。離婚多了社會(huì)效果不好，只是暫時(shí)現(xiàn)象，就像潮起潮落一樣，符合人類(lèi)社會(huì)的規(guī)律。很多時(shí)候，離婚的社會(huì)效果問(wèn)題是老人對(duì)子女牽掛的托詞，是傳統(tǒng)的思維在作祟。隨著人們物質(zhì)生活保障水平的提高，離婚對(duì)個(gè)人的影響越來(lái)越小，離婚的社會(huì)效果不應(yīng)成為制約自由離婚的主要因素。
3、限制離婚不符合訴訟經(jīng)濟(jì)原則。法院在當(dāng)事人時(shí)判決不準(zhǔn)離婚，并不能降低司法成本，相反法院在一定時(shí)期后還要受理當(dāng)事人的再次離婚請(qǐng)求，對(duì)同樣的事情進(jìn)行再次審理，但不能再次得出感情很好或未破裂的結(jié)論。因?yàn)楦星槲雌屏言跄茉俅蔚椒ㄔ阂箅x婚？而且婚姻法也規(guī)定了感情破裂的法定判斷標(biāo)準(zhǔn)，符合該標(biāo)準(zhǔn)法院也不能阻攔離婚，因此法院實(shí)際上用兩次甚至三次的工作量處理的仍是一個(gè)離婚問(wèn)題，當(dāng)然不符合訴訟經(jīng)濟(jì)原則。
五、結(jié)語(yǔ)
離婚自由與結(jié)婚自由一樣，應(yīng)屬于可以自由選擇的。只是由于夫妻雙方在戀愛(ài)結(jié)婚時(shí)是雙方合意、兩情相悅的，而在到法院離婚時(shí)可能有一方不情愿，“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”，人們?cè)陔x婚時(shí)或許會(huì)擔(dān)心能否再找到如意的郎君或佳人，對(duì)自己的不信任或?qū)α硪环降膼?ài)恨情仇導(dǎo)致了一方當(dāng)事人對(duì)離婚的畏懼和退縮，或許法院為了給離婚的當(dāng)事人清醒和思考的機(jī)會(huì)，牢牢的抓住“不準(zhǔn)離婚的韁繩”，但法院頻繁的不準(zhǔn)離婚也可能早就不符合當(dāng)事人的心意，法院保守的感情思維或許到了該反思的時(shí)候了，每次檢查案件，發(fā)現(xiàn)大量不準(zhǔn)離婚的判決，我都覺(jué)得不是那么理直氣壯，離婚的破裂主義原則在中國(guó)真正實(shí)行，才能解放法官的思維，使法官不至于過(guò)多的為他人擔(dān)憂(yōu)，從而給更多的人離婚自由。
注釋?zhuān)?/p>
[1]參見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》(第四卷)第78-79而。
[2]參見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》(第四卷)第78頁(yè)。
科學(xué)的法人治理結(jié)構(gòu)、優(yōu)良的企業(yè)文化和應(yīng)履行的社會(huì)責(zé)任都是企業(yè)內(nèi)部控制配套指引中企業(yè)層面的控制內(nèi)容，這三者存在緊密相連的因果關(guān)系，科學(xué)的法人治理結(jié)構(gòu)是后兩者的基礎(chǔ)和前提，優(yōu)良的企業(yè)文化和應(yīng)履行的社會(huì)責(zé)任是結(jié)果，而前兩者更是實(shí)施好第三者的基礎(chǔ)和前提。本文主要就這三者的構(gòu)建及其關(guān)系展開(kāi)論述。
一、如何構(gòu)建科學(xué)的法人治理結(jié)構(gòu)
基本規(guī)范中第十一條規(guī)定，企業(yè)應(yīng)當(dāng)根據(jù)國(guó)家有關(guān)法律法規(guī)和企業(yè)章程，建立規(guī)范的公司治理結(jié)構(gòu)和議事規(guī)則，明確決策、執(zhí)行、監(jiān)督等方面的職責(zé)權(quán)限，形成科學(xué)有效的職責(zé)分工和制衡機(jī)制。
1.企業(yè)按照國(guó)家有關(guān)法律法規(guī)、股東（大）會(huì)決議和企業(yè)章程，結(jié)合本企業(yè)實(shí)際，明確股東（大）會(huì)、董事會(huì)、監(jiān)事會(huì)、經(jīng)理層和企業(yè)內(nèi)部各層級(jí)機(jī)構(gòu)設(shè)置、職責(zé)權(quán)限、人員編制、工作程序和相關(guān)要求的制度安排。
2.企業(yè)應(yīng)當(dāng)按照科學(xué)、精簡(jiǎn)、高效、透明、制衡的原則，綜合考慮企業(yè)性質(zhì)、發(fā)展戰(zhàn)略、文化理念和管理要求等因素，合理設(shè)置內(nèi)部職能機(jī)構(gòu)，明確各機(jī)構(gòu)的職責(zé)權(quán)限，避免職能交叉、缺失或權(quán)責(zé)過(guò)于集中，形成各司其職、各負(fù)其責(zé)、相互制約、相互協(xié)調(diào)的工作機(jī)制。
3.企業(yè)應(yīng)當(dāng)通過(guò)編制內(nèi)部管理手冊(cè)，使全體員工掌握內(nèi)部機(jī)構(gòu)設(shè)置、崗位職責(zé)、業(yè)務(wù)流程等情況，明確權(quán)責(zé)分配，正確行使職權(quán)。
4.企業(yè)應(yīng)當(dāng)成立專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)或者指定適當(dāng)?shù)臋C(jī)構(gòu)具體負(fù)責(zé)組織協(xié)調(diào)內(nèi)部控制的建立實(shí)施及日常工作。
5.企業(yè)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)內(nèi)部審計(jì)工作，保證內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)設(shè)置、人員配備和工作的獨(dú)立性。
如上所述，企業(yè)只有建立了科學(xué)的法人治理結(jié)構(gòu)，才能造就出優(yōu)秀的高管團(tuán)隊(duì)和先進(jìn)的管理制度，依法經(jīng)營(yíng)，履行好促進(jìn)就業(yè)、保護(hù)員工權(quán)益和其他社會(huì)責(zé)任，高管帶頭垂范作用和員工滿(mǎn)意度的提高才能有助形成優(yōu)良的企業(yè)文化。
二、如何構(gòu)建優(yōu)良的企業(yè)文化
所謂企業(yè)文化，是指企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中逐步形成的、為整體團(tuán)隊(duì)所認(rèn)同并遵守的價(jià)值觀(guān)、經(jīng)營(yíng)理念和企業(yè)精神，以及在此基礎(chǔ)上形成的行為規(guī)范的總稱(chēng)。基本規(guī)范第十八條規(guī)定，企業(yè)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)文化建設(shè)，培育積極向上的價(jià)值觀(guān)和社會(huì)責(zé)任感，倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)守信、愛(ài)崗敬業(yè)、開(kāi)拓創(chuàng)新和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，樹(shù)立現(xiàn)代管理理念，強(qiáng)化風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)。董事、監(jiān)事、經(jīng)理及其他高級(jí)管理人員應(yīng)當(dāng)在企業(yè)文化建設(shè)中發(fā)揮主導(dǎo)作用。企業(yè)員工應(yīng)當(dāng)遵守員工行為守則，認(rèn)真履行崗位職責(zé)。
1.企業(yè)應(yīng)當(dāng)采取切實(shí)有效的措施，積極培育具有自身特色的企業(yè)文化，引導(dǎo)和規(guī)范員工行為，打造以主業(yè)為核心的企業(yè)品牌，形成整體團(tuán)隊(duì)的向心力，促進(jìn)企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
2.企業(yè)應(yīng)當(dāng)培育體現(xiàn)企業(yè)特色的發(fā)展愿景、積極向上的價(jià)值觀(guān)、誠(chéng)實(shí)守信的經(jīng)營(yíng)理念、履行社會(huì)責(zé)任和開(kāi)拓創(chuàng)新的企業(yè)精神，以及團(tuán)隊(duì)協(xié)作和風(fēng)險(xiǎn)防范意識(shí)。企業(yè)應(yīng)當(dāng)重視并購(gòu)重組后的企業(yè)文化建設(shè)，平等對(duì)待被并購(gòu)方的員工，促進(jìn)并購(gòu)雙方的文化融合。
3.企業(yè)應(yīng)當(dāng)根據(jù)發(fā)展戰(zhàn)略和實(shí)際情況，總結(jié)優(yōu)良傳統(tǒng)，挖掘文化底蘊(yùn)，提煉核心價(jià)值，確定文化建設(shè)的目標(biāo)和內(nèi)容，形成企業(yè)文化規(guī)范，使其構(gòu)成員工行為守則的重要組成部分。
4.董事、監(jiān)事、經(jīng)理和其他高級(jí)管理人員應(yīng)當(dāng)在企業(yè)文化建設(shè)中發(fā)揮主導(dǎo)和垂范作用，以自身的優(yōu)秀品格和腳踏實(shí)地的工作作風(fēng)，帶動(dòng)影響整個(gè)團(tuán)隊(duì)，共同營(yíng)造積極向上的企業(yè)文化環(huán)境。企業(yè)應(yīng)當(dāng)促進(jìn)文化建設(shè)在內(nèi)部各層級(jí)的有效溝通，加強(qiáng)企業(yè)文化的宣傳貫徹，確保全體員工共同遵守。
5.企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)融入生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)全過(guò)程，切實(shí)做到文化建設(shè)與發(fā)展戰(zhàn)略的有機(jī)結(jié)合，增強(qiáng)員工的責(zé)任感和使命感，規(guī)范員工行為方式，使員工自身價(jià)值在企業(yè)發(fā)展中得到充分體現(xiàn)。企業(yè)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)員工的文化教育和熏陶，全面提升員工的文化修養(yǎng)和內(nèi)在素質(zhì)。
如上所述，企業(yè)高管在構(gòu)建企業(yè)文化中起主導(dǎo)和垂范作用，如果沒(méi)有科學(xué)的法人治理結(jié)構(gòu)及機(jī)構(gòu)設(shè)置，是難以形成優(yōu)良的企業(yè)文化的。而優(yōu)良的企業(yè)文化使企業(yè)所有團(tuán)隊(duì)和員工關(guān)注到企業(yè)的誠(chéng)信和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，關(guān)注到企業(yè)所面臨的各種風(fēng)險(xiǎn)，關(guān)注到應(yīng)履行的社會(huì)責(zé)任，因此，沒(méi)有優(yōu)良的企業(yè)文化是難以保障企業(yè)能履行社會(huì)責(zé)任的。
三、企業(yè)如何盡到社會(huì)責(zé)任
所謂社會(huì)責(zé)任，是指企業(yè)在經(jīng)營(yíng)發(fā)展過(guò)程中應(yīng)當(dāng)履行的社會(huì)職責(zé)和義務(wù)，主要包括安全生產(chǎn)、產(chǎn)品質(zhì)量（含服務(wù)，下同）、環(huán)境保護(hù)、資源節(jié)約、促進(jìn)就業(yè)、員工權(quán)益保護(hù)等。
