時(shí)間：2023-09-03 14:47:40
序論：在您撰寫人生的哲學(xué)思考時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
當(dāng)然，在校園的中愜意、浪漫了幾年的我們，終究會(huì)走出象牙塔，跌進(jìn)這個(gè)復(fù)雜、快節(jié)奏的社會(huì)，每天在這個(gè)充滿金錢、利益的“江湖”中面對(duì)各種矛盾、處理各種關(guān)系。工作、學(xué)習(xí)、生活的各種問(wèn)題接踵而至，疲于應(yīng)付的大腦如果不能將它們完全搞定，就會(huì)引發(fā)更多的問(wèn)題出現(xiàn)，于是，惡性循環(huán)產(chǎn)生了。此時(shí)，我們是多么希望有一雙洞穿一切的慧眼呀！透過(guò)虛假的外在現(xiàn)象直見(jiàn)本質(zhì)，或是持一柄降妖除魔的利劍，一切困難迎刃而解。
其實(shí)，我們最最需要的那雙慧眼、那柄利劍就在我們身邊——那就是哲學(xué)——確切的說(shuō)就是我們一直認(rèn)為最沒(méi)實(shí)際應(yīng)用的、上課就睡覺(jué)、看到就頭暈的哲學(xué)。
哲學(xué)的發(fā)展也如同一場(chǎng)偉大的戰(zhàn)爭(zhēng)一樣轟轟烈烈，雖然不見(jiàn)刀光劍影，鮮血淋漓，但也氣壯山河，驚天動(dòng)地。哲學(xué)中有一部分，對(duì)于我們?nèi)松泻艽笥绊?。有些道理，我們不信它，我們的生活是一個(gè)樣子；信了它，就會(huì)立刻變了樣子。學(xué)哲學(xué)可以養(yǎng)成清楚的思維，懷疑的精神，容忍的態(tài)度，開(kāi)闊的眼界，我們要有這種眼界，不但可以做事，而且更能善于做事。任何一個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，只要你愿意深入，展現(xiàn)在你眼前的將是一種不一樣的畫面，而知識(shí)的真諦也往往蘊(yùn)于其中。
下面我就說(shuō)說(shuō)哲學(xué)給我的人生的兩點(diǎn)啟示。
一、人生中的辯證法
哲學(xué)就是在你人生中遇到拐點(diǎn)后不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒(méi)有為我們指明向哪個(gè)方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽(yáng)光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些；
同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)：例如，我們這些年輕人剛參加工作，不管主動(dòng)的還是被動(dòng)的都會(huì)多做一些工作，許多人便只是被動(dòng)的抱怨，消極怠工；而另一些人則把它看作是一些學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，主動(dòng)積極的去做，或是把它看作增加對(duì)單位、同事了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機(jī)會(huì)，試想：人的一生有多少機(jī)會(huì)去做一些驚天動(dòng)地的大事哪，你的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來(lái)的。
生活中這樣的例子無(wú)處不在，而這就是哲學(xué)的唯物辨證法的分析對(duì)象、辯證思維方法應(yīng)用對(duì)象。成語(yǔ)中的“塞翁失馬，焉知非?！奔坝⑽闹械摹發(fā)ikeacoin!”（像個(gè)硬幣，暗指什么事情都有它的兩面性）都是這個(gè)意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個(gè)道理誰(shuí)都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒：順境時(shí)要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待（也就是一邊充電一邊等待），而且要從積極的方面看待人或事物。
一、人生哲學(xué)和生活觀
名言“人可以被消滅，但不能被打敗”點(diǎn)出了海明威人生哲學(xué)的精髓。小說(shuō)主人公桑提亞哥八十四天沒(méi)有捕到一條魚卻沒(méi)有喪失信心和希望，仍然獨(dú)自出海，最終釣到了一條罕見(jiàn)的大馬林魚。他憑借頑強(qiáng)的意志同馬林魚和鱉魚進(jìn)行搏斗，最終獲得了成功，體現(xiàn)了他不屈不撓的“斗爭(zhēng)”精神。
值得注意的是，海明威還有一個(gè)著名的“冰山理論”?！独先伺c?！窋⑹龅氖且粋€(gè)平淡無(wú)奇的故事，但是其中所包含的人文精神卻發(fā)人深省。這種人生哲理包含三層意義，即處理好與自身、與環(huán)境、與未來(lái)的三重“關(guān)系”。具體來(lái)說(shuō)，首先，要充分肯定人類自身的尊嚴(yán)和價(jià)值并追求自我的不斷完善;其次，要懂得如何與周圍的自然、社會(huì)環(huán)境和諧相處，努力實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值;最后，要規(guī)劃發(fā)展的目標(biāo)并探索人類未來(lái)的發(fā)展道路，爭(zhēng)取早日構(gòu)建心中的理想世界。人文精神在完善個(gè)人人格、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、人類進(jìn)步方面有著重要的意義。因此，如果人們讀懂了《老人與?！罚筒粫?huì)僅僅只看到小說(shuō)表面所表達(dá)的意思，而能體會(huì)到其中“更深的東西”。人在生活中避免不了要經(jīng)受種種的災(zāi)難和挫折，人生的意義不在于一味地獲得“成功”，而在于享受勇于同殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和冷漠無(wú)情的命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)幍倪^(guò)程。在遇到不幸和困難時(shí)，不放棄希望，永遠(yuǎn)做精神上的勝利者，堅(jiān)信未來(lái)總會(huì)獲得成功。擁有豐富的人生經(jīng)歷，懂得收獲成功的不易，才能真正地理解奮斗的價(jià)值，從而更加熱愛(ài)生活、珍惜生命。作為“迷惘的一代”的代表作家，海明威這部作品無(wú)疑代表了一種時(shí)代精神，為20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展指明了新的方向。
二、人類生存應(yīng)具備的人文精神
《老人與?！分畜w現(xiàn)了多種可貴的人文精神，具體表現(xiàn)為“硬漢”精神、進(jìn)取拼搏精神、樂(lè)觀精神等。正是有了這些精神和信念的支撐，人類才能在歷史發(fā)展中屢敗屢戰(zhàn)、永不言棄，這也是人類不斷取得發(fā)展的關(guān)鍵所在。
1.硬漢精神 小說(shuō)主人公桑提亞哥是“硬漢”精神的最佳體現(xiàn)者，也是海明威筆下塑造的最后一位悲劇式的英雄。他為了保持自己人格的尊嚴(yán)與榮耀，積極勇敢地面對(duì)苦難并想盡一切辦法去克服。在和馬林魚最后一輪搏斗中，桑提亞哥克服了極度的困乏和疲勞，終于制服了馬林魚，之后他就安心地睡了，這充分體現(xiàn)了人類在走向成功的喜悅時(shí)所應(yīng)付出的努力與汗水，以及在付出之后才能享有的平靜。即使有痛苦，但其中卻飽含著一種未來(lái)勝利的喜悅和激動(dòng)，隱藏著征服者的自豪和驕傲。桑提亞哥面對(duì)種種困難和挫折，始終沒(méi)有屈服，他的這種非凡的毅力和壓倒一切的無(wú)畏氣概令人由衷地折服和尊敬。勇敢面對(duì)才有獲得成功的希望，經(jīng)歷了創(chuàng)傷和失敗還能繼續(xù)勇敢地面對(duì)，實(shí)質(zhì)上就是一種硬漢的形象，更是一種英雄的行為。無(wú)論處在順境還是逆境，人們都應(yīng)該學(xué)會(huì)正視現(xiàn)實(shí)，接受苦難并克服、超越它。絕不放棄每次機(jī)會(huì)，即使失敗了也同樣不失“重壓下的風(fēng)雅”，保持坦然的心態(tài)。即使面對(duì)死亡，也不能即刻屈膝求臣，這才是桑提亞哥所執(zhí)著的人生意義，也是我們?nèi)祟愃鶓?yīng)該追求的生存意義。
