時(shí)間：2023-09-04 16:24:38
序論：在您撰寫旅游區(qū)景觀設(shè)計(jì)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
旅游景區(qū)是由許多景觀構(gòu)成的，而景觀又是由景點(diǎn)組合而成的，因此它們之間具有一定的聯(lián)系性。不同的旅游景區(qū)有著不同類型的景觀塑造，進(jìn)而來(lái)體現(xiàn)不同的區(qū)域風(fēng)情，從而可知景觀中既包含著時(shí)代的變遷，也演繹著文化的起源、擴(kuò)散和發(fā)展等許多方面的因素，它既有空間上的變化，又有時(shí)間上的變化，在設(shè)計(jì)手法上運(yùn)用各種層次上的差異，塑造了各個(gè)區(qū)域景觀的變遷與發(fā)展，形成了自己獨(dú)有的文化氛圍。
2景觀分類
旅游景區(qū)的景觀有很多不同的分類，有的人從它的構(gòu)成元素上分為動(dòng)態(tài)景觀和靜態(tài)景觀，有的從性質(zhì)上則分為自然景觀、人工景觀與人文景觀，有的從藝術(shù)的空間上把景觀分為大自然景觀、園林景觀、花卉景觀、動(dòng)物景觀、人造景觀、家庭景觀，有的從空間的角度將景觀分為自然景觀與人工景觀等等。無(wú)論是依據(jù)什么樣的方式與理論，景觀的分類不可能十分精確，只能是一種大致的劃分，是區(qū)域范圍內(nèi)的變動(dòng)，具有一定的相對(duì)性。楊世瑜認(rèn)為旅游景區(qū)無(wú)論怎樣變化，景觀都是客觀存在的，不論是自然因素形成還是人類活動(dòng)、人為因素形成，它都以一種特定的時(shí)間、特定的區(qū)域空間、特定的物質(zhì)形態(tài)存在于人類感知的形式之中。所以無(wú)論是怎樣的景觀劃分，在一定程度上都是為人服務(wù)的。
舒適的環(huán)境是人賴以生存的基礎(chǔ)，從古至今我們都強(qiáng)調(diào)自然與人的相互融合、和諧統(tǒng)一，所以無(wú)論是在空間、素材、物體形態(tài)等配置方面，均具有較強(qiáng)的協(xié)調(diào)性、滲透性，注重環(huán)境對(duì)主觀精神的影響。我們?cè)谶M(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí)都會(huì)進(jìn)行適當(dāng)?shù)膶哟伟才?，?yōu)化各個(gè)空間的聯(lián)系，使得整體意境及風(fēng)格相互和諧，并通過借景、分景、組景等手法，使得景觀之間、景觀與環(huán)境相互融合。通過資源的合理運(yùn)用，在客觀上也尊重與保護(hù)了歷史景觀，讓歷史文脈融入到景觀設(shè)計(jì)中。我們從景觀發(fā)展的變遷可以知道，早期旅游景區(qū)的景觀只是詩(shī)人墨客抒發(fā)閑情逸致的地方，更多的只是一種自然現(xiàn)象的堆積，沒有更多的行為藝術(shù)上的塑造，尋求的是一種自然的美感。
隨著時(shí)代的變遷，商業(yè)時(shí)代的到來(lái)，為了帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，大量景觀遭到破壞，也使得現(xiàn)代旅游景區(qū)中的景觀發(fā)生了很大的變化，不只是形式上的變化，還有內(nèi)容上的變化，設(shè)計(jì)風(fēng)格越來(lái)越具有時(shí)代的特點(diǎn)，時(shí)代特色與設(shè)計(jì)手法相互運(yùn)用，景觀主題與景觀形式相互映襯，生態(tài)意識(shí)也逐漸受到人們的重視，構(gòu)建社會(huì)的同時(shí)引入自然、再現(xiàn)自然，使人們?cè)谟邢尢斓刂蓄I(lǐng)略自然的美妙。而文脈的延續(xù)與區(qū)域特色的介入也使得景觀更富有表現(xiàn)力，各種空間的表達(dá)使得景觀越來(lái)越具有時(shí)代的美感，旅游景區(qū)的發(fā)展需要文化的滲透，需要形成可看、可觸摸、可回味的時(shí)代符號(hào)，它是人類文化的沉淀，是人類智慧的結(jié)晶。
4文化元素在景觀中的應(yīng)用
社會(huì)的發(fā)展使得景觀在設(shè)計(jì)上不單單是形式上的豐富變化，更多的需要內(nèi)容上的充實(shí)，這就促使了文化元素的介入。文化元素的介入也使得景觀在設(shè)計(jì)上產(chǎn)生了質(zhì)的變化，設(shè)計(jì)內(nèi)容與手法上也有了更多的展示空間?？v觀周圍的旅游景區(qū)，多種文化元素穿插在景觀設(shè)計(jì)中，經(jīng)過調(diào)查研究，旅游景區(qū)在設(shè)計(jì)中對(duì)于文化元素的運(yùn)用通常以符號(hào)內(nèi)容與形式的方式存在，它們又經(jīng)過篩選、提煉、變形等方式運(yùn)用到景觀中的各個(gè)地方，在與旅游景區(qū)主題相適應(yīng)的前提下做到整體上和諧，細(xì)節(jié)上深入。大到城市的整體規(guī)劃，小到一個(gè)垃圾桶的設(shè)計(jì)，甚至是一個(gè)窗欞上的裝飾，都有文化元素的參與。旅游景區(qū)為了滿足不同層次游客的需求，在景觀設(shè)計(jì)上以多角度、多層次的全方位的視覺效果來(lái)展現(xiàn)區(qū)域景觀的文化魅力，以一種虛實(shí)相間的設(shè)計(jì)手法來(lái)呈現(xiàn)視覺的美感，以一種別樣的設(shè)計(jì)方式帶動(dòng)著旅游業(yè)的前進(jìn)，促進(jìn)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展。
5總結(jié)
關(guān)鍵詞：風(fēng)景旅游區(qū)；景觀設(shè)計(jì)；地域文化；運(yùn)用
1地域文化的簡(jiǎn)要概述
地域文化在本質(zhì)上就是一種文化體系，具體是指人們經(jīng)過自身的勞動(dòng)創(chuàng)造在某一特定的地域或區(qū)域聚落群當(dāng)中形成具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕赜蛭幕诶^承過去優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化過程中，同時(shí)也在不斷吸收和借鑒其他文化思想并且根據(jù)具體的歷史階段，地域文化也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變和創(chuàng)新。除了當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和地理?xiàng)l件之外，人們的生活方式、文化活動(dòng)、建筑風(fēng)格等方方面面均被看做是地域文化的表現(xiàn)形式，人們?cè)诓煌瑓^(qū)域的自然環(huán)境中所使用改造自然的方式方法各不相同，這也是導(dǎo)致地域文化之間存在差異的主要原因[1]。
2地域文化在風(fēng)景旅游區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的原則
2.1統(tǒng)一原則
風(fēng)景旅游區(qū)的景觀設(shè)計(jì)不是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，它必須與周圍的環(huán)境和所在城市緊密相連，在風(fēng)景旅游區(qū)景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，地域文化的運(yùn)用原則首先就是要堅(jiān)持統(tǒng)一整體性原則，畢竟景觀設(shè)計(jì)并不只是僅僅局限于某一固定空間或環(huán)境，而是對(duì)整個(gè)旅游風(fēng)景區(qū)進(jìn)行整體設(shè)計(jì)，地域文化無(wú)論是體現(xiàn)在景觀小品、道路設(shè)計(jì)，還是在水系植被、景觀建筑的設(shè)計(jì)上都需要達(dá)到整體風(fēng)格和諧統(tǒng)一的要求。