1.企業(yè)至少應(yīng)當(dāng)關(guān)注在履行社會(huì)責(zé)任方面的下列風(fēng)險(xiǎn)：
(1)安全生產(chǎn)措施不到位，責(zé)任不落實(shí)，可能導(dǎo)致企業(yè)發(fā)生安全事故。
(2)產(chǎn)品質(zhì)量低劣，侵害消費(fèi)者利益，可能導(dǎo)致企業(yè)巨額賠償、形象受損，甚至破產(chǎn)。
(3)環(huán)境保護(hù)投入不足，資源耗費(fèi)大，造成環(huán)境污染或資源枯竭，可能導(dǎo)致企業(yè)巨額賠償、缺乏發(fā)展后勁，甚至停業(yè)。
(4)促進(jìn)就業(yè)和員工權(quán)益保護(hù)不夠，可能導(dǎo)致員工積極性受挫，影響企業(yè)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定。
如上所述，不能很好履行社會(huì)責(zé)任方面給企業(yè)帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)往往都是致命的，企業(yè)必須重視履行社會(huì)責(zé)任的重要性。
三鹿毒奶粉事件就是一個(gè)最深刻的教訓(xùn)。事件回放，從2008年6月28日蘭州醫(yī)院收治首個(gè)毒奶粉患兒，到2008年12月23日三鹿集團(tuán)因毒奶粉事件被宣告破產(chǎn)，不到半年時(shí)間，三鹿集團(tuán)遭受滅頂之災(zāi)，同時(shí)事件還造成6名嬰兒死亡，逾30萬(wàn)名兒童患病的惡果。董事長(zhǎng)田文華和另外18人被追究刑事責(zé)任。
通過(guò)毒奶粉事件，我們發(fā)現(xiàn)其內(nèi)部控制存在很大的缺陷：①?gòu)墓局卫斫Y(jié)構(gòu)方面看，董事長(zhǎng)田文華從1987年開(kāi)始擔(dān)任三鹿集團(tuán)董事長(zhǎng)兼總經(jīng)理，到2008年9月17日被刑拘，任職長(zhǎng)達(dá)21年，導(dǎo)致公司治理結(jié)構(gòu)的制衡機(jī)制失效。②從履行社會(huì)責(zé)任方面看，該公司對(duì)購(gòu)進(jìn)原料奶疏于管理，沒(méi)有履行相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。③從企業(yè)文化方面看，該公司在2007年就接到消費(fèi)者反映奶粉質(zhì)量的投訴，直到毒奶粉事件被曝光，沒(méi)有遵守誠(chéng)實(shí)守信原則，說(shuō)明該公司在企業(yè)文化環(huán)境控制中存在嚴(yán)重缺陷……
所以，企業(yè)應(yīng)當(dāng)重視履行社會(huì)責(zé)任，切做到經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益、短期利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、自身發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相互協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與員工、企業(yè)與社會(huì)、企業(yè)與環(huán)境的健康和諧發(fā)展。
2.企業(yè)如何履行社會(huì)責(zé)任
(1)加強(qiáng)安全生產(chǎn)
企業(yè)應(yīng)當(dāng)根據(jù)國(guó)家有關(guān)安全生產(chǎn)的規(guī)定，結(jié)合本企業(yè)實(shí)際情況，建立嚴(yán)格的安全生產(chǎn)管理體系、操作規(guī)范和應(yīng)急預(yù)案，強(qiáng)化安全生產(chǎn)責(zé)任追究制度，切實(shí)做到安全生產(chǎn)。
企業(yè)應(yīng)當(dāng)重視安全生產(chǎn)投入，在人力、物力、資金、技術(shù)等方面提供必要的保障，健全檢查監(jiān)督機(jī)制，確保各項(xiàng)安全措施落實(shí)到位，不得隨意降低保障標(biāo)準(zhǔn)和要求。
企業(yè)應(yīng)當(dāng)貫徹預(yù)防為主的原則，采用多種形式增強(qiáng)員工安全意識(shí)，重視崗位培訓(xùn)，對(duì)于特殊崗位實(shí)行資格認(rèn)證制度。企業(yè)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)生產(chǎn)設(shè)備的經(jīng)常性維護(hù)管理，及時(shí)排除安全隱患。
(2)提高產(chǎn)品質(zhì)量
企業(yè)應(yīng)當(dāng)規(guī)范生產(chǎn)流程，建立嚴(yán)格的產(chǎn)品質(zhì)量控制和檢驗(yàn)制度，嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)，禁止缺乏質(zhì)量保障、危害人民生命健康的產(chǎn)品流向社會(huì)。
企業(yè)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)產(chǎn)品的售后服務(wù)。售后發(fā)現(xiàn)存在嚴(yán)重質(zhì)量缺陷、隱患的產(chǎn)品，應(yīng)當(dāng)及時(shí)召回或采取其他有效措施，最大限度地降低或消除缺陷、隱患產(chǎn)品的社會(huì)危害。企業(yè)應(yīng)當(dāng)妥善處理消費(fèi)者提出的投訴和建議，切實(shí)保護(hù)消費(fèi)者權(quán)益。
(3)努力實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)與資源節(jié)約
企業(yè)應(yīng)按照國(guó)家有關(guān)環(huán)境保護(hù)與資源節(jié)約的規(guī)定，結(jié)合本企業(yè)實(shí)際情況，建立環(huán)境保護(hù)與資源節(jié)約制度，認(rèn)真落實(shí)節(jié)能減排責(zé)任，積極開(kāi)發(fā)和使用節(jié)能產(chǎn)品，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，降低污染物排放，提高資源綜合利用效率。企業(yè)應(yīng)當(dāng)通過(guò)宣傳教育等有效形式，不斷提高員工的環(huán)境保護(hù)和資源節(jié)約意識(shí)。
(4)促進(jìn)就業(yè)與員工權(quán)益保護(hù)
企業(yè)應(yīng)當(dāng)依法保護(hù)員工的合法權(quán)益，貫徹人力資源政策，保護(hù)員工依法享有勞動(dòng)權(quán)利和履行勞動(dòng)義務(wù)，保持工作崗位相對(duì)穩(wěn)定，積極促進(jìn)充分就業(yè)，切實(shí)履行社會(huì)責(zé)任。企業(yè)應(yīng)當(dāng)避免在正常經(jīng)營(yíng)情況下批量辭退員工，增加社會(huì)負(fù)擔(dān)。
如上所述，促進(jìn)就業(yè)與員工權(quán)益保護(hù)與履行其他社會(huì)責(zé)任、企業(yè)文化建設(shè)相輔相成，互相促進(jìn)，員工就業(yè)與權(quán)益得到保護(hù)，員工滿(mǎn)意度提高，會(huì)較好地執(zhí)行企業(yè)各項(xiàng)管理制度，較好發(fā)揮自身的積極性和創(chuàng)造力，會(huì)促使員工強(qiáng)化履行社會(huì)責(zé)任的責(zé)任感，同時(shí)也有利于在企業(yè)高管的帶領(lǐng)下形成優(yōu)良的企業(yè)文化。
關(guān)鍵詞：地方感；旅游社區(qū)；社區(qū)發(fā)展
中圖分類(lèi)號(hào)：F590 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2013）02-0-01
一、引言
地方感（sense of place）是用來(lái)表述對(duì)于特定地理位置的認(rèn)知與情感的概念。從最簡(jiǎn)單的形式來(lái)說(shuō)，地方感經(jīng)常被定義為空間與感知的集合。 這一概念包括了地方的客觀(guān)存在以及人們的主觀(guān)認(rèn)識(shí)?？臻g指的是某一特定地方所具有的地理特征；感知指的是人們?cè)谏铙w驗(yàn)過(guò)程中，對(duì)地方所產(chǎn)生的深切的聯(lián)系。這一概念被用于地理空間，描述某個(gè)地方對(duì)于個(gè)人的意義，而不是其本身意義。
Steele（1981）認(rèn)為地方感是人與地方相互作用的產(chǎn)物，是由地方產(chǎn)生的并由人賦予的一種體驗(yàn)，從某種程度上說(shuō)是人創(chuàng)造了地方，地方不能脫離人獨(dú)立存在。他認(rèn)為地方感是一個(gè)人在特別自然環(huán)境中的特殊體驗(yàn)，是一個(gè)相互作用概念，當(dāng)一個(gè)人來(lái)到某個(gè)環(huán)境并與環(huán)境相接觸，他就會(huì)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生反應(yīng)。他提出地方感產(chǎn)生的二維結(jié)構(gòu)：人（心理因素）和環(huán)境（自然+社會(huì)基礎(chǔ)），兩者共同作用，形成地方感，如下圖：[1]
圖1 地方感中環(huán)境與個(gè)體的互動(dòng)關(guān)系
二、旅游社區(qū)與旅游目的地
1.旅游社區(qū)
社區(qū)一詞源于拉丁語(yǔ)，意思是共同的東西和親密伙伴的關(guān)系。德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯將社區(qū)定義為：社區(qū)是由自然意志形成的，以熟悉、同情、信任、相互依賴(lài)和社會(huì)粘著為特征的社會(huì)共同體組織。社區(qū)范圍可大可小，一個(gè)村莊，或者一個(gè)城市， 甚至一個(gè)國(guó)家，整個(gè)地球都可以看作一個(gè)社區(qū)。[2]旅游社區(qū)是學(xué)科間的交叉概念，是一種社會(huì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象的集合體。時(shí)間上，旅游社區(qū)強(qiáng)調(diào)“過(guò)程”：旅游目的地的社區(qū)化（唐順鐵1998）?？臻g上，“社會(huì)是由許多在空間上彼此分隔、在分布上卻又統(tǒng)一的地區(qū)聯(lián)系、而且能以獨(dú)立移動(dòng)的個(gè)人所組成?！盵3]
2.地方感對(duì)旅游社區(qū)的影響
地方感可以在個(gè)人層面通過(guò)年齡、性別的相互影響而發(fā)生作用，這些是激勵(lì)人們參與到活動(dòng)中，最終強(qiáng)化他們的地方聯(lián)系的內(nèi)在動(dòng)因個(gè)人的感情。地方感對(duì)旅游社區(qū)的影響從個(gè)人與群體兩個(gè)層面實(shí)現(xiàn)。
