時(shí)間：2023-09-06 16:54:09
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眾所周知，史學(xué)家傅斯年是極力主張“史學(xué)即史料學(xué)”的。他在《史學(xué)方法導(dǎo)論》一文中曾經(jīng)講過：“史學(xué)的對(duì)象是史料，不是文辭，不是倫理，不是神學(xué)，并且不是社會(huì)學(xué)。史學(xué)的工作是整理史料，不是做藝術(shù)的建設(shè)，不是做疏通的事業(yè)，不是去扶持或推倒這個(gè)運(yùn)動(dòng)，或那個(gè)主義。”由于“史料是不同的，有來(lái)源的不同，有先后的不同，有價(jià)值的不同，有一切花樣的不同”，所以所謂整理史料的方法（實(shí)際上也就是歷史學(xué)的研究方法），“第一是比較不同的史料，第二是比較不同的史料，第三還是比較不同的史料”。
傅斯年的這種主張，現(xiàn)在有些人或許并不贊同。但是不管大家怎樣看待歷史學(xué)的性質(zhì)和內(nèi)容，不管研究者各自抱著什么樣的歷史觀去從事研究，恐怕也都不能不承認(rèn)，史料畢竟是史學(xué)研究最重要的基礎(chǔ)；假如缺乏這一基礎(chǔ)，一切古代文史研究都將無(wú)從說(shuō)起。傅斯年在這篇文章中還具體歸納列舉了“比較不同的史料”的幾種主要類型，如“直接史料對(duì)間接史料”，“官家的記載對(duì)民間的記載”，“本國(guó)的記載對(duì)外國(guó)的記載”，“近人的記載對(duì)遠(yuǎn)人的記載”，“不經(jīng)意的記載對(duì)經(jīng)意的記載”，“本事對(duì)旁涉”，“直說(shuō)與隱喻”，“口說(shuō)的史料對(duì)著文的史料”，等等，這些都是從事一項(xiàng)史學(xué)研究不可避免地要遇到的基本問題，而要想哪怕是最一般地切入這些問題，就必須首先了解有哪些相關(guān)史料以及這些史料的特點(diǎn)?！^“史料學(xué)”就是研究和解決這些問題的歷史學(xué)基礎(chǔ)分支學(xué)科。
雖然在口頭上似乎大家都能夠認(rèn)同史料學(xué)的重要性，可是在實(shí)際的教學(xué)和研究工作中，卻未必都能夠很好地體現(xiàn)這一認(rèn)識(shí)。
譬如目錄學(xué)和版本學(xué)是史料學(xué)中最基本的內(nèi)容，可是現(xiàn)在的大學(xué)歷史系卻很少開設(shè)相關(guān)的課程，一般是開一門“歷史文選”，只是教學(xué)生念念文言文，根本不涉及目錄學(xué)知識(shí)。這種情況其實(shí)由來(lái)已久。50年代畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系的周清澍先生，是深有造詣的蒙元史研究專家，他曾在一封信中，描繪了當(dāng)年自己缺乏相關(guān)知識(shí)訓(xùn)練的情況。他寫道，自己調(diào)到內(nèi)蒙古大學(xué)任教以后，“經(jīng)常出差來(lái)京，學(xué)校也附帶給我采購(gòu)書籍的任務(wù)。可惜我一點(diǎn)目錄學(xué)知識(shí)也沒有，只會(huì)買一些一看書名就知其內(nèi)容的書。經(jīng)過比現(xiàn)在研究生多若干倍的時(shí)間，完全出于偶然，看到《四庫(kù)全書總目提要》、《四庫(kù)全書簡(jiǎn)明目錄標(biāo)注》、《中國(guó)叢書綜錄》、北京、北大、上海、江蘇國(guó)學(xué)（今南京）圖書館等書目，才稍稍懂得點(diǎn)按目尋書的知識(shí)。為了在書店能隨時(shí)決斷應(yīng)購(gòu)何書，就必須熟記書名并知有幾種版本及版本優(yōu)劣等等”（此信公開刊載于《藏書家》第4輯）。北京大學(xué)歷史系尚且如此，其他學(xué)校自然可想而知。幾年前，有一位行將退休的老教授，也是畢業(yè)于著名學(xué)府且供職于著名的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，曾私下向我咨詢，謂聽說(shuō)有一部給古代傳世文獻(xiàn)做提要說(shuō)明的書，如果書店有的話，讓我順便幫助買一本?！@位老教授想問的書是《四庫(kù)全書總目提要》。這件事情完全可以證明類似情況的普遍性和嚴(yán)重性。
周清澍先生說(shuō)現(xiàn)在的研究生上學(xué)時(shí)就能具備相關(guān)版本目錄基礎(chǔ)，那可能是由于他在經(jīng)歷了長(zhǎng)期暗中摸索之后，深知這些學(xué)問是入門的必備知識(shí)，于是開宗明義，就把它傳授給了自己的研究生。如果是這樣，只能說(shuō)他自己的學(xué)生有幸，卻并不能說(shuō)明現(xiàn)在的一般狀況。以我接觸到的情況來(lái)看，目前大學(xué)本科生、碩士生乃至博士生的史料學(xué)素養(yǎng)，與上世紀(jì)50年代相比，總體上并沒有多大變化。不然我們就不會(huì)經(jīng)常看到有一些碩士、博士乃至教授、博導(dǎo)，在使用《西漢會(huì)要》、《十國(guó)春秋》、《續(xù)資治通鑒》、《遼史紀(jì)事本末》、《金史紀(jì)事本末》，直至當(dāng)今生人編纂的《清史編年》這樣一些根本沒有史料價(jià)值的著述來(lái)作為研究的依據(jù)了。
要在學(xué)習(xí)階段打好史料學(xué)基礎(chǔ)，需要有合適的入門書籍。過去有些人是依賴清代乾隆年間纂修的《四庫(kù)全書總目提要》，但是它對(duì)于現(xiàn)在的初學(xué)者來(lái)說(shuō)，顯然過于繁難，而且無(wú)法利用它來(lái)了解乾隆年間以后的大量重要典籍，所以并不適用。清末張之洞撰著的《書目答問》，是專門為指導(dǎo)初學(xué)而開列的基本書目，選書雖大體精當(dāng)，但只列書名，沒有作者和內(nèi)容的介紹，同樣不宜于現(xiàn)在的學(xué)生用于初學(xué)。
民國(guó)以來(lái)，出版過一些這方面的入門書籍，但是往往都是只側(cè)重某一個(gè)方面，如朱師轍《清代藝文略》，僅成經(jīng)部，且只敘述清代經(jīng)學(xué)書籍（對(duì)于了解清代經(jīng)學(xué)著述，這是一部很好的導(dǎo)讀書，遺憾的是流傳甚為稀少，現(xiàn)在連專門做清代經(jīng)學(xué)研究的人都很少知道）；呂思勉《經(jīng)子解題》，僅敘述上古經(jīng)書和諸子書；柴德賡著《史籍舉要》，王樹民著《史部要籍解題》，謝國(guó)楨著《史料學(xué)概論》，陳高華等著《中國(guó)古代史料學(xué)》，黃永年著《唐史史料學(xué)》等，都僅僅是從狹義的歷史學(xué)研究角度選擇典籍進(jìn)行介紹，目前還沒有見到質(zhì)量較高的全面介紹古代史料文獻(xiàn)的目錄書籍（朱自清《經(jīng)典常談》見識(shí)通達(dá)且文筆流暢，最便初學(xué)，遺憾的是當(dāng)時(shí)是為中學(xué)生撰寫，開列書籍太少，不敷學(xué)者入門之用）。最近鷺江出版社出版的黃永年先生著《古文獻(xiàn)學(xué)四講》，可以說(shuō)是應(yīng)從和滿足了學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期以來(lái)的迫切需要。
《古文獻(xiàn)學(xué)四講》是鷺江出版社《名師講義叢書》中的一種。顧名思義，都是用以教授過學(xué)生的講義。黃永年先生這“四講”，包括“目錄學(xué)”、“版本學(xué)”、“碑刻學(xué)”和“文史工具書簡(jiǎn)介”四種講義。上個(gè)世紀(jì)80年代初我在西安隨史念海先生讀書時(shí)，史念海先生要求必須去聽完黃永年先生開設(shè)的上述幾門課程。史念海先生當(dāng)時(shí)特別講到，不聽好黃先生這些課程，就無(wú)法掌握讀書做學(xué)問的門徑。所以這本《古文獻(xiàn)學(xué)四講》都是我聽過的課程的講義，當(dāng)年油印向?qū)W生發(fā)放過。黃永年先生不僅學(xué)識(shí)淵博，而且善于演講，授課神色生動(dòng)，把這些一般人看來(lái)枯燥單調(diào)的課程講得妙趣橫生，牢牢吸引我如饑似渴地聽完了各門課程。后來(lái)我能夠在學(xué)術(shù)上嘗試著做出一點(diǎn)研究，首先就是依仗這些課程所打下的最重要的基礎(chǔ)。由于自己基礎(chǔ)較差，許多授課內(nèi)容，一下子不能很好理解和記憶，工作后就仍一直把講義放在手邊，隨時(shí)翻檢查閱，不斷加深掌握和理解。現(xiàn)在讀到正式出版的講義，既親切，又興奮，引發(fā)了一些感想。
打好基本功，這是黃永年先生在授課和治學(xué)中一貫強(qiáng)調(diào)的基本看法，這也是他教授學(xué)生時(shí)首先要講授上述課程的原因。他曾針對(duì)時(shí)下學(xué)術(shù)界一些人毫無(wú)根基地胡亂著書立說(shuō)的情況，舉述其中典型的荒唐例證，撰寫過幾篇文章，希望引起大家的注意（如《還是要倒好基本功》等，多已收入先生隨筆集《學(xué)苑零拾》）。學(xué)術(shù)研究的基本功包括很多內(nèi)容，在史料學(xué)方面，我想最重要的包括如下三個(gè)方面，一是注重傳世文獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)讀常見書；二是要盡可能深入地掌握基本史料的內(nèi)容和性質(zhì)；三是要盡可能廣博地多了解各類史料的內(nèi)容和價(jià)值。
談到重視文獻(xiàn)資料，在實(shí)際研究工作中存在兩種不同路數(shù)。一派特別強(qiáng)調(diào)尋找從未被人利用過的資料，尤其是地下地上新發(fā)現(xiàn)的史料。論者往往引據(jù)陳寅恪先生的話，謂“一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流。治學(xué)之士，得預(yù)于此流者，謂之預(yù)流。其未得預(yù)者，謂之未入流”。甚者且謂學(xué)術(shù)之每一新進(jìn)展，必定要仰賴于新材料之出土。另一派則是強(qiáng)調(diào)讀傳世基本文獻(xiàn)，當(dāng)代著名代表性學(xué)者如顧頡剛、余嘉錫等均是如此。據(jù)先師史念海先生講，當(dāng)年顧頡剛先生向他傳授的讀書門徑，就是以讀常見基本史料為正途，要把從人所共知的基本文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)新問題，提出新見解，作為治學(xué)的基本功夫，顧頡剛先生稱此為“化腐朽為神奇”。
學(xué)術(shù)研究，各自有所偏好，存在不同的路數(shù)，所謂“各遵所聞”，本是很自然的事情。但是前一派援依陳寅恪先生的說(shuō)法為其張目，卻未必盡合乎陳氏本意?？匆豢搓愐∠壬闹饕獙W(xué)術(shù)貢獻(xiàn)全在于使用兩《唐書》、《通鑒》等最大路的史料，就可以明白，陳寅恪先生本人并不特別依賴所謂新材料來(lái)做學(xué)問。陳垣先生有相當(dāng)一部分研究，由于題目所需，是比較重視某些當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界相對(duì)生僻的史料的，陳寅恪先生的話出自他為陳垣《敦煌劫馀錄》撰寫的序言，是否帶有某些應(yīng)酬的成分，恐怕還需要結(jié)合他自己的研究來(lái)揣摩。我想在熟悉基本文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上重視新出土資料，讀常見書而知生僻書，這才是對(duì)待史料比較合理的態(tài)度。
黃永年先生在治學(xué)上是師承上述后一派傳統(tǒng)的，所以這部《古文獻(xiàn)學(xué)四講》，核心內(nèi)容是傳世基本文獻(xiàn)的版本目錄。常用文史工具書是讀古書、做學(xué)問的一般工具，版本學(xué)、目錄學(xué)是講傳世文獻(xiàn)自不必說(shuō)，所謂“碑刻學(xué)”，也不是像有些人可能理解的那樣是講述出土碑刻資料，而是講授宋代以來(lái)的碑刻學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)，以便更好地利用這些疊經(jīng)歷代摩挲已成為傳世文獻(xiàn)組成部分的碑刻資料。黃永年先生在序論中說(shuō)，他是鑒于時(shí)下“碑刻之學(xué)中衰”，而“專設(shè)碑刻學(xué)課程者幾無(wú)所聞”的情形，才“為研究生開設(shè)此課，總結(jié)近半個(gè)世紀(jì)個(gè)人業(yè)余從事此學(xué)之所得，竊欲重振斯道，且使從學(xué)者開闊眼界，借免拘墟之誚而已”?？梢娖渲救づc爭(zhēng)競(jìng)觀睹新見石刻碑版資料者亦判然不同，從本質(zhì)上是把碑刻看作傳統(tǒng)目錄學(xué)的一個(gè)特殊組成部分來(lái)加以闡釋的。
黃永年先生本人從青年時(shí)期起就收藏善本書籍和碑帖拓本，幾十年間所得甚豐，早已是蜚聲海內(nèi)外的藏書名家，可是做學(xué)問卻極力主張以讀常見基本史籍為主。黃先生文史兼通，在歷史研究方面，更強(qiáng)調(diào)要首先花大力氣讀正史?！豆盼墨I(xiàn)學(xué)四講》書后附收了他撰寫的三篇文章：《述<注坡詞>》和《讀唐劉?F墓志》，分別為研究版本和碑刻的實(shí)例；《我和唐史以及齊周隋史》則是其治學(xué)經(jīng)歷的簡(jiǎn)要敘述。在這篇自述性文章里，黃永年先生闡述自己對(duì)待史料的原則是，“撰寫文章不依靠孤本秘笈而用人所習(xí)見之書，要從習(xí)見書中看出人家看不出的問題”；他說(shuō)：“習(xí)見書如紀(jì)傳體正史中未被發(fā)掘未見利用的實(shí)在太多了，再利用上幾輩子也用不完。不此之圖，光坐等孤本秘笈的出現(xiàn)，包括考古掘得新東西，豈非有點(diǎn)‘守株待兔’的意味?！痹诒緯摹澳夸泴W(xué)”講義部分，他也講到：“想研究我國(guó)古代的文史以至哲學(xué)，必須懂得歷史，讀點(diǎn)史書。而史書中最重要的可作為第一手文獻(xiàn)的，要首推這紀(jì)傳體的《二十四史》?！奔o(jì)傳體的《二十四史》即傳統(tǒng)所謂正史，這是把讀正史置于整個(gè)古代文史哲研究的基礎(chǔ)地位。重視基礎(chǔ)，是為了掌握精髓。讀書遵依主從次序，方可避免由終南捷徑而墮入旁門左道。這種治學(xué)態(tài)度，應(yīng)該是貫穿這部《古文獻(xiàn)學(xué)四講》的內(nèi)在主旨，“四講”內(nèi)容的設(shè)置，都是服從于這一主張，讀者不應(yīng)只看具體的文獻(xiàn)知識(shí)而忽略了它。
因?yàn)槭菑?qiáng)調(diào)讀常見基本史籍，所以首重目錄學(xué)。此“目錄學(xué)”既非研究圖書編目之書籍分類體系，亦非研究書目分類體系變遷之目錄學(xué)史，只是介紹有那些基本史籍及其內(nèi)容構(gòu)成和史料價(jià)值。不過要想在短短十幾萬(wàn)字篇幅內(nèi)，開列出經(jīng)史子集各類古籍的要目來(lái)（如果說(shuō)可以把清人編纂的《四庫(kù)全書總目》作為選書的基本依據(jù)，那么撰寫這部“目錄學(xué)”講義需要考慮的范圍，不僅增加了清代乾隆年間以后的大量著述，還多出小說(shuō)戲曲一大門類），是一件很不容易的事情。撰作書目，求全固然甚難，但那是難在花費(fèi)時(shí)間和功夫；而拔萃之難，則需要更高的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，特別是通貫的學(xué)識(shí)。張之洞的《書目答問》過去一直為學(xué)者看重，主要也在其高屋建瓴的學(xué)術(shù)眼光上。
