時(shí)間：2023-09-04 16:24:45
序論：在您撰寫(xiě)經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
摘要：宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)探討的是國(guó)民經(jīng)濟(jì)總體的運(yùn)行規(guī)律，主要解決國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重大問(wèn)題。宏觀經(jīng)濟(jì)影響到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妫虼?，學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)有利于從整體角度把握社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的層面分析社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。本文主要簡(jiǎn)單的闡述了對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)，內(nèi)容涉及到宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義、研究?jī)?nèi)容、發(fā)展經(jīng)歷、與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系等，在此基礎(chǔ)上從宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度分析中國(guó)失業(yè)現(xiàn)象。
關(guān)鍵詞：宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)；內(nèi)容；發(fā)展；中國(guó)失業(yè)現(xiàn)象
中圖分類(lèi)號(hào)：F015 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）10-0000-01
一、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)概述
（一）什么是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)
宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)（Macroeconomics），是通過(guò)研究整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)各種總量的變化，來(lái)說(shuō)明資源利用是如何得以?xún)?yōu)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。由于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究就業(yè)總水平以及國(guó)民總收入等經(jīng)濟(jì)總量，因此，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)又被稱(chēng)之為就業(yè)理論、收入理論。
（二）宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容
宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是以整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)作為研究對(duì)象的，涉及到的內(nèi)容比較廣泛。縱觀宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，研究?jī)?nèi)容可以分為三大部分：宏觀經(jīng)濟(jì)理論、宏觀經(jīng)濟(jì)政策、宏觀經(jīng)濟(jì)計(jì)量模型[1]。宏觀經(jīng)濟(jì)理論主要包括投資理論、貨幣理論、經(jīng)濟(jì)周期理論、消費(fèi)函數(shù)理論、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論、開(kāi)放經(jīng)濟(jì)理論、國(guó)民收入決定理論、失業(yè)與通貨膨脹理論等等。宏觀經(jīng)濟(jì)政策主要包括經(jīng)濟(jì)政策目標(biāo)、經(jīng)濟(jì)政策工具、經(jīng)濟(jì)政策機(jī)制、經(jīng)濟(jì)政策效用等。宏觀經(jīng)濟(jì)計(jì)量模型主要包括各派理論建立的不同的經(jīng)濟(jì)模型，主要用于經(jīng)濟(jì)理論的驗(yàn)證等。
二、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展
宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期，總體說(shuō)來(lái)，它的產(chǎn)生發(fā)展大約經(jīng)歷了以下三個(gè)階段：第一階段：萌芽階段。凱恩斯之前，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主要集中在微觀領(lǐng)域，但是部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家也開(kāi)始涉足宏觀經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，從經(jīng)濟(jì)整體角度來(lái)看待國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這就是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的萌芽階段，又被稱(chēng)之為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的古典學(xué)派。第二階段：形成階段。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成與著名的凱恩斯革命是分不開(kāi)的。20世紀(jì)30年代，經(jīng)濟(jì)危機(jī)使古典宏觀經(jīng)濟(jì)理論陷入了困境，美國(guó)失業(yè)率在不斷上升，同時(shí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)出在不斷下跌，在這一大背景下，越來(lái)越多的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始意識(shí)到失業(yè)率和總產(chǎn)出不是常量，而是變量。于是，以英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯為代表的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家積極探索宏觀經(jīng)濟(jì)理論，凱恩斯的《就業(yè)利息和貨幣通論》從理論上分析了失業(yè)長(zhǎng)期存在的原因，這標(biāo)志著現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生。第三階段：補(bǔ)充拓展階段。凱恩斯革命之后，越來(lái)越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始關(guān)注起了宏觀經(jīng)濟(jì)，對(duì)現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行了補(bǔ)充和拓展。著名的IS―LM模型、消費(fèi)投資與貨幣需求理論、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論、菲利普斯曲線(xiàn)等都是這一時(shí)期宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展成果。從20世紀(jì)60年代開(kāi)始，美國(guó)芝加哥大學(xué)教授M.Friedman提出了一個(gè)重要的觀點(diǎn)――現(xiàn)代貨幣主義?，F(xiàn)代貨幣主義認(rèn)為，市場(chǎng)機(jī)制本身具有一定的恢復(fù)能力，主張政府應(yīng)實(shí)行平衡預(yù)算的財(cái)政政策，與此同時(shí)，中央銀行應(yīng)執(zhí)行貨幣供給原則，保持貨幣存量的穩(wěn)定增長(zhǎng)?，F(xiàn)代貨幣主義是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的進(jìn)一步發(fā)展。這些經(jīng)濟(jì)學(xué)理論構(gòu)成了現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本架構(gòu)。
三、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系
（一）宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的聯(lián)系
宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是有一定的聯(lián)系的。首先，兩者均采用了實(shí)證分析法，都屬于實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)。其次，兩者互為補(bǔ)充。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是從宏觀角度分析國(guó)民經(jīng)濟(jì)，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是從微觀角度分析國(guó)民經(jīng)濟(jì)，兩者互為補(bǔ)充，共同促進(jìn)社會(huì)資源的最優(yōu)化。最后，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，但宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的簡(jiǎn)單加總[2]。
（二）宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別
第一，研究對(duì)象不同。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以家庭、廠商等單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位為主要研究對(duì)象；宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則以整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)為主要研究對(duì)象，從整體角度分析國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律與特點(diǎn)。第二，研究方法不同。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法是個(gè)量經(jīng)濟(jì)，即研究經(jīng)濟(jì)變量的單項(xiàng)數(shù)值；宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法則是總量分析，即運(yùn)用平均量或個(gè)量的總和來(lái)分析整體經(jīng)濟(jì)運(yùn)行情況。第三，基本假設(shè)不同。對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是基于完全理性、充分信息等基本假設(shè)，假設(shè)“看不見(jiàn)的手”能夠自由調(diào)節(jié)實(shí)現(xiàn)資源配置最優(yōu)化；宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)市場(chǎng)機(jī)制是不完善的，政府有能力通過(guò)“看得見(jiàn)的手”調(diào)整市場(chǎng)機(jī)制的缺陷。第四，基本內(nèi)容不同。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心理論是價(jià)格理論，圍繞這一中心理論還涉及到生產(chǎn)理論、分配理論、市場(chǎng)理論、產(chǎn)權(quán)理論、消費(fèi)者行為理論等；宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心理論是國(guó)民收入決定理論，具體包括開(kāi)放經(jīng)濟(jì)理論、失業(yè)與通貨膨脹理論、經(jīng)濟(jì)周期與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論等。
四、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)論中國(guó)失業(yè)現(xiàn)象
（一）中國(guó)失業(yè)現(xiàn)象分析
根據(jù)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的失業(yè)理論，失業(yè)主要分為三種類(lèi)型：摩擦性失業(yè)、結(jié)構(gòu)性失業(yè)、周期性失業(yè)。不同的失業(yè)類(lèi)型是由不同的原因引起的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)就業(yè)反向惡化是中國(guó)失業(yè)現(xiàn)象的一大特色。下面就中國(guó)失業(yè)現(xiàn)象作簡(jiǎn)要分析：第一，摩擦性失業(yè)。摩擦性失業(yè)主要是指因季節(jié)性或技術(shù)性原因而引起的失業(yè)。造成中國(guó)摩擦性失業(yè)現(xiàn)象嚴(yán)重的一大原因就是求職者缺乏就業(yè)信息，求職者自身?xiàng)l件與工作崗位難以匹配?，F(xiàn)階段中國(guó)失業(yè)現(xiàn)狀是：社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足、技術(shù)能力不強(qiáng)的高校畢業(yè)生難以滿(mǎn)足用人單位的用人需求；不少職員因各種原因而辭職失業(yè)；廣大農(nóng)民工盲目涌入城市而一時(shí)找不到合適的工作。這些都造成了摩擦性失業(yè)。第二，結(jié)構(gòu)性失業(yè)。結(jié)構(gòu)性失業(yè)主要是指勞動(dòng)力供需不匹配造成的失業(yè)。中國(guó)結(jié)構(gòu)性失業(yè)現(xiàn)象主要表現(xiàn)在兩個(gè)層面：一是求職者數(shù)量質(zhì)量與人才市場(chǎng)需求具有明顯的地域性特征，造成有的地區(qū)擁有大量工作職位卻無(wú)人求職，而有的地區(qū)則多人爭(zhēng)搶同一職位，如東西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)差異性造成東部地區(qū)人滿(mǎn)為患，西部地區(qū)無(wú)人問(wèn)津；二是求職者自身素質(zhì)較低，專(zhuān)業(yè)性人才短缺，一方面大量求職者苦于找不到合適的工作，另一方面企業(yè)苦于缺乏技術(shù)性人才。第三，周期性失業(yè)。周期性失業(yè)主要是指由于總需求不足而引起的短期失業(yè)，它一般出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)周期的蕭條階段。2008年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)造成中國(guó)失業(yè)人數(shù)增加就屬于周期性失業(yè)。