（1）個(gè)人層面。①社區(qū)居民。社區(qū)居民的地方感受環(huán)境與個(gè)體兩個(gè)維度的因素影響。環(huán)境維度包括自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境因子，個(gè)體維度包括情感與功能因子。旅游社區(qū)的自然環(huán)境、建筑景觀(guān)、社會(huì)文化等因素對(duì)居民的地方感造成影響。社區(qū)居民在社區(qū)之中創(chuàng)造的越多，他們就能獲得更多的機(jī)會(huì)去發(fā)展自身技能、結(jié)交他人以及更清楚了解自身所處的環(huán)境。旅游社區(qū)居民的地方感會(huì)促使他們參與到社區(qū)的各項(xiàng)活動(dòng)中，推動(dòng)社區(qū)的發(fā)展。②旅游者。旅游者對(duì)旅游社區(qū)的認(rèn)知與體驗(yàn)是從做出旅游決定開(kāi)始的。在履行之前，旅游者通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、媒體等各種渠道獲得關(guān)于旅游目的地的相關(guān)信息，做出旅游決定；在旅行過(guò)程中，通過(guò)對(duì)旅游目的地中的旅游社區(qū)的游覽，形成直接認(rèn)知并與旅行之前產(chǎn)生的認(rèn)知進(jìn)行對(duì)照；在旅行結(jié)束后，旅游者會(huì)通過(guò)重新記錄旅游過(guò)程、分享旅游體驗(yàn)等方式再次組織關(guān)于旅游目的地、旅游社區(qū)的認(rèn)知。
（2）群體層面。①社區(qū)文化?！拔幕鳛槿巳旱囊环N社會(huì)遺產(chǎn)，既是指這一文化的具體所在地，又是指一種比較恒久的而不是變動(dòng)不定的社會(huì)環(huán)境而言?！睂?duì)于每一個(gè)社區(qū)，它都有自己特有的歷史傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，也形成了不同風(fēng)格的文化特點(diǎn)。[4]地方感有利于旅游社區(qū)文化形成與發(fā)展，對(duì)社區(qū)居民的行為進(jìn)行指導(dǎo)與控制，同時(shí)能夠使旅游社區(qū)各層級(jí)組織結(jié)構(gòu)更合理，加強(qiáng)相互間的聯(lián)系。②構(gòu)建品牌旅游社區(qū)。品牌旅游社區(qū)的形成與發(fā)展，需要通過(guò)旅游者與旅游社區(qū)之間的相互作用來(lái)實(shí)現(xiàn)。地方感通過(guò)社區(qū)文化、社區(qū)景觀(guān)的建筑等因素對(duì)旅游者造成影響。旅游者在社區(qū)停留的過(guò)程中，會(huì)感受到社區(qū)的文化以及社區(qū)景觀(guān)。這些因素影響著旅游者對(duì)社區(qū)的印象，積極的印象有利于品牌旅游社區(qū)形成與發(fā)展，消極的印象將對(duì)旅游社區(qū)發(fā)展產(chǎn)生不利影響。③社區(qū)一體化。地方感可以加強(qiáng)旅游社區(qū)居民之間、居民與社區(qū)之間的聯(lián)系，催進(jìn)社區(qū)居民參與到社區(qū)的發(fā)展與建設(shè)中來(lái)。社區(qū)一體化（Community Integration）可以理解為授權(quán)社區(qū)自主地決定社區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和旅游業(yè)的發(fā)展目標(biāo)。對(duì)一體化水平較高的旅游社區(qū)而言，它具有幾個(gè)方面的重要特征：社區(qū)形成了一種廣泛而開(kāi)放的民主制度；決策過(guò)程是平等而有效的；決策過(guò)程中社區(qū)居民具有較高的參與程度；社區(qū)居民控制的旅游企業(yè)在數(shù)量上占優(yōu)勢(shì)。[5]
三、地方感與旅游社區(qū)發(fā)展
1.旅游社區(qū)景觀(guān)設(shè)計(jì)。關(guān)于旅游者地方感的研究，可以了解旅游社區(qū)景觀(guān)與旅游社區(qū)形象與旅游者感知的形成。在旅游社區(qū)的保護(hù)與建設(shè)過(guò)程中，地方感可以成為指導(dǎo)，使得旅游社區(qū)的景觀(guān)建設(shè)與旅游發(fā)展方向趨于一致。同時(shí)對(duì)社區(qū)居民地方的研究，可以使旅游景觀(guān)建設(shè)符合社區(qū)居民對(duì)于社區(qū)的認(rèn)知，強(qiáng)化居民與社區(qū)之間聯(lián)系。
2.旅游社區(qū)管理體制建設(shè)。地方感能夠促進(jìn)旅游社區(qū)的一體化，有利于社區(qū)的體制建設(shè)。在旅游社區(qū)的管理體制建設(shè)過(guò)程中，可以通過(guò)居民參與的決策機(jī)制使居民參與到社區(qū)決策的制定與監(jiān)督中，提高決策的合理性。在旅游發(fā)展的過(guò)程中，使社區(qū)居民享受旅游資源的分配以及旅游經(jīng)濟(jì)效益的分享，提高居民的生活水平，緩解社區(qū)居民與旅游發(fā)展之間的沖突。
3.旅游社區(qū)營(yíng)銷(xiāo)管理。旅游者的地方感受到兩方面因素影響，一是旅游地的文化背景與主體景觀(guān)類(lèi)別；以及旅游者的性別、年齡、職業(yè)、教育程度等自身因素。分析旅游者的地方感，了解旅游者的社區(qū)體驗(yàn)，可以使旅游社區(qū)有效地進(jìn)行社區(qū)保護(hù)與建設(shè)，有針對(duì)性的開(kāi)展旅游營(yíng)銷(xiāo)。同時(shí)，旅游者的地方感會(huì)使旅游者對(duì)旅游社區(qū)產(chǎn)生依戀，會(huì)提高旅游者的重游率。在營(yíng)銷(xiāo)的過(guò)程中應(yīng)該進(jìn)行有效準(zhǔn)確的自我地位與宣傳，提高旅游者的重游率與游覽時(shí)間。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：旅游影響；感知與態(tài)度；相關(guān)分析
旅游發(fā)展態(tài)度與滿(mǎn)意度是用來(lái)測(cè)量旅游行為主體對(duì)旅游發(fā)展支持與否、滿(mǎn)意與否的問(wèn)題所持有的某種持久傾向性。旅游發(fā)展態(tài)度與滿(mǎn)意度可以反映出旅游行為主體與農(nóng)村社區(qū)旅游發(fā)展的和諧狀態(tài)，從而也可以反映出旅游行為主體與農(nóng)村社區(qū)旅游發(fā)展的矛盾所在。旅游發(fā)展態(tài)度與滿(mǎn)意度主要是測(cè)量農(nóng)業(yè)旅游社區(qū)居民與農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展的一種和諧程度，本文以長(zhǎng)沙縣黃興鎮(zhèn)的四個(gè)村為例，通過(guò)對(duì)農(nóng)業(yè)旅游區(qū)農(nóng)村居民的旅游發(fā)展態(tài)度與滿(mǎn)意度的調(diào)查，對(duì)農(nóng)村居民旅游影響感知與旅游發(fā)展態(tài)度和滿(mǎn)意度之間的關(guān)系進(jìn)行實(shí)證分析，能夠及時(shí)地發(fā)現(xiàn)農(nóng)業(yè)旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中農(nóng)村居民與旅游發(fā)展的矛盾，更好地為開(kāi)發(fā)農(nóng)業(yè)旅游和構(gòu)建和諧旅游社區(qū)服務(wù)，從而促進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建 設(shè)。
一、 研究方法
1.問(wèn)卷設(shè)計(jì)
本文把黃興鎮(zhèn)的藍(lán)田新村、黃興新村、榮河新村和鹿芝嶺村共四個(gè)村作為研究地，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查獲取相關(guān)信息，每村各200份問(wèn)卷，共800份問(wèn)卷。問(wèn)卷中設(shè)計(jì)3個(gè)變量(題項(xiàng))，分別是：①?zèng)]有從中受益，經(jīng)營(yíng)旅游企業(yè)(個(gè)人)受益多；②對(duì)本村旅游開(kāi)發(fā)總體感到滿(mǎn)意；③總的來(lái)說(shuō)，發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)旅游對(duì)我們是有利的。每個(gè)變量采用李克特(Likert)5點(diǎn)量表來(lái)度量，1分到5分依次代表：“非常不同意”、“不同意”、“中立”、“同意”、“非常同意”。
2.數(shù)據(jù)分析
為了使研究具有科學(xué)性和準(zhǔn)確性，本研究主要借助SPSS13.0統(tǒng)計(jì)軟件對(duì)調(diào)查地居民的調(diào)查問(wèn)卷進(jìn)行數(shù)據(jù)處理分析；采用皮爾遜（Pearson）積差雙變量相關(guān)分析法來(lái)測(cè)量和考察農(nóng)業(yè)旅游社區(qū)農(nóng)村居民旅游影響感知與旅游發(fā)展態(tài)度和滿(mǎn)意度的關(guān)系。
二、調(diào)查結(jié)果分析
通過(guò)對(duì)四村調(diào)查問(wèn)卷進(jìn)行統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)：藍(lán)田新村、黃興新村、榮河新村、鹿芝嶺村對(duì)題項(xiàng)1的感知均值分別為3.07、3.05、2.45、3.43，對(duì)題項(xiàng)2的感知均值分別為4.48、4.26、3.77、3.56，對(duì)題項(xiàng)3的感知均值分別為4.20、4.10、3.55、3.19。從題項(xiàng)1的感知均值比較來(lái)看，藍(lán)田新村和黃興新村的居民對(duì)旅游發(fā)展受益少的感知不強(qiáng)烈，基本持中立的態(tài)度；榮河新村的居民對(duì)此項(xiàng)的感知比藍(lán)田新村和黃興新村的居民稍強(qiáng)烈，說(shuō)明三個(gè)村的居民基本都能從旅游開(kāi)發(fā)中獲益；而鹿芝嶺村居民對(duì)此項(xiàng)的感知較強(qiáng)烈，傾向于同意，說(shuō)明鹿芝嶺村的居民還未能從旅游開(kāi)發(fā)中獲益。這些都與旅游發(fā)展的實(shí)際情況相符。從題項(xiàng)2的感知均值比較來(lái)看，四村居民對(duì)旅游發(fā)展都表示支持，并且基本上呈現(xiàn)出旅游發(fā)展水平越高，對(duì)旅游發(fā)展的支持程度也越高。從題項(xiàng)3的感知均值比較來(lái)看，除了鹿芝嶺村居民對(duì)旅游發(fā)展?jié)M意度感知不強(qiáng)外，其他三個(gè)已經(jīng)進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的村的居民對(duì)旅游發(fā)展?jié)M意度的感知強(qiáng)度根據(jù)旅游發(fā)展水平逐漸增強(qiáng)。
總的說(shuō)來(lái)，旅游發(fā)展水平越高，居民對(duì)旅游發(fā)展越支持，居民的旅游滿(mǎn)意度就越高。這一研究結(jié)果只適合于處于旅游地生命周期中探索階段的旅游社區(qū)。根據(jù)巴特勒的旅游地生命周期模型可以知道，社區(qū)居民對(duì)旅游發(fā)展的態(tài)度會(huì)隨著旅游地的發(fā)展而逐漸變得消極。阿克斯和瑞安等人研究發(fā)現(xiàn)：處于初級(jí)階段的旅游地居民對(duì)旅游的態(tài)度比旅游成熟地居民的態(tài)度更為積極。本文的結(jié)論和以上學(xué)者的結(jié)論基本相似：處于旅游發(fā)展初級(jí)階段的旅游社區(qū)，旅游發(fā)展水平越高，居民對(duì)旅游發(fā)展越支持，居民的旅游滿(mǎn)意度越高。
三、居民對(duì)旅游影響及發(fā)展的感知與態(tài)度的關(guān)系