《古文獻(xiàn)學(xué)四講》的“目錄學(xué)”部分，在繼承張氏神髓的基礎(chǔ)上，立足于當(dāng)今的學(xué)術(shù)視野和“五四”以來(lái)大量全新的學(xué)術(shù)認(rèn)識(shí)，精心別擇各領(lǐng)域內(nèi)最基本的著述，選書比《書目答問》更精，分類更切合現(xiàn)代學(xué)術(shù)需要，敘述更注重學(xué)術(shù)發(fā)展的系統(tǒng)性，因此在很大范圍內(nèi)完全可以取代《書目答問》，作為研治古代文史的最基本入門書目。
由于是入門書籍，要想從每一門類的大量著述中，選出最有代表性的著述來(lái)，就需要撰述者明了各門古代學(xué)術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)?！豆盼墨I(xiàn)學(xué)四講》最精彩的地方，是通過簡(jiǎn)明扼要的敘述，闡明了相關(guān)的學(xué)術(shù)源流，在此基礎(chǔ)上揭示出其中最有代表性的著述。
比如經(jīng)學(xué)是中國(guó)古代學(xué)術(shù)的核心內(nèi)容，而傳統(tǒng)的四部分類方法，往往只是按易、詩(shī)、書、禮等經(jīng)書的類別來(lái)劃分細(xì)目，以此準(zhǔn)則來(lái)編纂著述總目固無(wú)不可，可是像《書目答問》這樣的經(jīng)籍入門書籍，依然大致遵用不改，就與其津逮初學(xué)的目的不盡相契合了。對(duì)此，黃永年先生認(rèn)為，“我國(guó)所謂經(jīng)學(xué)的時(shí)代性特別強(qiáng)，不講清楚各個(gè)時(shí)代的經(jīng)學(xué)趨向，就無(wú)法使人理解為什么會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的經(jīng)學(xué)著作”。所以他在講義中獨(dú)創(chuàng)一格，按照經(jīng)學(xué)發(fā)展的起源、經(jīng)今古文學(xué)、義疏之學(xué)、宋元經(jīng)學(xué)、清人經(jīng)學(xué)這樣幾個(gè)大的階段，分別舉述各個(gè)時(shí)期的經(jīng)學(xué)名著。這樣不僅使學(xué)生擺脫了目錄學(xué)學(xué)習(xí)中孤立地死記書名、作者、內(nèi)容的枯燥和艱澀，還可以通過目錄學(xué)的學(xué)習(xí)，初步了解各類著述背后所相關(guān)學(xué)術(shù)源流。
又如子部書籍中的思想文化性著述，在《書目答問》單列“周秦諸子”的分類方法的基礎(chǔ)上，本書又將漢代以后的書籍分為“漢魏以下議論”、“理學(xué)”和“考證之學(xué)”三類，分別予以論列。具體每一類中講述的內(nèi)容，也都能提綱挈領(lǐng)，舉重若輕。如講清人考證，先舉顧炎武《日知錄》發(fā)其端緒，以知一代學(xué)風(fēng)之本源；次舉錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》、王念孫《讀書雜志》、俞正燮《癸巳類稿》與《癸巳存稿》，以見乾嘉漢學(xué)家考證之博大精深；最后以陳??《東塾讀書記》殿其尾，以反映考據(jù)學(xué)適應(yīng)時(shí)代主流學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)移所發(fā)生的變化（即陳氏“已不拘乾嘉漢學(xué)之傳統(tǒng)”）。
其實(shí)強(qiáng)調(diào)讀常見基本史籍的內(nèi)在意義，正是為了全面、系統(tǒng)地掌握這些最基本的歷史知識(shí)，作為治學(xué)的根基。所以除了如上一些比較系統(tǒng)的講述安排之外，講義中隨處也都體現(xiàn)出這一思想。如集部講文章選本，僅列三部書籍，為姚鼐《古文辭類纂》、張惠言《七十家賦鈔》、李兆洛《駢體文鈔》。姚鼐為清代桐城派古文家代表人物，所纂《古文辭類纂》擷歷代散體之精粹，自然大多數(shù)人都會(huì)列舉這部書，可是張惠言的《七十家賦鈔》和李兆洛的《駢體文鈔》，卻一般不會(huì)被人想到。黃永年先生這樣選擇，是因?yàn)樯⑽呐c駢文是古代文體的兩大類別，一直相輔并行，不能像現(xiàn)在一般古代文學(xué)教科書那樣，偏重散文而忽略駢文。事實(shí)上在清代桐城派最為盛行的時(shí)候，也從來(lái)沒有能夠獨(dú)擅文壇，即使是在古文家之間，也一直有陽(yáng)湖派與之相頡頏。黃永年先生在講義中對(duì)此清楚交待說(shuō)：“陽(yáng)湖派之不同于桐城派者，是要兼采駢體使其文字更光輝充實(shí)?！庇捎趶?、李兩家與姚鼐一樣是采輯歷代代表性文辭，讀者自然可以由此入手，領(lǐng)略駢體精華，窺得駢文的流變。初學(xué)者胸中蓄此常識(shí)，并品味一些經(jīng)典駢體文章，至少可以免卻一談起古人文章，便只知唐宋家散體古文的陋略，進(jìn)而還能夠明白唐宋以來(lái)的所謂古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上在社會(huì)很大一個(gè)范圍內(nèi)，始終沒有能夠撼動(dòng)駢文固有的位置。
在學(xué)術(shù)發(fā)展的體系當(dāng)中選擇最有代表性的著述介紹給學(xué)生，讓學(xué)生通過這些代表性著述來(lái)認(rèn)識(shí)一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)風(fēng)尚，在此基礎(chǔ)上去采摘利用具體文獻(xiàn)的史料價(jià)值，我體會(huì)這就是這部“目錄學(xué)”講義最大的特點(diǎn)和特別值得稱道的水平與眼界所在。
本書具體介紹每一種典籍所體現(xiàn)的學(xué)術(shù)深度，體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。首先是書籍的類別歸屬，這是對(duì)于書籍基本內(nèi)容和性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。在這方面最為典型的例子是《冊(cè)府元龜》。傳統(tǒng)目錄一向著錄此書于類書當(dāng)中，有人還把它與《太平御覽》等并列為宋代“四大類書”。黃永年先生認(rèn)為它“其實(shí)體制以及今天的用途都和會(huì)要相同”，因此便把它列在史部政書類當(dāng)中?！秲?cè)府元龜》自是研究魏晉南北朝隋唐特別是唐代歷史的重要資料，其價(jià)值不在《唐會(huì)要》及《通典》諸書之下，體例與分類編制政事的會(huì)要相同，而與采摘舊事軼聞辭章以供尋章摘句的類書卻有很大差別，只不過歷朝會(huì)要是匯集一代政事，而《冊(cè)府元龜》是貫穿歷代而已。舊時(shí)直至《書目答問》的目錄，把它劃歸類書，實(shí)在不當(dāng)；而前述今人水平較高的史料入門書籍如柴德賡著《史籍舉要》，王樹民著《史部要籍解題》，也都未加深究，仍舊沿襲前人成例，在舉述政書要籍時(shí)未能列入此書。盡管后來(lái)居上，是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?，但從中還是可以看出黃永年先生超越前人的學(xué)術(shù)見識(shí)。類似的情況還有明人王圻《續(xù)文獻(xiàn)通考》，本是為接續(xù)南宋馬端臨《文獻(xiàn)通考》而作，保存有豐富的珍貴資料，自然應(yīng)當(dāng)一如《文獻(xiàn)通考》，列在政書類中，可是清人纂修《四庫(kù)全書》時(shí)卻無(wú)端貶斥其為“兔園之策”，降格打入子部類書之存目書籍當(dāng)中，今此“目錄學(xué)”講義也恢復(fù)了它的政書地位。
其次是應(yīng)當(dāng)盡可能深入地介紹每一種典籍的具體情況，讓學(xué)生了解到最有價(jià)值的學(xué)術(shù)界研究進(jìn)展，使其對(duì)于每一種文獻(xiàn)，都能夠獲取準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，并從中體會(huì)到對(duì)待文獻(xiàn)典籍，不能簡(jiǎn)單地人云亦云；明白我們對(duì)于古代典籍的認(rèn)識(shí)，是一個(gè)不斷深化的過程，因此要養(yǎng)成探究的習(xí)慣和態(tài)度，在使用過程中隨時(shí)對(duì)此予以關(guān)注。
在這一方面，黃永年先生首先是在思辨對(duì)比的前提下，充分吸收了前代學(xué)者特別是五四以來(lái)學(xué)者的研究成果，如呂思勉、顧頡剛、陳垣、余嘉錫等人的研究，同時(shí)也在講義中講述了許多自己獨(dú)到的研究看法。如章回小說(shuō)《西游記》的作者，自認(rèn)定為吳承恩以來(lái)，早已成為通行的常識(shí)，近年雖有章培恒等人撰文否定的說(shuō)法，但仍不為一般人所接受。黃永年先生在講義中根據(jù)自己的研究，談到《西游記》最早的百回刻本應(yīng)出自嘉靖初年，而此時(shí)吳承恩年僅二十出頭，根本不可能寫出如此世事洞明、人情練達(dá)的長(zhǎng)篇巨制，從而從根本上了當(dāng)年的觀點(diǎn)。
又如關(guān)于傳世今本《孫子》十三篇的作者問題，舊題為春秋時(shí)吳將孫武所作，而葉適、全祖望、姚鼐直至錢穆諸人皆懷疑實(shí)際出自戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，或即出自齊將孫臏之手，而孫武可能是孫臏的本名。上個(gè)世紀(jì)70年代初，在山東臨沂銀雀山漢墓中，同時(shí)出土了一批同于今本《孫子》的殘簡(jiǎn)，和另外一些未見于今本《孫子》卻明確涉及到齊將孫臏的《孫子》殘簡(jiǎn)。今研究者普遍認(rèn)為后者即《漢書·藝文志》著錄的《齊孫子》，并定名為《孫臏兵法》；相應(yīng)地推論，既然另有《孫臏兵法》，那么今本《孫子》就不可能再是孫臏所作，只能依傳統(tǒng)說(shuō)法，認(rèn)定為春秋時(shí)吳將孫武所作。對(duì)此，黃永年先生則有不同看法，他認(rèn)為，“戰(zhàn)國(guó)的諸子書本不一定是本人所作，多數(shù)是治其學(xué)者所為”。因此，所謂《孫臏兵法》“即使真是孫臏所作，何以能斷然說(shuō)今本《孫子》便是孫武所作，難道不會(huì)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)另一些兵家所作。何況從《孫臏兵法》內(nèi)容看也不像是孫臏本人作，其水平也遠(yuǎn)不如今本《孫子》。再則葉適、全祖望、姚鼐等提出的今本《孫子》多處與春秋時(shí)情況不符，主張今本為孫武作者并未能作任何否定（恐怕也無(wú)法否定），并未能翻掉葉適以來(lái)定的案”。所以“現(xiàn)在只能仍舊認(rèn)為今本《孫子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的書，作者可能是本名孫武的孫臏，也可能是其他高水平的兵家”。盡管這樣的看法還不能像上面講的《西游記》的作者一樣作為定案，但至少在目前情況下是一種比較全面的分析，依我看也是一種最合理的解釋。通過這樣的講授，學(xué)生可以學(xué)習(xí)到對(duì)待歷史文獻(xiàn)的綜合分析方法，擯棄簡(jiǎn)單的純文本的非此即彼的思維方式。
對(duì)于歷史文獻(xiàn)價(jià)值的評(píng)價(jià)，一般包括兩個(gè)方面：一是作為一種著述的撰著水平的評(píng)價(jià)，一是我們今天的使用價(jià)值，其中后者又可以區(qū)分為閱讀價(jià)值和史料利用價(jià)值。過去的一些評(píng)價(jià)著述，往往將這幾層價(jià)值混為一談，不能切中實(shí)際情況。這部“目錄學(xué)”講義，在這幾個(gè)方面都做了很好的區(qū)分和評(píng)價(jià)。
如題為清人畢沅所撰《續(xù)資治通鑒》，講義中評(píng)述說(shuō)：“其中北宋部分尚好，元代較簡(jiǎn)略，總的質(zhì)量不算高?！边@是對(duì)于撰著水平的評(píng)價(jià)；又說(shuō)此書“可供閱讀而不宜引用”，這是對(duì)閱讀價(jià)值和史料利用價(jià)值的不同評(píng)價(jià)。
有些著述如清人周濟(jì)的《晉略》，水平較高，得要領(lǐng)，有見識(shí)，有較高閱讀價(jià)值，在后人重修的紀(jì)傳體史書中頗有代表性，所以“目錄學(xué)”講義在二十四史之外的紀(jì)傳體史書中列舉了它，這樣做是著眼于它的著述和閱讀價(jià)值；但同時(shí)黃永年先生也清楚指出，此書“只是據(jù)《晉書》改寫，并無(wú)史料價(jià)值，今天研究?jī)蓵x史事不宜引用”。
與此相反，有些書從著述角度看是很糟糕的，可是對(duì)于今天的研究確很有史料價(jià)值。如《永樂大典》，盡管四庫(kù)館臣早已指出其“割裂龐雜，漫無(wú)條理”，但現(xiàn)在還是有許多人非要稱頌它是中國(guó)古代偉大的百科全書式著述，并且要效法故事，搞某某大典。其實(shí)《永樂大典》從著述角度看是無(wú)比荒唐的，純粹是皇帝老子硬充風(fēng)雅的產(chǎn)物，至于借由它保存下來(lái)大量明以前史料，那只是我們今天研究利用的史料價(jià)值問題，與《大典》編得好壞，根本不是一個(gè)范疇里的事情。黃永年先生在講義中用很幽默的語(yǔ)言，評(píng)價(jià)了《永樂大典》的著述價(jià)值，說(shuō)它“是一種將作詩(shī)用的每個(gè)字注有故實(shí)的韻書，加以無(wú)限制地?cái)U(kuò)大而產(chǎn)生的怪物”；由于它的編纂既愚蠢又荒唐，所以絕無(wú)閱讀價(jià)值可言，現(xiàn)在“唯一的用處就是可以用來(lái)輯佚和校勘”。
“目錄學(xué)”講義中對(duì)于史籍精彩的評(píng)價(jià)有許多，初學(xué)者要想很好地領(lǐng)略這些看法，閱讀時(shí)胸中首先要區(qū)分開這些不同的評(píng)價(jià)角度。這也是對(duì)待所有歷史典籍所需要具備的一種眼光。
每一位學(xué)者都有自己比較擅長(zhǎng)和熟悉的領(lǐng)域，在撰寫這類文獻(xiàn)入門書籍時(shí)，如何避免個(gè)人的專業(yè)色彩，跳開一步，盡可能從一個(gè)廣博的視角來(lái)選擇和介紹各種典籍，均衡地體現(xiàn)古代文獻(xiàn)自身的內(nèi)在體系，這對(duì)于作者學(xué)術(shù)視野的寬度是一個(gè)考驗(yàn)。而從讀者角度來(lái)看，只有使用這樣的講義，才能打下寬厚而不是偏狹的文獻(xiàn)學(xué)基礎(chǔ)。
黃永年先生雖然以治史為主業(yè)，但是對(duì)于古典文學(xué)也有很深的造詣，做過很多高水平的研究，如前述《西游記》的作者問題，就是其中之一；除此之外，他還廣泛涉獵了經(jīng)、史、子、集四部以及釋、道要籍，所以這部“目錄學(xué)”講義并沒有過分濃重的歷史學(xué)色彩，有時(shí)甚至?xí)榱苏w均衡的需要而舍掉一些重要的歷史典籍。例如詩(shī)文總集部分講到《明文在》而略去了《明經(jīng)世文編》，這是從文學(xué)史角度所作的抉擇。因?yàn)椤睹魑脑凇分庍x著眼于文辭而《明經(jīng)世文編》著眼于社會(huì)事務(wù)。作為初學(xué)的入門書籍，整個(gè)講義篇幅有限，在二者不能兼顧的情況下，只能有所取舍。
由此一例即可以看出，閱讀這部“目錄學(xué)”講義，足以使讀者打下廣博的文獻(xiàn)學(xué)基礎(chǔ)，獲得豐富的文獻(xiàn)學(xué)素養(yǎng)?！鋵?shí)這種廣度正是學(xué)術(shù)素養(yǎng)深度的先決條件和它的一個(gè)側(cè)面。很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，不斷有人呼喚學(xué)術(shù)界要出大師，古代文史學(xué)界甚至有人想通過聚集青年精英辦培訓(xùn)班的方式來(lái)造就養(yǎng)成大師，實(shí)際效果卻不甚理想。大師的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，人各不同，但是在古代文史研究領(lǐng)域，只知道自己特別關(guān)注的某一方面的文獻(xiàn)史料而缺乏廣博的文獻(xiàn)學(xué)素養(yǎng)，恐怕是很難稱為大師的。