2.2傳承原則
風(fēng)景旅游區(qū)景觀設(shè)計(jì)是延續(xù)地域文化的直接表現(xiàn)，融入地域文化的景觀設(shè)計(jì)需要繼承當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并以此為基礎(chǔ)利用先進(jìn)的材料和技術(shù)實(shí)現(xiàn)全面創(chuàng)新，也就是說風(fēng)景旅游區(qū)景觀設(shè)計(jì)需要對(duì)地域文化進(jìn)行全面深入的調(diào)查研究，真正了解文化的背景以及發(fā)展歷程，注重保留當(dāng)?shù)匚幕泄逃械拿袼罪L(fēng)情和民族特色，向觀賞者展示具有最原汁原味、質(zhì)樸純真地域文化的旅游風(fēng)景區(qū)景觀設(shè)計(jì)。
2.3保護(hù)原則
環(huán)境保護(hù)是現(xiàn)階段我國(guó)和社會(huì)各界人士關(guān)注的中心和焦點(diǎn)，也是旅游風(fēng)景區(qū)景觀設(shè)計(jì)中最需要注意的問題，在景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)做到因地制宜，充分尊重當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，以保護(hù)環(huán)境為前提合理開發(fā)建設(shè)，使用綠色無(wú)污染的材料，將環(huán)境污染降至最低，推動(dòng)旅游風(fēng)景區(qū)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
3風(fēng)景旅游區(qū)景觀設(shè)計(jì)中地域文化的運(yùn)用
3.1植被設(shè)計(jì)
在我國(guó)海南地區(qū)有著純天然的熱帶雨林，植物生長(zhǎng)茂盛且種類繁多，海南的呀諾達(dá)風(fēng)景旅游區(qū)則充分利用當(dāng)?shù)氐锰飒?dú)厚的自然環(huán)境優(yōu)勢(shì)，完整地保留了景區(qū)內(nèi)的植被結(jié)構(gòu)，在茂密的熱帶雨林中間，景區(qū)利用粗壯的圓木設(shè)計(jì)的木棧道能夠讓游客直接與景觀植物親密接觸，同時(shí)木料材質(zhì)的棧道又與周圍的雨林環(huán)境完美融合在一起，形成天人合一的和諧景致。另外，在旅游區(qū)內(nèi)還對(duì)植物的層次分布進(jìn)行精心設(shè)計(jì)，譬如說棕櫚樹、檳榔樹與喬灌草錯(cuò)落分布，極具層次感，在木棧道的拐彎處還特意種植三角梅等顏色亮麗的植物，為游客起到提醒作用的同時(shí)凸顯海南帶有地域色彩的原始文化[2]。
3.2水系設(shè)計(jì)
在云南省的苗族風(fēng)情景區(qū)當(dāng)中，設(shè)計(jì)師結(jié)合當(dāng)?shù)靥赜械奶萏锱c生態(tài)濕地等自然地理環(huán)境，設(shè)計(jì)了噴泉等大型水景，為了能夠?qū)⒕皡^(qū)內(nèi)的景觀串聯(lián)起來(lái)，在各個(gè)村寨的連接路徑上挖設(shè)了許多小水渠，通過將淺底和窄道里的涓涓細(xì)流引入水渠當(dāng)中，形成了貫穿全寨的“水街”，游客穿行其中能夠直接感受到苗寨質(zhì)樸清新、緊密相連的地域特色。
3.3景觀建筑設(shè)計(jì)
我國(guó)廣東省龍門縣南昆山國(guó)家森林公園中的景觀建筑，在選材用料上與旅游風(fēng)景區(qū)完美結(jié)合。由于當(dāng)?shù)靥幱谖覈?guó)客家文化集中的區(qū)域，在傳統(tǒng)的客家民居當(dāng)中大多數(shù)的建筑材料都是竹子、青黃色的磚瓦以及石土等，而南昆山正是毛竹生產(chǎn)之地，設(shè)計(jì)師巧妙地利用這一天然優(yōu)勢(shì)，通過和工匠不斷的反復(fù)研究琢磨，對(duì)毛竹進(jìn)行脫水防腐處理，并將其覆蓋在鋼筋混凝土澆筑的框架之外，從遠(yuǎn)處看整個(gè)景觀建筑仿佛是用竹子搭建而成，與身后的旅游風(fēng)景區(qū)融為一體、渾然天成。
3.4景觀小品設(shè)計(jì)
旅游風(fēng)景區(qū)內(nèi)的景觀小品和裝飾鋪設(shè)也是展現(xiàn)地域文化的重要道具，譬如海南當(dāng)?shù)厥a(chǎn)火山巖和蕨類植物，在呀諾達(dá)旅游風(fēng)景區(qū)內(nèi)的矮墻山就得到了充分的展現(xiàn)，旺盛的蕨類植物與獨(dú)有的火山巖結(jié)合在一起，不僅使得矮墻充分展現(xiàn)了海南的地域文化，還讓平淡無(wú)奇的矮墻立刻變得生意盎然。
4結(jié)論
總之，風(fēng)景旅游區(qū)想要獨(dú)具特色，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力和吸引力就必須與地域文化相結(jié)合，在保護(hù)自然環(huán)境的前提下實(shí)現(xiàn)人工建筑與其完美融合，堅(jiān)持完整一體化原則，打造多元化的景觀設(shè)計(jì)，并且利用景觀設(shè)計(jì)不斷推動(dòng)地域文化的宣傳和發(fā)展。
作者:金嘯宇 單位:大連藝術(shù)學(xué)院
參考文獻(xiàn):
關(guān)鍵詞：風(fēng)景旅游區(qū)；景觀設(shè)計(jì)；地域文化；運(yùn)用
1 地域文化的簡(jiǎn)要概述
地域文化在本質(zhì)上就是一種文化體系，具體是指人們經(jīng)過自身的勞動(dòng)創(chuàng)造在某一特定的地域或區(qū)域聚落群當(dāng)中形成具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕?，地域文化在繼承過去優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化過程中，同時(shí)也在不斷吸收和借鑒其他文化思想并且根據(jù)具體的歷史階段，地域文化也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變和創(chuàng)新。除了當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和地理?xiàng)l件之外，人們的生活方式、文化活動(dòng)、建筑風(fēng)格等方方面面均被看做是地域文化的表現(xiàn)形式，人們?cè)诓煌瑓^(qū)域的自然環(huán)境中所使用改造自然的方式方法各不相同，這也是導(dǎo)致地域文化之間存在差異的主要原因[1]。
2 地域文化在風(fēng)景旅游區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的原則
2.1 統(tǒng)一原則
風(fēng)景旅游區(qū)的景觀設(shè)計(jì)不是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，它必須與周圍的環(huán)境和所在城市緊密相連，在風(fēng)景旅游區(qū)景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，地域文化的運(yùn)用原則首先就是要堅(jiān)持統(tǒng)一整體性原則，畢竟景觀設(shè)計(jì)并不只是僅僅局限于某一固定空間或環(huán)境，而是對(duì)整個(gè)旅游風(fēng)景區(qū)進(jìn)行整體設(shè)計(jì)，地域文化無(wú)論是體現(xiàn)在景觀小品、道路設(shè)計(jì)，還是在水系植被、景觀建筑的設(shè)計(jì)上都需要達(dá)到整體風(fēng)格和諧統(tǒng)一的要求。
2.2 傳承原則