2.永不言棄、挑戰(zhàn)人生的進(jìn)取奮斗精神 奮斗精神――海明威筆下的“硬漢”都渴望奮斗，雖然他們都有輝煌的過(guò)去，但并沒(méi)有一味地享受勝利的果實(shí)，而是更注重現(xiàn)在的自己，希望通過(guò)奮斗來(lái)證明自己的人生價(jià)值。人的一生都不是一帆風(fēng)順的。只有在困難面前不輕言放棄，調(diào)整心態(tài)、努力拼搏，才有可能達(dá)到自己理想的目標(biāo)。表面上來(lái)看，桑提亞哥是以捕魚為生，出海的目的就是為了生存的需要。其實(shí)不然，老人的這場(chǎng)搏斗并非為生存而戰(zhàn)。他絕不會(huì)因?yàn)椴恫坏竭@條大馬林魚而無(wú)法生活，在他看來(lái)更多的是為一種信念而戰(zhàn)，為證明自己的能力而戰(zhàn)。因此，在別人的嘲笑面前他沒(méi)有退縮，遵循自己的意愿而斗爭(zhēng)，維護(hù)了自己的尊嚴(yán)，體現(xiàn)了老人不畏強(qiáng)敵的犧牲精神和良好的心態(tài)。這種人格的剛強(qiáng)對(duì)那些處于逆境中的人們是極大的鼓舞和鞭策，這就是一種可貴的進(jìn)取奮斗精神，能夠促使人們不計(jì)成敗，為了理想而努力奮斗。因此，人類在改造舊世界，創(chuàng)造新生活的斗爭(zhēng)中應(yīng)該時(shí)刻保持主人翁的姿態(tài)，擁有不屈服的抗?fàn)幘?，積蓄巨大的精神力量去克服困難，迎接成功。
3.樂(lè)觀精神 在這場(chǎng)搏斗中，桑提亞哥盡管失敗了，而且一無(wú)所獲，但他的骨子里仍充滿著樂(lè)觀與戰(zhàn)斗力并以夢(mèng)的形式傳達(dá)出來(lái)。這種表面完全失去的失敗比剛剛獲得戰(zhàn)勝馬林魚的局部勝利更能揭示老人的樂(lè)觀精神。小說(shuō)結(jié)尾寫道：“在路那邊的茅屋里，老人又睡著了，他正夢(mèng)見(jiàn)獅子?！豹{子在這里象征著積極進(jìn)取的力量，這就意味著桑提亞哥仍然抱著很大的希望，雖然貧窮，但是一直會(huì)樂(lè)觀堅(jiān)強(qiáng)地生活下去。精神的勝利是人生的真正勝利。在漫長(zhǎng)的人生旅途中，一個(gè)人行動(dòng)的失敗與成功是不可避免的事情，關(guān)鍵在于人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度以及應(yīng)對(duì)事情的方法。桑提亞哥一生以捕魚為業(yè)，孤苦無(wú)依，歷盡艱辛卻一直過(guò)著貧窮的生活，最后是一無(wú)所獲，可見(jiàn)他在行動(dòng)上是失敗了，但在精神上卻是勝利了，所以雖敗猶榮。
隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，許多文學(xué)作品內(nèi)容也更加注重把筆墨放在激勵(lì)、鼓舞人類健康的生存意識(shí)上。在與自然、社會(huì)的斗爭(zhēng)中，作品中越來(lái)越多的人物樂(lè)觀地生活、樂(lè)觀地斗爭(zhēng)，對(duì)未來(lái)的理想充滿了無(wú)限的自信。盡管經(jīng)歷了失敗，但是從來(lái)不會(huì)輕言放棄、自我墮落，都重新積聚起前進(jìn)的動(dòng)力，樹(shù)立新的追求目標(biāo)。這種崇高和樂(lè)觀豁達(dá)的精神不但顯示出人類“智”者的光芒，也是推動(dòng)人類不斷前進(jìn)發(fā)展的源動(dòng)力。人類的精神不能屈服，即使是在挫折和失敗面前，人類也應(yīng)當(dāng)保持優(yōu)勝者的風(fēng)度，無(wú)所畏懼、不失尊嚴(yán)。處在逆境中時(shí)，始終堅(jiān)信樂(lè)觀自信的生活態(tài)度能減少或改變不利的因素，從而使事情向著更加順利的方向發(fā)展。小說(shuō)中桑提亞哥正是因?yàn)槊镆暿『退劳?，憑借著敢于超越生命極限的自信戰(zhàn)勝了死亡，維護(hù)了人類的尊嚴(yán)，給悲劇的命運(yùn)增添了閃光的生存價(jià)值。
三、理想與追求體現(xiàn)人生的真正價(jià)值
人類所追求的理想實(shí)質(zhì)上是人應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出人的真正的生存價(jià)值，即在失敗和挫折面前永不言敗、永葆自信和尊嚴(yán)。從這一角度出發(fā)，小說(shuō)主人公桑提亞哥實(shí)現(xiàn)了自己的理想和人生價(jià)值。在品味《老人與海》的過(guò)程中給了讀者戰(zhàn)勝困難的力量和勇氣，告訴人們?nèi)绾握_地對(duì)待困難與失敗，如何與逆境抗?fàn)?，小說(shuō)所弘揚(yáng)的樂(lè)觀自信的精神將永遠(yuǎn)鼓舞著現(xiàn)實(shí)生活中不斷奮斗的人們。
許多評(píng)論家認(rèn)為，《老人與?！贰笆且徊棵嫦蛭磥?lái)的作品”。這部小說(shuō)最動(dòng)人的地方還體現(xiàn)在海明威對(duì)人類、社會(huì)、未來(lái)的思考。仔細(xì)研讀這部作品時(shí)，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)海明威在主人公身上體現(xiàn)出來(lái)的關(guān)愛(ài)人類、關(guān)注未來(lái)的博大情懷。因此，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，桑提亞哥不是一個(gè)孤立的人，他的“遭遇確是全人類命運(yùn)的寫照”，他的處事方式和表現(xiàn)出來(lái)的精神也是人類未來(lái)發(fā)展所必備的。
關(guān)鍵詞：高職院校；實(shí)踐性道德人格；教育；思考
近年來(lái)，伴隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)經(jīng)濟(jì)的浪潮，職業(yè)教育有了長(zhǎng)足的發(fā)展，其中，高職院校以培養(yǎng)大批具有一定專業(yè)技能和文化素養(yǎng)的現(xiàn)代化勞動(dòng)者而贏得了廣闊的發(fā)展空間。然而我們也發(fā)現(xiàn)，不少高職院校學(xué)生的道德人格仍然存在著一定的問(wèn)題，高職院校在對(duì)學(xué)生的實(shí)踐性道德人格教育方面認(rèn)識(shí)還不充分，實(shí)踐還不到位。
一、高職院校學(xué)生實(shí)踐性道德人格教育的必要性
(一)高職院校學(xué)生道德人格教育存在諸多問(wèn)題和缺陷
1、高職院校學(xué)生道德人格教育的理念不能體現(xiàn)時(shí)代性，不能與時(shí)俱進(jìn)。瞬息萬(wàn)變的現(xiàn)代生活和多元的價(jià)值理念已經(jīng)極大地影響著當(dāng)代高職學(xué)生的思維模式和行為方式。高職院校需要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，及時(shí)調(diào)整思路和教育理念，過(guò)去單一的思想政治教育模式需要進(jìn)一步揚(yáng)棄，新的道德教育理念要在實(shí)踐的煉爐中脫穎而出，成為指導(dǎo)學(xué)生道德人格教育的平臺(tái)和有效載體。
2、高職院校學(xué)生思想道德教育的內(nèi)容空洞，不能滿足學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲望，不能很好地與現(xiàn)實(shí)生活緊密相連，難以解決學(xué)生關(guān)心和關(guān)注的重要問(wèn)題，高職院校的道德人格教育與心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)若即若離，聯(lián)系不密切，缺乏科學(xué)性、系統(tǒng)性和實(shí)踐性。學(xué)生不能通過(guò)現(xiàn)有的道德教育獲得他們應(yīng)該樹(shù)立的道德理想、道德意志和道德信仰，甚至在道德情感的體驗(yàn)上也缺乏深刻性和持久性。
3、高職學(xué)生的道德人格現(xiàn)狀難如人意。政治思想上，一些學(xué)生的辨別能力較弱，政治敏感性低，在重大問(wèn)題上立場(chǎng)模糊，甚至在某些問(wèn)題上存在錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)：價(jià)值觀上，相當(dāng)部分高職學(xué)生不能在多元的價(jià)值世界中找準(zhǔn)方向、明晰坐標(biāo)，不少學(xué)生具有較明顯的功利主義、實(shí)用主義和合理利己主義傾向；道德修養(yǎng)上，學(xué)生主動(dòng)接受道德認(rèn)知、自覺(jué)進(jìn)行道德實(shí)踐的比較少，參與道德活動(dòng)的積極性不高，道德認(rèn)知和道德行為存在明顯落差和脫節(jié)，道德行為滯后明顯。
(二)高職院校學(xué)生實(shí)踐性道德人格教育嚴(yán)重缺乏