黃永年先生是當(dāng)今頂尖的古籍版本學(xué)家，所以能夠在這部篇幅有限的“目錄學(xué)”講義中，根據(jù)需要，信手拈來(lái)，三言兩語(yǔ)地講述出關(guān)系到文獻(xiàn)實(shí)質(zhì)內(nèi)容的重要版本問題，這既是本書的特色，也是反映其學(xué)術(shù)水平和深度的一個(gè)重要側(cè)面。如經(jīng)部清人郝義行的《爾雅義疏》，謂此書“最初刻入《皇清經(jīng)解》的和道光三十年陸建瀛刻本，都用王念孫刪定的本子，咸豐六年楊以增刻本及同治四年郝聯(lián)薇覆刻本方是足本，但王氏學(xué)識(shí)優(yōu)于郝，所刪定之本實(shí)勝過足本”。這與咸豐足本優(yōu)于道光刪定本的通行說(shuō)法大不相同，這絕不是懾于王念孫大名所做的輕率推斷，而是認(rèn)真比較二者異同后（并撰寫過研究文章）得出的結(jié)論。講義中所有的版本講述，都是這樣有特別的考慮和需要，讀來(lái)精義紛呈，俾益實(shí)用。
從以上例證中可以看出，讀書需講究版本恰如選擇書籍同等重要。而要想得心應(yīng)手地選用得當(dāng)?shù)陌姹?，還應(yīng)當(dāng)具備一定的版本學(xué)知識(shí)。《古文獻(xiàn)學(xué)四講》中的“版本學(xué)”講義，就是這方面最好的入門書籍。
版本學(xué)包括版本鑒別與版本史、“版本目錄”這兩大部分內(nèi)容。前者講版刻特點(diǎn)及其變遷，后者講某一種古籍曾有過哪些版本以及這些版本之間的相互關(guān)系。作為給初學(xué)者開設(shè)的課程，前者可以系統(tǒng)講，而后者則只能開列一些基本書籍，供使用者檢閱，沒辦法也根本沒有必要逐一講解。我過去聽黃先生講課，前后見過繁簡(jiǎn)程度不同的三個(gè)版本的油印講義，這次收入的是最簡(jiǎn)單的簡(jiǎn)本。從目前的實(shí)際需要情況來(lái)看，選擇這個(gè)簡(jiǎn)本作通行的講義應(yīng)該是比較合適的。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人只要通過這個(gè)講義的學(xué)習(xí)，能夠?qū)τ诎姹緦W(xué)知識(shí)有個(gè)最基本的了解也就可以了，要求太高達(dá)不到，沒有什么實(shí)際意義。個(gè)別人若想對(duì)于版本學(xué)知識(shí)有更加深入的了解，黃永年先生另有《古籍版本學(xué)》一書即將出版面世，是在當(dāng)年的繁本講義基礎(chǔ)上又做了新的增訂。
這部“版本學(xué)”講義雖然比較簡(jiǎn)單，卻很系統(tǒng)。其中很多問題都是黃永年先生第一次加以系統(tǒng)梳理。如謂明代文學(xué)上前后七子的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，促成了翻刻仿刻宋本古籍的需要，于是出現(xiàn)了仿宋浙本字體而又因印刷技術(shù)進(jìn)展而呈規(guī)范化特征的嘉靖本字體，同時(shí)由于倡導(dǎo)其事的都是蘇州的文人，于是使嘉靖本出現(xiàn)了地域上以蘇州為中心向外傳播，刻書者以家刻為主導(dǎo)向官刻、藩府刻、坊刻輻射的傳播擴(kuò)散方式。又如謂明萬(wàn)歷本肇始于徽州商人，后隨著徽商的活動(dòng)而向南京、杭州等地傳播，徽商刻書又常請(qǐng)?zhí)K州文人為其主持?？?，所以很快風(fēng)行江浙并影響全國(guó)。等等。凡此，都是融匯各方面的歷史知識(shí)來(lái)揭示版本學(xué)這門看似純經(jīng)驗(yàn)學(xué)科的內(nèi)在發(fā)展因素。從中可以看出，較諸前人只是一一羅列版刻現(xiàn)象的著述，黃永年先生通過這些緊密結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史狀況的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，自然已經(jīng)建立起科學(xué)的版本學(xué)學(xué)科體系。
由于黃永年先生已有數(shù)十年的古籍收藏經(jīng)驗(yàn)，所以他的這部“版本學(xué)”講義，不僅有很好的學(xué)科理論建樹，還有許多源自多年揣摩的獨(dú)到見解。如宋代版刻有浙本、蜀本、建本三大系統(tǒng)，在版刻的字體上各有特點(diǎn)。浙本字體以歐體為主，這一點(diǎn)沒有什么分歧。其余兩個(gè)系統(tǒng)，前人普遍說(shuō)建本多為柳體，蜀本多為顏體，其實(shí)多是陳陳相因，似乎并沒有什么人真的深加考究。黃永年先生則憑借自己的書法功力和多年收藏、研究唐人碑拓的體會(huì)，指出建本多為顏體，蜀本是以顏體為主而撇捺長(zhǎng)、利帶有柳公權(quán)的筆意?！谝淮沃v清了宋代版刻的基本字體特征。講義中類似的精彩見解還有許多，如清代前期的寫刻本，過去講版本的人往往稱之為軟體字，黃永年先生則將其劃分為兩類，一類如《全唐詩(shī)》、《楝亭十二種》，類似法帖中之晉唐人小楷，確實(shí)可以稱之為軟體；另一類如《通志堂經(jīng)解》、《澤存堂五種》，字體不僅絲毫不軟，而且點(diǎn)劃方勁，與宋浙本和嘉靖本有相通之處，絕對(duì)不能用“軟體”來(lái)概括和表述。
眼下搞文史的人，懂版本的人越來(lái)越少。學(xué)生想學(xué)習(xí)，老師也不一定會(huì)講。因此印行這部簡(jiǎn)明扼要且科學(xué)系統(tǒng)的講義，已經(jīng)是一種很迫切的需要。假如以后學(xué)習(xí)文史的學(xué)生，能夠充分吸收了這部“版本學(xué)”講義所提供的版本學(xué)知識(shí)，那么至少可以在一定程度上改變當(dāng)前引述古籍標(biāo)注版本千奇百怪的混亂局面。
按照我在前面的理解，可以把“碑刻學(xué)”視作對(duì)目錄學(xué)中石刻史料的特別講述。講義分設(shè)“緒論”、“分類”、“拓本”、“史料”、“書法”五個(gè)專題，進(jìn)行講述?！熬w論”講碑刻學(xué)發(fā)展史、研究對(duì)象和領(lǐng)域，以及主要參考書籍和學(xué)習(xí)方法，其“參考書”部分擇取審慎且多精到評(píng)語(yǔ)，不僅對(duì)于初學(xué)者最為重要，文史研究者也可時(shí)時(shí)取以參考?！胺诸悺焙汀巴乇尽眱蓚€(gè)專題是關(guān)于碑刻形式本身的基本知識(shí)，最俾益實(shí)用。其“書法”部分以碑刻為主論述書法淵源流變，發(fā)自累年揣摩，故融通暢達(dá)，勝義疊出。
“碑刻學(xué)”講義中直接關(guān)系到利用碑刻史料從事研究的內(nèi)容，為其“史料”部分。除論述碑刻記郡望、世系不盡可信，職官、地理對(duì)于史書多有訂正增補(bǔ)，以及利用碑刻資料抉隱發(fā)微最有價(jià)值之外，黃永年先生在這一專題下，還針對(duì)一些人“重碑刻文字重于史書”的“偏見”，特別強(qiáng)調(diào)指出：“據(jù)碑刻治史事者貴有通識(shí)。欲具通識(shí)，則非熟于史書，且受史學(xué)研究之嚴(yán)格訓(xùn)練不可。即以史料而言，完整之史書亦高于零星之碑刻萬(wàn)萬(wàn)，治史者自當(dāng)以史書為主，然后旁采碑刻以為輔，不宜媚俗趨時(shí)，顛倒主次?！逼鋵?shí)治史者之通識(shí)，首先應(yīng)當(dāng)建立在對(duì)于史料的通識(shí)的基礎(chǔ)上，若非熟悉各種史料，豈能做到像黃永年先生這樣具有如此清醒的頭腦？反過來(lái)看，我們不妨胡亂猜想，那些過分強(qiáng)調(diào)出土文獻(xiàn)資料如金文、簡(jiǎn)帛、敦煌吐魯番文書等史料價(jià)值的學(xué)者，會(huì)不會(huì)是因?yàn)閷?duì)傳世基本史料熟悉得還不夠十分透徹方才舍本逐末的呢？
由于碑刻之學(xué)確實(shí)中衰已久，不惟國(guó)內(nèi)，海外也久已無(wú)人董理，有日本學(xué)者看到80年代的油印本后，即將其譯為日文正式刊出，所以它早已是日本學(xué)生學(xué)習(xí)碑刻學(xué)的入門書籍。相比之下，此前這份講義在國(guó)內(nèi)只是于1999年在《新美術(shù)》上公開發(fā)表過，研究文史的人很少看到，影響還不及日本廣泛。相信這次收入《古文獻(xiàn)學(xué)四講》，能夠很快使它發(fā)揮應(yīng)有的作用。
一、古代文學(xué)史料和當(dāng)代文學(xué)史料的關(guān)聯(lián)
當(dāng)代文學(xué)史料是由古代文學(xué)史料為基礎(chǔ)，逐步發(fā)展而來(lái)，因此二者具有多種外在與內(nèi)在的聯(lián)系。古代文學(xué)的重要基礎(chǔ)便是文獻(xiàn)史料，我們知道，現(xiàn)代書籍課本中，只要有關(guān)歷史素材或歷史文學(xué)內(nèi)容的大多都會(huì)留有相應(yīng)的史料出處，比如史書、現(xiàn)代史書、詩(shī)歌作品等，我們?cè)诜治龊脱芯窟@類作品之前往往都要對(duì)作者的生平履歷和當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景加以了解，這是古代文學(xué)史料為當(dāng)代文學(xué)史料留下的寶貴遺產(chǎn)。無(wú)論是當(dāng)年明月著的《明朝那些事兒》，還是百家講壇欄目中《王立群讀史記》等，都是來(lái)自于古代文學(xué)史料，正史、野史等為當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展提供了廣闊的文化視野，現(xiàn)代文學(xué)也多與古代文學(xué)史料參考參照，如家族宗譜、墓志銘、鄉(xiāng)間筆記等社會(huì)性的材料，也都從不同角度、不同方式記錄了不同人物的人際關(guān)系、社會(huì)活動(dòng)和歷史影響。
梁?jiǎn)⒊鴮⑽膶W(xué)史料分為“文字記錄者”和“文字記錄以外者”兩大類，這主要是對(duì)古代文學(xué)史料的分類，按現(xiàn)代人們的理解含義，這種史料分為“宮廷正史”和“民間野史”，其實(shí)都是集漢代樸學(xué)的目錄和版本、訓(xùn)詁學(xué)的歷史影響與清代乾嘉學(xué)派的標(biāo)注、偽辨上，將歷史史料的研究當(dāng)做一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作來(lái)開展。而當(dāng)代文學(xué)史料在這一方面卻有著古代學(xué)術(shù)研究并不具備的文學(xué)個(gè)性，其歷史化、政治化的特點(diǎn)隨著程朱理學(xué)的發(fā)展演變?yōu)橐环N推論的反撥，古代文學(xué)多糾結(jié)形而下學(xué)的細(xì)節(jié)，在問題的分析和論述上多就題論題，往往忽略了形態(tài)意識(shí)的理論總結(jié)，往往具有不可避免的時(shí)代局限性，而現(xiàn)代文學(xué)將形而上學(xué)和形而下學(xué)相結(jié)合，運(yùn)用多種思維方式，靈活而又具體，與古代文學(xué)史料相比還是避免了封建傳統(tǒng)思想，意識(shí)上也更加現(xiàn)代化。
古代文學(xué)史料向當(dāng)代文學(xué)史料演化的必然性主要表現(xiàn)在20世紀(jì)以后，報(bào)刊雜志陸續(xù)出現(xiàn)，印刷技術(shù)也有著突破化的進(jìn)程和推廣，白話文取代了文言文，開始興起，外國(guó)文化思潮的引入和現(xiàn)代啟蒙思想的影響，人們開始喜歡現(xiàn)代化而又通俗易懂的語(yǔ)言，傳統(tǒng)的文學(xué)風(fēng)格已經(jīng)不適應(yīng)人們的需要，在演化發(fā)展中，現(xiàn)代研究者繼承了傳統(tǒng)的治學(xué)方法，尤其是清代乾嘉的考據(jù)學(xué)派，結(jié)合當(dāng)代人對(duì)現(xiàn)代精神生活的需求，又對(duì)西方先進(jìn)思想和觀念采取了不同程度的借鑒和吸收，著手在傳統(tǒng)文學(xué)史料的基礎(chǔ)上挖掘能夠被廣大民眾接受的文學(xué)研究方式，利用“地下新史料”和“補(bǔ)充史料”相結(jié)合的二重證據(jù)分析法，擴(kuò)大了史料的研究范圍和研究方向，將古代文學(xué)史料和當(dāng)代文學(xué)史料自然有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，形成了一個(gè)以古代文學(xué)史料為主，更加注重現(xiàn)代化理解的新層面。
在古代文學(xué)史料與當(dāng)代文學(xué)史料的演進(jìn)中，做出突出貢獻(xiàn)的文學(xué)者有梁?jiǎn)⒊?、鄭振鐸、魯迅等。梁?jiǎn)⒊饕芯抗糯膶W(xué)史，并提出了“要讓文學(xué)史與時(shí)代相結(jié)合”的新思想，魯迅主要整理古代小說(shuō)，將不同文學(xué)風(fēng)格的小說(shuō)分類研究并整理，并將古代文學(xué)的相關(guān)文化運(yùn)用到了他的作品中，為后來(lái)我國(guó)文學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。
研究當(dāng)代文學(xué)史料，還要結(jié)合戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)亂，因?yàn)樗鼘?duì)史料的存在做出了基礎(chǔ)性的貢獻(xiàn)，以及災(zāi)難性的后果。一些知識(shí)分子在戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)亂中無(wú)法安心進(jìn)行史料寫作，很多人才在戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)亂中被埋沒，也有部分知識(shí)分子將戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)亂，以及自身的復(fù)雜出境作為動(dòng)力，如漢代的司馬遷，因維護(hù)正義，卻忍辱受宮刑，但是他卻在獄中寫成了享譽(yù)后世的《史記》，可見，戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)亂通過作用于歷史時(shí)代和社會(huì)環(huán)境，更為直接地推動(dòng)了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展。在改革和啟蒙思想的傳播中，也形成了一些先進(jìn)知識(shí)分子的新思想，如康有為、梁?jiǎn)⒊木S新思想，譚嗣同的為革命流血的堅(jiān)強(qiáng)意識(shí)，都為文學(xué)歷史的發(fā)展起到了不可磨滅的推動(dòng)作用。由于戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)，特別是國(guó)民戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，很多作者抨擊現(xiàn)實(shí)、傳播新思想的過程中要躲避各種各樣的政治嫌疑而不敢署名、只能匿名發(fā)表，甚至要不斷更換筆名來(lái)避免追查，出版也難以利用正規(guī)渠道，甚至一些史料發(fā)行之后還要遭到?？?，也有大量文學(xué)史料在戰(zhàn)爭(zhēng)中受到焚毀、避難遺失等而被完全破壞。