風(fēng)景旅游區(qū)景觀設(shè)計(jì)是延續(xù)地域文化的直接表現(xiàn)，融入地域文化的景觀設(shè)計(jì)需要繼承當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并以此為基礎(chǔ)利用先進(jìn)的材料和技術(shù)實(shí)現(xiàn)全面創(chuàng)新，也就是說風(fēng)景旅游區(qū)景觀設(shè)計(jì)需要對(duì)地域文化進(jìn)行全面深入的調(diào)查研究，真正了解文化的背景以及發(fā)展歷程，注重保留當(dāng)?shù)匚幕泄逃械拿袼罪L(fēng)情和民族特色，向觀賞者展示具有最原汁原味、質(zhì)樸純真地域文化的旅游風(fēng)景區(qū)景觀設(shè)計(jì)。
2.3 保護(hù)原則
環(huán)境保護(hù)是現(xiàn)階段我國(guó)和社會(huì)各界人士關(guān)注的中心和焦點(diǎn)，也是旅游風(fēng)景區(qū)景觀設(shè)計(jì)中最需要注意的問題，在景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)做到因地制宜，充分尊重當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，以保護(hù)環(huán)境為前提合理開發(fā)建設(shè)，使用綠色無(wú)污染的材料，將環(huán)境污染降至最低，推動(dòng)旅游風(fēng)景區(qū)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
3 風(fēng)景旅游區(qū)景觀設(shè)計(jì)中地域文化的運(yùn)用
3.1 植被設(shè)計(jì)
在我國(guó)海南地區(qū)有著純天然的熱帶雨林，植物生長(zhǎng)茂盛且種類繁多，海南的呀諾達(dá)風(fēng)景旅游區(qū)則充分利用當(dāng)?shù)氐锰飒?dú)厚的自然環(huán)境優(yōu)勢(shì)，完整地保留了景區(qū)內(nèi)的植被結(jié)構(gòu)，在茂密的熱帶雨林中間，景區(qū)利用粗壯的圓木設(shè)計(jì)的木棧道能夠讓游客直接與景觀植物親密接觸，同時(shí)木料材質(zhì)的棧道又與周圍的雨林環(huán)境完美融合在一起，形成天人合一的和諧景致。另外，在旅游區(qū)內(nèi)還對(duì)植物的層次分布進(jìn)行精心設(shè)計(jì)，譬如說棕櫚樹、檳榔樹與喬灌草錯(cuò)落分布，極具層次感，在木棧道的拐彎處還特意種植三角梅等顏色亮麗的植物，為游客起到提醒作用的同時(shí)凸顯海南帶有地域色彩的原始文化[2]。
3.2 水系設(shè)計(jì)
在云南省的苗族風(fēng)情景區(qū)當(dāng)中，設(shè)計(jì)師結(jié)合當(dāng)?shù)靥赜械奶萏锱c生態(tài)濕地等自然地理環(huán)境，設(shè)計(jì)了噴泉等大型水景，為了能夠?qū)⒕皡^(qū)內(nèi)的景觀串聯(lián)起來(lái)，在各個(gè)村寨的連接路徑上挖設(shè)了許多小水渠，通過將淺底和窄道里的涓涓細(xì)流引入水渠當(dāng)中，形成了貫穿全寨的“水街”，游客穿行其中能夠直接感受到苗寨質(zhì)樸清新、緊密相連的地域特色。
3.3 景觀建筑設(shè)計(jì)
我國(guó)廣東省龍門縣南昆山國(guó)家森林公園中的景觀建筑，在選材用料上與旅游風(fēng)景區(qū)完美結(jié)合。由于當(dāng)?shù)靥幱谖覈?guó)客家文化集中的區(qū)域，在傳統(tǒng)的客家民居當(dāng)中大多數(shù)的建筑材料都是竹子、青黃色的磚瓦以及石土等，而南昆山正是毛竹生產(chǎn)之地，設(shè)計(jì)師巧妙地利用這一天然優(yōu)勢(shì)，通過和工匠不斷的反復(fù)研究琢磨，對(duì)毛竹進(jìn)行脫水防腐處理，并將其覆蓋在鋼筋混凝土澆筑的框架之外，從遠(yuǎn)處看整個(gè)景觀建筑仿佛是用竹子搭建而成，與身后的旅游風(fēng)景區(qū)融為一體、渾然天成。
3.4 景觀小品設(shè)計(jì)
旅游風(fēng)景區(qū)內(nèi)的景觀小品和裝飾鋪設(shè)也是展現(xiàn)地域文化的重要道具，譬如海南當(dāng)?shù)厥a(chǎn)火山巖和蕨類植物，在呀諾達(dá)旅游風(fēng)景區(qū)內(nèi)的矮墻山就得到了充分的展現(xiàn)，旺盛的蕨類植物與獨(dú)有的火山巖結(jié)合在一起，不僅使得矮墻充分展現(xiàn)了海南的地域文化，還讓平淡無(wú)奇的矮墻立刻變得生意盎然。
4 結(jié)論
總之，風(fēng)景旅游區(qū)想要獨(dú)具特色，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力和吸引力就必須與地域文化相結(jié)合，在保護(hù)自然環(huán)境的前提下實(shí)現(xiàn)人工建筑與其完美融合，堅(jiān)持完整一體化原則，打造多元化的景觀設(shè)計(jì)，并且利用景觀設(shè)計(jì)不斷推動(dòng)地域文化的宣傳和發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)文化；文化旅游區(qū)景觀設(shè)計(jì)；應(yīng)用
【中圖分類號(hào)】 TU9 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2014）08-342-1
一、鞍山文化旅游區(qū)背景分析
2010年底，將大孤山鎮(zhèn)和唐家房鎮(zhèn)、千山鎮(zhèn)、鞍千東路行政區(qū)域內(nèi)，成立了“鞍山文化旅游開發(fā)區(qū)”，借以引領(lǐng)鞍山文化旅游產(chǎn)業(yè)的大力發(fā)展，為提升、振興文化旅游產(chǎn)業(yè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。文化旅游開發(fā)區(qū)將圍繞“文化內(nèi)涵、精品旅游、互動(dòng)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)拉動(dòng)、生態(tài)環(huán)?！钡墓ぷ魉悸?，全力打造文化旅游產(chǎn)業(yè)體系、市場(chǎng)體系和產(chǎn)品體系，圍繞“一城二帶三點(diǎn)四軸五品”發(fā)展方向，全力打造文化旅游產(chǎn)業(yè)集群，成果顯著。要進(jìn)一步努力工作，克服困難，把文化旅游開發(fā)區(qū)打造成國(guó)內(nèi)外知名的文化旅游城。要科學(xué)合理規(guī)劃土地，制定好發(fā)展的概念規(guī)劃、分區(qū)規(guī)劃、專項(xiàng)規(guī)劃，做好路網(wǎng)、水系、綠化景觀、電力、供暖、燃?xì)?、土地利用等設(shè)計(jì)規(guī)劃。要加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)、隊(duì)伍建設(shè)，相關(guān)部門各司其職，多方籌措資金，堅(jiān)定信心，共同推進(jìn)，把文化旅游區(qū)建設(shè)好、開發(fā)好。
按照文化旅游產(chǎn)業(yè)大發(fā)展、快發(fā)展的目標(biāo)要求，根據(jù)現(xiàn)代文化旅游消費(fèi)群體的基本動(dòng)向，樹立品牌經(jīng)營(yíng)的戰(zhàn)略思路，深度挖掘地方文化資源優(yōu)勢(shì)，精煉文化內(nèi)涵，注入文化因子，盤活沉睡資源，彰顯建筑文化、建構(gòu)公共環(huán)境文化、挖掘休閑與度假文化。整合地方文化、商業(yè)文化、科技文化和生態(tài)文化，形成核心競(jìng)爭(zhēng)能力。用鮮明的地方特色文化來(lái)提升文化旅游區(qū)發(fā)展檔次，建設(shè)成為集觀光、度假、商務(wù)以及美食、購(gòu)物、娛樂于一體的，國(guó)內(nèi)一流的文化旅游區(qū)。