實(shí)踐性道德人格教育是主體在特定的社會(huì)關(guān)系中，通過(guò)一定的道德實(shí)踐活動(dòng)，以期形成良好的道德行為和道德習(xí)慣的教育形態(tài)，其核心理念在于道德實(shí)踐。早在古希臘時(shí)期，以道德為主要研究范疇的倫理學(xué)即被認(rèn)為實(shí)踐的科學(xué)。中世紀(jì)著名神學(xué)家托馬斯，阿奎那不僅強(qiáng)調(diào)道德必須以信仰為前提，而且強(qiáng)調(diào)道德必須外化為人的行為和踐履義務(wù)的活動(dòng)。在近代，康德、黑格爾也認(rèn)為道德應(yīng)該是實(shí)踐的?？档略凇秾?shí)踐理性批判》中說(shuō)：“純粹理性是實(shí)踐的，也就是說(shuō)，它能夠不依賴于任何經(jīng)驗(yàn)的東西自為地決定意志，――而且它通過(guò)一個(gè)事實(shí)做到這一點(diǎn)，在這個(gè)事實(shí)之中我們的純粹理性證明自己實(shí)際上實(shí)踐的。”中國(guó)宋明時(shí)期陸象山、王陽(yáng)明都認(rèn)為“行”是道德的最基本的內(nèi)容和最本質(zhì)的特征。美國(guó)著名心理學(xué)家詹姆士-尤尼斯多年從事青少年社會(huì)倫理和道德發(fā)展研究，提出青少年道德實(shí)踐活動(dòng)理論?？梢?jiàn)，道德實(shí)踐對(duì)于學(xué)生形成良好的道德認(rèn)知，進(jìn)而形成其健康的道德情感與道德意志，并最終落實(shí)為道德行為具有極為重要的意義。然而遍觀多數(shù)高職院校，關(guān)注學(xué)生技能和證書的程度明顯要超出重視培養(yǎng)學(xué)生道德品格和健康人格的程度。
二、高職院校學(xué)生實(shí)踐性道德人格教育的可能性
實(shí)踐的觀點(diǎn)是哲學(xué)思想的原點(diǎn)，在那里，實(shí)踐是一切認(rèn)識(shí)的來(lái)源和根本出發(fā)點(diǎn)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有本體論意義。在產(chǎn)生之前，舊的唯物主義以自然界為本體，力圖把精神還原為自然，用自然來(lái)解釋人類的精神現(xiàn)象，從而也把物的尺度當(dāng)作人類全部活動(dòng)的根據(jù)。馬克思深刻地洞察了舊唯物主義者自然本體論的缺陷，他說(shuō)：“從前的一切唯物主義――包括費(fèi)爾岜哈的唯物主義――的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解?！?/p>
高職院校學(xué)生的道德人格教育需要從玄虛的空靈境界走入務(wù)實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，走進(jìn)學(xué)生的實(shí)踐世界，并且讓學(xué)生真正成為道德人格實(shí)踐的主體，在主客體關(guān)系的不斷融合和交換中，實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)知的深化和道德人格的升華，達(dá)到道德知行的和諧統(tǒng)一。
1、從道德人格的形成規(guī)律看。人的道德人格的形成是一個(gè)主觀與客觀相互作用、相互轉(zhuǎn)化的對(duì)立統(tǒng)一過(guò)程。客觀存在的道德現(xiàn)象和道德理念經(jīng)過(guò)人的大腦加工，形成人的道德觀念，再外化為人的道德行為，通過(guò)行為表現(xiàn)出來(lái)。高職學(xué)生跨越了中專和大專兩個(gè)層次，年齡上有一定延續(xù)性，心理上處于第二次斷乳的關(guān)鍵時(shí)期，思維不定型。逆反心理較強(qiáng)，涉世不深，缺乏頑強(qiáng)的意志品質(zhì)和堅(jiān)韌不拔的奮斗精神，不易接受自認(rèn)為不正確的觀點(diǎn)。同時(shí)，他們又不自覺(jué)地被卷入這個(gè)復(fù)雜多元、良莠碰撞的現(xiàn)實(shí)環(huán)境之中，極易接觸外來(lái)無(wú)良文化和一些所謂時(shí)尚、超前和后現(xiàn)代意識(shí)。高職學(xué)生要有效應(yīng)對(duì)外界的誘惑和內(nèi)心的不安，必須不斷加強(qiáng)道德實(shí)踐和修煉。實(shí)踐唯物主義認(rèn)為，主觀與客觀的相互作用、轉(zhuǎn)化不會(huì)憑空產(chǎn)生，必須要有一個(gè)基礎(chǔ)和中介，而“實(shí)踐成為主觀世界和客觀世界相互轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)和途徑”。同樣，高職學(xué)生的健康道德人格也不會(huì)憑空產(chǎn)生，必須在現(xiàn)實(shí)的不斷道德實(shí)踐活動(dòng)中得到訓(xùn)練和強(qiáng)化。
2、從道德人格各構(gòu)成要素的形成機(jī)制看。道德人格的構(gòu)成要素，不僅包括道德人格的認(rèn)知，還包括基于認(rèn)知上的關(guān)于道德人格的情感、意志和行為。實(shí)踐唯物主義強(qiáng)調(diào)一切認(rèn)知，包括感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，高職學(xué)生所具有的或好或差的道德人格現(xiàn)狀也都是在他們具體的實(shí)踐活動(dòng)中形成的。學(xué)校生活是學(xué)生接觸的最重要的實(shí)踐之一。校園生活，包括學(xué)校教育實(shí)踐，對(duì)學(xué)生的道德人格形成有著舉足輕重的影響，學(xué)生道德人格的各個(gè)方面、環(huán)節(jié)、要素都與他們?cè)趯W(xué)校的道德實(shí)踐活動(dòng)息息相關(guān)。說(shuō)過(guò)：“如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)。變革某種或某些事物的實(shí)踐斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解他們”?？梢?jiàn)，道德人格各構(gòu)成要素的形成是離不開(kāi)道德實(shí)踐活動(dòng)的。
3、從檢驗(yàn)道德人格的標(biāo)準(zhǔn)上看。認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)橹挥袑?shí)踐才能把主體和客體真正統(tǒng)一起來(lái)。同樣，對(duì)高職學(xué)生道德人格的檢驗(yàn)也不是聽(tīng)他們?cè)趺凑f(shuō)的和怎么想的，而主要是看他們是怎么做的，看其在具體的道德境遇尤其是道德沖突中所作出的自主道德選擇和自覺(jué)道
德行為。道德實(shí)踐是檢驗(yàn)學(xué)生道德人格的唯一標(biāo)準(zhǔn)。高職院校學(xué)生道德人格教育的效果如何、教育的內(nèi)容和方式是否恰當(dāng)，最終都要由學(xué)生的道德行為來(lái)體現(xiàn)和判斷。
三、高職院校學(xué)生實(shí)踐性道德人格教育的實(shí)施
(一)實(shí)踐性道德人格教育目標(biāo)
追尋適合高職學(xué)生的道德知、情、意、行和諧統(tǒng)一的價(jià)值坐標(biāo)系，青年學(xué)生的道德人格是由道德認(rèn)知、道德情感、道德意志與信念、道德行為與習(xí)慣等基本要素構(gòu)成的。它們之間是相互促進(jìn)、相互依賴、相輔相成的辯證統(tǒng)一關(guān)系。當(dāng)前高職學(xué)生的德育工作，既要曉之以理，又要?jiǎng)又郧?，既要?jiān)定理想信念，錘煉道德意志。又要?jiǎng)?chuàng)設(shè)道德情境，引導(dǎo)他們進(jìn)行道德實(shí)踐，并在道德行動(dòng)中形成良好的道德習(xí)慣與健康的道德人格。正如康德所說(shuō)，一個(gè)人做了這樣或那樣一件合乎倫理的事，還不能說(shuō)他是有德的，只有這種行為方式成為他性格中的固定要求時(shí)，他才可以說(shuō)是有德的。
(二)實(shí)踐性道德人格教育的內(nèi)容
實(shí)踐性道德人格教育重在實(shí)踐，在高職學(xué)生的具體生活中主要滲透在以下幾個(gè)方面：
1、學(xué)習(xí)方面。針對(duì)學(xué)習(xí)目標(biāo)制訂計(jì)劃，專業(yè)課、文化課注重融入人文精神，培養(yǎng)學(xué)生的勤奮作風(fēng)和科學(xué)態(tài)度，技能實(shí)踐課注重培養(yǎng)學(xué)生的刻苦鉆研和求真務(wù)實(shí)的精神；
2、生活方面。通過(guò)一系列活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)勞動(dòng)的品德，樹(shù)立勤儉節(jié)約、艱苦樸素、自尊自重自立自強(qiáng)的意識(shí)，建立健康高尚的生活方式和生活習(xí)慣，抵制低級(jí)趣味和腐朽墮落；
3、人際交往方面。注重培養(yǎng)學(xué)生的理往能力。構(gòu)建平等互助、開(kāi)放寬容、誠(chéng)實(shí)守信的良好人際關(guān)系氛圍，培養(yǎng)學(xué)生健康合理的競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)作意識(shí)；