（二）中國(guó)失業(yè)現(xiàn)象的應(yīng)對(duì)措施
第一，多方位防止結(jié)構(gòu)性失業(yè)。加強(qiáng)勞動(dòng)力市場(chǎng)中介服務(wù)體系建設(shè)，充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)打破地域界限，建立空崗報(bào)告制度，最大限度的披露空缺崗位，繼續(xù)完善市、區(qū)、街三級(jí)就業(yè)體系，促進(jìn)就業(yè)人員的流動(dòng)，全面提升就業(yè)者的專(zhuān)業(yè)性素質(zhì)等等都是防止結(jié)構(gòu)性失業(yè)的重要措施。第二，提高就業(yè)服務(wù)水平，防止摩擦性失業(yè)。高校是培養(yǎng)人才的搖籃。現(xiàn)階段中國(guó)各大高校頻頻擴(kuò)招，難免會(huì)造成人才質(zhì)量的下降。為了防止結(jié)構(gòu)性失業(yè)，必須完善高校教育體制，注重高校人才培養(yǎng)質(zhì)量，提高求職者的專(zhuān)業(yè)能力；加大社會(huì)職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的資金投入，大力支持培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的人才培養(yǎng)工作；同時(shí)，完善農(nóng)村勞動(dòng)力的就業(yè)培訓(xùn)與職業(yè)指導(dǎo)，提高農(nóng)村勞動(dòng)力的職業(yè)素養(yǎng)。第三，加強(qiáng)政府宏觀調(diào)控，應(yīng)對(duì)周期性失業(yè)。為了應(yīng)對(duì)周期性失業(yè)，可以增加政府開(kāi)支、降低稅率、增加貨幣供給量等。我國(guó)要實(shí)行積極的宏觀經(jīng)濟(jì)政策，深化企業(yè)改革，確保經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會(huì)：完成產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，大力扶持中小民營(yíng)企業(yè)發(fā)展，大力加強(qiáng)民生工作，解決消費(fèi)不足問(wèn)題，推進(jìn)國(guó)有企業(yè)改革，推行利率市場(chǎng)化等。同時(shí)，政府還可以建立社會(huì)保障體系，使退休工人可以得到養(yǎng)老金，失業(yè)者可以得到保險(xiǎn)金，子女年幼的母親、殘疾人可以得到補(bǔ)助等[3]。
五、結(jié)論
總而言之，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是將整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)看做一個(gè)整體，通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)總體行為的分析，研究一國(guó)經(jīng)濟(jì)的總體趨勢(shì)的一門(mén)經(jīng)濟(jì)學(xué)科。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不是一成不變的，它是隨著社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的完善而不斷發(fā)展的，我們有理由相信，在不久的將來(lái)，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)將會(huì)真正應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展大繁榮
參考文獻(xiàn)：
[1]武建奇.關(guān)于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范圍的思考[J].河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（03）
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)由于可以解釋一些現(xiàn)象，它具有很大的欺騙性。因?yàn)槿绻悴蛔鲞M(jìn)一步的思考，你會(huì)認(rèn)同西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象所做的解釋。比如消費(fèi)、投資、出口、政府支出可以拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，因?yàn)閲?guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）等于消費(fèi)加投資加凈出口加政府支出。再比如消費(fèi)者為什么會(huì)受欺騙，是因?yàn)樾畔⒉粚?duì)稱(chēng)，如果信息對(duì)稱(chēng)，消費(fèi)者是不會(huì)受欺騙的。
經(jīng)濟(jì)學(xué)可以分成三個(gè)層次，它們分別是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、操作、理論。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是我們天天能夠看得見(jiàn)和體會(huì)得到的，比如雞蛋多少錢(qián)一斤，上海股票多少點(diǎn)，某公司雇傭多少員工。操作則是我們需要思考才能夠感覺(jué)得到的，比如企業(yè)是怎樣組織起來(lái)的，它們?yōu)槭裁创蠖鄶?shù)采用有限責(zé)任公司的方式。理論則是看不見(jiàn)感覺(jué)不到的，比如什么是貨幣，貨幣是怎樣產(chǎn)生的。
經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、操作、理論在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的角色是不一樣的。經(jīng)濟(jì)理論是基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象則是豐富多彩的，經(jīng)濟(jì)操作是根據(jù)經(jīng)濟(jì)理論而形成的。經(jīng)濟(jì)操作賴(lài)以存在的理論，既包括書(shū)面的理論，也包括實(shí)際中應(yīng)用，但沒(méi)有在書(shū)面上出現(xiàn)的理論。由于有一部分經(jīng)濟(jì)理論是在書(shū)本上找不到的，這就會(huì)使經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)操作在一些時(shí)候被認(rèn)為沒(méi)有理論依據(jù)。經(jīng)濟(jì)理論是以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)操作為原料的一種邏輯思辯，它既包括書(shū)本上的經(jīng)濟(jì)理論，也包括非書(shū)本上的經(jīng)濟(jì)理論，如散落在普通人觀念里的經(jīng)濟(jì)理論。
1、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。
在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象這個(gè)層次，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是很有欺騙性的，因?yàn)槲鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)就是停留在這個(gè)層面。以西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)為例，它是以市場(chǎng)的存在為前提的，在這個(gè)前提下，西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始分析構(gòu)成市場(chǎng)的兩個(gè)方面：供給和需求。以供給為核心的理論是生產(chǎn)、成本、利潤(rùn)理論，以需求為核心的理論是效用理論、預(yù)算理論及收入理論，最后對(duì)市場(chǎng)的類(lèi)型及供給與需求之間的關(guān)系做了一個(gè)一般性的分析，從而得出局部均衡、一般均衡的結(jié)論。這些理論，表面上都有道理，因?yàn)槿藗冇^察到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，是單個(gè)的、割裂的、片面的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，這和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解釋正好一致。
我們都熟悉需求曲線(xiàn)，它描述的是商品（或產(chǎn)品，下同）與價(jià)格水平之間的關(guān)系。我們可以觀察到的是，同樣的錢(qián)，如果價(jià)格越低，買(mǎi)到的東西越多。而需求曲線(xiàn)告訴我們的是：在一般情況下，價(jià)格越高，對(duì)該商品的需求量越小；價(jià)格越低，對(duì)該商品的需求量越大。至于需求量為什么會(huì)隨價(jià)格的高低發(fā)生變化，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個(gè)解釋?zhuān)f(shuō)是邊際效用遞減，比如吃一個(gè)蘋(píng)果覺(jué)得很過(guò)癮，吃10個(gè)蘋(píng)果就難受，因?yàn)榈?0個(gè)蘋(píng)果的效用是負(fù)效用。由于每個(gè)蘋(píng)果的效用不一樣，自然它們的價(jià)格也不一樣，由此，消費(fèi)者可以得到好處，這個(gè)好處叫做消費(fèi)者剩余。
我現(xiàn)在要問(wèn)的是：消費(fèi)者買(mǎi)商品的錢(qián)是那里來(lái)的？是賺來(lái)的？借來(lái)的還是其他人給的？我假定錢(qián)是賺來(lái)的，消費(fèi)者賺錢(qián)的過(guò)程，就是商品形成的過(guò)程，錢(qián)和商品有一種天然的對(duì)應(yīng)關(guān)系。這種對(duì)應(yīng)關(guān)系存在在簡(jiǎn)單的數(shù)字里，比如8=2*4，8=2*2*2等等。我設(shè)商品是M，錢(qián)是N，如果要讓商品和貨幣相等，我只要在商品的前面加些系數(shù)就可以了。我要加的這個(gè)系數(shù)，在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)里叫價(jià)格。至于價(jià)格的漲跌，是擁有商品的人和擁有貨幣的人斗爭(zhēng)的結(jié)果。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在這一點(diǎn)上，利用邏輯分析方法的缺陷及人們熟視無(wú)睹的數(shù)字之間的關(guān)系，片面地把需求僅僅看成是需求，而無(wú)視經(jīng)濟(jì)學(xué)的最基本問(wèn)題，生產(chǎn)與分配的層次問(wèn)題，更無(wú)視生產(chǎn)與分配存在的制度基礎(chǔ)。在貨幣制度的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)的過(guò)程也是分配的過(guò)程，消費(fèi)者賺錢(qián)的過(guò)程，同時(shí)也是產(chǎn)品形成的過(guò)程。錢(qián)不能吃也不能穿，它只是一種工具，一種分配產(chǎn)品的工具。
貨幣作為分配工具，它是通過(guò)一系列的交換來(lái)完成的。如果我們把交換的過(guò)程斷章取義，那有什么意義呢？需求和價(jià)格的關(guān)系，在人們購(gòu)買(mǎi)之前已經(jīng)存在，因?yàn)槟阗嶅X(qián)的時(shí)候，你已經(jīng)為給你錢(qián)的人生產(chǎn)出了產(chǎn)品，你去買(mǎi)產(chǎn)品的時(shí)候，只是你憑“錢(qián)”這個(gè)憑證去把你的東西取回來(lái)而已，至于你取回多少，就要看產(chǎn)品的價(jià)格了。
我們?cè)賮?lái)看看局部均衡和一般均衡的問(wèn)題。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我們可以從數(shù)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)方面來(lái)看。從數(shù)學(xué)方面來(lái)看，一個(gè)平面上的兩條直線(xiàn)有三種關(guān)系，它們是平行、重合、相交。在一個(gè)坐標(biāo)系里的供給曲線(xiàn)（直線(xiàn)，下同）和需求曲線(xiàn)，它們相交、重合或者平行都是很自然的。因?yàn)?，你想要它相交，你就可以把它?huà)成相交。從數(shù)字的角度來(lái)看，任何數(shù)字都可以分解為一組數(shù)字的加、減、乘、除。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就是用這些數(shù)字和圖形來(lái)證明均衡的。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看，由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有把貨幣和以貨幣表現(xiàn)的產(chǎn)品分開(kāi)處理，所以才會(huì)有薩依“供給創(chuàng)造需求”、才會(huì)有重農(nóng)、重商主義關(guān)于財(cái)富的不同認(rèn)識(shí)的爭(zhēng)論。其實(shí)，產(chǎn)品和貨幣之間的關(guān)系，只要你系數(shù)給得對(duì)，就可以相等。它們的實(shí)質(zhì)是產(chǎn)品的循環(huán)運(yùn)動(dòng)和貨幣的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。至于市場(chǎng)均不均衡，已經(jīng)變成了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的一個(gè)游戲。
我們?cè)賮?lái)看看生產(chǎn)、成本和利潤(rùn)。日常生活中，生產(chǎn)、成本、利潤(rùn)是普遍使用的概念，比如養(yǎng)雞的成本、養(yǎng)牛的成本、做假奶粉的成本，與之相對(duì)應(yīng)的是養(yǎng)雞的收入和利潤(rùn)、養(yǎng)牛的收入和利潤(rùn)。生產(chǎn)的過(guò)程就是分配的過(guò)程，它既包括生產(chǎn)要素之間的分配也包括生產(chǎn)者之間的分配。就生產(chǎn)者之間的分配而言，在使用貨幣的情況下，分配的一端是產(chǎn)品，另一端是貨幣，付出貨幣的一方是成本，得到貨幣的一方是收入。收入和成本是一樣的，它們之所以叫收入、成本，僅僅是因?yàn)榉峙涞闹黧w的差別而已。利潤(rùn)是收入減去成本，它反映的是兩次分配對(duì)分配主體的影響。