二、鞍山傳統(tǒng)文化的分析與提煉
鞍山是遼寧省擁有國(guó)家非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)最多的城市，現(xiàn)有海城小孤山仙人洞、海城析木石棚等2處國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位，千山龍泉寺、千山無(wú)量觀、玉佛苑玉石造像等22處省級(jí)文物保護(hù)單位。千山寺廟音樂、岫巖玉雕制作工藝、海城喇叭戲、海城高蹺、鞍山評(píng)書、岫巖皮影、岫巖剪紙、岫巖東北大鼓、岫巖滿族刺繡等9項(xiàng)列為國(guó)家非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)。這些寶貴的文化資源成為發(fā)展振興鞍山市文化旅游產(chǎn)業(yè)的基石。鞍山是重工業(yè)基地，冶金工業(yè)的搖籃，在推動(dòng)“一個(gè)基地、三大產(chǎn)業(yè)”發(fā)展的歷程中，形成了冶鐵文化、旅游文化及形式多樣的地域文化等新型文化業(yè)態(tài)，是發(fā)展鞍山文化旅游產(chǎn)業(yè)的獨(dú)有優(yōu)勢(shì)。將這些具有代表性的傳統(tǒng)文化符號(hào)、傳統(tǒng)形象中最具特色的部分提煉、概括，運(yùn)用形式美構(gòu)成規(guī)律有意識(shí)地進(jìn)行組合，傳承其濃郁的傳統(tǒng)民族文化氣息。
三、傳統(tǒng)文化元素在鞍山文化旅游區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
（一）地域自然文化的應(yīng)用。地方地形地貌、地方植被、地方資源是城市打造特色必然挖掘的文化元素。如鄂爾多斯市植物園利用獨(dú)特的溝壑縱橫的盆地打造生態(tài)型的公共空間；布局沙生植物園種植胡楊林、沙柳等喬木反映出鄂爾多斯地區(qū)是從我國(guó)溫帶荒漠草原向荒漠過渡的典型地區(qū)，擁有多種 沙漠植物，讓參觀者身臨其境的體會(huì)沙漠的環(huán)境之惡劣，表達(dá)沙漠生存文化。而應(yīng)用到鞍山文化旅游區(qū)的景觀設(shè)計(jì)方面，可以充分利用其千山的地域自然文化――千山風(fēng)景區(qū)文化。千山地區(qū)的梨樹，可謂是全國(guó)有名的樹種之一，同時(shí)每年的千山梨花節(jié)也是亮點(diǎn)之一，將梨樹等樹種作為主要的植被，既符合植物的生長(zhǎng)環(huán)境，又反映了其傳統(tǒng)的文化特色與地域自然文化特色。
（二）地域歷史文化的應(yīng)用。柯林?羅厄在《拼貼城市》中提出的一個(gè)著名的論斷，即“城市是一個(gè)博物館”。每個(gè)城市就像人一樣都有自己的記憶，它不僅訴說著城市歷史，而且還通過這些歷史事件表明了某個(gè)城市自身的唯一性。城市作為歷史的載體在其發(fā)展過程中，每個(gè)時(shí)期都會(huì)留下印記，它們共同構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的城市物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境。這些記憶留存于城市的歷史建筑物、傳統(tǒng)的街區(qū)或街道、歷史風(fēng)俗里，所以在城市建設(shè)中挖掘豐富的歷史文化，強(qiáng)化這些記憶，充分展示當(dāng)?shù)氐臍v史風(fēng)俗、歷史建筑 、歷史人物、歷史事件，通過壁畫、浮雕、景觀墻、景觀燈、雕塑、建筑小品、仿古建筑、公共空間命名等多種形式發(fā)掘和展現(xiàn)，這樣既在物質(zhì)形式方面反映城市環(huán)境的地域性，又在精神層面增強(qiáng)城市的文化特征，同時(shí)也使得城市的文脈得以延續(xù)，地域特征得以凸顯。
（三）地域民俗文化的應(yīng)用。民俗文化，是指民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱，也泛指一個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。由于不同地域的風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)俗禮儀、生活方式各不相同，這自然對(duì)城市的環(huán)境產(chǎn)生影響。所以，城市景觀設(shè)計(jì)中通過采用豐富多彩的環(huán)境沒施、公共空間及街道上的風(fēng)味飲食、衣冠裝飾來(lái)體現(xiàn)城市特有的地域文化，同時(shí)這些民俗文化也影響著城市的形態(tài)。如千山是一個(gè)全民信仰佛教的地區(qū)，這里獨(dú)特的生活氛圍和城市景觀在潛移默化中影響著生活在這里的人們，景觀規(guī)劃區(qū)域可以以千山佛教的建筑紋飾，屋頂上的幡旗，特色的佛教裝飾等，都可以成為這里獨(dú)特的城市風(fēng)景線。
（四）地域色彩文化的應(yīng)用。城市色彩的地域性是自然打磨的結(jié)果，受氣候、民族文化、政治文化、社會(huì)文化等的影響，而一個(gè)有著優(yōu)美、和諧色彩主題的城市既能顯示其文化品位和文化內(nèi)涵，又可展現(xiàn)其獨(dú)具地域特色的自然人文景觀。城市色彩根植于城市內(nèi)涵，并可潛移默化地溶入一個(gè)民族的集體潛意識(shí)中，形成引以為豪的城市記憶。因此，為城市確定或設(shè)計(jì)色彩主題，強(qiáng)化具有典型意義的色彩形象，也就是在為城市留根，完成文化的延續(xù)，如米黃色調(diào)的巴黎城、土黃色調(diào)的佛羅倫薩城、磚紅色調(diào)的伯明翰、灰色調(diào)的北京城。
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關(guān)鍵詞：山體景觀；綠化設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)現(xiàn)狀；設(shè)計(jì)方向
隨著塔爾寺旅游景區(qū)山體綠化工作的不斷深入，積極實(shí)踐“推進(jìn)景區(qū)山體綠化工作，增加景區(qū)山體綠化效果，提升景區(qū)山體綠化品味"32作要求，如何搞好山體景觀綠化設(shè)計(jì)工作，已經(jīng)成為塔爾寺景區(qū)廣大園林景觀設(shè)計(jì)工作者所研究的重大課題，也是山體園林景觀設(shè)計(jì)今后發(fā)展的走向趨勢(shì)。
1 塔爾寺景區(qū)概況
塔爾寺景區(qū)為國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)，海拔2592～2837m，范圍分布在魯沙爾地區(qū)，地勢(shì)呈現(xiàn)出西南高，東北低，最低點(diǎn)在水灘村，最高點(diǎn)在西山。塔爾寺景區(qū)內(nèi)山體由數(shù)條溝壑分割，每一山包形似蓮花花瓣。東拉山居其中心，喻為蓮花花蕊，山頂海拔2722.8m，環(huán)顧四周，塔爾寺宏偉的建筑群盡收眼底。塔爾寺景區(qū)屬高原大陸性氣候，春夏秋冬不甚明顯，晝夜溫差大。氣候特征是：海拔高，氣壓低，降雨量小，蒸發(fā)量大，冰凍期長(zhǎng)，無(wú)霜期短，日溫差大，紫外線強(qiáng)。年平均降水量517.2mm，年平均氣溫0～5℃。
塔爾寺景區(qū)面積1000hm2，綠化樹種以云杉、山杏、楊樹為主。呈現(xiàn)出樹種單一，林相不整齊，景觀效果不佳的現(xiàn)象。景區(qū)現(xiàn)有綠地主要以造林綠化模式呈現(xiàn)，基本以橫豎成行布局。
2 山體景觀綠化的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀
2.1 未能正確認(rèn)識(shí)山體景觀，缺乏新理念