4、社會(huì)方面。強(qiáng)化正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)，奉獻(xiàn)社會(huì)的高尚情懷。增強(qiáng)學(xué)生強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和民族自尊心、自信心，激發(fā)學(xué)生投身祖國(guó)建設(shè)實(shí)踐的熱情和志氣。
(三)實(shí)踐性道德人格教育形式
道德實(shí)踐活動(dòng)具有生動(dòng)性、現(xiàn)實(shí)性和可操作性，能調(diào)動(dòng)學(xué)生自覺(jué)進(jìn)行道德學(xué)習(xí)和道德踐履的積極性，合理有效的道德人格實(shí)踐活動(dòng)能深化學(xué)生的道德認(rèn)知。促進(jìn)道德內(nèi)化。
1、教學(xué)實(shí)踐。高職院校學(xué)生重視培養(yǎng)技能，教師可充分利用正常的實(shí)踐性教學(xué)課程，融入健康道德人格的教育。深入研究實(shí)踐課程的教學(xué)方式，善于抓住契機(jī)和靈感適時(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育。
2、開(kāi)展社會(huì)調(diào)查。要真正地使學(xué)生深入到社會(huì)、深入到生活，使社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)其意義。不可走馬觀花、蜻蜓點(diǎn)水、淺嘗輒止，更不能形而上學(xué)跑過(guò)堂，做表面文章。
3、建設(shè)道德教育基地。要將基地道德教育作為一項(xiàng)經(jīng)常性的工作來(lái)做，不能應(yīng)景而作。
4、組織青年志愿者隊(duì)伍。要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，使他們自覺(jué)主動(dòng)地參與志愿者各項(xiàng)活動(dòng)。青年志愿者活動(dòng)要有組織、有紀(jì)律、有活動(dòng)、有實(shí)效。
5、參加社會(huì)公益活動(dòng)，壯大社會(huì)性義工隊(duì)伍。使學(xué)生通過(guò)這些公益活動(dòng)，親身體會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，培養(yǎng)道德情感。
(四)實(shí)踐性道德人格教育的評(píng)估體系
關(guān)鍵詞：人工生育計(jì)劃；計(jì)劃生育；健康出生；輔助生殖技術(shù)；法哲學(xué)
一、什么是人工生育計(jì)劃
人工生育計(jì)劃是指人為有目的地干預(yù)人類自然生育的一系列活動(dòng)。隨著生命科學(xué)及醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展，人類對(duì)自然生命的過(guò)程有了全面的了解和認(rèn)識(shí)。人們把人口理論和生命科學(xué)技術(shù)及醫(yī)療技術(shù)應(yīng)用于人類的生殖繁衍過(guò)程中，希望能更好地做到人口與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展、對(duì)人權(quán)的尊重、下一代人類的健康出生以及更好地保護(hù)和促進(jìn)我們和子孫后代的利益。人工生育計(jì)劃主要包括：計(jì)劃生育、健康出生和人類輔助生殖技術(shù)。
（一）計(jì)劃生育
計(jì)劃生育是通過(guò)控制生育的方法來(lái)控制后代子女人數(shù)并增加生育間隔時(shí)間的計(jì)劃工作，一般目的是控制人口數(shù)目的激增。有限的地球不可能容納下無(wú)限增加的人口，人類必須對(duì)人口數(shù)量進(jìn)行控制，使人口、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等方面和諧地發(fā)展。由于我國(guó)資源人均占有量相對(duì)貧乏，加之上世紀(jì)中葉人口政策的失誤，使得我國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中背負(fù)上了沉重的人口包袱。70年代初，我國(guó)開(kāi)始了計(jì)劃生育工作，目前為止取得了可喜的成績(jī)。中國(guó)人口政策和法規(guī)從剛開(kāi)始的行政強(qiáng)制加罰款懲戒手段為主逐漸走上了以依靠宣傳教育、科技進(jìn)步、綜合服務(wù)、建立健全獎(jiǎng)勵(lì)和社會(huì)保障制度的教育和自愿相結(jié)合、德治和法治并舉的依法行政的道路。
（二）健康出生
健康出生不同于高爾頓的“優(yōu)生”――通過(guò)控制“不適應(yīng)者”的生育及鼓勵(lì)“適應(yīng)者”生育來(lái)提高種族素質(zhì)，而是指源于基因分子生物學(xué)時(shí)代的科學(xué)家已經(jīng)掌握和積累了大量的關(guān)于基因在疾病、性格和行為特征中起著主導(dǎo)或重要作用的資料，在醫(yī)學(xué)中進(jìn)行培育試管嬰兒、婚前檢查、產(chǎn)前診斷、選擇性墮胎、基因治療等措施手段來(lái)實(shí)現(xiàn)在體力和智力各方面都優(yōu)秀的個(gè)體的繁衍，及最大程度地避免嚴(yán)重的遺傳疾病和先天疾病的“高危胎兒”出生。健康出生尊重每個(gè)人的生育權(quán)，在這個(gè)基礎(chǔ)上利用現(xiàn)代的生命科學(xué)及醫(yī)療技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)后代最大程度的健康出生。
（三）人類輔助生殖技術(shù)
人類輔助生殖技術(shù)（ART）包括人工授精（AI）和體外受精―胚胎移植（IVF－ET）及其衍生技術(shù)兩大類。人工授精根據(jù)來(lái)源分為丈夫人工授精（IH）和供精人工授精（AID）。體外受精―胚胎移植及其衍生技術(shù)目前主要包括體外受精/胚胎移植、配子/合子輸卵管內(nèi)移植或?qū)m腔內(nèi)移植、卵胞漿內(nèi)單注射（ICSI）、植入前胚胎遺傳學(xué)診斷（PGD）、卵子贈(zèng)送、胚胎贈(zèng)送等。生育是人類的一種本能，生育權(quán)也是人類的一項(xiàng)基本權(quán)利，人類輔助生殖技術(shù)的應(yīng)用是對(duì)該項(xiàng)權(quán)利的保證。同時(shí)，人工輔助生殖技術(shù)具有可選擇性和可操作性的特性，這樣使得一些遺傳病的預(yù)防成為可能。正確和理性地應(yīng)用這一技術(shù)有利于促進(jìn)個(gè)人、家庭、社會(huì)乃至全人類的利益。
二、人工生育計(jì)劃對(duì)法律體系的影響
在人工生育計(jì)劃對(duì)自然生育的干預(yù)中，目前存在著部分技術(shù)如基因治療技術(shù)還不完全成熟，其后果還有不可完全預(yù)見(jiàn)性；性別選擇的濫用導(dǎo)致的人口性別結(jié)構(gòu)失衡；人類輔助生殖技術(shù)使得性與生育的分離導(dǎo)致婚姻家庭和繼承方面的法律受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)等諸多問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，要靠科技的進(jìn)步及發(fā)展，也要靠相關(guān)法律的進(jìn)一步建立和完善。要保障和引導(dǎo)人工生育計(jì)劃的理性發(fā)展，杜絕因技術(shù)的濫用而出現(xiàn)損害個(gè)體、家庭、社會(huì)的利益的情況。
（一）人工生育計(jì)劃對(duì)傳統(tǒng)生育法律關(guān)系的破壞
人工生育計(jì)劃對(duì)傳統(tǒng)生育法律關(guān)系的主體、客體和內(nèi)容都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，具體表現(xiàn)為主體多樣化、客體復(fù)雜化、內(nèi)容強(qiáng)制化。
1、主體的多樣化。人工生育計(jì)劃主要是關(guān)于人類的后代延續(xù)的理論與技術(shù)的應(yīng)用，所以就主體而言，首先就涉及到父母和子女的關(guān)系。在傳統(tǒng)的生育關(guān)系中，性和生育是不分開(kāi)的，親子代關(guān)系比較簡(jiǎn)單，的提供者與卵子的生產(chǎn)者為后代的父母親。而人類輔助生殖技術(shù)中的非配偶間人工受精及試管嬰兒，使得子代有一個(gè)“社會(huì)學(xué)父親”和一個(gè)“生物學(xué)父親”，兩個(gè)父親是否都能取得傳統(tǒng)法律的婚姻家庭關(guān)系和繼承關(guān)系的法律地位，如果不同，怎樣區(qū)別？區(qū)別的程度多大？同樣，“代孕母親”、“生物學(xué)母親”和“社會(huì)母親”也存在著同樣的問(wèn)題。此外，獨(dú)身女性使用輔助生殖技術(shù)而擁有子代的法律地位；同性戀者作為一種亞文化的存在是否可以使用人類輔助生殖技術(shù)來(lái)要一個(gè)孩子；冷凍胚胎能不能成為繼承關(guān)系的主體等問(wèn)題。這些都表明：人工生育計(jì)劃使得傳統(tǒng)生育法律關(guān)系中的主體變得多樣化。