相比而言，古代文學(xué)史是一門傳統(tǒng)性很強(qiáng)的學(xué)科。首先，它的研究對(duì)象是中國(guó)古代的作家作品和文學(xué)現(xiàn)象，時(shí)間跨度極長(zhǎng)，作品數(shù)量極大。作為當(dāng)代文學(xué)專業(yè)學(xué)生和教師，雖然實(shí)際接觸到的可能只是其中極小一部分，但如從專業(yè)內(nèi)在要求看，冰山之下的巨大體量有時(shí)不得不隨時(shí)被挖掘出來(lái)，成為研究的對(duì)象或重要的證據(jù)。這一點(diǎn)與理工類學(xué)科有所不同，如數(shù)學(xué)等學(xué)科有一個(gè)由淺入深，由基礎(chǔ)到應(yīng)用的過程，只有在學(xué)習(xí)了基礎(chǔ)性知識(shí)以后，才有可能理解高階的知識(shí)。而文學(xué)史雖分為不同時(shí)間段，但其中并沒有明確的難易之分和邏輯上的次序，具體作家、具體時(shí)代雖有互相影響的情況，但從認(rèn)識(shí)的角度看，二者不是前因后果的關(guān)系。比如，研究明清小說(shuō)的學(xué)者對(duì)先秦文學(xué)了解較少完全是可能的，某些學(xué)生關(guān)注較為次要的甚至極不著名的作家也是可能的。任何學(xué)習(xí)者都可以隨時(shí)對(duì)某些問題發(fā)生興趣，開始探究。因此，就文學(xué)史研究對(duì)象而言，該學(xué)科關(guān)注的潛在對(duì)象是所有歷史上的文學(xué)作品。其次，就文學(xué)史學(xué)科發(fā)展來(lái)說(shuō)，對(duì)文學(xué)的研究和論述從先秦時(shí)期就已出現(xiàn)，并一直延續(xù)到當(dāng)代，從未間斷。這些文學(xué)史研究者留下的大量著作成為后人無(wú)法繞開的環(huán)節(jié)，如同《文心雕龍》這樣的著作已勾勒出南朝以前的中國(guó)文學(xué)史，后世的文學(xué)史建構(gòu)基本上以此為依據(jù)一樣，現(xiàn)代編著的中國(guó)文學(xué)史的基本框架也是從歷代文學(xué)批評(píng)著作中提煉延伸而來(lái)的，這就使中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)者永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫對(duì)前代學(xué)者的繼承，在教學(xué)過程中或撰寫論文時(shí)總要引用參考前人的論述。因此，從先秦至近現(xiàn)代的著名文學(xué)批評(píng)家或?qū)W者的重要論述也成為教師或?qū)W生必須要面對(duì)的研究學(xué)習(xí)對(duì)象。再次，文學(xué)史研究對(duì)象如文學(xué)現(xiàn)象、作家現(xiàn)象本身是非常復(fù)雜的問題，并同紛繁的社會(huì)歷史因素發(fā)生關(guān)系，所謂知人論世說(shuō)明研究文學(xué)需要了解作家的生平經(jīng)歷，要了解當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，因此，史料是中國(guó)古代文學(xué)學(xué)習(xí)、研究的基礎(chǔ)，而中國(guó)存在的歷史資料又極為豐富，即使研究一個(gè)具體的問題，事先也很難把任何一部史料從閱讀書目中撇開。那么，學(xué)生如果對(duì)某個(gè)文學(xué)史問題產(chǎn)生興趣，從較低的要求說(shuō)，基本的閱讀必須完成，如果要深入了解，則大量的閱讀史料不可避免。
二、古代文學(xué)教學(xué)過于依賴教材產(chǎn)生較大弊端
古代文學(xué)史的傳統(tǒng)性意味著教學(xué)工作者和學(xué)生必須面對(duì)盡可能多的作品和史料，劉勰所說(shuō)“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”是不易之理。[1]586但當(dāng)代古代文學(xué)史教學(xué)中常見的問題是視野非常狹窄，從學(xué)的角度說(shuō)，集中表現(xiàn)在古代文學(xué)作品閱讀量太少和對(duì)作家作品的藝術(shù)理解過于簡(jiǎn)單。根據(jù)筆者做過的對(duì)所教班級(jí)課外閱讀的調(diào)查，約有58%的同學(xué)除了上過的課文外，并不閱讀作為教材的《中國(guó)古代文學(xué)作品選》中的其他篇目；約有71%的同學(xué)除了《中國(guó)古代文學(xué)作品選》以外，從未閱讀任何其他古代文學(xué)作品的原著；完整讀完任一古代作家別集或古代總集的只有4%。在討論對(duì)作品的理解時(shí)，也表現(xiàn)出沒有獨(dú)立見解，回答內(nèi)容程序化的情況。這種情況雖不能代表全部，但也反映了大多數(shù)高校古代文學(xué)教學(xué)的普遍問題。產(chǎn)生這一狀況的原因部分是圖書借閱制度和古籍閱讀的不便為學(xué)生閱讀課外書造成了障礙，從教的角度說(shuō)，導(dǎo)致這些情況的原因在于在古代文學(xué)教學(xué)中，作品閱讀過于依賴作品選，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)過于依賴文學(xué)史教材。現(xiàn)在通行的《中國(guó)古代文學(xué)作品選》（朱東潤(rùn)編）和其他文學(xué)史教材都有各自的問題。[1]257如《中國(guó)古代文學(xué)作品選》初版于1962年，受當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)影響極大，選擇作品的標(biāo)準(zhǔn)常常偏向作者的政治立場(chǎng)和思想意識(shí)，即反映勞動(dòng)人民的困苦，揭示統(tǒng)治者的黑暗，表現(xiàn)愛國(guó)主義情感，即使選入愛情題材的作品，也強(qiáng)調(diào)思想健康的標(biāo)準(zhǔn)，而藝術(shù)特色鮮明，藝術(shù)成就突出的作品常因?yàn)椴惶纤枷胄砸蠖獾睫饤?。這種做法使得選出來(lái)的作品離學(xué)生的思想情感較遠(yuǎn)，無(wú)法觸動(dòng)他們的心靈，因此也不易被認(rèn)同喜愛，學(xué)生自然也就不愿閱讀。如北宋柳永詞，在當(dāng)時(shí)風(fēng)靡全國(guó)，所謂“凡有井水飲處即能歌柳詞”，原因在于這些詞通俗易懂而大膽生動(dòng)的語(yǔ)言，在于對(duì)男女情愛的真誠(chéng)表達(dá)。這一類作品在柳永的詞里實(shí)際上占絕大部分，所以李清照在《詞論》里批評(píng)他“雖協(xié)音律，而詞語(yǔ)塵下”?！吨袊?guó)古代文學(xué)作品選》對(duì)這些無(wú)一采擇，只選了看起來(lái)比較“干凈”的愛情詞《雨霖鈴•寒蟬凄切》和作品《望海潮•東南形勝》等，而柳永大量的描寫歡愛的作品如《定風(fēng)波•自春來(lái)慘綠愁紅》《憶帝京•薄衾小枕天氣》《慢卷紬•閑窗燭暗》、《晝夜樂•洞房記得初相遇》等大量詞作，既符合古代文論家對(duì)柳永詞的評(píng)述，也能說(shuō)明柳永詞流行的文學(xué)史意義，從現(xiàn)代批評(píng)的角度看也有非常高的藝術(shù)價(jià)值?！端膸?kù)提要•樂章集》說(shuō)“永所作旖旎近情，使人易入”，[2]1807正是從這個(gè)角度說(shuō)的。如果這些詞在教材中被忽視，柳永詞的真實(shí)面貌即所謂“詞語(yǔ)塵下”“冶”的特征是不能得到學(xué)生的理解的，[3]柳永在文學(xué)史上的地位和意義也不能得到很好解釋。還有一些文學(xué)風(fēng)格從現(xiàn)在的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)確有問題，如齊梁艷體詩(shī)，藝術(shù)上難稱偉大，內(nèi)容上也無(wú)甚可取，但在當(dāng)時(shí)的文壇卻曾風(fēng)行一時(shí)，從文學(xué)史角度也不無(wú)意義，并且這些作品的某些藝術(shù)手法對(duì)后世文學(xué)也有積極的影響，因此，作品選中稍微涉及也有利于學(xué)生對(duì)文學(xué)史全面的了解，即使不選入也可作為問題留給學(xué)生做課后的了解和思考。否則，初唐陳子昂等人的文體革新的意義便無(wú)法得到更透徹的說(shuō)明。
三、古代文學(xué)的學(xué)科性質(zhì)對(duì)電子書的應(yīng)用提出了要求
中國(guó)古代文學(xué)史教材原先在全國(guó)范圍內(nèi)基本上定于一尊，即游國(guó)恩的《中國(guó)古代文學(xué)史》，但九十年代以后，各地各單位紛紛推出了不同的版本，較有影響的如郭預(yù)衡、章培恒、袁行霈等先生各自主編的文學(xué)史教材。之所以存在一個(gè)文學(xué)史教材推陳出新的熱潮，根本原因還是在于文學(xué)現(xiàn)象本身的復(fù)雜性質(zhì)使得人們對(duì)文學(xué)的理解各有不同，難以明確定其是非，這種狀況在可想見的將來(lái)必定仍然存在。所以，對(duì)古代文學(xué)現(xiàn)象產(chǎn)生不同的理解，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面，不是因?yàn)槲膶W(xué)史教材編著者的水平不高，也不是用更多的人力財(cái)力資源就可以解決的問題，它反映了社會(huì)科學(xué)的某些內(nèi)在特征，其實(shí)是積極的現(xiàn)象。同時(shí)，對(duì)文學(xué)的理解必須建立在個(gè)人親身閱讀、感同身受的基礎(chǔ)上，將研究者個(gè)人的體會(huì)和認(rèn)識(shí)直接傳達(dá)給學(xué)生，要求他們作為真理接受，本身也不符合文學(xué)接受、傳播的規(guī)律。因此，從長(zhǎng)期的教學(xué)改革目標(biāo)看，在古代文學(xué)領(lǐng)域（也應(yīng)包括其他文學(xué)領(lǐng)域），教材作用的弱化是發(fā)展的趨勢(shì)。怎樣通過大量閱讀作品，提高閱讀能力；通過作品比較，尋找作品的藝術(shù)規(guī)律；通過師生的心靈交流，加深對(duì)作品意蘊(yùn)的理解；通過創(chuàng)作練習(xí)，吸收古代文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)是古代文學(xué)教學(xué)最重要的任務(wù)，應(yīng)成為古代文學(xué)教學(xué)的主要內(nèi)容，而最重要的前提則是大量的主動(dòng)的閱讀。顯然，目前高校教學(xué)中依賴一套文學(xué)史教材和作品選的做法很難達(dá)到上述目的。即使在教學(xué)過程中，教師總要布置一些課后的閱讀書目，或組織閱讀交流，但受限于圖書館的條件和教學(xué)進(jìn)程，在一個(gè)教學(xué)內(nèi)容下，讓教師和所有同學(xué)同時(shí)擁有大量材料在原有教學(xué)模式下是不可能的，因而這種課后閱讀課堂討論的教學(xué)效果也難以保證。幸運(yùn)的是，當(dāng)代電子科技發(fā)展的代表———電子書及其設(shè)備提供了上述問題的解決方案。電子書的特點(diǎn)是大容量、可檢索和可復(fù)制。理論上，電子書每字占2個(gè)比特，1兆的容量可有524288個(gè)字，以2G的存儲(chǔ)量估算，則可儲(chǔ)存超過10億字。以《史記》為例，TXT格式文本的白話文《史記》共62萬(wàn)余字，大小為1.22M，據(jù)此，2G的空間可儲(chǔ)存約1700部左右《史記》規(guī)模的著作，因此將古代文學(xué)課程的基本閱讀量容納進(jìn)2G甚至1G的空間內(nèi)完全是可能的。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
電子書的重要功能之一是可檢索，一旦檢索的底本范圍較大，所得的信息則非?？捎^。它雖然不能代替逐行閱讀，但在教學(xué)中卻有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，因?yàn)榻虒W(xué)過程不同于學(xué)術(shù)研究，首先它目的性較強(qiáng)，文檔檢索完全可以用來(lái)配合教學(xué)內(nèi)容，比如關(guān)于作家的生平資料，通過檢索正史和野史、筆記，加上一部分文集完全可以基本掌握。那么，學(xué)生閱讀的就不是文學(xué)史教材的內(nèi)容，而是第一手資料，它的內(nèi)容一定比教材粗枝大葉的介紹更豐富，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，由于接觸資料的全面性，歷史人物的形象也會(huì)更生動(dòng)有趣。其次，教學(xué)過程并不需要太強(qiáng)的創(chuàng)新性，因此，也不需要學(xué)生像學(xué)術(shù)研究那樣全面掌握材料包括最新的材料和很少見的材料，基本的閱讀對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)更為重要，這也符合了電子書的特點(diǎn)：通過檢索可以掌握基本的信息，而避免過多信息的干擾。第三，教學(xué)過程總是由多人參與，比如課后作業(yè)和課堂討論，如需要閱讀某一部紙質(zhì)文本，正常情況下，任何圖書館藏量都保證不了每位同學(xué)能同時(shí)閱讀，并帶到課堂上用作教學(xué)資料。而電子書的可復(fù)制性使每位同學(xué)都有充分時(shí)間去閱讀，并且如果工作量較大，可以分解任務(wù)，通過檢索詞的設(shè)定，使每個(gè)人都可以有目的閱讀，完成自己的電子稿后再整合成最終的作業(yè)。電子書的功能不僅在大容量和可檢索，從內(nèi)容的角度來(lái)說(shuō)，它和紙質(zhì)文本完全是相同的，完全可以用來(lái)做仔細(xì)的閱讀。古代文學(xué)教學(xué)過程中重視電子書的應(yīng)用可以避免上文所述的弊端，而具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。最重要的益處是由于學(xué)生擴(kuò)大了閱讀量，方便地接觸到大量的第一手資料，從而擺脫了用他人指定的范圍限制個(gè)人的興趣愛好，用他人的思想成果代替自己的思索過程的狀況。電子書的使用在現(xiàn)階段是完全可行的。得力于電子技術(shù)的突飛猛進(jìn)，電子設(shè)備價(jià)格不斷下降，而性能卻在不斷提高。高校教室已實(shí)現(xiàn)了多媒體化，電子書的應(yīng)用平全具備。高校學(xué)生的手機(jī)普及率已達(dá)到100%，其中智能手機(jī)已經(jīng)占了大半，可想見在不久的將來(lái)，智能手機(jī)將全面代替原有的非智能手機(jī)，而即使是較低端的手機(jī)，一般也支持電子文本的閱讀，更不用說(shuō)已有不少學(xué)生擁有了筆記本電腦。筆者在教學(xué)過程中就已發(fā)現(xiàn)這種傾向：越來(lái)越多的學(xué)生在課堂上針對(duì)教學(xué)內(nèi)容用手機(jī)查找資料。從學(xué)生的角度說(shuō)，推廣電子書閱讀不僅條件完全具備，而且也會(huì)深受歡迎，因?yàn)檫@種閱讀形式符合時(shí)代的潮流。因此，需要在教學(xué)改革過程中改變觀念，至少在特定的學(xué)科如古代文學(xué)專業(yè)準(zhǔn)許學(xué)生攜帶手機(jī)電腦等工具，作為教學(xué)設(shè)備的一部分。
論文摘 要：當(dāng)前高校古代文學(xué)教學(xué)存在“以史為綱”、“獨(dú)學(xué)不用”和講授內(nèi)容存在片面性等問題。為此，我們應(yīng)在思想認(rèn)識(shí)、教材編排、教學(xué)方法等方面對(duì)其進(jìn)行改革，以使古代文學(xué)課發(fā)揮其應(yīng)有的作用。