相關(guān)分析是研究變量間密切程度的一種常用統(tǒng)計(jì)方法。在相關(guān)關(guān)系的情況下，當(dāng)一個(gè)或幾個(gè)相互聯(lián)系的變量取一定的值時(shí)，與之相應(yīng)的另一變量的值雖然不確定，但它仍然按某種規(guī)律在一定范圍內(nèi)變化。本文采用皮爾遜（Pearson）積差雙變量相關(guān)分析探討居民對(duì)旅游影響的感知與居民對(duì)旅游發(fā)展的態(tài)度和滿(mǎn)意度之間的關(guān)系。下表是“旅游經(jīng)濟(jì)正面影響”、“旅游經(jīng)濟(jì)負(fù)面影響”、“旅游社會(huì)文化正面影響”、“旅游社會(huì)文化負(fù)面影響”、“旅游生態(tài)正面影響”、“旅游生態(tài)負(fù)面影響”與旅游發(fā)展態(tài)度和滿(mǎn)意度之間的相關(guān)系數(shù)。
從表中的相關(guān)系數(shù)來(lái)看，旅游經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化和生態(tài)的正面影響與旅游發(fā)展支持態(tài)度的相關(guān)系數(shù)分別為0.489、0.474、0.479，與旅游發(fā)展?jié)M意度的相關(guān)系數(shù)分別為0.265、0.301、0.528，這表明：旅游經(jīng)濟(jì)正面影響、旅游社會(huì)文化正面影響、旅游生態(tài)正面影響感知與旅游發(fā)展的支持態(tài)度和旅游發(fā)展?jié)M意度成顯著的正相關(guān)關(guān)系，意味著對(duì)旅游正面影響的感知程度越高，居民對(duì)旅游發(fā)展越支持，旅游發(fā)展的滿(mǎn)意度就越高。相比較而言，旅游經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化和生態(tài)正面影響感知與居民的旅游發(fā)展支持態(tài)度的關(guān)系程度三者之間相差不大，但是，旅游生態(tài)正面影響的感知比旅游經(jīng)濟(jì)、旅游社會(huì)文化正面影響的感知與居民旅游發(fā)展?jié)M意度的關(guān)系更強(qiáng)。
旅游經(jīng)濟(jì)負(fù)面影響感知與旅游發(fā)展的支持態(tài)度成顯著的正相關(guān)關(guān)系，與旅游發(fā)展?jié)M意度成微弱的正相關(guān)關(guān)系，與旅游發(fā)展的不支持態(tài)度無(wú)顯著相關(guān)關(guān)系。這也意味著對(duì)旅游經(jīng)濟(jì)負(fù)面影響感知程度越高，社區(qū)居民對(duì)旅游發(fā)展越支持，旅游發(fā)展的滿(mǎn)意度越高。說(shuō)明社區(qū)居民為了支持本社區(qū)旅游發(fā)展，往往故意忽略或回避旅游經(jīng)濟(jì)負(fù)面影響。這個(gè)研究結(jié)果不僅證實(shí)了皮杜1995年的研究結(jié)論：居民對(duì)經(jīng)濟(jì)的正負(fù)面影響感知與居民對(duì)旅游發(fā)展的態(tài)度都是顯著的正相關(guān)關(guān)系，也和國(guó)內(nèi)研究者盧小麗的研究結(jié)果類(lèi)似；而且還發(fā)現(xiàn)，旅游經(jīng)濟(jì)負(fù)面影響感知和居民旅游發(fā)展?jié)M意度有微弱的正相關(guān)關(guān)系，說(shuō)明旅游經(jīng)濟(jì)負(fù)面影響并不是影響居民旅游發(fā)展?jié)M意度的重要因素。
旅游社會(huì)文化負(fù)面影響、旅游生態(tài)負(fù)面影響感知與旅游發(fā)展的不支持態(tài)度呈顯著的正相關(guān)關(guān)系，與旅游發(fā)展的支持態(tài)度和旅游發(fā)展?jié)M意度無(wú)顯著相關(guān)關(guān)系。這意味著對(duì)旅游社會(huì)文化負(fù)面影響和旅游生態(tài)負(fù)面影響感知程度越高，居民對(duì)旅游發(fā)展越不支持；旅游社會(huì)文化負(fù)面影響和旅游生態(tài)負(fù)面影響與居民的旅游發(fā)展?jié)M意度之間并沒(méi)有顯著的關(guān)系，這和一般的邏輯不相符，但是能用旅游地生命周期理論來(lái)解釋?zhuān)幱诓煌糜紊芷诼糜蔚氐纳鐓^(qū)居民，其對(duì)旅游發(fā)展關(guān)注的方面、旅游滿(mǎn)意度的影響因素和對(duì)旅游感知是動(dòng)態(tài)變化的?，F(xiàn)階段，黃興鎮(zhèn)的休閑農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展尚處于探索期，社區(qū)居民對(duì)旅游開(kāi)發(fā)持有較高的支持意愿，對(duì)旅游開(kāi)發(fā)中的負(fù)面影響的心理容量還很大，所以，往往只關(guān)注旅游的正面影響而有意忽略旅游社會(huì)文化的負(fù)面影響和旅游生態(tài)負(fù)面影響。
作者單位：中南林業(yè)科技大學(xué)森林旅游研究中心
參考文獻(xiàn)：
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[關(guān)鍵詞]家庭；社會(huì)變遷；旅游社區(qū)；旅游影響；東道主
[中圖分類(lèi)號(hào)]F59
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]1002-5006（2017）04-0096-11
Doi： 10.3969/j.issn.1002-5006.2017.04.015
在當(dāng)今世界的現(xiàn)代化進(jìn)程中，社會(huì)系統(tǒng)正經(jīng)歷著一場(chǎng)巨變。旅游作為現(xiàn)代社會(huì)一種內(nèi)含流動(dòng)性的社會(huì)實(shí)踐，為東道主與游客社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)提供了可能。東道主在與游客持續(xù)接觸的過(guò)程中，較易受到來(lái)自現(xiàn)代世界的影響。在旅游目的地社區(qū)，作為社會(huì)單元的家庭也會(huì)發(fā)生某些形式的轉(zhuǎn)變。作為現(xiàn)代性的一種敘事方式[1]，家成為旅游社會(huì)文化影響研究中一個(gè)不可忽視的關(guān)鍵概念。家既是個(gè)人生活意x的中心，也是構(gòu)成社區(qū)的核心要素。從20世紀(jì)70年代開(kāi)始，在由現(xiàn)代化理論發(fā)動(dòng)的對(duì)家庭歷史及其現(xiàn)代演變的研究熱潮中，旅游地東道主家庭的社會(huì)變遷也逐漸受到關(guān)注。這一研究有助于揭示旅游現(xiàn)代性在目的地的影響途徑和輻射效應(yīng)。本文試圖通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的檢閱，梳理這一領(lǐng)域研究的研究流派和研究?jī)?nèi)容，以期深化關(guān)于旅游現(xiàn)代性問(wèn)題的討論。
1 相關(guān)研究歷程
西方社會(huì)文化地理學(xué)研究常常將家作為研究對(duì)象，借以透視不同時(shí)空環(huán)境下的社會(huì)文化變遷。既往的旅游社會(huì)學(xué)研究者也注意到了旅游發(fā)展進(jìn)程中東道主家庭所承載的社會(huì)文化內(nèi)涵的變化，但其研究尺度往往放在社區(qū)及至目的地，缺少以家庭為研究對(duì)象的微觀(guān)視角。因而，對(duì)于東道主家庭社會(huì)變遷的研究實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了旅游社會(huì)學(xué)與文化地理學(xué)的學(xué)科交叉。
旅游對(duì)東道主家庭的影響研究起始于20世紀(jì)70年代。以“community tourism”和“family” 或“home”為主題在Web of Science數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索1，并經(jīng)人工核對(duì)，最終確定相關(guān)度較高的文獻(xiàn)95篇。從各年度文獻(xiàn)刊載量來(lái)看，2007年之前各年發(fā)文較為零散，2007年以后發(fā)文量有明顯增加，2011年開(kāi)始發(fā)文量急速增長(zhǎng)（圖1）。這些文獻(xiàn)主要集中于A(yíng)nnals of Tourism Research和Tourism Management等主流期刊中。從英文文獻(xiàn)高頻關(guān)鍵詞統(tǒng)計(jì)來(lái)看（表1），關(guān)鍵詞較為分散，反映出相關(guān)領(lǐng)域研究話(huà)題較為廣泛。2011年以前，家庭的旅游影響研究的關(guān)注度較高，在社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等各層面都有探討。2011年之后，研究對(duì)象得到了極大的拓展，第二居所開(kāi)發(fā)對(duì)旅游目的地社區(qū)的影響得到了重點(diǎn)關(guān)注，還出現(xiàn)了關(guān)于家庭客棧（homestay）的研究。同時(shí)，研究深度也不斷推進(jìn)，居民態(tài)度（attitude）、地方（place）、流動(dòng)性（mobility）等關(guān)鍵詞的詞頻都大幅度提升。2011年后的研究在理論上屢有突破，社會(huì)表征理論、社會(huì)交換理論、符號(hào)互動(dòng)理論、系統(tǒng)論等都大量出現(xiàn)。
中文文獻(xiàn)主要來(lái)源于CNKI中國(guó)知網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫(kù)，以“旅游”“社區(qū)”和“家庭”作為主題詞對(duì)該數(shù)據(jù)庫(kù)所收錄的1994年至今所有的學(xué)科類(lèi)別的期刊進(jìn)行模糊查詢(xún)，經(jīng)人工篩除，得到與本文主題關(guān)聯(lián)度較高的期刊論文42篇?？傮w來(lái)看，這一主題的文獻(xiàn)在2002年后開(kāi)始出現(xiàn)，2007年后增速加快，2011年后數(shù)量激增（圖1）。相對(duì)于國(guó)外研究，國(guó)內(nèi)研究雖起步滯后，但發(fā)展速度和階段大體相同。文獻(xiàn)中高頻關(guān)鍵詞集中于“參與”“民族”“影響”“鄉(xiāng)村”（表1）。民族或鄉(xiāng)村地區(qū)的社區(qū)旅游參與問(wèn)題是核心研究?jī)?nèi)容，這是中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家的國(guó)情所決定的。而在不同時(shí)段，關(guān)鍵詞演變態(tài)勢(shì)有所差異。自2007年開(kāi)始，“居民”“利益”“經(jīng)營(yíng)”“女性”等關(guān)鍵詞關(guān)注度升高，反映出社區(qū)居民的旅游收益開(kāi)始受到重視，且婦女在旅游從業(yè)中角色凸顯，對(duì)家庭旅游影響的研究也更多體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)層面。2011年至今，該主題文獻(xiàn)呈現(xiàn)出更為廣泛的研究視角，如“感知”就表達(dá)了社區(qū)居民對(duì)地方社會(huì)的所持情感；而從制度層面對(duì)旅游社區(qū)增權(quán)、社區(qū)治理等問(wèn)題的討論也開(kāi)始出現(xiàn)。