從經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)象來(lái)看，由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所要解釋的就是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，按道理它在這個(gè)層面應(yīng)該是沒(méi)有問(wèn)題的。但由于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象不是自然現(xiàn)象，用分析自然現(xiàn)象的方法來(lái)分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，就有可能出問(wèn)題。比如，某個(gè)自然現(xiàn)象受N個(gè)因素的影響，為了分析每個(gè)因素的影響，我們可以假定其他因素不變。在分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)，這樣做就有問(wèn)題。比如，我們分析價(jià)格的變動(dòng)的時(shí)候，我們假定其他影響價(jià)格的因素不變，而只考慮需求的變化，最后的結(jié)論自然是需求與價(jià)格之間的關(guān)系。由于在產(chǎn)品生產(chǎn)出來(lái)的時(shí)候，需求已經(jīng)以貨幣的方式存在，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將這個(gè)“二次分配”的閉路循環(huán)切割成一個(gè)個(gè)小片段，它怎么可能正確呢？它怎么可能不庸俗呢？
2、經(jīng)濟(jì)操作。
經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是在一定的經(jīng)濟(jì)操作的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，我們說(shuō)的生產(chǎn)、成本、利潤(rùn)一般來(lái)講，指的是企業(yè)的生產(chǎn)、成本與利潤(rùn)。那么企業(yè)是怎樣產(chǎn)生的呢？是專(zhuān)業(yè)分工的結(jié)果？是節(jié)約“交易成本”的結(jié)果？還是一系列契約的結(jié)果？
按照交易成本的理論，企業(yè)之所以存在，是因?yàn)槭褂檬袌?chǎng)機(jī)制是要付成本的，而企業(yè)由于內(nèi)部沒(méi)有交易，所以企業(yè)的組織形式可以節(jié)約交易成本。按照這樣的邏輯，如果取消市場(chǎng)機(jī)制，消滅資本主義，交易成本不就不存在了嗎？
其實(shí)，企業(yè)的存在可以從三個(gè)方面考慮。從產(chǎn)品循環(huán)運(yùn)動(dòng)來(lái)看，環(huán)境要素轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品為企業(yè)的存在提供了基礎(chǔ)，沒(méi)有產(chǎn)品的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，你怎么也不會(huì)有企業(yè)。當(dāng)然，有產(chǎn)品的循環(huán)運(yùn)動(dòng)也不一定會(huì)有企業(yè)。從貨幣的循環(huán)運(yùn)動(dòng)來(lái)看，貨幣的循環(huán)運(yùn)動(dòng)是企業(yè)存在的條件，因?yàn)樨泿趴梢园巡煌沫h(huán)境要素“粘合”在一起，另外企業(yè)要生存下去，它吸收的貨幣必須大于或等于它釋放的貨幣。最后，任何組織都是由人設(shè)立的，人設(shè)立企業(yè)是因?yàn)橛邢挢?zé)任公司有“期權(quán)”的特點(diǎn)，風(fēng)險(xiǎn)有限，收益可以無(wú)限。
在宏觀經(jīng)濟(jì)方面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有所謂的財(cái)政政策和貨幣政策，這些政策現(xiàn)在在我國(guó)也開(kāi)始使用.當(dāng)經(jīng)濟(jì)不景氣的時(shí)候，政府可以通過(guò)松的財(cái)政政策，如減稅、擴(kuò)大政府支出等，以此來(lái)刺激經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，進(jìn)而扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟(jì)衰退的局面。就減稅而言，由于它是屬于分配的問(wèn)題，因此我們要判斷的是經(jīng)濟(jì)的衰退是不是分配的問(wèn)題引起的，如果是分配的問(wèn)題引起的，我們還要搞清楚是那個(gè)層面的分配問(wèn)題引起的。在現(xiàn)實(shí)生活中，減稅是不能刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，因?yàn)闇p稅對(duì)窮人沒(méi)有什么幫助，能夠幫助的只是富人，而富人是不會(huì)購(gòu)買(mǎi)力不足的。如果政府通過(guò)擴(kuò)大支出來(lái)刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這樣的發(fā)展也難與維持，因?yàn)檎С龅臄U(kuò)大，從產(chǎn)品的循環(huán)運(yùn)動(dòng)來(lái)看，是企業(yè)的存貨轉(zhuǎn)移到政府手中的過(guò)程，從貨幣的循環(huán)運(yùn)動(dòng)來(lái)看，政府要么增加債務(wù)，要么減少自己的貨幣結(jié)余,政府的債務(wù)最終成了企業(yè)的利潤(rùn)，富人手中增加的財(cái)富。為什么沒(méi)有什么用的財(cái)政政策會(huì)被各個(gè)國(guó)家的政府采用呢？因?yàn)檎枰@么做。
財(cái)政政策沒(méi)有用，那么貨幣政策呢？同樣沒(méi)有用。比如提高貼現(xiàn)率，貨幣的使用者完全可以通過(guò)價(jià)格的方式，將提高了的利率轉(zhuǎn)移出去。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)
3、經(jīng)濟(jì)理論。
如果說(shuō)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在現(xiàn)象層面還可以解釋一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的話(huà)，在理論層面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就沒(méi)有什么解釋可言了。比如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的市場(chǎng)理論，由于它們沒(méi)有把市場(chǎng)看成是供、需對(duì)接的一種可能選擇方式，從而美化和神秘化市場(chǎng)。我們知道，供、需的對(duì)接方式可以是價(jià)格，也可以是非價(jià)格因素。供、需的對(duì)接方式既有所有制的因素，也有技術(shù)的因素，所有制的因素是基本的因素，而具體的對(duì)接手段則是技術(shù)的因素。
關(guān)鍵詞：城市經(jīng)濟(jì)學(xué)；公共政策；應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)；城市化；經(jīng)濟(jì)發(fā)展
一、城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生
就歷史而言，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生于20世紀(jì)60年代，是與經(jīng)濟(jì)理論從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)到宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)再到中觀經(jīng)濟(jì)學(xué)這一發(fā)展歷程一脈相承的。1965年美國(guó)湯姆遜的《城市經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)言》問(wèn)世，標(biāo)志著城市經(jīng)濟(jì)學(xué)在美國(guó)首先誕生。雖然城市經(jīng)濟(jì)學(xué)作為中觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要學(xué)科之一只是經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中的后來(lái)者，但它一經(jīng)產(chǎn)生就體現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的生機(jī)和對(duì)城市發(fā)展的重要指導(dǎo)意義。此后，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)新興學(xué)科在西方得到較快發(fā)展。20世紀(jì)80年代，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)興起和傳播，經(jīng)過(guò)20多個(gè)年頭的風(fēng)雨歷程，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)已經(jīng)得到長(zhǎng)足發(fā)展，不論在理論上還是在實(shí)踐上都取得了突破性進(jìn)展。
二、城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)
城市經(jīng)濟(jì)學(xué)是發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)學(xué)。在城市快速發(fā)展過(guò)程中曾經(jīng)出現(xiàn)了一系列實(shí)際問(wèn)題，但傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論面對(duì)這些城市問(wèn)題卻束手無(wú)策。隨著世界范圍內(nèi)城市化水平的不斷提高，城市在各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中越來(lái)越發(fā)揮著獨(dú)特而重要的作用，城市不僅是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支點(diǎn)、區(qū)域發(fā)展的中心，更是宏觀經(jīng)濟(jì)和微觀經(jīng)濟(jì)的紐帶。與此同時(shí)，城市發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題也日趨復(fù)雜和深化，使得城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍進(jìn)一步擴(kuò)展到城市化、城市空間結(jié)構(gòu)、城市區(qū)域、城市管理、城市經(jīng)營(yíng)、城市文化以及城市的可持續(xù)發(fā)展等諸多方面。
城市經(jīng)濟(jì)學(xué)是綜合性邊緣學(xué)科。城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象為城市系統(tǒng)，重點(diǎn)是城市經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，而城市經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是多層次的，它包括微觀城市經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、宏觀城市經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和城市經(jīng)濟(jì)管理系統(tǒng)，研究對(duì)象的多層次性決定了城市經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)內(nèi)容豐富的學(xué)科，是一門(mén)邊界寬廣的學(xué)科。它是把許多的部門(mén)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用到城市經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之內(nèi)，并對(duì)其內(nèi)涵和外延加以豐富和發(fā)展所形成的綜合性學(xué)科。
城市經(jīng)濟(jì)學(xué)是公共經(jīng)濟(jì)學(xué)。世界范圍的城市化水平不斷提高，使城市公共經(jīng)濟(jì)關(guān)系顯得更為復(fù)雜和重要，公共經(jīng)濟(jì)對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)和制約作用已經(jīng)日益明顯。城市經(jīng)濟(jì)學(xué)以其獨(dú)特的視角，“不僅從企業(yè)角度出發(fā)，而且，更多的是從城市和區(qū)域經(jīng)濟(jì)整體運(yùn)行盛壅塑 皇出發(fā)研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。因此，公共部門(mén)的投入產(chǎn)出及其政策的研究構(gòu)成了城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中不可忽視的重要方面。城市經(jīng)濟(jì)學(xué)重點(diǎn)研究城市公共經(jīng)濟(jì)的地位、作用、內(nèi)容體系，提出調(diào)控的方法和公共經(jīng)濟(jì)政策，如通過(guò)對(duì)城市土地的開(kāi)發(fā)與利用、城市基礎(chǔ)設(shè)施、城市文化設(shè)施、公共福利設(shè)施、公共衛(wèi)生設(shè)施和住宅建設(shè)等問(wèn)題的研究，為政府配置公共經(jīng)濟(jì)資源，提高公共經(jīng)濟(jì)效益提供理論和決策依據(jù)。因此，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)是完全不同于企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的治市經(jīng)濟(jì)學(xué)，是市長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)。
城市經(jīng)濟(jì)學(xué)是新型管理經(jīng)濟(jì)學(xué)。城市經(jīng)濟(jì)管理是城市經(jīng)濟(jì)學(xué)中非常重要的部分。城市經(jīng)濟(jì)管理既不等同于以企業(yè)為核心的微觀經(jīng)濟(jì)管理，也不等同于以國(guó)民經(jīng)濟(jì)管理為內(nèi)容的宏觀經(jīng)濟(jì)管理。城市經(jīng)濟(jì)管理將微觀經(jīng)濟(jì)管理和宏觀經(jīng)濟(jì)管理有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。城市管理職能也大大地豐富了傳統(tǒng)管理學(xué)職能的內(nèi)涵，所以，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)是新型管理經(jīng)濟(jì)學(xué)。