2、客體的復(fù)雜化。人工生育計(jì)劃理論和技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展使得生育法律關(guān)系的客體更為復(fù)雜化。如庫(kù)產(chǎn)生后，冷凍的、卵子及胚胎算不算物？如果算物，那么就能應(yīng)用于商業(yè)用途。這明顯與人們所能接受的倫理道德原則相違背。對(duì)這類客體如何處理也成為法律所要思考的問(wèn)題了。此外，科學(xué)家在從事人工計(jì)劃生育研究過(guò)程中所形成的智利成果，能否受到知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)？這無(wú)疑對(duì)現(xiàn)在的知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系產(chǎn)生了沖擊。
人身利益特別是人格權(quán)也變得更加復(fù)雜。如健康出生中所提到的婚前檢查（我國(guó)由一開(kāi)始的強(qiáng)制變成現(xiàn)在的自愿），在婚檢中如何保護(hù)受檢者的隱私權(quán)成了十分突出的問(wèn)題。醫(yī)生的錯(cuò)判和受檢者某種生理的缺陷及家族病史等一旦被泄露往往會(huì)給受檢者婚姻、就業(yè)、工作、人際交往等諸多方面帶來(lái)嚴(yán)重的影響。特別是基因技術(shù)的應(yīng)用，受檢者的基因信息作為個(gè)人隱私權(quán)的一部分，也從個(gè)人的人身權(quán)利變成涉及到家族親戚、國(guó)家基因資源等諸多方面利益的非個(gè)人絕對(duì)權(quán)利。
3、內(nèi)容強(qiáng)制化。傳統(tǒng)的生育權(quán)作為人權(quán)的一部分，是指?jìng)€(gè)人有自由選擇生與不生，生幾個(gè)及什么時(shí)候生的一項(xiàng)絕對(duì)權(quán)利。但是生育計(jì)劃的發(fā)展使得個(gè)人的生育權(quán)首先受到國(guó)家基于社會(huì)和人類總體利益的考慮而實(shí)施的計(jì)劃生育的規(guī)約，從而使得權(quán)利的選擇和義務(wù)的履行不再有太多的選擇性，而帶有更過(guò)的強(qiáng)制性。健康出生中醫(yī)生基于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)資料和技術(shù)對(duì)非健康出生進(jìn)行預(yù)防，他們站在醫(yī)學(xué)的立場(chǎng)上對(duì)結(jié)婚、疾病預(yù)防治療、胎兒的保留等生育全過(guò)程提供建議，并且努力說(shuō)服夫婦聽(tīng)從他們的意見(jiàn)。這就使得傳統(tǒng)的生育僅夫妻雙方個(gè)人關(guān)系變成國(guó)家、醫(yī)生、夫妻三者復(fù)雜的法律關(guān)系。
（二）人工生育計(jì)劃對(duì)現(xiàn)行法律法規(guī)的沖擊
人工生育計(jì)劃的出現(xiàn)產(chǎn)生了諸多新的社會(huì)關(guān)系，使得傳統(tǒng)法律規(guī)范在調(diào)整新出現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系中出現(xiàn)困惑及法律空白。人工生育計(jì)劃所應(yīng)用的技術(shù)，如胚胎基因的改造和移植是對(duì)人類自然進(jìn)化的挑戰(zhàn)，關(guān)系到人類自身的生存和發(fā)展。法律及其調(diào)整機(jī)制作為當(dāng)今社會(huì)調(diào)整的主要手段不能不對(duì)這些社會(huì)關(guān)系做出價(jià)值和利益的調(diào)整，從而產(chǎn)生適應(yīng)和諧社會(huì)建設(shè)的法律規(guī)范，進(jìn)而促進(jìn)我國(guó)統(tǒng)一和系統(tǒng)的法律體系建立和完善。
在我國(guó)，為了實(shí)現(xiàn)人口與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，制訂了《中華人民共和國(guó)人口與計(jì)劃生育法》，通過(guò)法律的形式來(lái)確定計(jì)劃生育是我國(guó)的基本國(guó)策。為了規(guī)范人類庫(kù)管理，保證人類輔助生殖技術(shù)安全、有效應(yīng)用和健康發(fā)展，保障人民健康，制訂了《人類庫(kù)管理辦法》和《人類庫(kù)技術(shù)規(guī)范》。為了預(yù)防配子、合子及胚胎的商業(yè)化和導(dǎo)致人權(quán)不平等的代孕現(xiàn)象出現(xiàn)，禁止泛用性別選擇技術(shù)等制訂了《人類輔助生殖技術(shù)管理辦法》和《人類輔助生殖技術(shù)規(guī)范》。為了解決人類輔助生殖技術(shù)帶來(lái)的倫理問(wèn)題，制訂了《人類輔助生殖技術(shù)和人類庫(kù)倫理原則》。為了保障母親和嬰兒健康，提高出生人口素質(zhì)，制訂了《中華人民共和國(guó)母嬰保健法》，各地方計(jì)生部門也根據(jù)本地實(shí)際情況而制訂了地方性的婚前檢查相關(guān)規(guī)定。這些法律制度有效地規(guī)范著我國(guó)人工生育計(jì)劃的發(fā)展。
三、人工生育計(jì)劃法律法規(guī)的基本原則
從法理的角度出發(fā)，制定調(diào)整人工生育計(jì)劃的法律規(guī)范應(yīng)當(dāng)充分重視生命倫理學(xué)中確立的基本原則，在吸收和改進(jìn)的基礎(chǔ)上衍生出自身的指導(dǎo)思想和基本價(jià)值原則。這些原則是制定和實(shí)施調(diào)整人工生育計(jì)劃的法律規(guī)范的基本準(zhǔn)則及基本精神。
（一）尊重人的生命和尊嚴(yán)原則
《世界生命倫理和人權(quán)宣言草案》指出：科技的發(fā)展應(yīng)當(dāng)以人類固有的尊嚴(yán)、普遍的尊重、遵守人權(quán)和基本自由為前提，始終促進(jìn)個(gè)人、家庭、各群體和社區(qū)乃至全人類的利益。人工生育計(jì)劃也必須以尊重人的生命和尊嚴(yán)為前提。在《中華人民共和國(guó)人口與計(jì)劃生育法》頒布之前，我們國(guó)家的計(jì)劃生育工作主要是依靠行政強(qiáng)制手段和罰款來(lái)執(zhí)行的。雖然取得了控制人口的效果，但是在對(duì)人的尊嚴(yán)的尊重上卻沒(méi)有得到充分的體現(xiàn)。而《中華人民共和國(guó)人口與計(jì)劃生育法》制訂之后，計(jì)劃生育工作就從行政強(qiáng)制執(zhí)行變成依靠宣傳教育、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、綜合服務(wù)、建立健全獎(jiǎng)勵(lì)和社會(huì)保障制度來(lái)依法展開(kāi)，充分得到了廣大人民群眾的理解和支持，在尊重人民的人身和財(cái)產(chǎn)利益的基礎(chǔ)上，更好地實(shí)施了計(jì)劃生育政策。
人類輔助生殖技術(shù)，是治療不孕不育癥的一種醫(yī)療手段。其實(shí)施應(yīng)當(dāng)綜合考慮患者病理、生理、心理及社會(huì)因素，有義務(wù)告訴患者目前可供選擇的治療手段及其所可能承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)，在當(dāng)事夫妻充分知情、自愿同意并簽署書面知情同意書情況下，提出有醫(yī)學(xué)指征的選擇和最有利于患者的治療方案。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)為患者做好保密工作，不得侵犯患者的隱私權(quán)。由于該醫(yī)療手段所涉及到的配子、合子、胚胎同患者的人身利益息息相關(guān)，不能把它們簡(jiǎn)單認(rèn)同為商品，禁止把它們用于商業(yè)化行為，應(yīng)當(dāng)在當(dāng)事夫妻同意的情況下妥善處理?；闄z行為同樣也要尊重受檢者的自由選擇權(quán)，保護(hù)好受檢者的個(gè)人信息，不能歧視當(dāng)事人。
（二）保護(hù)后代原則