值得注意的是，2011年之后，新的研究方法不斷進(jìn)入這一領(lǐng)域。如多位國(guó)內(nèi)學(xué)者探索使用結(jié)構(gòu)方程模型（SEM），對(duì)目的地社區(qū)居民的旅游影響感知進(jìn)行測(cè)度分析。居民的地方感[2]、社區(qū)歸屬感和社區(qū)參與旅游程度[3]都作為與旅游影響感知相關(guān)的變量被引入。但綜觀(guān)這些研究，其主要著眼點(diǎn)仍放在社區(qū)層面，家庭層面的細(xì)分要素并未被明確納入自變量。僅有個(gè)別研究者在家庭微觀(guān)尺度上，測(cè)度了家庭的文化、道德規(guī)范和價(jià)值觀(guān)念對(duì)社會(huì)傳統(tǒng)風(fēng)俗的影響[4]
2 相關(guān)研究流派
隨著現(xiàn)代社會(huì)日常生活領(lǐng)域的擴(kuò)大和內(nèi)容的多樣化，日常生活日益成為社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系的重要影響因素。Berger和Luckmann認(rèn)為，日常生活的實(shí)際才是唯一最重要的社會(huì)實(shí)在[5]。他們肯定了生活世界是在日常生活中社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，是主觀(guān)和客觀(guān)的結(jié)構(gòu)。家作為一個(gè)微觀(guān)尺度的社會(huì)單元，自20世紀(jì)60年代開(kāi)始，逐漸成為社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等學(xué)科關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。在進(jìn)化論、結(jié)構(gòu)-功能論、沖突論和社會(huì)心理學(xué)說(shuō)等社會(huì)變遷理論[6]的啟示下，現(xiàn)代家庭社會(huì)變遷也逐漸形成了包括結(jié)構(gòu)-功能主義、、人文主義和女性主義等不同思想流派。
2.1 結(jié)構(gòu)-功能主義的研究
結(jié)構(gòu)功能論者試圖以結(jié)構(gòu)化的方式來(lái)觀(guān)察不同地域的家庭社會(huì)關(guān)系。如Levi-Strauss的“親屬原子結(jié)構(gòu)”[7]、Parsons的“洋蔥理論”[8]，以及所提出的傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村家庭以同心圓模式為特征的差序結(jié)構(gòu)[9]。20世紀(jì)60年代以來(lái)，工業(yè)化進(jìn)程下傳統(tǒng)家庭的變遷受到研究者們的普遍關(guān)注。在進(jìn)化論和結(jié)構(gòu)功能論混合基礎(chǔ)上形成的現(xiàn)代化理論成為解釋現(xiàn)代家庭變遷的重要理論框架。其代表人物Goode認(rèn)為，現(xiàn)代家庭正從傳統(tǒng)大家庭向獨(dú)立的核心家庭轉(zhuǎn)化，且個(gè)人主義價(jià)值觀(guān)念與夫婦式家庭制度之間、核心家庭制度與工業(yè)化之間是相互適應(yīng)的。他同時(shí)指出，工業(yè)化和家庭是兩個(gè)平行的過(guò)程，均會(huì)受到社會(huì)、個(gè)人觀(guān)念的變化的影響，經(jīng)濟(jì)、文化、意識(shí)形態(tài)和其他因素都會(huì)對(duì)二者產(chǎn)生影響[10-11]。家庭結(jié)構(gòu)的變化是現(xiàn)代結(jié)構(gòu)-功能主義者考慮的 重點(diǎn)。
2.2 的研究
者認(rèn)為，社會(huì)的結(jié)構(gòu)性差異將引發(fā)沖突，而沖突正是社會(huì)變遷的主要路徑。首先，他們將社會(huì)再生產(chǎn)作為家庭研究的一個(gè)突破點(diǎn)。在資本社會(huì)中，家庭不但是勞動(dòng)力休息和繁育的場(chǎng)所，也成為資本支配的社會(huì)再生產(chǎn)空間[12]。而在更多作為“世界工廠(chǎng)”的發(fā)展中國(guó)家，家庭還疊加了面向外部社會(huì)的生產(chǎn)和消費(fèi)功能（如家庭車(chē)間），從而成為兼有社會(huì)再生產(chǎn)和社會(huì)生產(chǎn)屬性的重要場(chǎng)所。其次，者還竭力控訴資本社會(huì)中權(quán)力所造就的不平等關(guān)系。?？轮赋?，在國(guó)家的規(guī)訓(xùn)和監(jiān)督下，居民的生活成為權(quán)力的對(duì)象[13]。權(quán)力關(guān)系不再被掩蓋在家的溫情面紗之下，家的空間構(gòu)成、表征和情感都是由權(quán)力幾何學(xué)（power geometry）所決定的[14]。由此，居民家的形態(tài)和功能變遷正體現(xiàn)了資本權(quán)力作用的軌跡。
2.3 女性主x的研究
功能主義學(xué)者持二元論的觀(guān)點(diǎn)，他們常常將家庭視為與外部世界相區(qū)分的和睦統(tǒng)一的整體。20世紀(jì)60年代末興起的女性主義研究繼承了的批判社會(huì)學(xué)視角，反對(duì)現(xiàn)代化理論將家庭現(xiàn)代化的歷程視為固定和同一的發(fā)展模式的觀(guān)點(diǎn)。這一派學(xué)者強(qiáng)調(diào)關(guān)系導(dǎo)向和關(guān)懷倫理，關(guān)注家庭體驗(yàn)的性別差異。她們認(rèn)為，將家庭視為私人領(lǐng)域掩蓋了其內(nèi)部的社會(huì)不平等[15]，因而鼓勵(lì)女性離開(kāi)家返回到真實(shí)的政治和商業(yè)世界中[16]。家庭的多樣性、不平等與沖突成為女性主義關(guān)注的話(huà)題。20世紀(jì)80年代以后，女性主義還吸收了建構(gòu)論和后現(xiàn)代主義的思潮，從多樣性和合法性的視角對(duì)既有的單一家庭變遷模式提出挑戰(zhàn)[17]。Stacey 認(rèn)為，家庭不是一種基于生理差異而形成的制度， 而是一個(gè)意識(shí)形態(tài)與象征的社會(huì)建構(gòu)[18]。由于當(dāng)代家庭具有流動(dòng)性和不確定特征，因而可以通過(guò)表達(dá)女性經(jīng)驗(yàn)來(lái)重構(gòu)社會(huì)。
2.4 人文主義的研究
人文主義學(xué)者重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是人在場(chǎng)所中的情感。他們指出，理論中常常忽略了家的地方經(jīng)驗(yàn)。他們也批判了對(duì)家的浪漫主義觀(guān)念，以及對(duì)家的社會(huì)結(jié)構(gòu)及地方體驗(yàn)之間關(guān)系的膚淺理解[16]。在Relph對(duì)地方經(jīng)歷、段義孚對(duì)地方感知和映像、Buttimer對(duì)生活世界、Seamon對(duì)身體經(jīng)歷、Ley對(duì)地方意義的理論表述中[19]，家都是一個(gè)核心概念。在他們看來(lái)，家就是由日常實(shí)踐、生活經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)關(guān)系、記憶和情感形塑的物質(zhì)和情感空間的綜合體[20]。人文主義還借用社會(huì)心理學(xué)中的認(rèn)同理論，說(shuō)明場(chǎng)所環(huán)境與自我同一性的密切關(guān)聯(lián)。人類(lèi)需要通過(guò)適當(dāng)?shù)恼J(rèn)同而對(duì)其環(huán)境產(chǎn)生有意義的意識(shí)[21]。換言之，自我認(rèn)同也依賴(lài)于場(chǎng)所環(huán)境。由此，家庭的社會(huì)變遷也成為地方變遷的真實(shí)映射。
3 相關(guān)研究?jī)?nèi)容
20世紀(jì)70年代，一些旅游社會(huì)學(xué)者深入歐洲鄉(xiāng)村社區(qū)，他們?cè)谟^(guān)測(cè)社區(qū)所受到的旅游影響的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，東道主家庭在親屬關(guān)系、婚姻關(guān)系上、兩性關(guān)系和性觀(guān)念上都存在不同程度的變化，由此開(kāi)始了對(duì)該領(lǐng)域的探查[22-24]。更為全面的分析視角出現(xiàn)在20世紀(jì)90年代以后，旅游社區(qū)家庭就業(yè)模式、家庭收入、家庭結(jié)構(gòu)、家庭控制的變化等方面的內(nèi)容都被納入研究者的視野[25-26]。國(guó)內(nèi)相關(guān)研究成果則遲至2000年以后才逐漸出現(xiàn)，研究?jī)?nèi)容基本與國(guó)外相仿，且案例地集中在一些民族旅游社區(qū)。
3.1 旅游社區(qū)東道主家庭經(jīng)濟(jì)收入的變化
家庭的經(jīng)濟(jì)收益是其成員維持生計(jì)需要的基礎(chǔ)。但多數(shù)學(xué)者僅僅將旅游體驗(yàn)和消費(fèi)家庭視為勞動(dòng)力繁育和休息的社會(huì)再生產(chǎn)場(chǎng)所，而忽略了其作為社會(huì)生產(chǎn)場(chǎng)所的可能。女性主義學(xué)者揭示了家庭經(jīng)濟(jì)對(duì)工業(yè)化歷史進(jìn)程的重要貢獻(xiàn)，由此確認(rèn)了家庭與工作相互依存的關(guān)系[27]。當(dāng)代社區(qū)旅游的發(fā)展為女性主義的觀(guān)點(diǎn)提供了最好的注解，東道主的家庭被改造為一個(gè)場(chǎng)所。因此，東道主家庭的旅游收益體現(xiàn)了社會(huì)生產(chǎn)方式的革新。
在經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)，旅游常常作為一種脫貧致富的途徑而受到利益相關(guān)者的認(rèn)可。Tao和Wall認(rèn)為，旅游是一種可持續(xù)的生計(jì)方式。雖然旅游不是脫貧的萬(wàn)能鑰匙，但作為一種潛在的活動(dòng)方式，它不僅可以使那些直接參與旅游業(yè)發(fā)展的家庭獲益，也能間接提高周邊其他家庭的經(jīng)濟(jì)收入[28]。與此相似，Loria 和Corsale認(rèn)為，旅游作為一種休閑活動(dòng)，已經(jīng)和目的地社區(qū)居民的生活方式緊緊聯(lián)系一起了。它不僅改變了當(dāng)?shù)丶彝サ氖杖虢Y(jié)構(gòu)，而且自產(chǎn)自銷(xiāo)的家庭旅館經(jīng)營(yíng)模式，也使得家庭成員的服務(wù)技能得到了提升[29]。而在發(fā)達(dá)地區(qū)，旅游對(duì)家庭的生計(jì)收入提高作用卻并沒(méi)有那么明顯，更多的是起到實(shí)現(xiàn)地方認(rèn)同和維持社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的作用[30]。
但是，當(dāng)?shù)鼐用窦彝ナ杖氲奶岣卟⒉淮碇糜问找娴墓椒峙?。由于教育水平的落后，很多目的地社區(qū)都是在外部力量的激勵(lì)下獲得旅游發(fā)展的再分配收益，但這一收益往往只占整體收益的一小部分。Kousis在希臘鄉(xiāng)村旅游社區(qū)研究中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)氐耐恋厮袡?quán)被流轉(zhuǎn)到外地人手中，農(nóng)民轉(zhuǎn)而成為旅游從業(yè)者。外來(lái)投資者一般都會(huì)占據(jù)當(dāng)?shù)刈罡呒?jí)別的接待設(shè)施，而當(dāng)?shù)丶彝シ窒硎Ｏ碌拇渭?jí)資源，且住宿設(shè)施級(jí)別越低，作為其擁有者的家庭數(shù)量也越多[25] ，并呈現(xiàn)出旅游資本支配下社區(qū)旅館的金字塔等級(jí)分布。