中國(guó)古代文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，其涉及人物之多、作品數(shù)量之大，從對(duì)宋代主要文學(xué)作品集的粗略統(tǒng)計(jì)即可看出一斑：北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編《全宋詩(shī)》收錄可考詩(shī)人9000余位，詩(shī)歌作品20余萬(wàn)首；四川大學(xué)古籍研究所編《全宋文》收錄宋代作家近萬(wàn)人，作品17萬(wàn)余篇；唐圭璋編《全宋詞》收錄宋代詞人1 330余位，詞作近2萬(wàn)首。各書補(bǔ)遺之作尚不在以上統(tǒng)計(jì)數(shù)字之中。對(duì)高校古代文學(xué)教師來(lái)說(shuō)，要講好這門課程實(shí)非易事。筆者對(duì)當(dāng)前部分高校古代文學(xué)教學(xué)情況進(jìn)行了抽樣調(diào)查，并對(duì)相關(guān)資料進(jìn)行了梳理，發(fā)現(xiàn)在古代文學(xué)教學(xué)中仍存在若干誤區(qū)。這些誤區(qū)是在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中形成的，并已引起部分高校的重視。需要說(shuō)明的是，筆者并非是要對(duì)當(dāng)前高校古代文學(xué)教學(xué)進(jìn)行批評(píng)，只是想發(fā)表一點(diǎn)看法，以期達(dá)到共同提高的目的。古人云，“切磋琢磨，屢治而益精”［1］，即此之謂也。
一、誤區(qū)之一：以史為綱，忽視文學(xué)原典
當(dāng)前，高校古代文學(xué)教學(xué)主要是以講授文學(xué)史為主，以分析文學(xué)作品為輔。這是解放以后，在考試“指揮棒”的指引下逐漸形成的教學(xué)傳統(tǒng)。直到今天，在各種類型的涉及古代文學(xué)知識(shí)的考試中，仍以文學(xué)史為主。這也是產(chǎn)生今天古代文學(xué)教學(xué)重視對(duì)文學(xué)史的講授、輕視對(duì)文學(xué)作品的分析的現(xiàn)象的主要原因。由此產(chǎn)生的負(fù)面影響主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。
首先，舍本逐末，以偏概全。古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容包括文學(xué)史與文學(xué)作品兩個(gè)方面。文學(xué)史就是文學(xué)的歷史，主要包括文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)鑒賞等內(nèi)容。學(xué)習(xí)文學(xué)理論是為了指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作，而學(xué)習(xí)文學(xué)批評(píng)與文學(xué)鑒賞是為了評(píng)價(jià)與審視文學(xué)作品。很顯然，對(duì)于古代文學(xué)教學(xué)來(lái)說(shuō)，這些內(nèi)容雖然很重要，但它們不能代替文學(xué)作品本身。因?yàn)?，文學(xué)批評(píng)與文學(xué)鑒賞都是以文學(xué)作品為基礎(chǔ)的。就整個(gè)古代文學(xué)結(jié)構(gòu)體系來(lái)說(shuō)，文學(xué)作品應(yīng)占有主要地位，講授時(shí)也應(yīng)占據(jù)主要課時(shí)量。況且，學(xué)生們也只有在充分了解文學(xué)作品的基礎(chǔ)上，才能對(duì)文學(xué)史上有關(guān)該作品的評(píng)價(jià)做出全面的、深刻的、正確的分析。如果我們沒有讀過文學(xué)作品本身，而僅憑文學(xué)史上的觀點(diǎn)去評(píng)價(jià)一部文學(xué)作品的話，那么我們的評(píng)價(jià)將是非?？斩吹模沂菦]有說(shuō)服力的。目前，許多高校對(duì)古代文學(xué)的講授主要以講文學(xué)史為主，而略講或者不講文學(xué)作品。其實(shí)，這是一種舍本逐末的行為。因?yàn)閷W(xué)生們更多的是從文學(xué)作品中而不是從文學(xué)史中汲取知識(shí)與營(yíng)養(yǎng)。例如，有些學(xué)生沒有讀過《水滸傳》，只能對(duì)《水滸傳》的藝術(shù)特色、寫作源起、結(jié)構(gòu)體系等侃侃而談，而對(duì)《水滸傳》的具體內(nèi)容卻并不了解?！耙允窞榫V”進(jìn)行教學(xué)的結(jié)果是使學(xué)生偏執(zhí)于對(duì)淺層次知識(shí)的了解，而不能洞悉文學(xué)原典的真諦。
其次，觀點(diǎn)陳舊，非出己意。文學(xué)史是當(dāng)代人寫給當(dāng)代人看的，其對(duì)文學(xué)作品內(nèi)容的理解及藝術(shù)特色的分析等都具有歷史性。不同歷史時(shí)期的文學(xué)史對(duì)同一文學(xué)問題所持的觀點(diǎn)或許有很大不同。即使在同一歷史時(shí)期，不同的人在寫文學(xué)史時(shí)，由于占有資料以及歸納角度的不同，所持的觀點(diǎn)也未盡相同。以“變文”的定義為例，游國(guó)恩主編的《中國(guó)文學(xué)史》認(rèn)為是“寺院僧侶向聽眾做通俗宣傳的文本”［2］，袁行霈主編的《中國(guó)文學(xué)史》認(rèn)為是“轉(zhuǎn)變的底本”［3］，劉大杰主編的《文學(xué)發(fā)展史》認(rèn)為是“講唱奇異故事”［4］，鄭振鐸主編的《中國(guó)文學(xué)史》認(rèn)為是“和演義一樣，把故事再演說(shuō)一遍”［5］。如果我們的古代文學(xué)教學(xué)以史為主，而忽視對(duì)文學(xué)作品的講授，那么將會(huì)使學(xué)生失去判斷的標(biāo)準(zhǔn)。要么是對(duì)某個(gè)觀點(diǎn)深信不疑，要么是面對(duì)不同觀點(diǎn)莫衷一是。由于對(duì)文學(xué)作品本身缺乏足夠的了解，他們很難提出屬于自己的觀點(diǎn)。毋庸諱言，學(xué)習(xí)文學(xué)史其實(shí)是學(xué)習(xí)文學(xué)研究史。今天所謂的文學(xué)史無(wú)非是用一代一代人的文學(xué)研究資料堆成的歷史?！耙允窞榫V”的教學(xué)將使我們?cè)絹?lái)越疏離文學(xué)作品。與此同時(shí)，文學(xué)史對(duì)各類文學(xué)問題所持的觀點(diǎn)也會(huì)嚴(yán)重地影響我們對(duì)文學(xué)作品的分析與理解。
第三，涉獵狹窄，忽視原典。五四以來(lái)，我國(guó)的人文學(xué)科呈現(xiàn)了愈分愈細(xì)的趨勢(shì)。文學(xué)史教材也由“涉獵廣泛、兼容并包”，轉(zhuǎn)為“深究一藝、不關(guān)別類”。內(nèi)容精于專，而失之泛。五四之前，對(duì)中國(guó)文學(xué)的學(xué)習(xí)歷來(lái)是以直接講授、背誦文學(xué)原典的形式進(jìn)行的?！拔膶W(xué)史”之名是晚清以后才出現(xiàn)的。可以說(shuō)，此前的中國(guó)文學(xué)是只有“文學(xué)”而無(wú)“史”。雖然繼唐代吳兢的《西齋書目》之后，諸家書目有了“文史”之稱，譏評(píng)文人之得失，然僅附于“集部”之末，難登大雅之堂。范曄首創(chuàng)《后漢書》，其中的《文苑傳》雖開辟了正史文人傳記之先河，但于文學(xué)史不大相干。這種“大文學(xué)”觀念一直持續(xù)到近代。據(jù)復(fù)旦大學(xué)周興陸先生考證，中國(guó)人撰寫的第一部文學(xué)史是東林書院教授無(wú)錫人竇士鏞于1906年油印出版的《歷朝文學(xué)史》［6］。其內(nèi)容乃涉及經(jīng)、史、子、集等各個(gè)方面，延續(xù)著廣義文學(xué)的觀念。其純文學(xué)理論的部分只占很小的比例，主要是對(duì)各時(shí)期文學(xué)作品的脈絡(luò)加以說(shuō)明，總體上仍是為閱讀文學(xué)作品服務(wù)的。而在以后的文學(xué)史中，純文學(xué)理論的比例逐漸提高，且逐漸專門化，最終形成狹義文學(xué)史的觀念。在這個(gè)過程中，學(xué)生對(duì)文學(xué)原典的閱讀愈發(fā)缺乏興趣了。
二、誤區(qū)之二：獨(dú)學(xué)不用，教學(xué)目標(biāo)得不到實(shí)際落實(shí)
統(tǒng)而言之，古代文學(xué)課程最主要的教學(xué)目標(biāo)有兩個(gè)：一是培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)；二是培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力。這兩個(gè)方面其實(shí)都離不開實(shí)踐訓(xùn)練。人文素養(yǎng)包括人的氣質(zhì)、情趣、意志、道德修養(yǎng)等，這些并不是靠背誦幾首唐詩(shī)、宋詞就能得到提升的，還需要深入的精神體驗(yàn)才行。我們學(xué)習(xí)古代文學(xué)不僅僅是為了積累知識(shí)，而且要從古圣先賢留給我們的豐富經(jīng)典文學(xué)作品中體悟人生，陶冶情操，認(rèn)識(shí)生命的意義與價(jià)值。同樣，寫作能力的提高也是以大量閱讀、鑒賞經(jīng)典文學(xué)作品為基礎(chǔ)的。當(dāng)前高校古代文學(xué)課程的教學(xué)效果并不理想，原因之一就是“只學(xué)習(xí)，不應(yīng)用”。主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：
第一，只講不練，忽視實(shí)踐教學(xué)。就古代文學(xué)課程教學(xué)來(lái)說(shuō)，不論是人文素養(yǎng)的培育，還是寫作能力的提升，都離不開實(shí)踐教學(xué)。古人立身處事的道理是暗含在文學(xué)作品之中的。通過對(duì)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，我們要使學(xué)生明白文學(xué)作品中所包含的深層次的道理，并引導(dǎo)他們將這些道理應(yīng)用于自身。只有這樣，才能使其人文素養(yǎng)真正得到提高。以《史記•項(xiàng)羽本紀(jì)》的教學(xué)為例，教師除了講授文章的行文風(fēng)格、藝術(shù)技巧、人物形象、文體類型以及所記歷史事實(shí)等知識(shí)之外，更重要的是要引導(dǎo)學(xué)生深入思考“通過對(duì)這篇文章的學(xué)習(xí)自己究竟從中得到了什么啟示”、“自己從中學(xué)到了什么做人的道理”、“于自己的人生有何幫助”等問題。古人云“讀書百遍，其義自見”［7］、“文選爛，秀才半”［8］，其實(shí)強(qiáng)調(diào)的就是學(xué)習(xí)與模仿經(jīng)典范文的重要性。讀的多了，練習(xí)的多了，掌握了各文體的寫作規(guī)律，寫作能力自然就會(huì)得到提升。所以“讀”與“寫”應(yīng)該貫穿古代文學(xué)教學(xué)的整個(gè)過程。在教學(xué)中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生對(duì)詩(shī)、詞、曲、歌、賦、文、小說(shuō)等各類文體進(jìn)行創(chuàng)作訓(xùn)練，把他們變成溫文儒雅之士。
第二，隔絕古今，對(duì)古代文學(xué)敬而遠(yuǎn)之。目前，在高校仍有相當(dāng)一部分師生認(rèn)為，古代文學(xué)就是過去的語(yǔ)言文化，是死去的文本，面對(duì)它仿佛有一種距離感，更不用說(shuō)身臨其境地感受文學(xué)作品的豐富內(nèi)涵了；還有的甚至認(rèn)為，古代文學(xué)作品的內(nèi)容于今天毫無(wú)關(guān)涉與益處，只能用來(lái)欣賞。許多學(xué)生感覺自己只是在被動(dòng)地學(xué)習(xí)古代文學(xué)，而無(wú)法融入古代文學(xué)的智慧體系之中。他們很少思考古代文學(xué)中所涉及的某些問題對(duì)其自身發(fā)展及當(dāng)今社會(huì)有何影響，認(rèn)為其雖然博大精深，但所關(guān)涉的內(nèi)容與今日的社會(huì)生活相距甚遠(yuǎn)，并無(wú)實(shí)際用處?；谝陨险J(rèn)識(shí)，多數(shù)師生對(duì)古代文學(xué)持“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度。事實(shí)上，中華文化是一脈相承的。作為文化之基的中國(guó)文學(xué)也是一脈相承的，是沒有古今之分的。之所以將其分為古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)，主要是為了方便研究與教學(xué)。跨越兩千多年的古代文學(xué)作品和我們當(dāng)今的社會(huì)生活其實(shí)是有著密切聯(lián)系的。古代文學(xué)作品中所贊揚(yáng)的知恥、守信、氣節(jié)、倫理、氣度等人文精神，同樣也是當(dāng)今社會(huì)所大力倡導(dǎo)的。在社會(huì)生活的諸多方面，古今都是一樣的。因此，我們?cè)谶M(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)時(shí)，不應(yīng)隔絕古今，更不應(yīng)將古代文學(xué)看作是過去的事情，于我們無(wú)關(guān)。雖經(jīng)世事流轉(zhuǎn)，朝代更迭，然于人之常情，古今一也。原因很簡(jiǎn)單，一是共同的人性，二是文化的傳承與積淀。學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品其實(shí)就是在與古人對(duì)話，讀古代高品大德的文學(xué)作品，無(wú)疑將使我們受益良多，除了“文章之藝”之外，于人生、事業(yè)、家庭諸端皆必有可取法之處。
三、誤區(qū)之三：避重就輕，講授內(nèi)容存在片面性
古代文學(xué)作品數(shù)量龐大，我們不能對(duì)其一一進(jìn)行講授。但是，這不應(yīng)該成為某些教師任意選擇篇目進(jìn)行講授的借口，也不應(yīng)該成為教師任意選擇某些文學(xué)史內(nèi)容作為講授重點(diǎn)的理由。事實(shí)上，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)遵循一個(gè)基本原則，那就是要把各個(gè)歷史時(shí)期最有代表性的作品、最主要的文學(xué)思潮、最重要的文學(xué)家以及最基本的文學(xué)體裁講解清楚，使學(xué)生對(duì)上述內(nèi)容有所了解。然而，在實(shí)際教學(xué)中卻存在著以下兩種現(xiàn)象。
第一，駕輕就熟。有些教師只講傳統(tǒng)名篇，而對(duì)自己不感興趣或不太熟悉的篇目不做講解或略作講解。很顯然，這種講法不能反映整個(gè)古代文學(xué)的實(shí)際面貌，學(xué)生也得不到應(yīng)有的訓(xùn)練。名篇固然重要，而對(duì)于那些反映一代文學(xué)風(fēng)貌的賦、玄言詩(shī)、宮體詩(shī)、詩(shī)僧及其作品、筆記文、八股文等也需兼顧。其實(shí)這些作品就像唐詩(shī)中的“排律”一樣，雖然數(shù)量不多，也非主流文體，但其中卻包含了大量的藝術(shù)技巧與歷史、文學(xué)知識(shí)。比如，“四六”文為歷代“章表奏記”所用之體，歷經(jīng)唐、宋古文運(yùn)動(dòng)而不衰。在宋代，四六的好可以青云直上，官運(yùn)亨通。文章利病，不在奇偶。對(duì)于這種集智慧與技巧于一身的文體，我們應(yīng)在古代文學(xué)課堂上進(jìn)行詳細(xì)講解。古往今來(lái)的事實(shí)證明，只有經(jīng)過技巧訓(xùn)練，寫作能力才能真正得到提高。再如，作為明清科舉程文之一的“八股文”也并非像某些人描寫的那樣可怕。作為明清兩代知識(shí)分子競(jìng)相習(xí)作的文學(xué)體裁，在我們的古代文學(xué)課堂上介紹一點(diǎn)也未嘗不可。要讓學(xué)生全面了解古代文學(xué)的整體風(fēng)貌，一方面要盡可能選擇合適的教材，另一方面，要合理安排課時(shí)。即使教材編排有所遺漏，對(duì)于這部分內(nèi)容，教師也應(yīng)該適當(dāng)補(bǔ)充一點(diǎn)，務(wù)必使學(xué)生有“大文學(xué)”的眼界，而不能只局限于傳統(tǒng)經(jīng)典名篇之一隅。