為了更好地保護(hù)后代在出生后能健康地成長(zhǎng)，法律應(yīng)規(guī)定通過(guò)人類輔助生殖技術(shù)出生的后代與自然受孕分娩的后代享有同樣的法律權(quán)利和義務(wù)，包括后代的繼承權(quán)、受教育權(quán)、贍養(yǎng)父母的義務(wù)、父母離異時(shí)對(duì)孩子監(jiān)護(hù)權(quán)的裁定等。醫(yī)務(wù)人員在認(rèn)為實(shí)施人類輔助生殖技術(shù)會(huì)對(duì)后代產(chǎn)生嚴(yán)重的生理或心理?yè)p害時(shí)，應(yīng)當(dāng)停止這一技術(shù)的實(shí)施。由于人類輔助生殖技術(shù)中部分前沿技術(shù)的不成熟性、后果的難以預(yù)料性（如克隆人技術(shù)）。所以，對(duì)這些技術(shù)應(yīng)當(dāng)以保護(hù)后代為首要原則而暫時(shí)禁止。健康出生和計(jì)劃生育都是以提高人口素質(zhì)為目的的，而提高人口素質(zhì)的前提就是保護(hù)后代。
（三）安全原則
“人的安全是至高無(wú)上的價(jià)值?！比斯ど?jì)劃，作為對(duì)人類自身繁衍方式的干預(yù)，它的對(duì)象就是人的自身，所以更要充分地考慮到安全的因素。安全首先應(yīng)表現(xiàn)在人類安全、國(guó)家安全、社會(huì)公共安全。其次是技術(shù)安全，要作好監(jiān)督和技術(shù)規(guī)范工作。密切關(guān)注人工生育計(jì)劃發(fā)展可能給當(dāng)事人和人類生存環(huán)境造成的威脅。
（四）審慎、協(xié)調(diào)原則
人工生育計(jì)劃特別是人類輔助生殖技術(shù)的應(yīng)用勢(shì)必給傳統(tǒng)的社會(huì)、倫理道德、法律關(guān)系帶來(lái)困惑和難題。如果它被泛用，也勢(shì)必給我們?nèi)祟惖纳姘l(fā)展帶來(lái)不可逆轉(zhuǎn)的危害，所以在人工生育技術(shù)的應(yīng)用方面應(yīng)采審慎原則?！度祟愝o助生殖技術(shù)和人類庫(kù)倫理原則》規(guī)定：實(shí)施人類輔助生殖技術(shù)的機(jī)構(gòu)應(yīng)建立生殖醫(yī)學(xué)倫理委員會(huì)，并接受其指導(dǎo)和監(jiān)督。這一倫理監(jiān)督原則充分體現(xiàn)了人工生育技術(shù)的應(yīng)用的審慎性。
就某些輔助生殖技術(shù)而言，它剛剛出現(xiàn)可能還不成熟或不被人接受，因其出現(xiàn)而推理的法律關(guān)系困境不會(huì)短時(shí)間內(nèi)普遍存在，這使得法律在應(yīng)變性和正確性之間就有了必要的張力。我們不急于馬上制訂法律法規(guī)來(lái)調(diào)節(jié)，這不是否定法律調(diào)整的自覺(jué)性，而是要通過(guò)社會(huì)各方的對(duì)話和反思，建立起相應(yīng)的倫理道德原則，并讓爭(zhēng)論的各方在其中充分表達(dá)和實(shí)現(xiàn)自己的預(yù)期利益。而后依此倫理原則為指導(dǎo)思想來(lái)立法，調(diào)整這一新的社會(huì)關(guān)系，以保證我們立法的正確性。
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[關(guān)鍵詞]研究生 PBL 助教
[中圖分類號(hào)] G643 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2015）08-0053-02
研究生助教制度是我國(guó)高校普遍推行的一項(xiàng)教學(xué)制度。其采用研究生擔(dān)任助教，承擔(dān)包括PBL（Problem Based Learning）教學(xué)[1]在內(nèi)的輔助工作，具有積極的意義。
一、教師在PBL教學(xué)中的作用
在PBL教學(xué)模式下，以學(xué)生為中心始終強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，教師只是作為引導(dǎo)者，將臨床過(guò)程中可能出現(xiàn)的關(guān)鍵問(wèn)題提供給學(xué)生，并對(duì)有針對(duì)性的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生深入的探討，做出恰當(dāng)評(píng)估。[2]在PBL教學(xué)中，教師只是起到引導(dǎo)者的作用，聘用研究生作為PBL教學(xué)助教，對(duì)指導(dǎo)PBL教學(xué)具有一定的意義。
二、研究生擔(dān)任PBL教學(xué)的益處
（一）有利于人文素質(zhì)的培養(yǎng)
目前，我國(guó)高等院校中研究生課程結(jié)構(gòu)設(shè)置不合理，導(dǎo)致研究生人文素質(zhì)下降。[3]特別是現(xiàn)在的研究生，多是獨(dú)生子女，以“自我”為中心的思想嚴(yán)重，缺乏團(tuán)隊(duì)精神和協(xié)作能力。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，應(yīng)以“德高為范”，德是為師之本。研究生在從事PBL教學(xué)中，作為引導(dǎo)者，教師必須以身作則，言傳身教，對(duì)自身的不足，隨時(shí)加以改正；應(yīng)樹(shù)立自己的人格魅力，提高道德修養(yǎng)，以崇高的品行熏陶學(xué)生；在學(xué)生進(jìn)行相互討論時(shí)，不能將與自己的觀點(diǎn)、看法不一致的意見(jiàn)一味的排斥，要擁有寬擴(kuò)的胸懷，接受別人的意見(jiàn)；學(xué)會(huì)容納、支持學(xué)生自我個(gè)性，與他們?nèi)谇⑾嗵?，這樣便于提高自身人文素質(zhì)。
（二）有利于提高組織管理能力
是否具有良好的組織管理能力是PBL教學(xué)是否成功運(yùn)用的重要因素之一。讓研究生嘗試PBL教學(xué)，對(duì)其提出了更高的要求。在進(jìn)行PBL教學(xué)中，研究生要起到真正“引導(dǎo)”的作用，就必須克服自身內(nèi)向、不在說(shuō)話的缺點(diǎn)，盡量去調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，活躍課堂氣氛，這樣有利于提高研究生語(yǔ)言方面的表達(dá)能力；研究生要善于把握教學(xué)節(jié)奏，組織學(xué)生科學(xué)、合理、有序地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，防止學(xué)生漫無(wú)目的的討論；如果學(xué)生準(zhǔn)備不充分、討論不夠深入時(shí)，研究生應(yīng)進(jìn)行恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，避免討論偏離方向，從而培養(yǎng)自己的應(yīng)變能力、對(duì)課堂的駕馭能力，保證學(xué)生能有效的討論問(wèn)題、解決問(wèn)題。
（三）有利于培養(yǎng)創(chuàng)新能力
我國(guó)研究生只注重課本知識(shí)的學(xué)習(xí)，善于應(yīng)付考試，動(dòng)手能力不強(qiáng)，創(chuàng)新能力薄弱[4]，這與研究生培養(yǎng)初衷相悖，不利于在現(xiàn)代社會(huì)中有新的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明。同時(shí)，由于研究生的擴(kuò)招，導(dǎo)致部分研究生綜合素質(zhì)下降，加之對(duì)專業(yè)領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)不夠深入，研究生缺乏創(chuàng)新能力?？梢蕴峁├碚撀?lián)系實(shí)際活動(dòng)，包括讓研究生擔(dān)任PBL教學(xué)助教，迫使其關(guān)注PBL教學(xué)中設(shè)計(jì)的問(wèn)題。作為PBL教學(xué)的引導(dǎo)者，其必須反復(fù)引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題分析問(wèn)題解決問(wèn)題。通過(guò)反復(fù)訓(xùn)練，能培養(yǎng)研究生自己善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力，讓研究生勇于懷疑，勇于挑戰(zhàn)，為獨(dú)立思考提供時(shí)間和空間，變被動(dòng)為主動(dòng)。
（四）初步構(gòu)建臨床思維