3.2 旅游社區(qū)東道主家庭性別地位的變化
家庭內(nèi)兩性關(guān)系的變化，特別是旅游對(duì)女性家庭地位轉(zhuǎn)變所起的作用，引起眾多學(xué)者的關(guān)注[31]。這些學(xué)者深受女性主義思潮的影響，將旅游從業(yè)視為女性實(shí)現(xiàn)自身解放的一種有效途徑。她們認(rèn)為，現(xiàn)代旅游業(yè)恰為東道主在家女性提供了一個(gè)從私人領(lǐng)域轉(zhuǎn)入公共領(lǐng)域的機(jī)會(huì)。女性可以通過(guò)從事旅游服務(wù)工作，將其家務(wù)技能變?yōu)槁殬I(yè)技能，從而完成由主婦到旅游從業(yè)者的身份轉(zhuǎn)化。Cone以中美洲的兩位瑪雅婦女為研究個(gè)案，發(fā)現(xiàn)她們自從事旅游服務(wù)工作后，在家庭中的角色定位得到了更新[32]。另一些案例研究則肯定了合作社在鄉(xiāng)村家庭婦女旅游就業(yè)轉(zhuǎn)型和男女平權(quán)中的重要作用[33-34]，因此，東道主女性家庭地位的提升不但與其參與旅游發(fā)展的程度存在較高的相關(guān)性，也與婦女組織性程度有著緊密的聯(lián)系。一些學(xué)者認(rèn)為，旅游帶來(lái)的就業(yè)和獲利機(jī)會(huì)的增加，不僅可能對(duì)家庭勞動(dòng)分工造成影響，也會(huì)提高女性在家庭中的經(jīng)濟(jì)地位[35]，從而幫助她們扭轉(zhuǎn)父權(quán)制社會(huì)下日漸邊緣化的不利局面。在此，盡管經(jīng)濟(jì)資源的占有往往對(duì)兩性之間的權(quán)力建構(gòu)具有重要作用[36]，但也有學(xué)者認(rèn)為，發(fā)生在家庭領(lǐng)域的女性地位和權(quán)力變化，是建立在當(dāng)?shù)匚幕哪哿蜕鐣?huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性基礎(chǔ)上的。如在云南瀘沽湖的摩梭社區(qū)，女性不但通過(guò)旅游經(jīng)濟(jì)收益的提升，來(lái)實(shí)現(xiàn)同性之間權(quán)力的代際過(guò)渡[37]，還進(jìn)一步引導(dǎo)文化回歸，使得以母系為主體的思想在摩梭社會(huì)得以新生[36]。
但是站在女性主義立場(chǎng)上對(duì)于旅游的褒揚(yáng)，并非是完美無(wú)瑕的。在一些文化內(nèi)向性強(qiáng)的旅游社區(qū)，兩性地位的變化只是一個(gè)調(diào)整的過(guò)程，在父權(quán)制文化傳統(tǒng)的框架下，家庭中男女地位平等并未真正實(shí)現(xiàn)[38-39]。事實(shí)上，在不少民族地區(qū)，經(jīng)濟(jì)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化內(nèi)聚力和受教育程度都是當(dāng)?shù)嘏詤⑴c民族旅游發(fā)展的阻礙因素，女性的家庭地位在旅游發(fā)展后并未出現(xiàn)實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)變[40]。而從女性旅游從業(yè)的內(nèi)容和性質(zhì)來(lái)看，性別區(qū)隔也使得東道主女性大多被定位在低職位、低報(bào)酬、缺少發(fā)展機(jī)會(huì)和臨時(shí)性的旅游服務(wù)工作上[41]，這些職業(yè)在形式上類(lèi)同于家務(wù)勞動(dòng)。甚至東道主女性自身也成為被消費(fèi)的旅游吸引物[42]，其職業(yè)從歌舞表演延伸到以為特征的性旅游上。在東亞和東南亞的一些國(guó)家性旅游業(yè)已經(jīng)成為當(dāng)?shù)貏?chuàng)匯的重要來(lái)源。從事性旅游業(yè)的青年女性多來(lái)自偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的貧困家庭，她們的收入是其整個(gè)父系家庭生活的主要來(lái)源[43]。盡管Herold的研究表明，多米尼加女性性工作者試圖向家人隱瞞自己的職業(yè)身份[44]。但在其他地區(qū)，尤其是政府支持性旅游的地區(qū)，這些婦女是否能夠獲得來(lái)自其自身家庭的認(rèn)可，尚未見(jiàn)相關(guān)論述。
大量文獻(xiàn)將研究的著眼點(diǎn)集中于女性，而旅游研究中的男性缺場(chǎng)現(xiàn)象較為普遍[45]。一些研究者將旅游領(lǐng)域中的男性視為女性的參照物。如認(rèn)為在女性當(dāng)家的基礎(chǔ)上，一些地方的男性也開(kāi)始有序地提高自己的話(huà)語(yǔ)權(quán)，增強(qiáng)其對(duì)家庭的決策權(quán)力[37]；或是對(duì)兩性應(yīng)該共同承擔(dān)家庭責(zé)任產(chǎn)生了共識(shí)[46]。Harrison通過(guò)對(duì)非洲不發(fā)達(dá)國(guó)家青年男性的研究發(fā)現(xiàn)，旅游從業(yè)導(dǎo)致其家庭地位和家庭控制力都得到了較大提升[47]。
3.3 旅游社區(qū)東道主家庭結(jié)構(gòu)的變化
當(dāng)代旅游業(yè)發(fā)展所引發(fā)的地方社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體性變動(dòng)深刻地影響著東道主家庭結(jié)構(gòu)。社區(qū)參與旅游，特別是以家庭為單位參與旅游接待，帶來(lái)了東道主家庭結(jié)構(gòu)層級(jí)和關(guān)系空間的變化，使得東道主家庭結(jié)構(gòu)逐漸從一元化向多元化[48]、扁平化向縱深化方向發(fā)展。在結(jié)構(gòu)-功能主義學(xué)派看來(lái)，是結(jié)構(gòu)，而非個(gè)體決定了家庭的演變方向。他們運(yùn)用動(dòng)態(tài)化和系統(tǒng)性的分析，為東道主家庭結(jié)構(gòu)的變遷給予了新的注解?；橐鲫P(guān)系、家庭規(guī)模、生育觀(guān)念、家庭教育等研究?jī)?nèi)容都與此密切相關(guān)。
婚姻禮俗和制度的變遷體現(xiàn)了家庭結(jié)構(gòu)的變化。一方面，由經(jīng)濟(jì)要素主導(dǎo)的婚姻制度突破了既有的宗族制度對(duì)家庭形成的約束，從而使得東道主的新型家庭更好地適應(yīng)了旅游發(fā)展和現(xiàn)代化的需要。Kousis在對(duì)希臘鄉(xiāng)村社區(qū)的研究中發(fā)現(xiàn)，社區(qū)家庭旅游收益的提高使得陪嫁品的形式開(kāi)始多樣化。隨著旅游的發(fā)展，當(dāng)?shù)氐呐慵奁窂膶?shí)物形式逐步演化為貨幣、不動(dòng)產(chǎn)甚至是產(chǎn)權(quán)形式[25]。而在旅游發(fā)展后的貴州西江苗寨，陪嫁品已從傳統(tǒng)的補(bǔ)償娘家財(cái)物轉(zhuǎn)化為提前贈(zèng)予新婚家庭以遺產(chǎn)[48]。王伯承和吳曉萍發(fā)現(xiàn)，在貴州苗寨社區(qū)旅游發(fā)展的背景下，當(dāng)?shù)鼐用衽c其他民族通婚的人數(shù)和范圍正在擴(kuò)大，但基于當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)生力量的保持，其本底的婚姻文化依舊延續(xù)[49]。對(duì)于一些具有獨(dú)特婚姻制度的地區(qū)，旅游帶來(lái)的沖擊更為明顯。在瀘沽湖摩梭人社區(qū)中，當(dāng)?shù)卦瓉?lái)以母系為主的家庭形態(tài)在旅游發(fā)展后開(kāi)始呈現(xiàn)多樣化的趨勢(shì)：母系家庭、雙系家庭和父系家庭共存；一夫一妻的婚姻制度開(kāi)始在年輕一代出現(xiàn)；走婚對(duì)象的選擇標(biāo)準(zhǔn)中也滲入了經(jīng)濟(jì)成分等[50]。
另一方面，游客與東道主之間出現(xiàn)的新的兩往方式也進(jìn)一步拓展了東道主社區(qū)原有的通婚范圍，同時(shí)也引入了更多新的婚姻形式。游客進(jìn)入東道主社會(huì)也會(huì)促使新的異往關(guān)系的形成。一些來(lái)自歐洲發(fā)達(dá)地區(qū)的女性游客往往與東道主地區(qū)的男性青年，如帶有異族特征的阿拉伯青年或欠發(fā)達(dá)國(guó)家的沙灘男孩，產(chǎn)生所謂的浪漫旅游和友誼旅游。處于其間的當(dāng)?shù)厍嗄昴凶痈鼉A向與女游客保持長(zhǎng)期的情侶關(guān)系，甚至期望這種關(guān)系能幫助自身實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同和職業(yè)發(fā)展[44，51]。魏雷等則通過(guò)當(dāng)代瀘沽湖的“旅游走婚”現(xiàn)象對(duì)此進(jìn)行了回應(yīng)。她們認(rèn)為，這種當(dāng)?shù)啬行耘c外地女游客之間的“旅游走婚”行為，是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)走婚文化的衍生物，它有助于增當(dāng)?shù)啬行缘纳矸菡J(rèn)同，也通過(guò)其自身的反思與抉擇維系了大家庭的和諧[52]。
家庭規(guī)模和生育人口在旅游發(fā)展后出現(xiàn)了新的變化。層序有致的傳統(tǒng)大家庭因?yàn)殡y以適應(yīng)現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展的需要，變得越來(lái)越小型化。旅游業(yè)的發(fā)展改變了人們的工作環(huán)境，婦女的初婚或初育年齡都有明顯的上升，隨之而來(lái)的是目的地社區(qū)平均生育率的降低和家庭規(guī)模的縮小[45]。魏雷在研究瀘沽湖摩梭人旅游時(shí)也發(fā)現(xiàn)，旅游接待活動(dòng)的家庭化、社區(qū)家庭平等分配旅游收益的現(xiàn)實(shí)需求，以及當(dāng)?shù)啬贻p夫婦生育觀(guān)念受旅游影響而產(chǎn)生的變化，使得傳統(tǒng)大家庭數(shù)量開(kāi)始下降，核心家庭數(shù)量上升，且每個(gè)家庭人口規(guī)模也趨小[52]。
旅游的影響不僅僅是家庭規(guī)模和人口數(shù)量，也涉及到家庭中的未成年人。一般認(rèn)為，旅游業(yè)的發(fā)展使得當(dāng)?shù)匾恍氖陆哟募彝ッ媾R勞動(dòng)力短缺問(wèn)題，因而未成年人輟學(xué)參與旅游接待或講解活動(dòng)的現(xiàn)象較為普遍[53-54]。而李星群在研究鄉(xiāng)村微型旅游企業(yè)的經(jīng)營(yíng)對(duì)家庭的影響時(shí)發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村旅游除了具有促進(jìn)農(nóng)村家庭和諧、家庭收入提高的作用外，同時(shí)也使得經(jīng)營(yíng)旅游業(yè)的家庭對(duì)后代的教育有更嚴(yán)苛的要求，“外出闖天下”成為家長(zhǎng)們對(duì)孩子未來(lái)的期冀[55]。
3.4 旅游社區(qū)東道主家屋格局的變化