旅游景區(qū)進(jìn)程中的景觀建設(shè)，是景區(qū)綠化的主要目標(biāo)和理想主義者們的夢(mèng)想。人們希望景區(qū)景觀可以完全融入到自然之中，并且可以隨時(shí)享受到人與自然的和諧愉悅。但是，至今沒有真正地貫穿于整個(gè)旅游景區(qū)山體景觀建設(shè)的主體理念及設(shè)計(jì)思路和規(guī)劃設(shè)計(jì)，其主要原因是景觀設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)過程中并無(wú)真正的話語(yǔ)權(quán)，而擁有話語(yǔ)權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者往往沒有對(duì)規(guī)劃現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行詳細(xì)的研究與調(diào)查，使旅游景觀建設(shè)規(guī)劃沒有充分發(fā)揮景觀規(guī)劃的內(nèi)涵以及目標(biāo)，沒有遵循一定的山體景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)原則。
2.2 未能突現(xiàn)地方特色，缺乏新風(fēng)格
在規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，沒有對(duì)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)進(jìn)行正確的定位，設(shè)計(jì)不豐滿；沒有充分考慮服務(wù)對(duì)象的行為感受與需求；沒有依據(jù)場(chǎng)地的自然環(huán)境和地形走勢(shì)情況合理布局景觀；沒有考慮所在地的生態(tài)環(huán)境差異；沒有選擇合適的植物種類；沒有保證植物習(xí)性、特點(diǎn)與栽植地點(diǎn)環(huán)境相適宜的要求。
良好的山體景觀設(shè)計(jì)能夠反映各地區(qū)的地方特色與文化內(nèi)涵，然而周邊部分市縣在景觀設(shè)計(jì)時(shí)只照搬其它地區(qū)或發(fā)達(dá)地區(qū)，致使出現(xiàn)不切實(shí)際，缺乏風(fēng)格的問題。
2.3 未能深入調(diào)查研究，缺乏新舉措
在旅游景區(qū)，山體綠化景觀設(shè)計(jì)主要是為其內(nèi)部的綠化工作服務(wù)。然而，目前部分地區(qū)山體綠化景觀設(shè)計(jì)過分追求檔次，忽視了對(duì)現(xiàn)實(shí)情況的考慮，導(dǎo)致投入大量的資金卻不能收到良好的社會(huì)效益。在山體景觀設(shè)計(jì)時(shí)，抱著不負(fù)責(zé)的態(tài)度，不認(rèn)真對(duì)待設(shè)計(jì)項(xiàng)目，敷衍了事，沒有從科學(xué)的角度對(duì)設(shè)計(jì)方案進(jìn)行驗(yàn)證，致使設(shè)計(jì)出來(lái)的景觀達(dá)不到預(yù)期的效果。
3 山體景觀綠化的設(shè)計(jì)方向
3.1 聯(lián)系實(shí)際，注重生態(tài)環(huán)境建設(shè)
在旅游景區(qū)山體景觀設(shè)計(jì)時(shí)，從調(diào)查到構(gòu)思的各個(gè)環(huán)節(jié)都要從實(shí)際出發(fā)，認(rèn)真思考人與自然的關(guān)系。考慮到山體景觀設(shè)計(jì)對(duì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，設(shè)計(jì)出不僅尊重自然而且能夠滿足人們需求的景觀園林建設(shè)，
3.2 實(shí)事求是，注重生態(tài)景觀設(shè)計(jì)的創(chuàng)意性
社會(huì)是不斷發(fā)展的，人們外出旅游的需求越來(lái)越強(qiáng)烈。山體景觀是不可或缺的重要部分，不能原地踏步保持一成不變，應(yīng)緊隨時(shí)代與科技的腳步不斷進(jìn)步，掙脫傳統(tǒng)觀念的束縛，突破陳舊的思想模式，解放思想，在創(chuàng)新中加入時(shí)代特征，采用既現(xiàn)代化又超脫的藝術(shù)手段營(yíng)造富有藝術(shù)性和創(chuàng)造性的山體景觀。
3.2.1 山體景觀設(shè)計(jì)符合遠(yuǎn)近期相結(jié)合的要求。山體景觀綠化很難在栽植時(shí)就充分體現(xiàn)其設(shè)計(jì)意圖，達(dá)到完美的境界，往往需要幾年、十幾年的時(shí)間。設(shè)計(jì)要具備發(fā)展觀點(diǎn)和長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，充分了解各種植物樹種的形態(tài)、大小、色彩等現(xiàn)狀和可能發(fā)生的變化，使其在鼎盛時(shí)期達(dá)到最佳效果。
3.2.2 山體景觀設(shè)計(jì)符合美學(xué)的要求。山體景觀綠化的布局、配置、節(jié)奏、色彩變化等都要與山體空間尺度相協(xié)調(diào)。不同地形，不同立地條件的山體綠化形式應(yīng)有所變化，樹種搭配上可采用觀賞價(jià)值高、有地方特色的植物。
3.3 因地制宜，注重生態(tài)景觀建設(shè)
旅游景區(qū)景觀除了起到美化山體的作用之外，更重要的是提升山體景觀效果，提高人們的生活品質(zhì)，洗滌人們的心靈。在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，對(duì)山體景觀設(shè)計(jì)場(chǎng)所的植被、地質(zhì)、水利、民族風(fēng)格等情況有充分的認(rèn)識(shí)，而后實(shí)現(xiàn)因地制宜，以統(tǒng)籌和規(guī)劃的視角，全面掌控設(shè)計(jì)理念，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意與細(xì)節(jié)方面的設(shè)計(jì)，增加正山體景觀，即綠化覆蓋面積大，空氣質(zhì)量指標(biāo)優(yōu)，水質(zhì)清澈干凈等；減少負(fù)山體景觀，即綠化面積減少，空氣污染情況重，水質(zhì)差等。為此，山體景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)在設(shè)計(jì)中加強(qiáng)正生態(tài)景觀的建設(shè)，將旅游景區(qū)環(huán)境向更健康、美好的方向發(fā)展，在自然地形以及綠色區(qū)域上，結(jié)合各個(gè)植物物種的生態(tài)特征，采用生態(tài)法對(duì)景觀植物進(jìn)行科學(xué)化、合理化的配置。
3.4 設(shè)計(jì)與綠化施工緊密結(jié)合
施工是設(shè)計(jì)的具體再現(xiàn)過程，因此，在施工過程中，設(shè)計(jì)師要加強(qiáng)與施工人員的交流與溝通，對(duì)施工中存在的問題及時(shí)改變?cè)O(shè)計(jì)方案，使建成的山體景觀達(dá)到預(yù)期的效果。
【關(guān)鍵詞】：景觀設(shè)計(jì)；風(fēng)景旅游區(qū)景觀；地域性文化