第二，重雅輕俗。當(dāng)前高校的古代文學(xué)課程多以講授各個(gè)時(shí)期貴族文人所創(chuàng)作的傳統(tǒng)詩(shī)文為主，可以說(shuō)是將雅文學(xué)之路一走到底，而對(duì)俗文學(xué)不大重視。這雖然和歷代流傳下來(lái)的俗文學(xué)作品較少有關(guān)，但更重要的原因是由于長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)俗文學(xué)持輕視態(tài)度所造成的。許多優(yōu)秀的俗文學(xué)作品難以被選入教材，現(xiàn)行文學(xué)作品及文學(xué)史教材中雅俗比例懸殊。雅文學(xué)作品比比皆是，而俗文學(xué)作品卻寥若晨星。這是導(dǎo)致廣大師生注重雅文學(xué)的直接原因，而對(duì)俗文學(xué)不甚措意。雅文學(xué)是用精致的貴族化的書面語(yǔ)言寫成的，而俗文學(xué)是用世俗的平民化的書面語(yǔ)言寫成的，在古代文學(xué)領(lǐng)域，其實(shí)雅、俗一直是并存的。就文學(xué)作品的整體來(lái)講，俗文學(xué)作品的數(shù)量并不比雅文學(xué)少。這從敦煌藏經(jīng)洞所存唐、五代、宋、元作品中可見一斑。雅、俗文學(xué)作品之間也并無(wú)絕對(duì)的界線。同一文學(xué)家，可能既創(chuàng)作雅文學(xué)作品，也創(chuàng)作俗文學(xué)作品。南朝民歌轉(zhuǎn)為宮體詩(shī)、宋詞由宛約到豪放、宋詩(shī)的以俗為雅等，其實(shí)就是由俗到雅的轉(zhuǎn)變。俗文學(xué)作品對(duì)下層社會(huì)生活的反映是雅文學(xué)作品所無(wú)法替代的。所以，我們今天應(yīng)更加重視歷經(jīng)數(shù)百上千年而沉淀下來(lái)的為數(shù)不多的民歌、史詩(shī)、神話、寓言笑話、民間故事、禪宗燈錄、道家語(yǔ)錄、詞曲、寶卷、小說(shuō)、雜劇等俗文學(xué)作品，充分發(fā)掘其所蘊(yùn)涵的文獻(xiàn)價(jià)值，而不是把它們當(dāng)成文物而束之高閣。只有做到雅、俗并重，我們才能從古代文學(xué)作品中全面汲取營(yíng)養(yǎng)。
四、反思
1.應(yīng)充分重視古代文學(xué)教學(xué)
教育的目的不是要培養(yǎng)在某一方面技能突出而在其他方面什么都不中用的人，也不是要培養(yǎng)對(duì)某一領(lǐng)域鉆研得很深，而對(duì)其他領(lǐng)域卻一無(wú)所知的人。這就要求我們要加大人文教育的力度，這也是高校的理科專業(yè)開設(shè)“大學(xué)語(yǔ)文”、“藝術(shù)欣賞”等通識(shí)課程的原因所在。古代文學(xué)為國(guó)學(xué)之基，是人文教育的重要組成部分。在中國(guó)古代，特別是先秦時(shí)期，文、史、哲以及藝術(shù)之間的界線是不甚分明的。比如《周易》、《老子》、《莊子》、《墨子》等既是哲學(xué)著作，也是文學(xué)著作；《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《荀子》等既是文學(xué)作品，其中也有大量的關(guān)于音樂、舞蹈等藝術(shù)方面的論述；《尚書》、《春秋》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等既是文學(xué)著作，也是歷史著作。而且古代文學(xué)不管在作品數(shù)量和時(shí)間跨度上都大大超過現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)作品之和。在傳承中華文化以及培養(yǎng)國(guó)人的人文素質(zhì)方面，它的重要性是不言而喻的。文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)的廣度與深度未必能夠超過歷史與哲學(xué)，但文學(xué)所具有的審美性，更能感染讀者。中文系古代文學(xué)課程的教學(xué)質(zhì)量，小而言之，對(duì)于全校人文教學(xué)具有示范作用；大而言之，對(duì)于中華文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，具有重要意義。因此，高校古代文學(xué)教師的責(zé)任可謂重大而艱巨。因此，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)這門課程的重要性的認(rèn)識(shí)。
2．應(yīng)加快古代文學(xué)教學(xué)改革
以上問題不是短期內(nèi)形成的，也不是由某一個(gè)方面原因造成的。要改變這種局面，需要進(jìn)行多方面的努力。首先，要編出內(nèi)容全面、雅俗比例得當(dāng)、重點(diǎn)突出、應(yīng)用性強(qiáng)、有針對(duì)性的文學(xué)史教材。其次，古代文學(xué)教師要有傳承與發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的使命感與整體眼光?！斑@門課程不應(yīng)被當(dāng)成“史”或“論”來(lái)講解，而應(yīng)重點(diǎn)講授文學(xué)作品，引導(dǎo)學(xué)生多讀和細(xì)讀經(jīng)典文學(xué)原著。使學(xué)生通過閱讀感受中國(guó)文學(xué)的藝術(shù)魅力，從而培養(yǎng)學(xué)生典雅的氣質(zhì)與高尚的情趣，并進(jìn)一步體悟中國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)”［9］。再次，要改革古代文學(xué)的教學(xué)方法。應(yīng)加強(qiáng)師生互動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的參與意識(shí)，在課堂講授的同時(shí)輔以背誦與模仿訓(xùn)練。通過學(xué)習(xí)和借鑒古典名篇的語(yǔ)言藝術(shù)，將其轉(zhuǎn)化為一種實(shí)用的技能，以達(dá)到“學(xué)以致用”的目的。最后，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)時(shí)，應(yīng)消除白話與古文、雅與俗的人為界線，同時(shí)也應(yīng)消除貴古賤今、以今非古、重雅輕俗等錯(cuò)誤觀念。
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目前古代文學(xué)教學(xué)中存在諸多誤區(qū)：其一，以文學(xué)史為中心的教學(xué)策略；其二，以教師為中心的教學(xué)模式；其三，以傳授理論知識(shí)為主。這些均不利于學(xué)生專業(yè)核心能力的提升，使人才培養(yǎng)與社會(huì)需求脫節(jié)。本文主要對(duì)古代文學(xué)的教學(xué)誤區(qū)的成因進(jìn)行剖析，并提出具體的改革途徑。
關(guān)鍵詞：
《古代文學(xué)》；教學(xué)；改革
古代文學(xué)課程是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)最重要的專業(yè)基礎(chǔ)課，承擔(dān)著奠定學(xué)生學(xué)業(yè)基礎(chǔ)、培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)能力的重任。近年來(lái)，普通高校這門授課時(shí)間最長(zhǎng)、課時(shí)最多、參與教師最多的基石性課程，正逐步喪失其豐沛的活力和能力培養(yǎng)功能，被放逐到“雞肋”的行列中。這種尷尬的教學(xué)效果主要源自以下教學(xué)誤區(qū)。
一、以文學(xué)史為中心的教學(xué)策略無(wú)法培養(yǎng)文學(xué)感悟力
從高校教學(xué)管理來(lái)看，以文學(xué)史為中心的教學(xué)安排便于檢察監(jiān)督課程進(jìn)度和課堂教學(xué)內(nèi)容。由于教學(xué)計(jì)劃是全部按照教材目錄做的編排，教學(xué)監(jiān)督部門也很容易評(píng)判教師的課堂教學(xué)工作量多少和完成情況。從教師方面來(lái)看，以文學(xué)史為中心的講課方法省力省心，教學(xué)難度低。教材已經(jīng)把相關(guān)問題總結(jié)得相當(dāng)完備，而涉及的文學(xué)史宏觀研究資料豐富易得，備課輕松，講課出彩。尤其是在課程考核時(shí)，教師以教材制作參考答案，評(píng)閱試卷按知識(shí)點(diǎn)給分，方便精確，不擔(dān)心學(xué)生質(zhì)疑和管理部門的后期檢查，簡(jiǎn)單省事。學(xué)生也認(rèn)可以文學(xué)史為中心的教學(xué)方法。應(yīng)試教育使得大多數(shù)學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品缺乏大量閱讀，反復(fù)記誦，悉心體驗(yàn)，古代文學(xué)基礎(chǔ)不牢，知識(shí)面不寬，闡釋作品，感悟作品的能力不強(qiáng)，能夠熟練閱讀古文的學(xué)生鳳毛麟角。而這種教學(xué)法恰好回避了學(xué)生的尷尬，只需要一本教材和幾頁(yè)筆記就能順利輕松地通過考試，助長(zhǎng)學(xué)生記筆記、背筆記的學(xué)習(xí)誤解。古代文學(xué)課程重要目標(biāo)之一就是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品的把握力。古代文學(xué)作品是古人的心靈體驗(yàn)和文字表達(dá)，要求學(xué)習(xí)者投入個(gè)體的心靈感受和體驗(yàn)。“古代文學(xué)是探求人的心靈和情感的學(xué)科，不但創(chuàng)作者需要藝術(shù)的想象力，研究者同樣需要以充沛的想象力去做‘同情之理解’。”［1］由于忽視古代文學(xué)作品教學(xué)，使“文學(xué)作品已經(jīng)失去了在文學(xué)學(xué)科中應(yīng)有的基礎(chǔ)，而處在一種知識(shí)傳授的輔助地位”，［2］架空了學(xué)生的能力培養(yǎng)目標(biāo)。
二、以教師為中心的教學(xué)模式忽視培育學(xué)生的學(xué)術(shù)能力
以教師為中心的教學(xué)模式具體表現(xiàn)為“滿堂灌”和“一刀切”的教學(xué)法。采取“滿堂灌”和“一刀切”最利于完成教學(xué)任務(wù)。因?yàn)楣糯膶W(xué)課程教學(xué)內(nèi)容龐雜，如何讓學(xué)生在有限的課時(shí)了解古代文學(xué)發(fā)展歷程和紛繁復(fù)雜的狀貌成了擺在授課教師面前的重要問題。教學(xué)組織學(xué)生討論發(fā)言、闡釋作品、論證觀點(diǎn)等活動(dòng)顯然難以完成艱巨的教學(xué)任務(wù)。最便捷的做法即按照固定程式概括、梳理作家生平、作品思想內(nèi)容、藝術(shù)特色等文學(xué)史知識(shí)，闡述文學(xué)史觀點(diǎn)，同時(shí)蜻蜓點(diǎn)水地提到大量名作或者名篇名句佐證文學(xué)史。例如，李白、杜甫、蘇軾都是古代文學(xué)發(fā)展中“集大成”式的人物，既是課程的重點(diǎn)，也是學(xué)生興趣的焦點(diǎn)。學(xué)生在中小學(xué)階段已經(jīng)接觸了不少他們的生平經(jīng)歷和名篇名作，缺乏的是依據(jù)作品從更深的層次去理解李、杜的“集大成者”的不同表現(xiàn)。但在課堂講解中教師往往該簡(jiǎn)化生平經(jīng)歷沒有簡(jiǎn)化，該深入解析作品卻輕描淡寫，沒有講透課程的重點(diǎn)。“最直接的表現(xiàn)是，講作家必講生平、思想、藝術(shù)成就及影響，講作品必講背景、內(nèi)容、手法、語(yǔ)言。重條分縷析，輕整體感染和心靈的觸發(fā)，重說(shuō)明、講解，忽視描述、抒情，像解剖醫(yī)生一樣冷靜與漠然，文學(xué)的課堂死氣沉沉沒有激情，自己都不被感染，怎樣感染學(xué)生？”［3］由于假設(shè)學(xué)生的知識(shí)水平和接受能力是平均的，教師在授課時(shí)往往采取“一刀切”模式，無(wú)視學(xué)生興趣和能力的差異，用普及古代文學(xué)常識(shí)代替思維、能力引導(dǎo)。同時(shí)，由于教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容有絕對(duì)的處置權(quán)，隨意授課的現(xiàn)象嚴(yán)重，如用自己感興趣的內(nèi)容擠壓教學(xué)中的關(guān)鍵內(nèi)容、夸大自己的研究領(lǐng)域等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。
三、以傳授理論知識(shí)為主的教學(xué)活動(dòng)與社會(huì)需求脫節(jié)
古代文學(xué)最主要的教學(xué)目標(biāo)有兩個(gè)：一是提升學(xué)生的內(nèi)在素養(yǎng)，如情趣、氣質(zhì)、意志、修養(yǎng)等。二是培養(yǎng)學(xué)生的文字表達(dá)能力，包括口頭表達(dá)和論文寫作、創(chuàng)作等。前者是后者的必要基礎(chǔ)。培養(yǎng)學(xué)生深厚的人文素養(yǎng)，就是要培養(yǎng)學(xué)生出色的語(yǔ)言表達(dá)力和寫作能力。目前古代文學(xué)的教學(xué)活動(dòng)未能重視社會(huì)應(yīng)用，以傳授理論知識(shí)為主，沒能激發(fā)古代文學(xué)的資源活力。因此，中文專業(yè)學(xué)生存在基礎(chǔ)知識(shí)薄弱、獨(dú)立思維不足、文字表達(dá)遜色、發(fā)展缺乏后勁等致命缺陷，無(wú)法滿足社會(huì)對(duì)中文人才的能力期待與需求。古代文學(xué)以傳授理論知識(shí)為主，不利于培育中文專業(yè)學(xué)生的核心能力——語(yǔ)言表達(dá)。這種教法利于完成教學(xué)內(nèi)容，但在課堂上進(jìn)行具體的文學(xué)能力操練幾乎不可能。多數(shù)教師在課堂上只是傳遞諸多已成定論的觀點(diǎn)，缺乏示范文學(xué)問題的提出、論據(jù)的搜集、結(jié)論的分析論證過程。大多數(shù)時(shí)候文學(xué)作品只是作為論據(jù)羅列出來(lái)，教師并未進(jìn)行精妙傳神的賞析。學(xué)生無(wú)法獲得語(yǔ)言表達(dá)熏陶和研究思路的啟蒙，不能激發(fā)學(xué)生反復(fù)體味揣摩所學(xué)知識(shí)的動(dòng)力。加上課后的作品閱讀和寫作訓(xùn)練不能及時(shí)跟進(jìn)，學(xué)生的文學(xué)感受力得不到有效的刺激和訓(xùn)練，不會(huì)賞析作品，不能熟練寫作，也不具備思考與分析文學(xué)問題的能力，畢業(yè)后難以勝任實(shí)際的文字工作。
四、以能力培養(yǎng)為導(dǎo)向的古代文學(xué)教學(xué)策略設(shè)想