旅游業(yè)向地方的滲透改變了東道主家屋格局。由于東道主在旅游接待過(guò)程中往往將住房改造為經(jīng)營(yíng)性場(chǎng)所（如家庭客棧），因而家庭旅館建筑格局的變化成為地方旅游發(fā)展的階段性標(biāo)志[36]。在社會(huì)現(xiàn)代化和旅游業(yè)的雙重作用下，西雙版納傣寨家屋的演變隱喻著當(dāng)?shù)丶彝ド?jì)方式的變化[56]。為滿(mǎn)足游客需求而更新家屋已日益成為目的地社區(qū)家庭客棧經(jīng)營(yíng)者們的共識(shí)。麗江古城居民一改傳統(tǒng)納西家屋中臥室不許開(kāi)洞的習(xí)俗，對(duì)家庭客棧進(jìn)行了大規(guī)模的改造，因應(yīng)著“定制的真實(shí)”（customized authenticity）[57]。廣西黃洛瑤寨的民居旅館在建筑體量、建材使用和內(nèi)部格局上都進(jìn)行了大膽“創(chuàng)新”[58]。但在地方政府等外部力量的引導(dǎo)下，家庭客棧建筑向傳統(tǒng)民居的回歸也可成為當(dāng)?shù)卣衽d旅游一條重要途徑[59]。
家屋格局的變化也引發(fā)了旅游中不同主體圍繞這一場(chǎng)所空間的權(quán)力沖突和斗爭(zhēng)。激進(jìn)的學(xué)者強(qiáng)烈抨擊旅游資本對(duì)家屋空間的剝奪。他們認(rèn)為，在現(xiàn)代性的謊言下，資本無(wú)孔不入，甚至侵入東道主家庭所固有的私人空間。在經(jīng)濟(jì)利益的誘導(dǎo)下，東道主的日常生活成為旅游商業(yè)化的對(duì)象。一方面，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的好客文化已然轉(zhuǎn)化為一種商業(yè)行為；另一方面，東道主的家庭生活成為了游客鏡頭中被凝視[60]的異域景觀(guān)。受到資本權(quán)力的操控，東道主傳統(tǒng)社會(huì)中既有的家庭成員對(duì)于家屋空間本身、社會(huì)化勞動(dòng)和資源分配的控制力也被不斷重組[37，52]。在這種為資本權(quán)力所建構(gòu)的不平等空間關(guān)系中，作為弱勢(shì)一方的東道主并不會(huì)輕易放棄對(duì)家園的捍衛(wèi)。東道主自主生活空間的喪失引發(fā)了他們對(duì)旅游者和外來(lái)經(jīng)營(yíng)者強(qiáng)烈的抵制[31]。
家屋被改造為客棧，不但呈現(xiàn)出住宅空間屬性由圍合密閉的私人空間向開(kāi)放性公共空間的轉(zhuǎn)化，也使得住宅空間的使用者由家庭成員擴(kuò)展到商鋪業(yè)主和游客。在云南傣族園，家屋空間內(nèi)涵的多元化促進(jìn)了主客互動(dòng)，從而使之成為當(dāng)?shù)鼐用衽c外部世界社會(huì)交往的重要空間[61]。而另一些居民往往因其日常生活受到嚴(yán)重干擾而或旅游設(shè)施建設(shè)而被迫遷移[62]。家的遷移直接改變了原有的住居格局。盡管便捷、方便的現(xiàn)代設(shè)施創(chuàng)造了干凈、整潔的移民社區(qū)環(huán)境[63]，但這些明顯帶有城市環(huán)境特征的臥室社區(qū)（bedroom community）卻因人口密集、公共空間狹小、傳統(tǒng)生計(jì)活動(dòng)受限、信仰空間缺失等問(wèn)題，使得移民很難適應(yīng)新環(huán)境[64]。
而在一些度假地，部分季節(jié)性遷入的旅游者對(duì)其第二居所進(jìn)行改造，由此帶來(lái)當(dāng)?shù)鼐勐涓窬值臐u進(jìn)變化。如度假游客往往按照自己對(duì)典型鄉(xiāng)村的理解改建度假屋，從而改變了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村風(fēng)貌[65]。這些消費(fèi)力較高的季節(jié)性度假游客雖然會(huì)選擇具有地方特色的目的地，但是來(lái)自原居地的環(huán)境罩卻深深影響了異文化下的家的構(gòu)建。風(fēng)景優(yōu)美、氣候適宜、裝修豪華、私家花園和服務(wù)一流等是這些第二居所的共有特征[66-67]。季節(jié)性旅游從業(yè)者的臨時(shí)性住所則較為不同，那里只是暫時(shí)轉(zhuǎn)變家屋的使用功能，并未改變其原有住房格局。在印度帕卡熱姆海濱度假地，一些旅游經(jīng)營(yíng)者會(huì)在旅游旺季時(shí)租用當(dāng)?shù)厝说募椅葑鳛樗麄兊牡赇伜团R時(shí)性住所，而旅游淡季時(shí)這些房屋又會(huì)恢復(fù)為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的小型家庭式椰子種植園[68]。
3.5 旅游社區(qū)東道主家庭認(rèn)同的變化
人文主義學(xué)者將家屋視為人類(lèi)面向外部世界之前的第一個(gè)感知空間。他們認(rèn)為，家屋功能的變化會(huì)導(dǎo)致人們身體經(jīng)歷和生活世界的變遷。在這一思潮的影響下，研究者們對(duì)旅游社區(qū)東道主家庭成員的情感認(rèn)知展開(kāi)了深入研究。由于家庭空間的變化既體現(xiàn)了文化觀(guān)念和生活方式的轉(zhuǎn)變，亦對(duì)空間內(nèi)涵以及家庭成員的社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生影響[69]，因而在外來(lái)資本和游客的沖擊下，東道主對(duì)家的感知和認(rèn)同正變得日益模糊。家作為記憶和情感空間的屬性也隨之發(fā)生巨大變化。
在全球流動(dòng)性日益加快的當(dāng)今世界里，根植于地方的家庭認(rèn)同在旅游發(fā)展的背景下顯得更加復(fù)雜。不管是引發(fā)東道主遷移還是身份變換，旅游發(fā)展都改變了扎根于傳統(tǒng)地方的家庭認(rèn)同感。Wang 和Wall對(duì)海南度假旅游地的研究就表明了，東道主對(duì)遷移后的臥室社區(qū)缺乏認(rèn)同[64]。Domenico和Miller在鄉(xiāng)村旅游案例研究中指出，對(duì)家庭的社會(huì)角色和生活方式的沿襲才是維持家庭認(rèn)同的關(guān)鍵。如果因?yàn)檫^(guò)度的旅游發(fā)展而丟棄家庭存在感，那么業(yè)已形成的家庭認(rèn)同也會(huì)因此喪失[70]。旅游社區(qū)東道主家庭的外遷或家屋功能的改變，也是家作為原住民“在世存有”的象征意義的抹除。一旦人失去了家的依傍，其建構(gòu)世界的基準(zhǔn)也就會(huì)隨之偏移。因而，人文主義在此更強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性沖擊下家的意義的維續(xù)。
當(dāng)家庭認(rèn)同感發(fā)生變化時(shí)，東道主也會(huì)主動(dòng)作出調(diào)適，力圖在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的博弈過(guò)程中實(shí)現(xiàn)家庭認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同的統(tǒng)一。Brandth和Haugen通過(guò)對(duì)比挪威兩個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)場(chǎng)旅游轉(zhuǎn)型的案例發(fā)現(xiàn)，旅游發(fā)展引起了農(nóng)場(chǎng)主家庭身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)變，從而造成其地方歸屬感的波動(dòng)。盡管如此，由于傳統(tǒng)生活方式所塑造的慣習(xí)以及目標(biāo)游客對(duì)鄉(xiāng)村的喜好，大多數(shù)農(nóng)場(chǎng)主還是會(huì)通過(guò)一些具有符號(hào)象征意義的農(nóng)業(yè)活動(dòng)來(lái)維持對(duì)他們對(duì)農(nóng)場(chǎng)的歸屬感[71]。由此看恚旅游社區(qū)東道主家庭策略的調(diào)整，既是對(duì)現(xiàn)代性適應(yīng)的結(jié)果，也是對(duì)傳統(tǒng)文化的保留和延續(xù)[48]。
4 結(jié)論與討論
4.1 結(jié)論
作為旅游社會(huì)文化影響研究的一個(gè)重要組成部分，旅游社區(qū)東道主家庭社會(huì)變遷的研究迄今已逾40年時(shí)間。研究者往往通過(guò)對(duì)一個(gè)旅游目的地的歷時(shí)性分析，或以?xún)蓚€(gè)資源條件相似而旅游發(fā)展程度不一的社區(qū)做跨區(qū)域的橫向比較展開(kāi)研究設(shè)計(jì)。從國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)計(jì)量比較來(lái)看，國(guó)外研究起步于20世紀(jì)70年代，近年來(lái)對(duì)第二居所、居民態(tài)度、地方、流動(dòng)性等話(huà)題的關(guān)注不斷升溫；國(guó)內(nèi)研究自2007年以來(lái)有了較快發(fā)展，逐步向性別、旅游收益和居民感知等研究領(lǐng)域擴(kuò)散。
20世紀(jì)70年代，受早期結(jié)構(gòu)-功能主義思想的影響，研究者們大都將家視為一個(gè)易受外部因素（旅游）擾動(dòng)的對(duì)象，東道主家庭的社會(huì)變遷因此也呈現(xiàn)出被動(dòng)和機(jī)械的特征。其后的和女性主義研究者分別將家視為一個(gè)資本權(quán)力競(jìng)逐的場(chǎng)域或一個(gè)社會(huì)性別建構(gòu)的空間，東道主家庭變遷成為解釋社會(huì)權(quán)力作用機(jī)制的最佳注解。進(jìn)入21世紀(jì)以后，人文主義學(xué)派的地方研究重新受到矚目。他們倡導(dǎo)通過(guò)人的主觀(guān)感知來(lái)認(rèn)識(shí)空間。因而，東道主家庭社會(huì)變遷既是旅游社區(qū)中家的空間變化的結(jié)果，也改變了人們對(duì)家的情感依戀和環(huán)境感知。目前，該領(lǐng)域相關(guān)研究?jī)?nèi)容已涵蓋了旅游社區(qū)東道主家庭的經(jīng)濟(jì)收入、性別地位、婚姻關(guān)系、家庭結(jié)構(gòu)、家屋空間和家庭認(rèn)同等多個(gè)方面的變化。
4.2 討論
盡管旅游社區(qū)東道主家庭社會(huì)變遷的相關(guān)研究?jī)?nèi)容十分豐富，但其在國(guó)內(nèi)外旅游研究中仍處于較為邊緣的位置。尤其對(duì)于東道主家庭這一微觀(guān)的社會(huì)地理單元還缺乏充分的關(guān)注，對(duì)東道主家庭變遷與較高尺度的社區(qū)或區(qū)域變遷的關(guān)聯(lián)性也未能明確。因而，該領(lǐng)域研究中尚存諸多亟待改進(jìn)和完善之處。
首先，從不同研究流派出發(fā)，筆者提煉出以下有待深化的研究?jī)?nèi)容：
結(jié)構(gòu)-功能論強(qiáng)調(diào)人類(lèi)被既有的（社會(huì)/空間）結(jié)構(gòu)所創(chuàng)造，而相對(duì)忽視了人的主體能動(dòng)性對(duì)結(jié)構(gòu)的調(diào)適[19]。實(shí)際上，東道主家庭往往因應(yīng)旅游影響而出現(xiàn)再結(jié)構(gòu)化的現(xiàn)象。如在一些度假地出現(xiàn)的旅游消費(fèi)移民，往往與其寓居的東道主家庭產(chǎn)生了類(lèi)親緣關(guān)系，從而產(chǎn)生了主客混合型的家庭結(jié)構(gòu)。因此，相關(guān)研究可以視為對(duì)結(jié)構(gòu)-功能論上述缺陷的完善。