城市經(jīng)濟(jì)學(xué)也是應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)。城市經(jīng)濟(jì)學(xué)是應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)而不是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)。城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是為了把握城市系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其規(guī)律，并以此來(lái)指導(dǎo)城市經(jīng)濟(jì)和城市管理的實(shí)踐。
三、對(duì)城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)
筆者認(rèn)為，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他學(xué)科的交叉滲透日趨活躍。我國(guó)城市經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的另一個(gè)重要特征，就是在中觀層次和空間范疇上對(duì)城市經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行了跨學(xué)科、跨部門(mén)的綜合性研究。研究方式的多樣化和研究手段的現(xiàn)代化。近年來(lái)，我國(guó)的城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方式越來(lái)越多樣化，出現(xiàn)了“個(gè)性化研究”的方式。與“個(gè)性化研究”方式相對(duì)應(yīng)的是“群體化的跨空間協(xié)作研究”也正在興起，出現(xiàn)了跨地域乃至跨國(guó)界的全球同步合作研究，這與網(wǎng)絡(luò)化數(shù)字技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)等先進(jìn)技術(shù)手段的應(yīng)用密不可分。城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方式的個(gè)性化、多樣化，有力地促進(jìn)了學(xué)科發(fā)的創(chuàng)新與突破。城市經(jīng)濟(jì)研究的對(duì)外交流與國(guó)際合作日趨活躍。
我國(guó)城市經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展存在一些問(wèn)題。城市經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系建設(shè)存在不足，城市經(jīng)濟(jì)理論基本觀點(diǎn)的表述存在不規(guī)范，城市經(jīng)濟(jì)理論研究與實(shí)踐部分分離。城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究存在薄弱環(huán)節(jié)。對(duì)城市化問(wèn)題、城市經(jīng)營(yíng)與管理問(wèn)題的研究存在不足，對(duì)城市競(jìng)爭(zhēng)力問(wèn)題研究不足。
城市經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)研究。一是在重視對(duì)特定城市進(jìn)行實(shí)證研究的同時(shí)，關(guān)注統(tǒng)領(lǐng)全局的城市經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)理論研究，特別是在經(jīng)濟(jì)全球化和信息化快速發(fā)展的新背景下，對(duì)城市化和城市經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律性研究及城市經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、方法、工具、經(jīng)濟(jì)模型的研究。其趨勢(shì)是完善城市經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論體系，明確城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)、研究對(duì)象、范疇、結(jié)構(gòu)等問(wèn)題，創(chuàng)建相關(guān)經(jīng)濟(jì)模型，提高研究的規(guī)范性和增強(qiáng)其實(shí)踐的可操作性，規(guī)范城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，規(guī)范相關(guān)概念的使用。
在完善城市經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系與內(nèi)容上，我們應(yīng)融會(huì)多個(gè)學(xué)科的理論方法來(lái)豐富和發(fā)展自己的內(nèi)涵和外延。如可探討建立科學(xué)的城市政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，包括城市及城市區(qū)域的生產(chǎn)系上層建筑、社會(huì)福利和行政區(qū)劃等在內(nèi)的問(wèn)題，將制度性和社會(huì)性因素視為經(jīng)濟(jì)分析的內(nèi)生變量，將所有權(quán)的分配、經(jīng)濟(jì)組織結(jié)構(gòu)乃至社會(huì)政治制度結(jié)構(gòu)都理解為城市經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵因素。包括城市發(fā)展政策、城市產(chǎn)業(yè)政策、城市人口政策、城市戶(hù)籍政策、城市土地政策以及城市社會(huì)治理的方針政策等。要加強(qiáng)以生產(chǎn)力為轉(zhuǎn)移的城市化規(guī)律的研究、以經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平為依據(jù)的發(fā)展階段性的研究和國(guó)情與地區(qū)差異的研究。二是研究城市化進(jìn)程中的具體措施，特別是政府定位及其作用的發(fā)揮。
我們要研究城市化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。如何抓住城市化加速發(fā)展的契機(jī)，加快落后地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是具有重大現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題。以往的研究大多集中在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，較少關(guān)注落后地區(qū)的城市化問(wèn)題，應(yīng)加強(qiáng)這方面的研究。
用城市發(fā)展的成本效益進(jìn)行分析。從宏觀的角度看，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)不同地區(qū)城市規(guī)模結(jié)構(gòu)的發(fā)展規(guī)律、不同地區(qū)城市規(guī)模效益的發(fā)展規(guī)律、不同地區(qū)區(qū)域差別擴(kuò)大與縮小的發(fā)展規(guī)律、不同地區(qū)大城市化與城鎮(zhèn)化的研究和不同地區(qū)大中小城市協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)律等問(wèn)題的研究。五是城市化的比較研究。如發(fā)達(dá)國(guó)家許多成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)可資借鑒；發(fā)展中國(guó)家的一些做法和經(jīng)驗(yàn)也極具參考價(jià)值。
城市化不單單是一個(gè)經(jīng)濟(jì)過(guò)程，也是一個(gè)國(guó)民生活方式轉(zhuǎn)變、文化素質(zhì)不斷提高的過(guò)程。因此，有必要加強(qiáng)城市化對(duì)國(guó)民生活觀念的影響及應(yīng)對(duì)措施的研究。七是城市建設(shè)的規(guī)劃研究。應(yīng)加強(qiáng)城市建設(shè)創(chuàng)新性與國(guó)際性關(guān)系的研究；加強(qiáng)民間建筑與公共建筑協(xié)調(diào)性的研究；加強(qiáng)城市建設(shè)方法論的研究以及城市規(guī)劃法制性與指導(dǎo)性的關(guān)系等問(wèn)題的研究。
筆者認(rèn)為，城市規(guī)劃建設(shè)與城市管理問(wèn)題研究可羅列以下三點(diǎn)：
一是，城市規(guī)劃建設(shè)與管理中政府的職能與定位。這是城市建設(shè)與管理的首要和基本問(wèn)題，相關(guān)的研究已有很多，但還不夠清晰明確，指導(dǎo)實(shí)踐的能力也不足，研究工作仍需加強(qiáng)。
二是，城市經(jīng)營(yíng)與管理過(guò)程中“三個(gè)效益”的統(tǒng)一問(wèn)題。下一步的相關(guān)研究將集中在確立實(shí)現(xiàn)“三個(gè)效益”統(tǒng)一的原則和相應(yīng)機(jī)制的形成與完善上。
三是，城市發(fā)展中的文化傳承與保護(hù)。在追求所謂“現(xiàn)代化”的過(guò)程中，需要從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度確立保護(hù)城市歷史文化的機(jī)制，平衡城市發(fā)展與歷史文化保護(hù)的矛盾。
四是，城市文化與城市文明的建設(shè)。研究精神文明與城市發(fā)展的關(guān)系；探索政治文明的推進(jìn)措施；建樹(shù)“倫理經(jīng)濟(jì)”和“道德經(jīng)濟(jì)”的產(chǎn)業(yè)文化觀念；剖析城市環(huán)境的人文價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值；科學(xué)制定城市文化發(fā)展戰(zhàn)略，積極探索發(fā)展城市文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的新途徑。
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；管理學(xué)；異質(zhì)性分析
一、引言
管理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)是兩門(mén)獨(dú)立學(xué)科，研究對(duì)象與研究目的、假設(shè)前提和研究方法迥然不同。但是兩者在形成、發(fā)展、創(chuàng)新及演進(jìn)的過(guò)程中往往是交織在一起的，因此具有一定的同質(zhì)性。管理學(xué)被引入我國(guó)之初就與經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了混淆，其定位和發(fā)展一直受到經(jīng)濟(jì)學(xué)的深刻影響。目前我國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了“經(jīng)濟(jì)學(xué)泛化”現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)學(xué)在企業(yè)、咨詢(xún)機(jī)構(gòu)和政府智庫(kù)等領(lǐng)域占據(jù)著主導(dǎo)地位。與“經(jīng)濟(jì)學(xué)泛化”相對(duì)應(yīng)的是“管理學(xué)弱化”的現(xiàn)實(shí)。作為專(zhuān)門(mén)研究各種組織管理問(wèn)題的管理學(xué)，不僅在理論成果方面距離世界水平還有很大的差距，而且在實(shí)踐方面遠(yuǎn)沒(méi)有經(jīng)濟(jì)學(xué)家活躍。相對(duì)來(lái)說(shuō)，作為一門(mén)學(xué)科，管理學(xué)是尷尬的。這種局面的形成與人們對(duì)管理學(xué)的認(rèn)識(shí)偏頗有很大關(guān)聯(lián)。
二、認(rèn)識(shí)上的偏頗及其原因
從學(xué)科起源來(lái)看，管理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)有著共同的經(jīng)典――亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》，直到1890年馬歇爾出版了《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，奠定了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，1911年泰羅出版了《科學(xué)管理的原理》，開(kāi)創(chuàng)管理學(xué)科學(xué)研究，管理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)從此分立，各自發(fā)展。由于二者具有一定的同質(zhì)性，而且作為成熟學(xué)科，管理學(xué)出現(xiàn)的時(shí)間晚于經(jīng)濟(jì)學(xué)，所以為了獲得學(xué)科合法性，管理學(xué)在某種程度上過(guò)于依賴(lài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，甚至模糊了自己學(xué)科的研究對(duì)象與研究邊界。久而久之，人們對(duì)于管理學(xué)的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)偏頗。
1.認(rèn)識(shí)偏頗一：管理學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科
管理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)都是以資源的經(jīng)濟(jì)效率和節(jié)約為研究宗旨，這就決定了管理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)緊密相連是必然的。作為學(xué)科理論基礎(chǔ)之一，經(jīng)濟(jì)學(xué)為管理學(xué)提供了多種分析方法與研究路徑。因此，管理學(xué)吸收、借鑒了大量的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，其發(fā)展受到特定時(shí)期主流經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的影響與制約。但是隨著學(xué)科的不斷發(fā)展，管理學(xué)越來(lái)越依賴(lài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，自身學(xué)科理論框架和研究范式的構(gòu)建緩慢，同時(shí)又脫離了管理實(shí)踐，陷入價(jià)值困境。與此同時(shí)，隨著邊緣學(xué)科研究的興起，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)管理學(xué)的滲透更加明顯。