地域文化與景觀設(shè)計(jì)之間是相互影響，相互作用的關(guān)系。對(duì)于景觀設(shè)計(jì)而言，地域文化是設(shè)計(jì)創(chuàng)作的源泉，是其歷史文化背景，對(duì)于地域文化而言，景觀設(shè)計(jì)是表達(dá)地域文化的一種方式，是促進(jìn)地域文化傳承發(fā)展的重要途徑。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會(huì)不斷進(jìn)步，人們對(duì)景觀設(shè)計(jì)的要求也不再只停留在美化生活環(huán)境，還要求景觀設(shè)計(jì)與科學(xué)技術(shù)，文化藝術(shù)，歷史精神等融入場(chǎng)所當(dāng)眾。經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的當(dāng)今世界，景觀設(shè)計(jì)不僅要以美化人類生活環(huán)境為目的，還應(yīng)注重融合科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)、人文知識(shí)等。不同地區(qū)的景觀環(huán)境反映出區(qū)域的審美情趣、道德水平、生活習(xí)俗和意識(shí)形態(tài)，因此在進(jìn)行不同區(qū)域的景觀環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)充分了解認(rèn)識(shí)地域文化的起源和發(fā)展，了解地域文化和場(chǎng)所之間長(zhǎng)久以來(lái)發(fā)生的各種互動(dòng)關(guān)系，才能通過景觀設(shè)計(jì)弘揚(yáng)地域文化。
在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的過程中，面對(duì)具有獨(dú)特地域文化的場(chǎng)所時(shí)，應(yīng)注意保持當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、民俗傳說以及民族特有風(fēng)情等，以體現(xiàn)地域文化的獨(dú)特性。在景觀設(shè)計(jì)中保護(hù)尊重地域原始的自然地理風(fēng)貌和文化生態(tài)，使景觀設(shè)計(jì)展現(xiàn)淳樸的生態(tài)的一面，給觀賞者帶來(lái)獨(dú)特的質(zhì)樸的視覺效果和精神的傳達(dá)。
隨著社會(huì)的發(fā)展，全國(guó)各地風(fēng)景旅游區(qū)的開發(fā)建設(shè)如火如荼，呈現(xiàn)一派繁榮景象。而這種大批量的投資建設(shè)由于急于看到成效，導(dǎo)致在旅游區(qū)景觀建設(shè)時(shí)忽略了對(duì)區(qū)域文化的應(yīng)用研究，導(dǎo)致旅游景觀呈現(xiàn)出風(fēng)格相同的設(shè)計(jì)。而綜合分析當(dāng)前我國(guó)旅游風(fēng)景區(qū)景觀的建設(shè)，追求景區(qū)的高質(zhì)量是我們的首要任務(wù)。這要求景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)在進(jìn)行景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)首先對(duì)場(chǎng)地的地域文化進(jìn)行深入調(diào)研和綜合分析，通過對(duì)調(diào)研結(jié)果的消化吸收，在設(shè)計(jì)時(shí)充分結(jié)合地域文化展開，從而使風(fēng)景旅游區(qū)景觀體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐乩砗臀幕?，弘揚(yáng)地域文化。如在景觀設(shè)計(jì)中，將地域的歷史文化或民間藝術(shù)以現(xiàn)代科技發(fā)展的方式呈現(xiàn)出來(lái)，讓游客和觀賞者產(chǎn)生思考，并進(jìn)行獨(dú)特的文化交流。當(dāng)今社會(huì)，文化已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展不可或缺的部分，它已經(jīng)成為了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，它逐漸在國(guó)際中凸顯地位，成為各國(guó)提高綜合國(guó)力和國(guó)際形象的競(jìng)爭(zhēng)手段。旅游區(qū)景觀設(shè)計(jì)結(jié)合地域文化展開，彰顯地域文化，是提升一個(gè)地區(qū)形象的有效途徑?？梢允褂慰蛯?duì)地區(qū)產(chǎn)生文化交流與情感共鳴，從而增加游客的內(nèi)心歸屬感。
在進(jìn)行風(fēng)景旅游區(qū)景觀設(shè)計(jì)時(shí)，要想合理的體現(xiàn)地域文化，首先要表示出對(duì)場(chǎng)地地域文化的尊重和保護(hù)的態(tài)度。其次要以發(fā)展的眼光看待傳統(tǒng)地域文化，而不是一味的照搬前人的思想，要思考將傳統(tǒng)地域文化在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中和諧的融入。針對(duì)地域文化在風(fēng)景旅游區(qū)景觀中的具體表達(dá)途徑，可歸納為四點(diǎn)：
第一，突出地域自然環(huán)境特征。要想在風(fēng)景區(qū)景點(diǎn)設(shè)計(jì)中表達(dá)地域性，首先應(yīng)明確設(shè)計(jì)區(qū)域自然環(huán)境的整體特征。以自然環(huán)境特征作為設(shè)計(jì)創(chuàng)作構(gòu)思的起點(diǎn)，在地域自然環(huán)境的基礎(chǔ)之上依照設(shè)計(jì)要求把握整體規(guī)劃的大方向。設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)綜合考慮對(duì)地域自然環(huán)境所展現(xiàn)的獨(dú)特性進(jìn)行視覺效果上的提升。自然景觀特征明顯的要素，是地域性特征中極其重要的一方面，常常關(guān)系著旅游區(qū)景觀整體形態(tài)和設(shè)計(jì)語(yǔ)言的靈感來(lái)源。
自然環(huán)境中各要素相互組合、協(xié)調(diào)和影響著，構(gòu)成了自然肌理。這種特有的質(zhì)樸的自然肌理是大自然的生態(tài)發(fā)展規(guī)律，是自然環(huán)境長(zhǎng)久發(fā)展形成了產(chǎn)物。旅游區(qū)景觀對(duì)地域自然環(huán)境進(jìn)行視覺效果的提升時(shí)，應(yīng)以遵循生態(tài)規(guī)律的原則進(jìn)行規(guī)劃。提煉出符合場(chǎng)地自然生態(tài)發(fā)展的景觀要素，應(yīng)用于整體規(guī)劃中。最終形成地域自然景觀
第二，營(yíng)造文化內(nèi)涵。優(yōu)秀的風(fēng)景旅游區(qū)景觀應(yīng)該具有豐富的文化內(nèi)涵，而文化內(nèi)涵的來(lái)源則是通過景觀規(guī)劃時(shí)對(duì)地域文化的研究提取，最終運(yùn)用景觀途徑營(yíng)造的。傳統(tǒng)的歷史文化是一個(gè)區(qū)域的靈魂，在進(jìn)行整體的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，可以通過借鑒傳統(tǒng)，保留歷史文脈和象征隱喻文化內(nèi)涵的方式塑造景區(qū)的文化內(nèi)涵。
第三，景^空間的組織構(gòu)建。地域文化的表現(xiàn)可以通過特殊景觀空間的組織構(gòu)建形來(lái)表達(dá)。在構(gòu)建組織景觀空間時(shí)，可以通過一系列的歷史事件定義各個(gè)景點(diǎn)的起承轉(zhuǎn)合，或規(guī)劃場(chǎng)所為民間藝術(shù)活動(dòng)提供特殊空間等。如傳統(tǒng)民間社火屬于地域民俗文化，而社火的順利進(jìn)行需要有一定的空間場(chǎng)所，那么通過合理的規(guī)劃這些長(zhǎng)多，讓場(chǎng)所成為一個(gè)個(gè)景點(diǎn)，讓民俗活動(dòng)的舉行更具景觀性。不同的空間可以突出地域文化的不同特征，讓地域文化在景觀中有組織的建設(shè)。
第四，文化符號(hào)的提取應(yīng)用。通過對(duì)地域文化驚醒景觀元素的提取，將提取出的元素符號(hào)化，運(yùn)用于景觀的整體設(shè)計(jì)中。通過雕塑小品、景觀鋪裝等細(xì)節(jié)的符號(hào)應(yīng)用，營(yíng)造整體傳統(tǒng)地域文化的氛圍。