權(quán)力理論有助于剖析旅游社區(qū)中外部力量對(duì)東道主家庭內(nèi)部權(quán)力重組的作用機(jī)制。但家庭外部的權(quán)力作用與其內(nèi)部的權(quán)力分配之間的關(guān)聯(lián)性問(wèn)題，還較少見(jiàn)諸于既有研究中。如政府主導(dǎo)型與社區(qū)自主型旅游發(fā)展所形成的不同權(quán)力架構(gòu)，對(duì)家庭權(quán)力配置的影響有何不同？對(duì)這一問(wèn)題的探索，有助于形成內(nèi)外觀(guān)照的解釋框架。
性別理論對(duì)于揭示東道主家庭內(nèi)部分工的差異性，倡導(dǎo)性別權(quán)利平等具有積極的意義?？梢蕴骄繓|道主家庭中不同性別的成員對(duì)于旅游影響的感知程度的差異，從而了解性別建構(gòu)的家庭社會(huì)空間是如何在旅游場(chǎng)域中發(fā)生變化的。此外，家作為一個(gè)提供安全和承載養(yǎng)育功能的地方，是女性的傳統(tǒng)使用空間。對(duì)在家與離家的旅游從業(yè)女性的比較研究，可以反映其職業(yè)變化是如何影響她們對(duì)家這一場(chǎng)所環(huán)境的感知的。
其次，研究者將東道主家庭發(fā)生的變化歸并為幾個(gè)因變量，借此來(lái)分析旅游這一自變量對(duì)家庭的影響。而事實(shí)上，在現(xiàn)代化和全球化程度不斷加快的當(dāng)代社會(huì)，旅游業(yè)只是當(dāng)?shù)丶彝プ冞w的影響因素之一。旅游目的地社區(qū)中，個(gè)體因應(yīng)現(xiàn)代化而進(jìn)行的就業(yè)選擇、當(dāng)?shù)卣沃贫群徒?jīng)濟(jì)制度的變革等，都會(huì)對(duì)東道主家庭社會(huì)變遷造成一定的影響。此外，不同社會(huì)文化背景下的家庭結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系都具有差異性的特征。而文化差異在東道主家庭所受旅游影響方面所起的作用卻常常被忽視。如中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化所構(gòu)建的家庭差序格局，在家庭倫理、婚育制度方面都具有不同于西方社區(qū)家庭的結(jié)構(gòu)化表征。因此，未來(lái)研究中或可考慮設(shè)計(jì)一個(gè)基于旅游社區(qū)東道主家庭社會(huì)變遷的結(jié)構(gòu)方程（SEM）影響模型。
再者，旅游對(duì)東道主家庭的影響研究多選擇少數(shù)民族地區(qū)或欠發(fā)達(dá)地區(qū)為案例地，并將游客與東道主區(qū)分為兩個(gè)具有不同屬性特征的社會(huì)群體，這是與旅游社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)研究傳統(tǒng)密切相關(guān)的。這種主客二分法容易導(dǎo)致研究對(duì)象的偏狹，也不便準(zhǔn)_了解游客對(duì)東道主的家的感知。未來(lái)可將研究案例擴(kuò)展至城市旅游目的地，在同類(lèi)社群關(guān)系中來(lái)考察東道主家庭的變遷，從而擺脫固有的中心-邊緣理論的約束。
最后，關(guān)于旅游所引發(fā)的現(xiàn)代性問(wèn)題的討論見(jiàn)諸于真實(shí)性、旅游凝視等旅游社會(huì)學(xué)的經(jīng)典理論。也有學(xué)者注意到了旅游活動(dòng)中對(duì)家的消費(fèi)與現(xiàn)代性的關(guān)聯(lián)[1]。然而，這些討論都是以旅游者為出發(fā)點(diǎn)來(lái)展開(kāi)的，對(duì)于東道主社會(huì)現(xiàn)代性的研究卻相對(duì)忽視。事實(shí)上，旅游者與東道主共同從屬于旅游現(xiàn)代性的架構(gòu)。如果說(shuō)旅游者對(duì)家的消費(fèi)體現(xiàn)了人們對(duì)現(xiàn)代性好惡交織的矛盾心理（structural ambivalence of modernity）[72]，那么作為旅游消費(fèi)對(duì)象的東道主家庭則在現(xiàn)代性的沖擊下不斷地被再社會(huì)化（re-socialized），從而引發(fā)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化的變遷。對(duì)于旅游現(xiàn)代性的判讀，本文的研究為我們?cè)鎏砹艘粋€(gè)新的分析視角。
致謝：感謝四川大學(xué)社會(huì)發(fā)展與西部開(kāi)發(fā)研究院南英博士為本文修訂英文摘要，感謝北京師范大學(xué)地學(xué)部周尚意教授和兩位審稿人對(duì)本文提出的寶貴建議。
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[72] Wang N. Tourism and Modernity： A Sociological Analysis[M]. Amsterdam： Pergamon， 1999： 15.
Abstract： In contemporary society with rapid fluidity， tourism has become a kind of social representation of modernity. Family studies started with increasing attention to everyday life in 20th century social science. Social change of hosts’ families represents the tourism impacts on destination communities. Structural-functionalists explore the structural changes of hosts’ family in social networks under tourism impacts. Marxists analyze production and consumption functions of hosts’ family from utilitarian perspective and regard home as a place with conflicts and contestations. Feminists emphasize relations and care ethics， recognizing equal rights that tourism brings to women at home. Using theories of place and identity， humanists study people’s emotional attachment to home in tourism and their identity issues.
It has been more than 40 years since researchers firstly focused on social change of host families. By comparing Chinese and western literatures， it is found that western studies originated in 1970s， and recently there is an increasing focus on the second home， hosts’ attitude， place， fluidity and so on. Chinese studies have realized rapid development since 2007， especially on gender， tourism benefits， locals’ perspective etc. Chinese scholars generally focus on changes in family income， gender status， family structure， house structure and family identity. It has been found that： tourism has direct positive influence for the increase of hosts’ family income， though with general unequal distribution of tourism benefit； women’s familial status has generally been improved， although some scholars point out patriarchal restrictions on women’s involvement in tourism； the previous homogenous family structure and relations have been more diverse； hosts’ house structure and living space have also been greatly influenced with growing family inns， developmental migration and second homes； family identity and place attachment have been changed， with hosts’ active adaptation to both modernity and tradition .
However， more attention still needs to be paid to family， a micro socio-geographic unit， in tourism studies， especially in the following aspects.
Firstly， most researchers assess tourism impacts on host families as a single exogenous variable. Other factors， such as family members’ migrant working or internet’s role in helping business， reform of local political and economic institutes， and cultural differences， are overlooked. In future a SEM assessing social change of host community could be designed.
Secondly， those researchers who believe core-periphery theory， often choose minority or less-developed places as case study areas， and demarcate tourists and hosts into two social groups with different status. In future more case studies could be undertaken in urban tourist destinations， exploring local families’ change within similar social groups.
Lastly， the existing research mainly discusses tourism modernity from tourists’ perspective， ignoring hosts’ views. Studying resocialization of hosts’ families could be an important complement to this.