當(dāng)前社會(huì)對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)人才的語(yǔ)言審美力、運(yùn)用力、創(chuàng)造力、寫作實(shí)踐能力、口語(yǔ)交際能力等文字應(yīng)用實(shí)踐能力提出了更高的要求，如果不能改變古代文學(xué)的現(xiàn)行教學(xué)模式，根本無(wú)法走到良性的發(fā)展道路上來(lái)。如何適應(yīng)社會(huì)需求培養(yǎng)出高質(zhì)量的應(yīng)用型人才，是古代文學(xué)課程教學(xué)必須面對(duì)的問題。以能力培養(yǎng)為導(dǎo)向的古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生吸收古代文學(xué)的養(yǎng)分提高專業(yè)能力。策略如下：
（一）教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)科學(xué)合理
課堂教學(xué)時(shí)間有限，應(yīng)該對(duì)每節(jié)課都能精心設(shè)計(jì)，最大限度地引導(dǎo)學(xué)生掌握古代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)方法。有效閱讀、解析作品的前提是具備并能自覺地運(yùn)用科學(xué)、系統(tǒng)、的文體知識(shí)和理論來(lái)指導(dǎo)解析文學(xué)作品。在課堂教學(xué)中應(yīng)該確定以文學(xué)史為綱領(lǐng)，以作品講解闡釋為中心的教學(xué)策略，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)、揣摩作品的情感和表達(dá)機(jī)巧，激發(fā)學(xué)生廣泛深入閱讀的興趣，促進(jìn)學(xué)生課后自主閱讀作品。優(yōu)秀的古代文學(xué)作品本身就是閱讀和寫作的范例。如何通過感性的文學(xué)感悟洞察文學(xué)作品中的情感表達(dá)技巧和復(fù)雜的心理活動(dòng)、流變狀態(tài)，使閱讀真正有效地啟迪心智，創(chuàng)新閱讀者的意識(shí)思維和語(yǔ)言能力？最便捷高效的途徑就是研究古代文學(xué)作品。對(duì)作品的情感和寫作技巧反復(fù)揣摩才能真正開啟心智，構(gòu)建并塑造學(xué)生的語(yǔ)言體系，完成能力培育的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。
（二）教師重視示范作用
教師的課堂教學(xué)應(yīng)重視對(duì)學(xué)生能力的引導(dǎo)與研究示范。教師梳理文學(xué)發(fā)展線索、考證作家生平、闡述作品精妙、分析論證文學(xué)爭(zhēng)議的種種活動(dòng)，應(yīng)具有示范性和引導(dǎo)性，讓學(xué)生理解每一個(gè)步驟環(huán)節(jié)的能力培養(yǎng)功能。教師要以文學(xué)的語(yǔ)言向?qū)W生示范如何體悟典范作品的美感、如何闡釋其表達(dá)技巧，培養(yǎng)學(xué)生正確閱讀古代作品的習(xí)慣而非膚淺、機(jī)械生硬地肢解作品。教師應(yīng)教會(huì)學(xué)生閱讀作品的方法，引發(fā)其閱讀原典的興趣，積累基本的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，培育出敏銳的文字感受力和文學(xué)感悟力，提升學(xué)生的專業(yè)能力。
（三）建立課外持續(xù)性學(xué)習(xí)和評(píng)價(jià)的平臺(tái)，重視學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成
古代文學(xué)的能力培養(yǎng)空間主要還在課外。能力的養(yǎng)成有賴于扎實(shí)的基礎(chǔ)。“不憤不啟，不悱不發(fā)”“舉一隅而反三隅”的教學(xué)方法不可能在現(xiàn)代課堂上實(shí)現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展給課外學(xué)習(xí)提供了方便。教師可以建立網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間加強(qiáng)和學(xué)生的互動(dòng)，及時(shí)跟進(jìn)、指導(dǎo)學(xué)生課后的閱讀、寫作活動(dòng)，及時(shí)回應(yīng)學(xué)生疑問并能迅速找到問題所在。當(dāng)學(xué)生的古代文學(xué)的學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成自然后，能力的持續(xù)性發(fā)展也順理成章。同時(shí)，一些在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)無(wú)法進(jìn)行的文學(xué)訓(xùn)練和學(xué)習(xí)效果評(píng)估也可以借著網(wǎng)絡(luò)傳輸來(lái)實(shí)現(xiàn)。例如，教師可以對(duì)學(xué)生的古代文學(xué)閱讀、能力基礎(chǔ)進(jìn)行摸底，將學(xué)生分組，有針對(duì)性地布置相應(yīng)的能力訓(xùn)練作業(yè)，開發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能。古代文學(xué)課程是一座充滿營(yíng)養(yǎng)與活力的寶庫(kù)，承擔(dān)著重要的精神導(dǎo)向和能力培育責(zé)任，應(yīng)該朝著引導(dǎo)學(xué)生能力發(fā)展的方向發(fā)展。確保課程教學(xué)完成后，學(xué)生不但能從宏觀上把握古代文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，還能精妙地闡釋古代文學(xué)作品，有較為扎實(shí)的語(yǔ)言功底、基本的寫作能力和科研能力。古代文學(xué)課程教學(xué)中“獨(dú)學(xué)不用”“學(xué)而難用”要不得。想要學(xué)生改變，教師首先要改變思維方式和授課習(xí)慣。教學(xué)管理部門也應(yīng)該理解文學(xué)教學(xué)獨(dú)特性，信任和支持教師的教學(xué)改革。
作者：田寧 徐劍鋒 單位：西安工程大學(xué)人文學(xué)院 西安航空學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
［1］馬東瑤.對(duì)古代文學(xué)史教學(xué)的幾點(diǎn)思考［J］.中國(guó)大學(xué)教學(xué)，2012（2）：47.
在如今流行的幾種中國(guó)古代文學(xué)史教材中，道學(xué)家的文論往往受到高度評(píng)價(jià)，政治性強(qiáng)、具有道德教化作用、注重實(shí)用性的作品不但被選入教材，而且還得到推崇。與此相反，一些政治性不強(qiáng)但文學(xué)價(jià)值很高的作品卻往往被視為“形式主義”、“唯美主義”而受到責(zé)難。文學(xué)史教材一向?qū)μ扑喂盼倪\(yùn)動(dòng)推崇備至，而對(duì)駢文、賦等文體不遺余力進(jìn)行抨擊，都是這種傾向的表現(xiàn)。先秦兩漢時(shí)期，文學(xué)還未獨(dú)立，文史哲不分，真正的文學(xué)散文還未誕生，講授古代散文自然不能不從歷史散文和哲學(xué)散文講起。經(jīng)過魏晉“文學(xué)的自覺時(shí)代”之后，還將韓愈《原道》、柳宗元《封建論》等政論、史論文作為優(yōu)秀文學(xué)作品進(jìn)行講授，恐怕是很不合適的。作為中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的載體，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的中國(guó)古代文學(xué)史及作品選等教材可謂種類繁多，異彩紛呈。任課教師在選用教材時(shí)，應(yīng)該依據(jù)人才培養(yǎng)目標(biāo)，根據(jù)人才培養(yǎng)方案的要求，按照教學(xué)對(duì)象的學(xué)習(xí)目的和實(shí)際需求，本著“取法乎上，點(diǎn)面結(jié)合”的原則，選擇一套學(xué)術(shù)觀點(diǎn)公允，成果最新，材料豐富，學(xué)界有較高公認(rèn)度的教材。在教學(xué)過程中，以此為本，兼介其他影響較大的文學(xué)史。
通過不同版本、不同觀點(diǎn)的文學(xué)史分析比較，任課教師可以加以點(diǎn)評(píng)，也可以說(shuō)明自己的觀點(diǎn)，為同學(xué)們既開闊了學(xué)術(shù)視野，也為學(xué)生思考問題和分析、解決問題就方法意義上作了展示。尤其對(duì)那些擬報(bào)考研究生的同學(xué)幫助最大，為他們今后進(jìn)一步從事中國(guó)古代文學(xué)的研究，提供了范例。就作品選而言，教師也應(yīng)采取這種開放性的原則。在選擇一種與文學(xué)史配套的作品選本的同時(shí)，還要向同學(xué)推薦介紹其他有關(guān)選本，并介紹各自的特色，并且鼓勵(lì)同學(xué)們課下根據(jù)個(gè)人興趣，指導(dǎo)他們閱讀有關(guān)作家的選本及別集。這樣做的好處不言而喻，為那些將來(lái)有志于研究古代文學(xué)作家的學(xué)生指明了道路。我國(guó)古代文學(xué)史的內(nèi)容本身具有很大的穩(wěn)定性，不像我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史那樣，具有很強(qiáng)的時(shí)代色彩、更新很快。
建國(guó)之后編著的文學(xué)史教材，具有一定的時(shí)代色彩，但其基本觀點(diǎn)還是比較穩(wěn)妥的，因而被使用多年受到眾多高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)師生的好評(píng)。近年來(lái)，由于學(xué)術(shù)研究的日新月異，很多新材料、新研究方法與研究手段的出現(xiàn)，使新的文學(xué)史教材應(yīng)運(yùn)而生。老教材的優(yōu)點(diǎn)是學(xué)術(shù)根基扎實(shí)、闡述精煉，缺點(diǎn)是名詞老化，方法陳舊；新教材的優(yōu)點(diǎn)是觀點(diǎn)新穎，立論高遠(yuǎn)，缺點(diǎn)是有些觀點(diǎn)爭(zhēng)議較大。在教學(xué)過程中，建議把二者結(jié)合使用，取長(zhǎng)補(bǔ)短，給學(xué)生介紹較為客觀、準(zhǔn)確、最新的文學(xué)史觀點(diǎn)。另外，任課教師還應(yīng)經(jīng)常瀏覽國(guó)內(nèi)外最新研究動(dòng)態(tài)和前沿的學(xué)術(shù)信息，及時(shí)把學(xué)術(shù)界前沿的新成果吸收到教學(xué)中來(lái)，不斷為自己的教學(xué)注入新鮮信息，增加授課內(nèi)容的豐富性與科研色彩。
二、教學(xué)方法改革勢(shì)在必行
教學(xué)方法的改革直接關(guān)系到教學(xué)目標(biāo)的落實(shí)、教學(xué)改革的成敗。教學(xué)過程中，教師應(yīng)經(jīng)求同學(xué)們對(duì)于教學(xué)的意見看法，并及時(shí)調(diào)整改變教學(xué)方法，以期收到良好的教學(xué)效果。傳統(tǒng)教學(xué)方法要求學(xué)生熟讀乃至背誦大量的名句名篇，讓學(xué)生從誦讀中領(lǐng)略作品的韻味，進(jìn)而體會(huì)不同作家作品的不同風(fēng)格特點(diǎn)，從而感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，是其成功之處。但傳統(tǒng)教學(xué)方法的弊端也是顯而易見的。諸如傳播信息量小，不大注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，這也是難以避免的。傳統(tǒng)教學(xué)方法的短處正是現(xiàn)代教學(xué)方法的長(zhǎng)處?，F(xiàn)代教學(xué)方法可利用多媒體技術(shù)，極大地增強(qiáng)了課堂教學(xué)的信息量，同時(shí)調(diào)動(dòng)了學(xué)生視、聽、觸等各種感官，在短時(shí)間內(nèi)全方位地接受盡可能多的信息，提高了學(xué)習(xí)效率。例如，在學(xué)生沒有很多時(shí)間閱讀大量文學(xué)名著的情況下，適當(dāng)播放根據(jù)文學(xué)名著改編的影視作品可以使學(xué)生對(duì)原作有一個(gè)大致了解。指導(dǎo)學(xué)生將文學(xué)名著與改編的影視作品進(jìn)行比較分析，探討改編的得失，也可以使學(xué)生加深對(duì)原作的理解。
當(dāng)然，現(xiàn)代多媒體技術(shù)在古文教學(xué)中運(yùn)用，也不是萬(wàn)能良方。除了受客觀條件的制約之外，運(yùn)用不當(dāng)也會(huì)帶來(lái)副作用。在閱讀和欣賞文學(xué)作品時(shí)，每個(gè)學(xué)生腦海中浮現(xiàn)出的文學(xué)形象是不一樣的，對(duì)作品的理解也不完全一樣。以觀看影視作品代替對(duì)文學(xué)原著的閱讀，就會(huì)削弱學(xué)生對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的感受力和想象力。根據(jù)名著改編的那些影視作品已經(jīng)被融入了改編者對(duì)原作的理解，即使標(biāo)榜忠實(shí)于原著，也因藝術(shù)樣式的改變導(dǎo)致不可能與原著完全一模一樣。因此，在采用這種教學(xué)手段的同時(shí)，必須加強(qiáng)對(duì)學(xué)生閱讀原作文本的指導(dǎo)，否則就會(huì)對(duì)學(xué)生造成誤導(dǎo)，容易使改編過的影視作品等同于作家作品。
三、教學(xué)方法探索與實(shí)踐
單純的教師講授教學(xué)法，將學(xué)生置于了被動(dòng)接受的地位，教師只要完成了“傳道授業(yè)”的任務(wù)即可，學(xué)生也是忙于“四記”：“上課記筆記，考前背筆記，考試答筆記，考后全忘記”。這在當(dāng)今大學(xué)校園可謂是屢見不鮮。在以考試為中心的我國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中，同樣存在這樣的弊端。筆者認(rèn)為采用以教師講授與學(xué)生討論相結(jié)合的教學(xué)方式，會(huì)較好地解決這個(gè)問題。具體說(shuō)來(lái)，可分為四個(gè)步驟：學(xué)生精讀、教師導(dǎo)讀、師生研讀、學(xué)生實(shí)踐。學(xué)生精讀。近年來(lái)，在高校古代文學(xué)教學(xué)中，越來(lái)越多的學(xué)生的古代文學(xué)作品的閱讀面及閱讀量跟不上教學(xué)的進(jìn)度，學(xué)生只滿足于通過影視來(lái)了解古典文學(xué)名著，也許這和當(dāng)今的“讀屏?xí)r代”有關(guān)。但他們只是從文學(xué)史上的引文中斷斷續(xù)續(xù)了解作品的片斷或只言片語(yǔ)，并機(jī)械地記憶教科書中的結(jié)論，缺乏個(gè)人理解，失去了學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品的意義。由于課時(shí)所限，教師又無(wú)法帶領(lǐng)學(xué)生在課堂上逐一閱讀作品。因此如果采取精讀經(jīng)典的辦法，并列出具體篇目，定期逐人檢查，就可以解決這個(gè)問題。通過對(duì)這些作品的精讀，學(xué)生可以舉一反三，體會(huì)到唐宋詩(shī)詞的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、風(fēng)格等諸多方面的特點(diǎn)，有利于培養(yǎng)學(xué)生閱讀古代文學(xué)作品的興趣。