我國(guó)的管理學(xué)教育和研究起步較晚，由于歷史原因，管理學(xué)在我國(guó)長(zhǎng)期居于從屬地位。1998年國(guó)家教育部和國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)把管理學(xué)科作為一級(jí)學(xué)科列入學(xué)科專(zhuān)業(yè)目錄，從此管理學(xué)正式從經(jīng)濟(jì)學(xué)科中分離出來(lái)，和經(jīng)濟(jì)學(xué)成為兩個(gè)不同的、平行的學(xué)科。但是直到目前我國(guó)很多院校管理專(zhuān)業(yè)的課程體系設(shè)計(jì)都與經(jīng)濟(jì)學(xué)院具有較高相似性。管理學(xué)無(wú)形之中仍然處于經(jīng)濟(jì)學(xué)分支的地位。
學(xué)科借鑒主要訴求是在方法論上有所發(fā)展，突破學(xué)科壁壘，它在管理學(xué)的發(fā)展史上起到了重要的作用，甚至可以說(shuō)有助于管理學(xué)披上合法的外衣。經(jīng)濟(jì)學(xué)的借鑒豐富了管理學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)，但是如果長(zhǎng)期依賴(lài)經(jīng)濟(jì)學(xué)及其他學(xué)科，始終將經(jīng)濟(jì)學(xué)理論作為自己的學(xué)科基礎(chǔ)，那么管理學(xué)將無(wú)法形成自己的框架和研究范式，也就無(wú)法保持獨(dú)立的學(xué)科價(jià)值。
2.認(rèn)識(shí)偏頗二：管理學(xué)的研究場(chǎng)域無(wú)限大
隨著邊緣學(xué)科研究的興起與發(fā)展，經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域的研究大都兼有經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)的雙重性。在這種情境下，管理學(xué)理論研究大大突破了應(yīng)有的邊界，研究目標(biāo)偏移，學(xué)科泛化和空洞化不可避免。
法約爾最早給出了管理活動(dòng)的邊界，他將管理活動(dòng)從企業(yè)的其他五項(xiàng)活動(dòng)（技術(shù)活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)、財(cái)務(wù)活動(dòng)、安全活動(dòng)、會(huì)計(jì)活動(dòng)）中分離出來(lái)，從管理職能上給出明確界定（“管理就是實(shí)施計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和控制”），這種界定方法得到了學(xué)術(shù)領(lǐng)域認(rèn)可。現(xiàn)在我國(guó)很多高校在設(shè)置管理學(xué)科的時(shí)候出現(xiàn)混亂，將宏觀經(jīng)濟(jì)、商業(yè)、營(yíng)銷(xiāo)等都納入管理學(xué)院，而且很多管理學(xué)者也將管理活動(dòng)之外的內(nèi)容作為自己的研究對(duì)象。有學(xué)者提出管理學(xué)是沒(méi)有邊界的，把管理學(xué)的研究對(duì)象泛化，將管理學(xué)的研究場(chǎng)域無(wú)限擴(kuò)大。
無(wú)論是將管理學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科，還是無(wú)限擴(kuò)大管理學(xué)的研究場(chǎng)域，管理學(xué)的發(fā)展都會(huì)逐漸失去“硬核”（核心范疇），學(xué)科范式和基礎(chǔ)理論框架的構(gòu)建更趨混亂與緩慢，發(fā)展前景堪憂(yōu)。
2011年，我國(guó)國(guó)家自然科學(xué)基金委管理科學(xué)部提出“建立現(xiàn)代中國(guó)管理學(xué)”的“十二五”發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)“基于中國(guó)管理實(shí)踐的重大管理理論創(chuàng)新”。要實(shí)現(xiàn)自身創(chuàng)新，管理學(xué)首先就必須與經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)，回到自己的學(xué)科場(chǎng)域，回歸注重實(shí)踐的研究方法，找回自己的獨(dú)特價(jià)值?；诖?，我們應(yīng)當(dāng)從管理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的異質(zhì)性出發(fā)，對(duì)管理學(xué)進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。
三、管理學(xué)的再認(rèn)識(shí)
1.管理學(xué)應(yīng)堅(jiān)守自己的研究場(chǎng)域或者“硬核”
管理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象和場(chǎng)域是不同的，兩者有不同的“硬核”。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)中的人，管理學(xué)的研究對(duì)象是組織中的人。即經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是人的經(jīng)濟(jì)行為，而管理學(xué)研究的是人的管理行為；經(jīng)濟(jì)學(xué)研究以社會(huì)資源的使用為主要內(nèi)容，而管理學(xué)研究以特定組織資源的使用為主要內(nèi)容。以對(duì)企業(yè)問(wèn)題的研究為例，經(jīng)濟(jì)學(xué)是從整體上把企業(yè)作為市場(chǎng)的一個(gè)主體來(lái)考察的，而管理學(xué)在研究企業(yè)時(shí)，則從管理細(xì)節(jié)開(kāi)始。
管理活動(dòng)的核心要素是組織、目標(biāo)、人、協(xié)調(diào)、效率與效果，因此管理學(xué)研究也應(yīng)當(dāng)圍繞這些核心要素來(lái)劃定研究邊界。也就是說(shuō)戰(zhàn)略、領(lǐng)導(dǎo)、人力資源、組織行為、創(chuàng)新等是管理學(xué)邊界內(nèi)的子領(lǐng)域；而金融、財(cái)務(wù)、會(huì)計(jì)、營(yíng)銷(xiāo)等子領(lǐng)域則明顯不應(yīng)在管理學(xué)場(chǎng)域之內(nèi)。該管理學(xué)場(chǎng)域界定已在美國(guó)管理學(xué)界得到承認(rèn)并持續(xù)良性運(yùn)行，值得我們借鑒。
實(shí)際上，明確管理學(xué)的研究場(chǎng)域重點(diǎn)在于厘清學(xué)科基本假設(shè)和基本問(wèn)題。有了確定的研究場(chǎng)域，即使研究主題相對(duì)較為寬泛，也不會(huì)導(dǎo)致管理學(xué)學(xué)整體弱化，失去自己的“硬核”。
2.管理學(xué)的研究應(yīng)注重人文性
人性假設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)也是管理學(xué)的重要研究前提。與經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，管理學(xué)的人性假設(shè)更為復(fù)雜，“經(jīng)濟(jì)人”“社會(huì)人”“觀念人”“復(fù)雜人”等人性假設(shè)相繼提出。經(jīng)濟(jì)學(xué)以節(jié)約成本、擴(kuò)大產(chǎn)出、優(yōu)化資源配置為目標(biāo)，從大多數(shù)人的一般行為出發(fā)展開(kāi)分析，其人性假設(shè)偏重于人的“自然屬性”，假定人是經(jīng)濟(jì)人、理性人；管理學(xué)以激勵(lì)人的積極性、提高組織效率為目標(biāo)，既分析多數(shù)人的一般行為也分析少數(shù)人的特殊行為，其人性假設(shè)側(cè)重于人的“社會(huì)屬性”，假定人是社會(huì)人、復(fù)雜人。經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)決定了研究方法偏向于客觀描述與分析，力求形成公理體系和系統(tǒng)的原理定律，如果管理學(xué)也受到經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)多影響，那么管理學(xué)研究就會(huì)忽略人的主觀感受與體驗(yàn)的抒發(fā)與闡釋?zhuān)叭恕钡闹饔^性與復(fù)雜性被遮蔽，管理學(xué)的研究將會(huì)出現(xiàn)重大偏差。
行為學(xué)也是管理學(xué)的重要學(xué)科基礎(chǔ)，隨著行為科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，情感、需求等人文因素在人的行為決定中起著重要的作用，因此，管理學(xué)的研究也應(yīng)當(dāng)注重人文性，關(guān)注人文因素在管理活動(dòng)中的重要影響。
3.管理學(xué)研究應(yīng)提高實(shí)踐相關(guān)性
管理學(xué)被認(rèn)為具有藝術(shù)屬性，這說(shuō)明管理活動(dòng)的成功除了需要管理理論和知識(shí)之外，還必須依靠在實(shí)踐中獲得的運(yùn)用知識(shí)的能力與技巧。所以說(shuō)，管理學(xué)是不能脫離實(shí)踐的。
經(jīng)濟(jì)學(xué)很早就走出了經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的階段，其分析與論證向精密科學(xué)靠攏，從系統(tǒng)假設(shè)出發(fā)，形成一套邏輯體系。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)以演繹法為主，從一般到個(gè)別，先在邏輯或理論上構(gòu)建預(yù)期的模式，然后觀察和檢驗(yàn)該模式是否確實(shí)存在。很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)，管理人員主要憑經(jīng)驗(yàn)來(lái)管理，沒(méi)有統(tǒng)一的管理制度和方法，基本上處于積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的階段。因此，管理學(xué)以歸納法為主，從個(gè)別到一般，從一系列特定的觀察中提煉出一種共同模式，可以說(shuō)管理學(xué)是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和運(yùn)用。
管理學(xué)是具有較強(qiáng)應(yīng)用性的社會(huì)學(xué)科，它的研究對(duì)象存在于實(shí)踐當(dāng)中，理論成果需要應(yīng)用于實(shí)踐當(dāng)中。因?yàn)閷?duì)“學(xué)科合法性”的過(guò)分強(qiáng)調(diào)而依賴(lài)從經(jīng)濟(jì)學(xué)引進(jìn)理論層面的研究方法，反而會(huì)失去“實(shí)踐合法性”，脫離了實(shí)踐的理論假設(shè)與模型構(gòu)建對(duì)于管理學(xué)的發(fā)展弊大于利。因此，管理學(xué)研究必須提高實(shí)踐相關(guān)性，從實(shí)踐中汲取理論創(chuàng)新思想，使理論能夠更好地指導(dǎo)實(shí)踐。
四、結(jié)論
與經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，管理學(xué)在中國(guó)是年輕的、不夠成熟的，梳理出學(xué)科的發(fā)展脈絡(luò)和內(nèi)在邏輯有一定的難度，并由此造成管理學(xué)弱化的現(xiàn)象。但是我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，管理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)具有異質(zhì)性，經(jīng)濟(jì)學(xué)是管理學(xué)的理論基礎(chǔ)之一而非全部，適當(dāng)借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法可以促進(jìn)管理學(xué)發(fā)展，但經(jīng)濟(jì)學(xué)并非是萬(wàn)能鑰匙。嚴(yán)格的區(qū)別和緊密的聯(lián)系是經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)能夠不斷發(fā)展和繁榮的基本前提條件。經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)的聯(lián)系不能割斷，取長(zhǎng)補(bǔ)短相互借鑒能夠使二者在學(xué)科之林中繁榮發(fā)展，但我們不能因此模糊兩學(xué)科的區(qū)別，只有嚴(yán)格區(qū)別才能使得兩學(xué)科各自獨(dú)立，形成自己獨(dú)特的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，從而形成互補(bǔ)互相借鑒之勢(shì)。
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一 對(duì)經(jīng)濟(jì)人修修補(bǔ)補(bǔ)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)貼近現(xiàn)實(shí)
到目前為止，對(duì)經(jīng)濟(jì)人進(jìn)行修修補(bǔ)補(bǔ)，使經(jīng)濟(jì)人更加貼近現(xiàn)實(shí)仍是重新解釋經(jīng)濟(jì)人的主流。20世紀(jì)90年代以來(lái)，在這一方向上的研究成果獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的最多。
1 羅納德·H·科斯的解釋
科斯看來(lái)，經(jīng)典經(jīng)濟(jì)人暗含著這樣的假定，即每個(gè)經(jīng)濟(jì)人都具有完全的制度知識(shí)，他們完全了解在資源稀缺性和未來(lái)不確定性約束下的相互競(jìng)爭(zhēng)的自利行為所必須遵守的規(guī)則，由于人具有完全理性，制度在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中也就不重要了?？扑怪赋觥皯?yīng)當(dāng)從人的實(shí)際出發(fā)研究人，實(shí)際的人在由現(xiàn)實(shí)制度所賦予的制約條件中活動(dòng)”。[2]科斯認(rèn)為實(shí)際生活中的人是受制度約束的，是有限理性的，人的交易活動(dòng)是有交易成本的?？扑乖趯?duì)經(jīng)濟(jì)人重新解釋的基礎(chǔ)上，利用新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法，提出交易費(fèi)用理論，并把交易費(fèi)用理論、企業(yè)理論和產(chǎn)權(quán)理論有機(jī)結(jié)合起來(lái)，說(shuō)明產(chǎn)權(quán)不同的人會(huì)導(dǎo)致不同的效率，而產(chǎn)權(quán)的明晰會(huì)實(shí)現(xiàn)“帕累托最優(yōu)”的資源配置。