景觀設(shè)計(jì)；空間布局；創(chuàng)新設(shè)計(jì)
一項(xiàng)目現(xiàn)狀與資源
1、藏王墓
目前有史可考的規(guī)模最大的古陵墓群。整個(gè)陵墓群面積約305萬(wàn)平方米，據(jù)史料記載有墓葬二十二座，現(xiàn)僅存十六座，能確定墓主的有九座，靠近河邊有一座松贊干布和文成公主之墓。墓上有松贊干布祠廟，內(nèi)供松贊干布和文成公主。
2、日烏德欽寺及其遺址
該片區(qū)包含日烏德欽寺及其遺址、瓊結(jié)宗遺址、金城公主墓、烽火臺(tái)遺址、運(yùn)水隧道等。
日烏德欽寺雄踞青瓦達(dá)孜山腰，其遺址遺跡的斷壁殘?jiān)擢?dú)特的歷史風(fēng)情和觀賞價(jià)值，更因其具有青瓦達(dá)孜宮遺址的可能性，文化保護(hù)力度有待升級(jí)。
3、瓊潔雪古村落
瓊結(jié)雪古村落是吐蕃古都的歷史碎片與現(xiàn)實(shí)載體、一個(gè)未開發(fā)的寧?kù)o村落。古都格局猶存且獨(dú)具美感，古都后裔的生活也是生動(dòng)風(fēng)景。
4、地形地貌
規(guī)劃區(qū)內(nèi)主要由平原和坡地組成。藏王墓群和瓊結(jié)雪古村落均位于瓊結(jié)河谷的平原地帶。青瓦達(dá)孜山西南半坡，東邊坡度較陡，西邊坡度較緩，山坡上平緩地塊較少。
5、植被
受到高原氣候等多方面的自然因素影響，規(guī)劃區(qū)內(nèi)平原地帶缺乏高大的林木植被，而坡地部分則多為的黃土，整體植被覆蓋率較低。藏王陵墓周邊的農(nóng)田，種植有青稞、小麥等農(nóng)作物；沿河地塊的植被主要是楊、柳等林木。
二、定位與戰(zhàn)略
1、定位
以尊重歷史為原則，以歷史記憶復(fù)原為主導(dǎo)，保護(hù)歷史遺跡遺址，修復(fù)瓊結(jié)瓊潔雪古村落街巷格局與建筑肌理，再現(xiàn)歷史原貌，活化歷史文化，增進(jìn)歷史的現(xiàn)實(shí)感，重建世界對(duì)吐蕃古都的歷史記憶，讓吐蕃古都活起來(lái)。在景觀營(yíng)造方面，處處傳播和弘揚(yáng)的是吐蕃建筑、園林、廣場(chǎng)、道路等景觀營(yíng)造手法；在規(guī)劃分區(qū)方面，體現(xiàn)吐蕃古典文化聚落式居住區(qū)、商業(yè)區(qū)、休閑區(qū)、觀光區(qū)等的自然分隔與融合；在文化基底方面，彰顯吐蕃文化的博大精深，策劃吐蕃古都的歷史文化追憶產(chǎn)品、吐蕃古都的居住文化產(chǎn)品、美食文化產(chǎn)品、商業(yè)手工業(yè)文明產(chǎn)品、衣俗婚俗喪俗節(jié)俗和藝術(shù)，以頂尖設(shè)計(jì)、精品包裝、個(gè)性化打造、高端品質(zhì)滿足現(xiàn)代人追古懷舊的情結(jié)。
2、景村一體戰(zhàn)略
將藏王墓、青瓦達(dá)孜山日烏德欽寺及其遺址、瓊結(jié)雪古村落捆綁為一個(gè)吐蕃古都。
3、保留與發(fā)展戰(zhàn)略
保留原始的人和物，不采取整體搬遷措施，留住部分居民從而使古都文化脈絡(luò)得以傳承，以免導(dǎo)致文化空間破壞，缺少古都應(yīng)有的生活氣息；吸引原住地及周邊的居民進(jìn)入旅游區(qū)休閑、購(gòu)物、就餐，形成本地人與游客共享的商圈，提升旅游區(qū)內(nèi)商鋪經(jīng)營(yíng)財(cái)氣，優(yōu)先安排原住地及周邊居民就業(yè)，通過建設(shè)幸福古都改善其居住品質(zhì)、美化生活環(huán)境、帶動(dòng)致富，提升其幸福感，使其更好的融入和支持旅游事業(yè)，打造一種全新的“居游共享”旅游區(qū)開發(fā)模式。
三、空間布局
1、有機(jī)整合、人性化布局原則
因地制宜地整合分散的旅游資源，通過調(diào)整點(diǎn)、線、面等結(jié)構(gòu)要素的配置關(guān)系，使整個(gè)旅游區(qū)成為一個(gè)有機(jī)整體，并形成主題清晰、功能互補(bǔ)的功能分區(qū)和旅游線路，保障旅游者旅游活動(dòng)的有序進(jìn)行。
2、以自然手法分割與融合各功能區(qū)
分區(qū)規(guī)劃要求體現(xiàn)和再現(xiàn)吐蕃古都的歷史聚落，并融于大自然與現(xiàn)有人文史跡中。以自然手法分隔與融合吐蕃古都聚落式居住區(qū)、商業(yè)區(qū)、休閑區(qū)、觀光區(qū)等，盡可能用河流、林卡勾勒邊界，區(qū)隔休閑區(qū)的靜與商業(yè)區(qū)的動(dòng)；用古村落阡陌交織的古街老巷道路網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)融合居住區(qū)、商業(yè)區(qū)的繁華便利；用以生態(tài)游步道串聯(lián)觀光片區(qū)，烘托滄桑歷史與優(yōu)美風(fēng)光。
四、重點(diǎn)項(xiàng)目設(shè)計(jì)與創(chuàng)新
1、古村落的“保留”設(shè)計(jì)
1）創(chuàng)意思路
就如何提煉瓊潔雪古村落個(gè)性上，它關(guān)系到整個(gè)吐蕃古都旅游區(qū)的個(gè)性氣質(zhì)，瓊潔雪古村落，它的規(guī)模和格局，根據(jù)布達(dá)拉宮壁畫記載，傳承了吐蕃古都的輪廓形態(tài)，可以通過人工再現(xiàn)手法，重塑古都的歷史意境。實(shí)地考察中，瓊潔雪古村落的錯(cuò)落街巷、過街騎樓和陽(yáng)臺(tái)、院落盛開的花卉，令人印象深刻，有種誤入歐洲鮮花小鎮(zhèn)之感，因此我們將瓊潔雪古村落作為吐蕃古都游憩區(qū)來(lái)打造，讓瓊潔雪古村落做為吐蕃古都的核心載體，打造成歐洲中古世紀(jì)的鮮花小鎮(zhèn)一樣具有美學(xué)氣質(zhì)和休閑氣息的地方，吸引游客前來(lái)、駐足、寄情于古，這里通過古都意境重塑工程、鮮花工程、重點(diǎn)項(xiàng)目示范工程這三大工程來(lái)實(shí)現(xiàn)構(gòu)想，前兩個(gè)工程顧名思義，通過環(huán)境和景觀修繕再現(xiàn)一個(gè)歷史殘?jiān)c浪漫色彩交織的土蕃古都，保留原始的人和物，不采取整體搬遷措施，留住部分居民從而使古都文化脈絡(luò)得以傳承，留住文化空間，保住古都應(yīng)有的生活氣息。
2）規(guī)劃范圍
瓊潔雪古村落，占地面積210000平方米。
2、的園林-獨(dú)特的“林卡”
1）創(chuàng)意思路
林卡”是藏語(yǔ)的音譯，泛指樹茂草盛、風(fēng)景優(yōu)美的地方，吐蕃時(shí)代，貴族上層、官家、寺院、莊園大多擁有人工建造的林卡，王室林卡則更是藏王處理政務(wù)、舉行典禮、消夏避暑和進(jìn)行宗教活動(dòng)的夏宮。該區(qū)域是吐蕃王朝宗源地，幾代贊普分別在此建立宮殿，建設(shè)王室林卡有充分的理由與歷史依據(jù)。
依托深厚的吐蕃王室文化與天然樹林景觀，建設(shè)一座典型的吐蕃王室園林，為規(guī)劃區(qū)的林卡賦予吐蕃王室園林的色彩，成為吐蕃王室休閑生活的體驗(yàn)地。
2）規(guī)劃范圍
瓊結(jié)河?xùn)|南昌嘎村蘋果園，規(guī)劃面積44000平方米，該區(qū)塊毗鄰瓊結(jié)河，水資源豐富，且有大面積的蘋果林林，環(huán)境優(yōu)良，昌嘎村還是瓊結(jié)鄉(xiāng)村旅游示范點(diǎn)，有生態(tài)觀光園一座，種植草莓有機(jī)蔬菜。
3）林卡的設(shè)計(jì)
主要為贊蒙湖，林卡王宮建筑，特色帳篷及園林綠化組成。
3.1贊蒙湖
建設(shè)要點(diǎn)
a） 林卡內(nèi)開鑿出一個(gè)線性人工湖，豐富林卡景觀，同時(shí)也是為休閑業(yè)態(tài)營(yíng)造環(huán)境。
b） 該湖泊命名為“贊蒙湖”，與贊普林卡的名稱對(duì)應(yīng)。
c） 杜撰文成公主經(jīng)常在湖邊游憩故事，建文成公主與宮女湖邊游憩的雕塑。
d） 采用修舊如舊方式建設(shè)一座古亭或擺放休閑茶座，作為游客休憩的場(chǎng)所。