目前，多數(shù)醫(yī)學(xué)院校仍采取填鴨式教學(xué)，以講授知識(shí)為主，并不注重對(duì)學(xué)生臨床思維的培養(yǎng)，甚至有一部分教師根本不懂得如何去培養(yǎng)學(xué)生的臨床思維，以至于學(xué)生到了研究生階段，仍然不懂得什么是臨床思維。由于PBL教學(xué)劇本是經(jīng)過(guò)一個(gè)團(tuán)隊(duì)精心設(shè)計(jì)的，其設(shè)計(jì)的“問(wèn)題”具有巧妙性，能針對(duì)目前臨床本科生的學(xué)習(xí)能力不足的問(wèn)題，去培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題分析問(wèn)題解決問(wèn)題的能力。同時(shí)，它也蘊(yùn)含著如何去構(gòu)建臨床思維的培養(yǎng)問(wèn)題。而通過(guò)讓研究生擔(dān)任臨床PBL教學(xué)引導(dǎo)者，通過(guò)對(duì)PBL教學(xué)設(shè)計(jì)問(wèn)題的逐步分析，引出相聯(lián)系的諸多問(wèn)題，分析這些問(wèn)題相互間的聯(lián)系，從錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系中找到線索、找到答案來(lái)解決問(wèn)題，這已不僅僅單純是對(duì)本科生的培訓(xùn)，也是對(duì)研究生的教育。研究生在PBL教學(xué)中不斷接受這種臨床思維的訓(xùn)練，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，能初步構(gòu)建臨床思維。研究生也會(huì)從“愿意”教學(xué)變成“主動(dòng)”教學(xué)，從而形成一個(gè)良性循環(huán)，不斷提高自身的洞察力，為成為一名合格的醫(yī)生提供必要的思維基礎(chǔ)。
（五）有利于自身素質(zhì)的提高
英語(yǔ)作為重要的信息載體，其作用日益突出。通過(guò)查詢英語(yǔ)資料，可獲得臨床最真實(shí)的第一手資料。[5]為了圓滿完成PBL教學(xué)任務(wù)，研究生必須了解PBL教學(xué)最終所要達(dá)到的目標(biāo)，需對(duì)開(kāi)展PBL教學(xué)的相關(guān)問(wèn)題做好充分的準(zhǔn)備，這能促進(jìn)其認(rèn)真?zhèn)湔n，吃透每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)；遇到不能理解的知識(shí)，通過(guò)查閱中國(guó)知網(wǎng)、萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)、重慶維普等專業(yè)網(wǎng)站及時(shí)了解、掌握本學(xué)科最新的研究進(jìn)展和前沿動(dòng)態(tài)，通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)拓寬知識(shí)面，提高專業(yè)水平。
（六）便于與學(xué)生交流
選擇研究生擔(dān)任臨床PBL教學(xué)的引導(dǎo)者，能放下教師“高高在上”的威嚴(yán)，給學(xué)生更親切的感覺(jué)。學(xué)生也能放下羞澀的想法；加之研究生與本科生年齡相仿，更便于溝通。學(xué)生可將學(xué)習(xí)時(shí)的感受、所遇到問(wèn)題時(shí)的想法告知研究生助教，研究生可將學(xué)生存在的問(wèn)題和建議及時(shí)反饋給主講教師，成為主講教師與學(xué)生之間的橋梁。
（七）有利于提高臨床醫(yī)學(xué)生的教學(xué)效果
研究生思維敏捷，易于接受新知識(shí)、新概念，而且由于研究生剛經(jīng)歷本科學(xué)習(xí)，了解學(xué)生在該階段什么環(huán)節(jié)薄弱，什么方面應(yīng)重點(diǎn)掌握。在開(kāi)展PBL教學(xué)中，研究生引導(dǎo)學(xué)生作重點(diǎn)討論，學(xué)習(xí)更具針對(duì)性。研究生通過(guò)將自己當(dāng)年遇到的相似問(wèn)題全盤告之，使本科學(xué)生有“身臨其境”的感受；課后學(xué)生也會(huì)主動(dòng)告知自己遇到的困惑，針對(duì)困惑，可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)別輔導(dǎo)，以達(dá)到因材施教的效果，從而有利于提高學(xué)習(xí)效果。
（八）減輕臨床教師的教學(xué)工作量
目前臨床教師的工作量大，不僅要從事繁重的臨床工作，還要從事大學(xué)的臨床課程教學(xué)、臨床帶教等。沉重、繁瑣的工作，嚴(yán)重影響了臨床教師的教學(xué)質(zhì)量。準(zhǔn)許研究生擔(dān)任PBL助教，可有效分擔(dān)主講教師的教學(xué)工作，保證教師有充足的時(shí)間對(duì)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法做深入的研究，有益于提高教學(xué)質(zhì)量和水平。[6]
三、研究生擔(dān)任PBL教學(xué)的弊端
（一）專業(yè)水平的不足
優(yōu)秀的PBL指導(dǎo)者，必須具備有學(xué)科能力和指導(dǎo)技能兩種基本技能。教師為適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，不僅應(yīng)具備高學(xué)歷，更應(yīng)具有業(yè)務(wù)能力。教師要想培養(yǎng)知識(shí)豐富的學(xué)生，自己首先要有豐富的知識(shí)貯備。但由于目前研究生課程設(shè)置缺乏科學(xué)性，內(nèi)容較陳舊，學(xué)科知識(shí)的寬廣度、縱深度不夠，導(dǎo)致培養(yǎng)出來(lái)的研究生質(zhì)量不高。學(xué)生不僅在表層專業(yè)知識(shí)的積累方面欠缺，而且在夯實(shí)深層次的知識(shí)上也無(wú)法做到“博專結(jié)合，博中求專”，即便研究生通過(guò)競(jìng)聘上崗，也會(huì)影響臨床PBL教學(xué)質(zhì)量。
（二）缺乏PBL教學(xué)模式帶教經(jīng)驗(yàn)
隨著教學(xué)“重心”的轉(zhuǎn)移，PBL教學(xué)對(duì)教師提出了更高要求。教師不僅要具備在傳統(tǒng)教育模式下應(yīng)該具備的基本素質(zhì)，還要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，具備PBL教學(xué)技能和課堂組織駕馭能力，這樣才能夠挑戰(zhàn)學(xué)生思考過(guò)程的問(wèn)題，才能使PBL教學(xué)模式的優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮。但研究生由于教學(xué)時(shí)間較短，缺乏教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不能較好地把握教學(xué)特點(diǎn)，缺乏相應(yīng)的知識(shí)綜合能力和組織領(lǐng)導(dǎo)能力；加之部分研究生助教對(duì)工作不感興趣，責(zé)任心不強(qiáng)，因而在新模式下對(duì)學(xué)生問(wèn)題的回答不能很好的引申出多層次、系統(tǒng)性較強(qiáng)的問(wèn)題，對(duì)學(xué)生思維很難起到引導(dǎo)作用。
（三）責(zé)任心不強(qiáng)
目前，受當(dāng)前教育體制和社會(huì)導(dǎo)向的影響，不少研究生只關(guān)心自己的考試成績(jī)和學(xué)術(shù)成果，只注重英語(yǔ)成績(jī)、的數(shù)量、論文的質(zhì)量，甚至SCI論文等。特別是受到少數(shù)教師的影響，部分研究生會(huì)花費(fèi)更多的時(shí)間在英語(yǔ)學(xué)習(xí)、論文、課題的撰寫上，從而忽視了研究生階段其他能力的培養(yǎng)。他們認(rèn)為擔(dān)任臨床PBL教學(xué)助教沒(méi)有什么作用，其擔(dān)任PBL教學(xué)助教，缺乏責(zé)任心，心不在焉，認(rèn)為“學(xué)生教學(xué)生，缺乏經(jīng)驗(yàn)和權(quán)威性”，這會(huì)導(dǎo)致PBL教學(xué)質(zhì)量下降，難以達(dá)到PBL教學(xué)的預(yù)期目的。
（四）積極性不高
研究生作為PBL助教，可通過(guò)教學(xué)活動(dòng)獲取一定的學(xué)雜費(fèi)，從而減輕生活壓力。對(duì)于貧困研究生而言，這部分收入無(wú)疑是“雪中送炭”。但在目前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)狀況下，受到金錢至上的思想影響，部分研究生認(rèn)為這一點(diǎn)點(diǎn)收入只是“杯水車薪”，久而久之，研究生助教的積極性受到影響，從而影響PBL教學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。
四、小結(jié)
在PBL教學(xué)過(guò)程中，聘用研究生擔(dān)任助教，雖有一定的不足，但可解決師資缺乏問(wèn)題，有利于研究生的培養(yǎng)，可有效提高研究生的綜合素質(zhì)，利大于弊，值得在臨床PBL教學(xué)中進(jìn)行推廣。
[ 參 考 文 獻(xiàn) ]
[1] 吳宗傳，戴寧，陳喬，等.研究生在中醫(yī)男科學(xué)課程PBL教學(xué)中擔(dān)任助教工作的探索與實(shí)踐[J].中醫(yī)教育，2012（5）：53-55.