科斯因?yàn)榻沂静⒊吻辶私?jīng)濟(jì)制度結(jié)構(gòu)和函數(shù)中交易費(fèi)用和產(chǎn)權(quán)的重要性，“對(duì)經(jīng)濟(jì)的體制結(jié)構(gòu)取得突破性的研究成果”而獲得1991年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。
2 加里·貝克爾的解釋
表面上看來(lái)，貝克爾是利他主義經(jīng)濟(jì)思想的一個(gè)代表。他認(rèn)為人不僅有利己的一面，而且還有利他動(dòng)機(jī)，他在《人類(lèi)行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析》一書(shū)中建立了利他主義的模型。在模型中，貝克爾實(shí)際上是將利他主義的行為動(dòng)機(jī)解釋為行為主體的效用最大化，將自利原則用之于利他主義現(xiàn)象。這表明貝克爾并沒(méi)有超越亞當(dāng)·斯密所講述的關(guān)于面包師和釀酒師的故事。[3]
在對(duì)經(jīng)濟(jì)人進(jìn)行新解釋的基礎(chǔ)上，貝克爾將經(jīng)濟(jì)學(xué)作為研究社會(huì)關(guān)系中人的行為的分析工具，提出經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象不在于是否具有物質(zhì)性或商業(yè)性，而在于是否具有稀缺性。所有與稀缺和選擇有關(guān)的問(wèn)題都是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。在貝克爾看來(lái)，“經(jīng)濟(jì)人是一種統(tǒng)一的方法，適用于解釋全部人類(lèi)的行為，這些行為涉及貨幣價(jià)格或影子價(jià)格，重復(fù)或零星的決策，重大或次要的決策，感情或機(jī)械似的目的，富人和窮人，男子和女子，成人與兒童，智者與笨伯，醫(yī)生與病人，商人與政客，教師與學(xué)生等等。經(jīng)濟(jì)分析能夠預(yù)見(jiàn)的應(yīng)用范圍如同強(qiáng)調(diào)稀缺手段與各種目的的經(jīng)濟(jì)學(xué)定義一樣寬泛?！盵4]因而，他勇敢地將經(jīng)濟(jì)人模式從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展到非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，廣泛地分析了種族歧視、犯罪與懲罰、家庭與婚姻等包括利他主義與道德在內(nèi)的人類(lèi)行為，開(kāi)創(chuàng)了被稱(chēng)之為“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”的研究，從更廣的維度揭示出經(jīng)濟(jì)人的某些實(shí)際行為特征。
貝克爾由于“把微觀經(jīng)濟(jì)分析的領(lǐng)域擴(kuò)大到包括非市場(chǎng)行為和相互作用的廣闊領(lǐng)域”而獲得1992年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。
3 道格拉斯·諾斯的解釋
道格拉斯·諾斯認(rèn)為人是理性的，但這種理性又是有限的。為了解釋制度的穩(wěn)定與變遷，諾斯考察了人的認(rèn)知過(guò)程，對(duì)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)人的理性進(jìn)行批判，認(rèn)為人的學(xué)習(xí)對(duì)人的決策產(chǎn)生重大影響。人的學(xué)習(xí)不僅僅是個(gè)人在其一生中的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)品，而且還包括那些沉淀于文化中的經(jīng)驗(yàn)積累，積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)存量又被置入人的學(xué)習(xí)，并成為路徑依賴(lài)，即過(guò)去對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)產(chǎn)生巨大的影響。因此，學(xué)習(xí)變成一種經(jīng)過(guò)特定社會(huì)文化過(guò)濾的累加過(guò)程，而文化則決定著人們對(duì)損益的判斷。也就是說(shuō)，生活在特定社會(huì)中的人總是受到所在社會(huì)的歷史文化傳統(tǒng)、宗教信仰、政治觀點(diǎn)的影響，而人在決策中會(huì)不知不覺(jué)地受到這些因素的影響，從而產(chǎn)生偏見(jiàn)。比如一個(gè)中國(guó)人由于受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，他與受西方文化影響的人在接受同一事物后的反應(yīng)是不一樣的，原因就在于他們?cè)诟髯缘纳鐣?huì)里接受的文化不同。這些文化在他們的決策過(guò)程中往往左右他們的思想，使他們看問(wèn)題有失客觀、公正。在這種情況下，人很難成為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的“理性”人。似乎在諾斯的論證中，把歷史文化傳統(tǒng)、宗教信仰、政治觀點(diǎn)等因素包括進(jìn)去以后，人的行為就變得非理性了。但是，諾斯仍然認(rèn)為人的理性是有限的，因此，他關(guān)于經(jīng)濟(jì)人的認(rèn)識(shí)可以說(shuō)沒(méi)有超出經(jīng)典經(jīng)濟(jì)人的巢臼。
諾斯在重新解釋經(jīng)濟(jì)人的基礎(chǔ)上，建立了包括產(chǎn)權(quán)理論、國(guó)家理論和意識(shí)形態(tài)理論在內(nèi)的“制度變遷理論”，與羅伯特·福格爾同獲1993年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。
4 經(jīng)濟(jì)對(duì)策論中的經(jīng)濟(jì)人
博奕論（策略對(duì)策論）由20世紀(jì)初的一些數(shù)學(xué)家提出，設(shè)計(jì)用數(shù)學(xué)公式表達(dá)棋、牌類(lèi)選手下棋和出牌的技巧。約翰·豪爾紹尼、約翰·納什、賴(lài)恩哈德·澤爾滕等人將博奕論研究領(lǐng)域的策略對(duì)策論運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)方面的分析，形成經(jīng)濟(jì)對(duì)策論。無(wú)論是完全信息或不完全信息博奕，策略對(duì)策論都刻畫(huà)了競(jìng)爭(zhēng)中的經(jīng)濟(jì)人的互動(dòng)關(guān)系，從而使理性經(jīng)濟(jì)人從靜止的狀態(tài)活躍起來(lái)，從多個(gè)方面加深了人們對(duì)經(jīng)濟(jì)人的認(rèn)識(shí)。在豪爾紹尼所建立的不完全信息條件下的合作博奕和不合作博奕中，局中人都是有限認(rèn)知能力的人，從而使其成為現(xiàn)實(shí)中的人；在“囚徒困境”例子中的納什均衡局中人通過(guò)理性思考得出的決策是不合乎理性的結(jié)果，即人人都具有理性，都具有理性的人在相互交往的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，理性與博奕的結(jié)果，就有可能得出對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所有當(dāng)事人來(lái)說(shuō)都是非理性的決策，個(gè)體的理性可能導(dǎo)致集體的非理性。
他們?nèi)税巡┺日摰姆治龇椒ㄒ虢?jīng)濟(jì)學(xué)，在非合作博奕的均衡分析理論方面做出了開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，對(duì)博奕論和經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生重大的影響，改造新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，大大豐富了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的內(nèi)容，從而獲得1994年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。
5 信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋
信息經(jīng)濟(jì)學(xué)在繼承傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的基礎(chǔ)上，承襲了有限理性理論。根據(jù)西蒙的有限理性理論，一個(gè)有限理性的人總是試圖最大化其效用，但它只具備有限地獲取和處理信息的能力，這種有限的能力導(dǎo)致私人信息的存在不可避免。當(dāng)一方試圖獲取另一方已經(jīng)擁有的信息，其成本可能超過(guò)收益；或即使一方主動(dòng)地向另一方披露這些信息，但對(duì)于接受方而言，這些信息可能是不可證實(shí)的，這意味著信息注定是不對(duì)稱(chēng)的。不對(duì)稱(chēng)信息的引入產(chǎn)生了全新的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分支，這些分支的理論成果被稱(chēng)為激勵(lì)理論、契約理論或理論等等。
信息不對(duì)稱(chēng)按時(shí)間分為事前非對(duì)稱(chēng)和事后非對(duì)稱(chēng)，事前的非對(duì)稱(chēng)可能使契約當(dāng)事人隱瞞關(guān)于自己的私人信息，并可能提供不真實(shí)的信息來(lái)追求自己的效用最大化，從而導(dǎo)致逆向選擇。事后的非對(duì)稱(chēng)則容易產(chǎn)生道德風(fēng)險(xiǎn)，在委托—關(guān)系中，由于委托人不能把人的行為后果與他不能控制的因素分離開(kāi)來(lái)，人就有可能把自己的行為后果的責(zé)任推到委托人的身上而回避了風(fēng)險(xiǎn)。價(jià)格機(jī)制在信息不對(duì)稱(chēng)的條件下便不能有效地配置資源，從而要尋求一種與特定的交易信息結(jié)構(gòu)相兼容的契約安排，這構(gòu)成了委托—理論研究的主題。
以上的信息經(jīng)濟(jì)學(xué)各研究主題其實(shí)也包含了經(jīng)濟(jì)行為主體的博奕行為，也描述了從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的當(dāng)事人在競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)上進(jìn)行交易的過(guò)程，使靜止的經(jīng)濟(jì)分析動(dòng)態(tài)化，使處于靜止?fàn)顟B(tài)的人進(jìn)一步成為生動(dòng)而又現(xiàn)實(shí)的人。
在對(duì)經(jīng)濟(jì)人重新解釋的基礎(chǔ)上，詹姆斯·米利斯和威廉·維克里由于他們“在不對(duì)稱(chēng)信息條件下激勵(lì)經(jīng)濟(jì)理論做出基礎(chǔ)性和開(kāi)拓性的貢獻(xiàn)”而獲得1996年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)；喬治·阿克勞夫、邁克爾·斯彭斯和約瑟夫·斯蒂格里茨三人“在現(xiàn)代信息經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的突出貢獻(xiàn)，尤其是對(duì)不對(duì)稱(chēng)信息市場(chǎng)的研究”而獲得2001年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。
6 阿馬蒂亞·K·森的解釋
阿馬蒂亞·K·森認(rèn)為:“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)把亞當(dāng)·斯密關(guān)于人類(lèi)行為的看法狹隘化了，從而鑄就了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)理論上的一個(gè)主要缺陷，經(jīng)濟(jì)學(xué)的貧困化主要由于經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的分離造成的”。[5]他指出了經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)同源的思想，認(rèn)為要把經(jīng)濟(jì)學(xué)放歸回“關(guān)注真實(shí)的人”。還認(rèn)為“在倫理學(xué)的研究中，人這一概念具有不可約減的‘二元性’。我們可以就一個(gè)人的主觀能動(dòng)方面來(lái)看這個(gè)人，認(rèn)識(shí)和關(guān)注他或她建立目標(biāo)、承擔(dān)義務(wù)、實(shí)現(xiàn)價(jià)值等的能力;我們也可以就福利方面來(lái)看這個(gè)人，這方面也需要引起我們注意。但是，這一兩面性，在純粹自利動(dòng)機(jī)的模型中卻完全消失了，在那里，一個(gè)人的主觀能動(dòng)完全出自他或她對(duì)自己福利的考慮。不過(guò)，一旦自利這一束縛被解除，我們就可以看到一個(gè)一個(gè)無(wú)可爭(zhēng)議的事實(shí)，即個(gè)人主觀能動(dòng)不是——至少不完全是——由他或她的個(gè)人福利來(lái)啟動(dòng)的?！盵6]森的貢獻(xiàn)在于承認(rèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究世界的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)需要人類(lèi)“自利”普遍人性的假設(shè)，以追求最大化的目標(biāo)來(lái)解釋和預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)生活;但是應(yīng)該加入倫理的內(nèi)容，承認(rèn)人類(lèi)行為動(dòng)機(jī)的多樣性，使人性假設(shè)最為逼近真實(shí)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展。
阿馬蒂亞·K·森從倫理道德的角度來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)人，因“在福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)研究方面以及對(duì)貧困和不平等問(wèn)題的突破性創(chuàng)見(jiàn)”而獲得1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。