而且熟讀這些文學(xué)精品，會(huì)成為他們文學(xué)修養(yǎng)的重要組成部分，受益終生。教師導(dǎo)讀。在精讀經(jīng)典作品的基礎(chǔ)上，教師可以講解作家作品的相關(guān)知識(shí)，并適當(dāng)補(bǔ)充與之相關(guān)的背景知識(shí)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，掃清理解上的障礙，指導(dǎo)他們對(duì)作家作品進(jìn)行深入思考。在古代文學(xué)教學(xué)中，教學(xué)語(yǔ)言的運(yùn)用也是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。古典文學(xué)作品中大量的語(yǔ)匯，僅用標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代漢語(yǔ)解釋，說(shuō)明其涵義，可以說(shuō)完成了教學(xué)任務(wù)。但是，如果教師用一些更加鮮活的語(yǔ)匯加以解釋，效果自然大為不同，也會(huì)提高課堂的教學(xué)效果。師生研讀。可以在教學(xué)中適當(dāng)?shù)卮┎逵懻摰姆绞?。就某一專題，要求同學(xué)們課下認(rèn)真閱讀，深入思考，然后組織討論研讀，讓同學(xué)們各抒己見、暢所欲言，提高同學(xué)們的思維能力和口頭表達(dá)能力。
注意要選擇那些爭(zhēng)議較大的作品，讓同學(xué)們?cè)谟懻撝邪l(fā)表個(gè)人意見，只要言之成理，自圓其說(shuō)就可以。由于學(xué)生受知識(shí)面窄、閱讀時(shí)間短等因素的限制，難免在討論中出現(xiàn)一些不成熟、片面、偏激的觀點(diǎn)，有的同學(xué)對(duì)作品的理解還停留在表面層次，這時(shí)教師要在討論的基礎(chǔ)上進(jìn)行總結(jié)，指出其存在的不足和弱點(diǎn)。在討論后的教師評(píng)議中，對(duì)那些有價(jià)值、有新意的觀點(diǎn)，要及時(shí)給予肯定，使同學(xué)們?cè)谧髌氛J(rèn)知方面上升到新的層次。討論能使學(xué)生的學(xué)習(xí)由被動(dòng)接受轉(zhuǎn)為主動(dòng)探求，使同學(xué)在閱讀中發(fā)現(xiàn)問題，帶著問題進(jìn)一步閱讀，從而進(jìn)入良性循環(huán)。由于教學(xué)計(jì)劃與課時(shí)所限，討論不能經(jīng)常組織；加之?dāng)U招導(dǎo)致的教學(xué)班規(guī)模較大，組織討論難度可想而知。但選準(zhǔn)某一專題，分組進(jìn)行討論，對(duì)鍛煉提高同學(xué)能力，加深對(duì)作品理解，還是大有裨益的。
[論文摘 要]中國(guó)古代文學(xué)學(xué)科在其自身發(fā)展過程中形成了相對(duì)固定的“文學(xué)史模式”，其教學(xué)目的、內(nèi)容、模式和方法手段在新的歷史條件下已表現(xiàn)出陳舊、滯后的特征。這種現(xiàn)狀不利于學(xué)科未來(lái)的發(fā)展建設(shè)，因此，有必要結(jié)合本學(xué)科特點(diǎn)與社會(huì)時(shí)展需求進(jìn)行改革。
中國(guó)古代文學(xué)是高等教育人文社會(huì)科學(xué)的一門基礎(chǔ)學(xué)科，是中文專業(yè)的主干課程，也是一門傳統(tǒng)學(xué)科，它歷經(jīng)中國(guó)人民數(shù)千年的積累和傳承，是建設(shè)社會(huì)主義精神文明不可或缺的文化基礎(chǔ)。對(duì)這一學(xué)科教學(xué)進(jìn)行改革，探討其對(duì)現(xiàn)代化創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，其意義可謂重大。
一、高校古代文學(xué)史教學(xué)中存在的問題
（一）漸趨冷落:傳統(tǒng)古代文學(xué)教學(xué)陷入困境
中國(guó)古代文學(xué)是中華民族歷史文化的積淀，是傳統(tǒng)文化的重要載體，具有深厚的教育作用、美感作用。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，價(jià)值觀念的變化，古代文學(xué)作為不能產(chǎn)生即時(shí)效應(yīng)的基礎(chǔ)學(xué)科，日益受到冷落。在一些學(xué)生看來(lái)，古代文學(xué)只不過是“故紙堆”“老古董”，與現(xiàn)代生活脫軌，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)缺乏直接聯(lián)系，學(xué)習(xí)古代文學(xué)遠(yuǎn)不如學(xué)習(xí)法律、經(jīng)濟(jì)、新聞、市場(chǎng)營(yíng)銷等課程實(shí)在，因?yàn)檫@些課程更能直接順應(yīng)人才市場(chǎng)的需求。他們認(rèn)為，多學(xué)幾首古典詩(shī)詞不如多掌握幾條計(jì)算機(jī)命令更能獲取擇業(yè)機(jī)會(huì)，會(huì)詩(shī)詞審美也不如擅長(zhǎng)書畫、音樂更能明顯地體現(xiàn)出“一專多能”的優(yōu)勢(shì)。在上第一堂古代文學(xué)課之前，常常有學(xué)生問“:老師，學(xué)習(xí)古代文學(xué)有什么用途?”這問話里包含了他們對(duì)古代文學(xué)課程的社會(huì)價(jià)值的懷疑。學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)積極性普遍降低，中文系學(xué)生沒有讀過《周易》、《論語(yǔ)》、《莊子》等重要的文化典籍，沒有看完《紅樓夢(mèng)》等“四大名著”的現(xiàn)象屢見不鮮。許多學(xué)生只是記筆記、背筆記以應(yīng)付考試，而不通過閱讀來(lái)體味古代文學(xué)的意蘊(yùn)，這樣下去，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生只會(huì)死記硬背、拾人牙慧，缺乏創(chuàng)造性，也不能深刻理解民族文化。古代文學(xué)的教學(xué)逐漸陷入困境:學(xué)生學(xué)而無(wú)味，教師也教而無(wú)趣。那么，導(dǎo)致古代文學(xué)教學(xué)陷入困境的原因是什么?我認(rèn)為，上述情況固然是不可忽視的因素，但根本原因還是古代文學(xué)教學(xué)本身存在問題。像教學(xué)模式滿堂灌、教師知識(shí)老化、講解過于重視作品的社會(huì)性和政治性、闡釋流于空泛和程式化，都會(huì)使學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣和熱情。因此，古代文學(xué)課必須首先從教學(xué)本身進(jìn)行改革。
（二）教學(xué)資料及現(xiàn)代化設(shè)備無(wú)法滿足教學(xué)
需要圖書資料的系統(tǒng)齊全，是文科教學(xué)科研得以發(fā)展的重要基礎(chǔ)?，F(xiàn)有圖書館藏資料多是通俗選本，缺少大型系統(tǒng)的專業(yè)資料集成和相關(guān)專業(yè)課程的研究成果集成。另外，在利用多媒體網(wǎng)絡(luò)、采用現(xiàn)代化教學(xué)手段獲取信息、輔助教師講解與演示、支持學(xué)生自主學(xué)習(xí)、協(xié)作式探索方面，我們還面臨著許多困難。由于經(jīng)費(fèi)有限，很難開展高校校際間溝通、交流與協(xié)作，教學(xué)基本處于封閉式自我發(fā)展。此外，由于專業(yè)課時(shí)的縮減，學(xué)生的專業(yè)特征受到影響，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中功利思想的影響，導(dǎo)致厚今薄古等等，不利于學(xué)科的教學(xué)發(fā)展。
（三）教學(xué)內(nèi)容、模式和方法相對(duì)陳舊
古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容一直受著文學(xué)史材體系的制約。文學(xué)史模式中過于強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的思想性、社會(huì)功用，形成了單一的政治批評(píng)、歷史批評(píng)，使得人們過多關(guān)注文學(xué)作品題材內(nèi)容的重大與否，廣狹、深淺的區(qū)別，對(duì)于文學(xué)作為藝術(shù)其本身所具有的獨(dú)特性探究得不夠深入，使得豐富復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象被簡(jiǎn)化，許多文學(xué)史上曾做出過突出貢獻(xiàn)、產(chǎn)生過重大影響的著名作家作品及文學(xué)流派被單一的批評(píng)模式所排斥，文學(xué)豐富多樣的特點(diǎn)和自身發(fā)展規(guī)律難以得到體現(xiàn)。相應(yīng)地，在教學(xué)上重師承、重積累，注重傳授確定性知識(shí)，學(xué)生缺少自主性學(xué)習(xí)，忽視求異精神、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
二、高校古代文學(xué)史教學(xué)改革建議
（一）重視教學(xué)觀念的現(xiàn)代性
對(duì)于面臨困境的古代文學(xué)史教學(xué)而言，教師的教學(xué)觀念的變革是至關(guān)重要的，它是其它教學(xué)環(huán)節(jié)改革的原動(dòng)力。作為精神層面的教學(xué)觀念包括對(duì)教學(xué)方法及教學(xué)內(nèi)容兩方面的認(rèn)識(shí)，最終還應(yīng)當(dāng)落實(shí)在具體的教學(xué)過程中。在對(duì)教學(xué)內(nèi)容的處理上，也應(yīng)當(dāng)努力適應(yīng)以知識(shí)創(chuàng)新、素質(zhì)教育為核心的教育新時(shí)代要求，積極轉(zhuǎn)變觀念，變知識(shí)傳授為素質(zhì)培養(yǎng)和能力提高，改變大學(xué)專業(yè)教育過于專、精、細(xì)的傾向，努力打破學(xué)科及時(shí)空界限，積極做到以下兩點(diǎn)結(jié)合。
1．文學(xué)與文化結(jié)合
古代文學(xué)既是古代文化的表現(xiàn)形態(tài)之一，又是古代文化的載體。中國(guó)古代文學(xué)受傳統(tǒng)文化的影響特別深厚，如儒、釋、道對(duì)古代文學(xué)和文人都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，不講儒、釋、道思想就不可能理解古代文學(xué)。因此，我們要改變單純就文學(xué)而講文學(xué)的習(xí)慣，從文化的角度闡述文學(xué)，從文學(xué)中看文化的發(fā)展。例如，從初唐儒學(xué)的衰微看古文運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的歷史必然性;從《儒林外史》了解科舉制度在明清時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r等等，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化和文學(xué)有比較全面的認(rèn)識(shí)。
2．作品與理論結(jié)合
古代文學(xué)史既包含古代文學(xué)的發(fā)展史，也包含古代文學(xué)理論的發(fā)展歷史，我們要改變只重作品而輕理論的習(xí)慣，以培養(yǎng)學(xué)生思考問題和研究問題的能力。詩(shī)文中的意象論、意境論、文道關(guān)系論，小說(shuō)中的創(chuàng)作論、評(píng)點(diǎn)論等都是古代文學(xué)教學(xué)中不應(yīng)忽視的理論環(huán)節(jié)。
（二）強(qiáng)調(diào)學(xué)生的情趣體驗(yàn)
心理學(xué)認(rèn)為，人的認(rèn)知活動(dòng)和情趣緊密相聯(lián)。任何認(rèn)知活動(dòng)都是在情趣的誘導(dǎo)下產(chǎn)生的。因此，在教學(xué)中，當(dāng)學(xué)生的情趣被充分觸發(fā)起來(lái)時(shí)，教師期待的目標(biāo)和效果就容易達(dá)到。其二，情趣有感染作用。人與人之間的情感、興趣，在一定條件可以互相感染，形成共鳴。所以，教學(xué)中，無(wú)論是教師或作品中的情趣都能對(duì)學(xué)生發(fā)生影響。其三，情趣具有印刻作用。真摯而深刻的情感、理趣會(huì)深深地印在人們心中，長(zhǎng)時(shí)間地影響人們的思想行為。正是情趣的這三個(gè)特性促使我們?cè)诮虒W(xué)中必須注意喚起學(xué)生興趣，觸動(dòng)學(xué)生情感，發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性。實(shí)質(zhì)上文學(xué)本身也是一種情感作用，從情感開始，然后歸到情感。因此我們講授、學(xué)習(xí)古代文學(xué)，決不能象一位無(wú)情的法官，根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件、道德思想、人生觀、時(shí)代背景等一一去審判古代文人，然后給他們貼上現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、積極、消極、形式主義等諸如此類的標(biāo)簽，而應(yīng)當(dāng)把文學(xué)的本質(zhì)還給文學(xué)，挖掘古人的情感，用自己的心靈去和他們溝通。
（三）培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)
問題意識(shí)是指人們由于對(duì)某些問題或現(xiàn)象加以特別關(guān)注，并產(chǎn)生出懷疑、困惑并力圖去發(fā)現(xiàn)和探索的心理狀態(tài)，也就是我們常說(shuō)的懷疑精神。“提出問題比解決問題更重要”，問題意識(shí)能讓我們始終保持思維的高度活躍性和敏銳性，透過司空見慣的現(xiàn)象或問題去發(fā)現(xiàn)或探索更多的內(nèi)涵，從而使認(rèn)識(shí)更進(jìn)一步。古代文學(xué)教師也要力求在課堂上引導(dǎo)學(xué)生要時(shí)刻在頭腦中刻著一個(gè)“?”號(hào)，遇到問題多問個(gè)為什么，引導(dǎo)他們跳出傳統(tǒng)，求新求異，從新的角度去審視老的問題，而不是只知接受。當(dāng)他們得出了令自己都大吃一驚的答案時(shí)，相信學(xué)生已經(jīng)從中領(lǐng)悟了什么叫創(chuàng)新，什么是發(fā)散性思維。此時(shí)，學(xué)生的所得不僅在于一個(gè)問題的求解，更在于求解過程中思維能力的鍛煉。培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)，教師要善于發(fā)現(xiàn)和導(dǎo)演，對(duì)于學(xué)生頭腦中的思考火花決不能放過。今日一個(gè)稚嫩的質(zhì)疑，或許就是明天成功之花的蓓蕾。
參考文獻(xiàn)
[1]王成，中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中的幾點(diǎn)思考[J]，中國(guó)高教研究，2005，(12)