e） 區(qū)內(nèi)酒店、餐廳等可沿水系分布，增進(jìn)住宿就餐環(huán)境的優(yōu)美感。
3.2林卡王宮建筑與帳篷
建設(shè)吐蕃王宮主題酒店，并取名為“林卡王宮”，集餐飲、住宿、文化表演于一體。在本林卡區(qū)規(guī)劃林卡王宮酒店，一則土蕃王宮的居住文化體驗(yàn)非常具有吸引力，但青瓦達(dá)孜山青瓦達(dá)孜宮遺址已不存在，且青瓦達(dá)孜山遺址片區(qū)以保護(hù)為主和地勢(shì)高給排水難度問題，不適合開發(fā)建設(shè)住宿項(xiàng)目，二則規(guī)避了過多酒店住宿放置于古村落，占用居民居住用地。而利用林卡空地，讓游客在樹林環(huán)繞的優(yōu)美環(huán)境中體驗(yàn)土蕃王族休閑生活，對(duì)游客居民開發(fā)商三者都是更好的選擇。
3.3建設(shè)要點(diǎn)
a） 依托贊蒙湖水景，依水而建。
b） 固定建筑與移動(dòng)帳篷相結(jié)合，靈活應(yīng)對(duì)客流變化，同時(shí)豐富游客體驗(yàn)。
c） 酒店的固定建筑主體部分采用石木結(jié)構(gòu)的藏式碉樓形建筑，融合吐蕃宮殿建筑特點(diǎn)。大量采用落地玻璃窗設(shè)計(jì)，盡可能的呈現(xiàn)林卡景觀，增強(qiáng)室內(nèi)外的通透感，增強(qiáng)采光。
帳篷是吐蕃時(shí)代藏族最常見的居住方式，以松贊干布和文成公主愛情故事為主題打造蜜月帳篷酒店，將豪華帳篷營(yíng)造出野奢之感；帳篷均建在精心搭建的木質(zhì)平臺(tái)上，由杉木板路連成一體，或隱匿在河邊綠蔭中，或坐落在山坡樹林間。白色羊毛氈帳篷配備特大號(hào)床和大號(hào)坐臥兩用沙發(fā)床，洗浴設(shè)施齊全，恒溫控制臥房，古香古色的梳妝臺(tái)和茶幾、華麗的吐蕃地毯、油燈、珍貴的瓷器和銀飾以及無(wú)數(shù)盞蠟燭營(yíng)造出完美氛圍，和帳篷外粗獷叢林形成鮮明對(duì)比。
3.4帳篷是吐蕃時(shí)代藏族最常見的居住方式，以松贊干布和文成公主愛情故事為主題打造蜜月帳篷酒店，將豪華帳篷營(yíng)造出野奢之感；帳篷均建在精心搭建的木質(zhì)平臺(tái)上，由杉木板路連成一體，或隱匿在河邊綠蔭中，或坐落在山坡樹林間。白色羊毛氈帳篷配備特大號(hào)床和大號(hào)坐臥兩用沙發(fā)床，洗浴設(shè)施齊全，恒溫控制臥房，古香古色的梳妝臺(tái)和茶幾、華麗的吐蕃地毯、油燈、珍貴的瓷器和銀飾以及無(wú)數(shù)盞蠟燭營(yíng)造出完美氛圍，和帳篷外粗獷叢林形成鮮明對(duì)比。
3.5綠化設(shè)計(jì)主要以現(xiàn)有的果木植被為基礎(chǔ)，廣泛種植楊樹、藏青楊和漢柳，而人工湖周邊則主要以種植柳樹為主。
4）史跡的保護(hù)與設(shè)計(jì)
4.1規(guī)劃思路：烏德欽寺遺址現(xiàn)僅存寺廟墻體輪廓，地上藏傳佛教仍清晰可見；瓊結(jié)宗遺址僅存地基；青瓦達(dá)孜宮的城墻和石砌碉堡現(xiàn)在該遺址區(qū)仍有殘存。
深挖本區(qū)作為吐蕃王朝歷代贊普宮殿青瓦達(dá)孜宮遺址所在地的歷史價(jià)值，以“保護(hù)先行合理規(guī)劃”理念對(duì)遺址進(jìn)行保護(hù)，增進(jìn)廢墟歷史傳承，提升觀光價(jià)值。
4.2主要內(nèi)容：日烏德欽寺遺址修繕工程
對(duì)該片區(qū)以保護(hù)為主，旨在通過自然修繕手法，如日烏德欽寺遺址的墻體固化、邊坡綠化、野生花卉種植、道路鋪裝做舊與改善等綠色保護(hù)措施，增進(jìn)斷壁殘?jiān)挠^賞性。為保護(hù)和防止游客踩踏新開挖出的遺址地基，在不對(duì)遺址因施工造成破壞的前提下，可在地下遺址遺跡上空覆蓋玻璃保護(hù)屏障，游客僅通過玻璃屏觀光地下部分。
① 墻壁固化
采用專業(yè)古建施工單位，用藏區(qū)特有原生態(tài)建材對(duì)日烏德欽寺遺址墻體進(jìn)行加固。
② 路面原生態(tài)鋪裝
對(duì)遺址地面過多的碎石、亂石、晃動(dòng)壘石進(jìn)行清理，以大小規(guī)整的卵石加嵌草鋪裝出一條游步道，引導(dǎo)游客沿游步道參觀遺址，其余地面則覆蓋草皮，通過自然修繕法進(jìn)行綠化，起到土壤加固作用。
③ 邊坡綠化與野生花卉種植
選擇適應(yīng)本區(qū)海拔和氣候條件的四季常青草種和低矮野生花卉對(duì)遺址周邊大面積的邊坡進(jìn)行生態(tài)綠化，以鮮艷的植物色彩烘托遺址斷壁殘?jiān)臍v史滄桑感，提升吐蕃史跡的觀光價(jià)值。
④ 烽火臺(tái)修復(fù)
雄踞山上的青瓦達(dá)孜宮及其烽火臺(tái)，因其易守難攻的軍事優(yōu)勢(shì)，而使吐蕃王國(guó)在數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)中勝利，烽火臺(tái)是吐蕃王宮建筑格局的重要組成部分之一；依照史料文字、圖片記載以及青瓦達(dá)孜山遺存的城墻堡壘，原址恢復(fù)該烽火臺(tái)一座及其相連城墻，并將該烽火臺(tái)開發(fā)為休閑觀景臺(tái)，也是旅游區(qū)獨(dú)特的風(fēng)景。
⑤ 運(yùn)水隧道修復(fù)
該隧道不僅是吐蕃時(shí)期往山上青瓦達(dá)孜宮送水的運(yùn)水隧道，還是吐蕃王宮的軍事防御設(shè)施，它作為吐蕃王宮山上與山下的唯一內(nèi)部通道，具有易守難攻的軍事優(yōu)勢(shì)，是吐蕃王宮建筑格局的重要組成部分之一，因此恢復(fù)該運(yùn)水隧道與山下泉水；在修復(fù)隧道的技術(shù)層面，應(yīng)防止隧道爆破帶來(lái)的坍塌問題、隧道內(nèi)壁的加固問題等等；山下泉水可用打磨做舊卵石或石板自然圍合，石板上可用藏文篆刻泉水可治愈眼病等美麗傳說，水邊樹立吐蕃運(yùn)水工具等景觀小品。
5）特色集市與廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)
① 吐蕃古都的八角街
項(xiàng)目選址：五世達(dá)賴故居前干部居民樓所在地、縣政府接待中心以南松贊干布路兩岸沿街建筑。
建設(shè)要點(diǎn)：村落式購(gòu)物街區(qū)，建筑肌理自然融于瓊潔雪古村街巷，吐蕃時(shí)期商業(yè)手工業(yè)文明體驗(yàn)地。模擬瓊潔雪古村落的建筑風(fēng)格與街巷肌理來(lái)設(shè)計(jì)本購(gòu)物街區(qū)，既有臨街商鋪，也有隱于鬧市中的院落式商鋪；購(gòu)物街與古村的街巷相通。
② 羊皮卷廣場(chǎng)
項(xiàng)目選址：位于瓊潔雪古村落入口前北側(cè)，松贊干布路以西，對(duì)角線地塊為本規(guī)劃入口服務(wù)區(qū)的游客中心和停車場(chǎng)。
建設(shè)要點(diǎn)：選擇本土風(fēng)干羊皮紙為景觀素材，以丙烯或油畫顏料在羊皮紙上繪畫，畫卷上加涂透明漆，保證畫面不易剝落；主體景觀考慮尺寸較大，可采用PU人造革替代；并在各羊皮畫卷前后裝裱透明亞克力，外框?yàn)槟静淖霎嬁颍詠喛肆Ξ嬁虻男问揭?guī)避日曬雨淋造成的損毀和修繕。
廣場(chǎng)特色迎賓演出：瓊結(jié)白面藏戲、吐蕃宮廷樂舞、古鼓舞、土風(fēng)舞、擬獸舞、法器舞、“羌姆”神舞等。
五、結(jié)束語(yǔ)
民俗風(fēng)景旅游區(qū)顯著的地域差異、濃厚的歷史氛圍、鮮明的民俗風(fēng)情和文化內(nèi)涵形成獨(dú)特的景觀形態(tài)，不僅是歷史的遺產(chǎn)更是世界的瑰寶，對(duì)于現(xiàn)在的設(shè)計(jì)師提出了更高的要求，吐蕃古都風(fēng)景旅游區(qū)的景觀規(guī)劃和設(shè)計(jì)是探索民俗景觀的一個(gè)鮮明的案例，民俗景觀設(shè)計(jì)還需要設(shè)計(jì)行業(yè)者不斷的完善和努力。
參考文獻(xiàn)
[1]吳陪秀.試論中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾的民俗文化特征[J]. 藝術(shù)百家. 2006（05）.