二 堅(jiān)持傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)人，發(fā)展傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系
主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想誤區(qū)之一，是忽視了自然資本的稀缺性以及它們對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的限制作用。在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的潛意識(shí)中，并不認(rèn)為自然資本是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的限制性因素。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為自然資本或者是可以無(wú)限供給的，或者是稀缺的但可以被技術(shù)所替代的。
然而這兩個(gè)基本假設(shè)并不能得到20世紀(jì)下半葉以來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的支持。一方面，在世界范圍內(nèi)自然資本已經(jīng)成為影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要稀缺對(duì)象；另一方面，自然資本的稀缺并不能被科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步所替代。例如，今天的石油開(kāi)采不是被人們的開(kāi)采技術(shù)所制約，而是被地下石油儲(chǔ)量的不足所限制；今天的捕魚(yú)產(chǎn)量不是被捕魚(yú)的技術(shù)所制約，而是被漁業(yè)資源的不足所限制。
從主流經(jīng)濟(jì)學(xué)思想出發(fā)，就會(huì)導(dǎo)致如下常見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)政策：把自然資本看作是免費(fèi)的，因此經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略不需要對(duì)它們有特別的考慮；在國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算中，非但不需要扣除自然資本消耗引起的損失，反而可以把自然資本的消費(fèi)看作是經(jīng)濟(jì)收入；在國(guó)際貿(mào)易中，把低價(jià)出口自然資源或初級(jí)產(chǎn)品看作是國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)力；等等。
主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想誤區(qū)之二，是認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)規(guī)模是可以無(wú)限增長(zhǎng)的。例如，城市發(fā)展的空間占用被認(rèn)為是可以無(wú)限擴(kuò)張的，國(guó)家發(fā)展的資源占用被認(rèn)為是沒(méi)有規(guī)模限制的。這里，國(guó)家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的宏觀物質(zhì)規(guī)?？梢源致缘赜萌丝跀?shù)量乘上人均資源使用量或乘上人均污染排放量來(lái)表示。
然而，從可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)理念來(lái)看，由于經(jīng)濟(jì)只是外部生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，而生態(tài)系統(tǒng)的容量是有限的，因此宏觀經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)性增長(zhǎng)也是有限制的，而不是無(wú)限制的。
是否承認(rèn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的物質(zhì)規(guī)模是有限制的，也導(dǎo)致了發(fā)展政策的嚴(yán)重差異。例如，在應(yīng)對(duì)我國(guó)電力短缺的政策思路上，從物質(zhì)規(guī)?？梢猿掷m(xù)增長(zhǎng)的思想出發(fā)，就是多建電廠。這種基于在供應(yīng)端做加法的解決方法，導(dǎo)致了大上電力項(xiàng)目的惡性現(xiàn)象。
關(guān)鍵詞：行為經(jīng)濟(jì)學(xué)；人事經(jīng)濟(jì)學(xué)；應(yīng)用
中圖分類(lèi)號(hào)： F 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
一、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起
二十世紀(jì)五十年代，兩位偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家從個(gè)體的一系列嚴(yán)格的公理化理性偏好假定出發(fā)，運(yùn)用邏輯和數(shù)學(xué)工具，提出了馮?紐曼―――摩根斯坦效用函數(shù)。阿羅和德布魯將其納入到瓦爾拉斯均衡的分析中，作為人們處理不確定情形下的決策問(wèn)題的范式，這也就是后邊我們所說(shuō)的期望效用論。而以阿羅―德布魯模型為代表的公理化體系，為經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)一步數(shù)學(xué)化打下了基礎(chǔ)。由于數(shù)學(xué)方法高度的精確性和抽象性，使得許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都認(rèn)為數(shù)學(xué)所代表的理性方法是能體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)性的唯一方法。高深的數(shù)學(xué)表達(dá)和精巧的模型已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)界的一種時(shí)尚，經(jīng)濟(jì)學(xué)也越來(lái)越走向模式化。
然而，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家們后來(lái)發(fā)現(xiàn)了很多傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)難以解釋的問(wèn)題，比如“阿萊斯悖論”、“羊群效應(yīng)”、“期權(quán)微笑”，“偏好反轉(zhuǎn)”、“股權(quán)風(fēng)險(xiǎn)溢價(jià)難題”等。（P167）傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在處理現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的日漸乏力使得經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展陷入了危機(jī)，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜性使得單純使用數(shù)學(xué)理性方法的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們顯得力不從心，對(duì)于數(shù)理方法的推崇正在使經(jīng)濟(jì)學(xué)一步步變?yōu)橹贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)家科斯所說(shuō)的“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”。從某種意義上來(lái)說(shuō)，這給予了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起一個(gè)合適的契機(jī)。
二十世紀(jì)六十年代，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到人類(lèi)行為本身的重要性，認(rèn)知心理學(xué)的概念和方法被引入經(jīng)濟(jì)分析，他們開(kāi)始修補(bǔ)經(jīng)典理論，嘗試修改主流經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人的理性、自利、完全信息、效用最大化及偏好一致基本假設(shè)的不足。而卡尼曼和特維斯基是其中的佼佼者，1979年他們二人合作完成的論文《前景理論：風(fēng)險(xiǎn)條件下的決策分析》被譽(yù)為行為經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的開(kāi)創(chuàng)性論文之一。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始逐步走上經(jīng)濟(jì)學(xué)的前臺(tái)，許多行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的諸多重大研究成果如雨后春筍般的出現(xiàn)。塞勒提出了“心理賬戶(hù)”這一重要概念，為人們的許多非理性消費(fèi)行為進(jìn)行了合理的解釋?zhuān)€據(jù)此研究成果提出了行為生命周期假說(shuō)，對(duì)于政府制定儲(chǔ)蓄補(bǔ)貼等經(jīng)濟(jì)政策方面做出了重大貢獻(xiàn)。拉賓對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的穩(wěn)態(tài)、不隨時(shí)間變化的偏好進(jìn)行了質(zhì)疑，他發(fā)現(xiàn)了人們普遍存在的“自我約束問(wèn)題”，并據(jù)此對(duì)經(jīng)典的“貼現(xiàn)效用模型”加入了行為變量進(jìn)行改進(jìn)，從而更好地解釋了現(xiàn)實(shí)中人們出現(xiàn)的一些非理。西勒弗將行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果運(yùn)用于金融市場(chǎng)，在他發(fā)表的在金融經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域占據(jù)重要地位的論文《金融市場(chǎng)中的噪聲交易者風(fēng)險(xiǎn)》中，他構(gòu)造了一個(gè)結(jié)合“噪音交易者”和“套利限制”的雙因素的資產(chǎn)定價(jià)模型，并將這個(gè)理論模型運(yùn)用于“封閉式基金之謎”的解釋中去，極大地推動(dòng)了行為金融學(xué)的發(fā)展。此外，阿克羅夫在宏觀行為經(jīng)濟(jì)學(xué)以及奚愷元在幸福學(xué)領(lǐng)域的研究也極大地豐富了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，使得行為經(jīng)濟(jì)學(xué)逐步形成了自己的理論體系。
2002年是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)興起過(guò)程中最為重要的一年。這一年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)授予了卡尼曼教授以及史密斯教授。其中卡尼曼教授為將心理學(xué)的前沿研究成果引入到經(jīng)濟(jì)學(xué)中做出了重大貢獻(xiàn)，他的研究成果奠定了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)也真正地開(kāi)始被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界所接受。此后的數(shù)十年間，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的諸多研究成果被廣泛運(yùn)用于宏觀和微觀經(jīng)濟(jì)的各個(gè)領(lǐng)域。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)目前已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的分支之一。
二、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較
行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心觀點(diǎn)是：經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象來(lái)自當(dāng)事人的行為，人在大多數(shù)時(shí)候進(jìn)行著理性決策，但人的理性是有限的，人們?cè)谧雠袛鄷r(shí)往往并不遵循“貝葉斯定理”進(jìn)行信息處理，人們會(huì)受到新信息的影響而忽視先驗(yàn)概率的大小。由于行為人在面臨決策時(shí)只存在有限理性，因此整個(gè)決策過(guò)程中諸如決策情景、他人評(píng)價(jià)等因素都會(huì)對(duì)行為人的心理產(chǎn)生影響從而改變決策的結(jié)果。個(gè)體決策結(jié)果的變化導(dǎo)致總量結(jié)果的變化，而由于決策的偏差以及演變路徑的隨機(jī)性，異常行為就此產(chǎn)生，這更加劇了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的復(fù)雜性。在行為經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中，決策心理特征、行為模式和決策結(jié)果之間是相互作用的，存在許多決策反饋機(jī)制，一旦考慮到這一點(diǎn)，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于偏好穩(wěn)定的基本假定也就不再成立了。偏好在互動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生并在環(huán)境變化中進(jìn)行演化，構(gòu)成了當(dāng)事人偏好演化的學(xué)習(xí)過(guò)程，這使得行為經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是動(dòng)態(tài)分析，而非傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的靜態(tài)和比較靜態(tài)分析。盡管行為經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持主觀價(jià)值論，堅(jiān)持理性假定，但通過(guò)對(duì)理性經(jīng)濟(jì)人本身的挑戰(zhàn)，利用心理學(xué)構(gòu)造自己的行為基礎(chǔ)，導(dǎo)致行為經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系中一個(gè)獨(dú)立的派別。我們可以把行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)二者進(jìn)行對(duì)比，參見(jiàn)表1。
表1行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較
在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論中，存在著支撐整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想理論體系的前提性假設(shè)―――“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。它認(rèn)為人是利己的，是在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中只追求個(gè)人利益的最大化的完全自私的理性人。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)徹底改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中理想化的理性經(jīng)濟(jì)人模型，取而代之的是有限理性的現(xiàn)實(shí)當(dāng)事人模型。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中效用理論中有一條極為重要的假設(shè)，即行為人擁有完整而內(nèi)在一致的偏好體系，然而普遍的“偏好反轉(zhuǎn)”現(xiàn)象證明了人們的偏好并不總是穩(wěn)定的，這進(jìn)一步表明了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的局限性及其對(duì)于人類(lèi)理性的理想化。
不僅在理論假設(shè)上，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)在其他很多方面都與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)存在著差異。在理論模式上，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是規(guī)范型的，它更多地是在告訴人們應(yīng)該怎么去做。而行為經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是描述型的，它主要是在描述人們事實(shí)上在怎么做。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)主要關(guān)注于人類(lèi)社會(huì)的各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)則更側(cè)重于研究人及其行為。在方法論上，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是以數(shù)理邏輯推導(dǎo)的演繹理性方法為主流，較多地使用數(shù)學(xué)化的論證來(lái)描述經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)主要運(yùn)用觀察法、調(diào)查法以及行為實(shí)驗(yàn)的方法進(jìn)行理論研究。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)現(xiàn)場(chǎng)觀察性學(xué)科，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)大師薩繆爾森都認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是不可實(shí)驗(yàn)的。而行為經(jīng)濟(jì)學(xué)所用的行為實(shí)驗(yàn)方法則表明經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)驗(yàn)是完全可以在現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行的。行為實(shí)驗(yàn)，也就是讓實(shí)驗(yàn)對(duì)象在設(shè)計(jì)好的可控環(huán)境中行動(dòng)，借以分析和總結(jié)人的行為模式，驗(yàn)證和修改經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種基本假定和理論。這些方法都顯著區(qū)別于傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)模型構(gòu)建方法，這也成為行為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中最大的亮點(diǎn)。
三、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的個(gè)體偏離標(biāo)準(zhǔn)模型對(duì)人事經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用
1、非標(biāo)準(zhǔn)偏好
在非標(biāo)準(zhǔn)偏好中，把它分為三種類(lèi)型的偏好：時(shí)間、風(fēng)險(xiǎn)、社會(huì)偏好，這三種偏好不只在行為經(jīng)濟(jì)學(xué)中發(fā)揮了很重要的作用，并且在人事經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇也有恰當(dāng)?shù)挠绊?。行為?jīng)濟(jì)學(xué)標(biāo)明時(shí)間偏好并不老是共同的，如泰勒發(fā)現(xiàn)被試者答復(fù)15元的獎(jiǎng)券在一個(gè)月后、一年后和10年后的收入時(shí)，答復(fù)效果分別為20元、50元和100元，這意味著一個(gè)月的年折現(xiàn)率是345%，一年的是120%，10年的是19%，即被試驗(yàn)者明顯表現(xiàn)出時(shí)間偏好的不共同，這個(gè)效果被后來(lái)的許多試驗(yàn)研究所證實(shí)。
人事經(jīng)濟(jì)學(xué)中類(lèi)似的案例有Bessey與Backes-Gellner（2007）對(duì)學(xué)徒輟學(xué)進(jìn)行的剖析，以及Backes-Gellner（2004）關(guān)于職工躲避持續(xù)參與職業(yè)培訓(xùn)的比如。關(guān)于危險(xiǎn)偏好，行動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中大量的試驗(yàn)定論標(biāo)明效用函數(shù)依據(jù)于一個(gè)參閱點(diǎn)，即過(guò)去的經(jīng)歷會(huì)改動(dòng)對(duì)現(xiàn)有決議的評(píng)價(jià)，例如保險(xiǎn)業(yè)（DellaVigna，2007）。在人事經(jīng)濟(jì)學(xué)布景下，這種（referencedependence）參閱依靠也很重要。Hedinger（2008）對(duì)個(gè)別績(jī)效評(píng)價(jià)的參閱點(diǎn)進(jìn)行試驗(yàn)研究，標(biāo)明個(gè)別的盡力水平依靠于評(píng)價(jià)成果的改變。假如評(píng)價(jià)比前幾年的更消極，個(gè)別將會(huì)中止盡力，即便評(píng)價(jià)以絕對(duì)值核算時(shí)很達(dá)觀。此外，試驗(yàn)成果還證明自己具有更強(qiáng)的社會(huì)偏好，更加重視其他人們的付出。社會(huì)偏好主要有希望互惠（reciprocity）、不平等躲避（inequityaver-sion）和利他傾向等。其中署理兩邊對(duì)成果分配是不是公正的偏好，對(duì)公司合約鼓勵(lì)規(guī)劃與施行的影響尤為杰出。這種公正偏好具體表現(xiàn)為：人們一般討厭不平等，不只在意利他不平等，并且也盡量躲避利己不平等（Fehr等，2000）。利他不平等會(huì)使職工產(chǎn)生妒忌感，利己不平等會(huì)使職工發(fā)生同情心。關(guān)于公司鼓勵(lì)實(shí)習(xí)而言，署理人的這種公正偏好會(huì)對(duì)根據(jù)署理理論的鼓勵(lì)合約施行功率發(fā)生重要影響。Grund和Sciwka（2005）研究標(biāo)明假如薪酬構(gòu)造是內(nèi)生的，那么署理人的不平等討厭會(huì)致使錦標(biāo)賽鼓勵(lì)機(jī)制不能實(shí)現(xiàn)投入的效益最大化。Bandiera（2005）等人對(duì)英國(guó)某生果農(nóng)場(chǎng)工人采摘量的實(shí)地研究，也證明了這一定論。以上定論標(biāo)明非標(biāo)準(zhǔn)偏好不只對(duì)行動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生影響，在人事經(jīng)濟(jì)學(xué)中的效果也是很明顯的。因而，在公司中只有分清這些不一樣的偏好對(duì)職工的影響，采納針對(duì)性的措施，才能激起職工的盡力水平，進(jìn)步公司全體的效益。所以，關(guān)于公司不一樣類(lèi)型的項(xiàng)目應(yīng)當(dāng)別離選用不一樣類(lèi)型決策者的評(píng)價(jià)計(jì)劃，或許同一項(xiàng)目選用多人評(píng)價(jià)然后綜合評(píng)判的辦法做出最后決定。
2、非標(biāo)準(zhǔn)理念
行為經(jīng)濟(jì)學(xué)中許多關(guān)于非標(biāo)準(zhǔn)理念的試驗(yàn)成果，標(biāo)明人們?cè)谧鍪虑闀r(shí)通常體現(xiàn)的過(guò)度自傲，DellaVigna（2007）運(yùn)用這一定論對(duì)公司許多管理行為進(jìn)行解說(shuō)剖析。Gneezy（2003）等人初次在序列錦標(biāo)賽中進(jìn)行性別區(qū)別的試驗(yàn)研討，試驗(yàn)設(shè)計(jì)是有六個(gè)小組來(lái)處理電腦迷宮疑問(wèn)。被試者在試驗(yàn)中挑選真實(shí)的努力水平，獎(jiǎng)金根據(jù)產(chǎn)出而定。第一個(gè)類(lèi)型是簡(jiǎn)單的計(jì)件工資，參加者的獎(jiǎng)金根據(jù)各自的產(chǎn)出而定（例如處理迷宮的數(shù)量）。在這種待遇下，女人和男性之間的產(chǎn)出沒(méi)有很大的區(qū)別，即他們都具有一樣的才能來(lái)處理迷宮問(wèn)題。另一種待遇是錦標(biāo)賽，有三個(gè)男性，三個(gè)女人構(gòu)成一組，只要取勝者才可以獲得與產(chǎn)出成份額的付出，與計(jì)件工資方案比較，男性取勝的份額很大。相反，在只要女人組合的六人小組中，女人的產(chǎn)出比計(jì)件工資情況下還要多許多，這標(biāo)明女人的才能很強(qiáng)，僅僅不喜歡與男性進(jìn)行競(jìng)賽。定論標(biāo)明女人與男性進(jìn)行競(jìng)賽時(shí)，女人對(duì)自個(gè)的才能缺乏自傲。Niederle與Vesterlund（2007）經(jīng)過(guò)進(jìn)行兩個(gè)數(shù)相加的試驗(yàn)，研討男性與女人在進(jìn)行自我挑選時(shí)的體現(xiàn)。這次試驗(yàn)分為三個(gè)期間，首先在計(jì)件的情況下，其次是在錦標(biāo)賽的情況下，最終是被試者在計(jì)件和錦標(biāo)賽之間進(jìn)行挑選。試驗(yàn)成果：在前兩種情況下男性被試與女人被試的績(jī)效沒(méi)有很明顯的不一樣。在第三種情況下，挑選錦標(biāo)賽的男性被試是女人被試的兩倍，男性為73%，而女人只要35%，體現(xiàn)很好的女人參加錦標(biāo)賽的傾向還不如體現(xiàn)欠安的男性，試驗(yàn)定論也說(shuō)明男性比女人愈加自傲。這些定論解說(shuō)了為什么在社會(huì)中女人高層管理者的人數(shù)少于男性的疑問(wèn)，公司應(yīng)當(dāng)運(yùn)用這一理論，合理安排女人的職位，加強(qiáng)她們的工作聯(lián)系，激發(fā)她們的潛力，添加女人職工的自傲度，使她們的才能發(fā)揮到最大，為公司帶來(lái)更多的效益。
3、非標(biāo)準(zhǔn)市場(chǎng)
Tversky與Kahneman（1974）的實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明個(gè)別往往會(huì)運(yùn)用個(gè)人啟發(fā)式的方法來(lái)處理最復(fù)雜的問(wèn)題，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)也顯現(xiàn)了社會(huì)壓力對(duì)個(gè)別發(fā)生的影響，人事經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇中一個(gè)典型的使用即是對(duì)于職工的工作態(tài)度是如何被搭檔所影響的研討。Kandel與Lazear（1991）剖析了搭檔壓力對(duì)產(chǎn)出的影響，Encunosa、Gaynor和Rebitzer（1997）檢測(cè)了醫(yī)藥行業(yè)中搭檔壓力和贏利共享，Lazear（1999）用Safelite數(shù)據(jù)證明了搭檔壓力的存在。此外，Ellingsen與Johannesson（2007）發(fā)現(xiàn)個(gè)別也簡(jiǎn)單被豪情所影響，在工作中希望被他人敬重，這些對(duì)產(chǎn)出的影響都是非常重要的。所有這些研討定論都為人事經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)展提供了很有價(jià)值的新的見(jiàn)地，為了更詳細(xì)地論述人事經(jīng)濟(jì)學(xué)從行為經(jīng)濟(jì)學(xué)中學(xué)到啥和現(xiàn)已學(xué)到了什么，我們從人力資源管理使用的一個(gè)中心范疇―――薪酬，來(lái)研討行為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)揮的效果。
結(jié)束語(yǔ)
行為經(jīng)濟(jì)學(xué)被稱(chēng)為“心理學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)”，是在心理學(xué)的基礎(chǔ)上研究決策行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的新興交叉性經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科。隨著信息及其相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展，現(xiàn)在可以通過(guò)調(diào)查、網(wǎng)上搜索等途徑獲取大量的數(shù)據(jù)來(lái)進(jìn)行實(shí)證研究，使人事經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一些問(wèn)題更加明確。數(shù)據(jù)的補(bǔ)充不僅為人事經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供了更加開(kāi)闊的視野，也使人事經(jīng)濟(jì)學(xué)越來(lái)越成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。
參考文獻(xiàn)
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