[2] 邵慶亮，姚笠，趙霞霞.PBL教學(xué)法在兒科臨床實(shí)習(xí)教學(xué)中的研究與應(yīng)用.中外醫(yī)學(xué)研究，2011（24）：167-168.
[3] 李文，駱純，劉彥，周全.醫(yī)學(xué)研究生的人文素質(zhì)教育之我見(jiàn)[J].中國(guó)高等醫(yī)學(xué)教育，2006（12）：89-90.
[4] 王均林.發(fā)揮文獻(xiàn)課多種功能，提高研究生綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力[J].大學(xué)圖書館學(xué)報(bào)，2001（4）：74-78.
《白輪船》的創(chuàng)作背景及生態(tài)文學(xué)特點(diǎn)
一、創(chuàng)作背景
20世紀(jì)六七十年代，自然與人的關(guān)系日趨緊張，這使世界文壇越來(lái)越多的作家焦慮不安。他們?cè)谖膶W(xué)作品中不同程度地思考這一關(guān)系到人類生死存亡的全球性問(wèn)題――自然與人的相互關(guān)系。前蘇聯(lián)著名作家艾特瑪托夫就是這一時(shí)期的杰出代表。
艾特瑪托夫于1970年創(chuàng)作了中篇小說(shuō)《白輪船》，這是一部在人與大自然主題中充分滲透道德哲學(xué)內(nèi)涵的作品。該小說(shuō)自然情節(jié)的描述并不復(fù)雜，但在描述人與大自然的關(guān)系方面卻讓倫理道德思想得以深刻的體現(xiàn)，被認(rèn)為是作家的巔峰之作。這是一個(gè)凄慘的故事。小說(shuō)的主人公是個(gè)被遺棄在外公家的七歲孤兒，沒(méi)有名字。孩子喜歡到山頂上眺望碧藍(lán)的伊塞克湖，尋找一艘游弋在湖面上的白輪船。他聽(tīng)說(shuō)爸爸是水手，于是他渴望變成一條魚游到湖水里，上船撲向爸爸的懷抱。外祖父給他講長(zhǎng)角鹿媽媽的故事，那是個(gè)動(dòng)人的傳說(shuō)：長(zhǎng)角鹿拯救過(guò)吉爾吉斯人的祖先，但后來(lái)鹿媽媽的后代遭了殃，成群的鹿被殺害了。從此，這個(gè)地方再?zèng)]人看見(jiàn)過(guò)鹿。小男孩牢牢記住了這個(gè)故事。有一次小男孩突然看見(jiàn)了兩頭小鹿和一頭白色母鹿，他好像在夢(mèng)中，一口氣跑回家，告訴了外公。可是，第二天，正當(dāng)小男孩昏睡時(shí)，一聲槍響把他驚醒，他看見(jiàn)大人們忙里忙外，孩子在棚子里看見(jiàn)獸皮和鮮血，再看墻根下帶角的鹿頭，他渾身冰涼、毛骨悚然。他聽(tīng)見(jiàn)可怕的笑聲，覺(jué)得有人拿斧子對(duì)準(zhǔn)他的眼睛，他驚恐地拼命躲閃。誰(shuí)也沒(méi)注意，孩子搖搖擺擺走到河邊，跨進(jìn)水里，去尋找他夢(mèng)中的長(zhǎng)角鹿媽媽和白輪船去了。小說(shuō)的結(jié)尾是悲劇性的，但是它以強(qiáng)大的藝術(shù)感染力激起人們維護(hù)真理、保護(hù)自然的良知。
二、生態(tài)文學(xué)的特點(diǎn)
生態(tài)文學(xué)是當(dāng)代文學(xué)與生態(tài)思潮的有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)生態(tài)危機(jī)的綜合回應(yīng)。它把關(guān)懷人類賴以生存的大自然作為自己的光榮使命，是20世紀(jì)世界文壇上一個(gè)嶄新的文學(xué)現(xiàn)象。它以人與自然為主題，以關(guān)注人類生存環(huán)境為起點(diǎn)，從道德與精神方面探索了人與大自然關(guān)系的新內(nèi)涵，來(lái)喚起人們珍惜我們的家園――地球。
艾特瑪托夫是一個(gè)具有強(qiáng)烈責(zé)任心和使命感的生態(tài)文學(xué)專家。當(dāng)人類生存遇到困境和大自然遇到生態(tài)危機(jī)時(shí)，他哲理性地思考了人與大自然的關(guān)系。艾特瑪托夫在1985年2月17日第七期的《莫斯科新聞報(bào)》答記者問(wèn)中曾說(shuō)過(guò)：“四十年來(lái)，生活有了質(zhì)的變化，也提供了新的發(fā)展條件。于是，有些人便自我陶醉，喪失了記憶，開(kāi)始追求物質(zhì)享受，而不追求精神享受。但是，一個(gè)人在精神上的自我感覺(jué)才是使他配得上活在地球上的重要因素之一。為了心安理得地拼命追求升官發(fā)財(cái)，一味偽善，首先要使自己不能稱之為人，就像我這部小說(shuō)中的一個(gè)反面人物那樣。眼前的利益不應(yīng)奪去我們的記憶。因?yàn)橛洃浭俏覀冭F面無(wú)私的良心。而良心是絕對(duì)不允許一個(gè)人背叛他精神上的最高理想的?！弊骷艺J(rèn)為，人與大自然應(yīng)當(dāng)具有相同的權(quán)利和地位，人們應(yīng)該拋棄人類沙文主義、人類中心主義的觀念，與大自然平等、和平相處，建立一個(gè)健康、和諧的人類社會(huì)，這正是當(dāng)代社會(huì)人們面臨的重大的歷史使命。只有這樣，人類才能得以生存。艾特瑪托夫從哲理的高度思考了人與大自然的內(nèi)涵及關(guān)系。這是他對(duì)人類中心主義思維模式的挑戰(zhàn)，使人們的自然生態(tài)意識(shí)能夠覺(jué)醒，表現(xiàn)出一種超前的生態(tài)觀。艾特瑪托夫通過(guò)《白輪船》這部小說(shuō)，反映了20世紀(jì)以來(lái)人與人、人與大自然和人與自我的緊張關(guān)系，同時(shí)向人類敲響了警鐘，即人類不僅應(yīng)該對(duì)自己負(fù)責(zé)，還應(yīng)對(duì)地球負(fù)責(zé)，同時(shí)還得對(duì)子孫后代負(fù)責(zé)，否則隨著對(duì)大自然的破壞，人類必將毀滅自身。
艾特瑪托夫?qū)θ伺c自然關(guān)系的哲理性思考
艾特瑪托夫說(shuō)過(guò)：“我越來(lái)越相信，小說(shuō)的哲理性比重應(yīng)盡可能增加，如果哲理性的比重小，而以主題的迫切性取勝，那么時(shí)過(guò)境遷，這樣的作品就會(huì)失去意義。”不難看出，作家非常注重哲理探索，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索得知：人在自然界中的作用微乎其微，如滄海一粟，自然先于人類而存在，所以說(shuō)，人是大自然的產(chǎn)物，附屬于自然。人類不是大自然的主宰，是自然之子，應(yīng)和同是自然之子的一切動(dòng)植物平等相處。
艾特瑪托夫非常熱愛(ài)大自然， 深刻關(guān)注人和自然的關(guān)系， 并對(duì)此進(jìn)行了深刻的哲理思考，他說(shuō)：“熱愛(ài)大自然和必須保護(hù)大自然的題材對(duì)我們來(lái)說(shuō)非常親切?！?事實(shí)確實(shí)如此，人與大自然的關(guān)系已經(jīng)非常緊張。人類為了自身的利益，為了生存，開(kāi)始對(duì)大自然進(jìn)行瘋狂掠奪，包括污染環(huán)境、無(wú)序地殘殺稀有動(dòng)物、亂砍濫伐，所有這些行為使生態(tài)平衡受到嚴(yán)重破壞。于是，越來(lái)越多的學(xué)者、專家意識(shí)到這一問(wèn)題的嚴(yán)峻。艾特瑪托夫就是其中一位具有代表性的作家。 他在《白輪船》中涉及了這一主題，抒發(fā)了自己的見(jiàn)解，從人是大自然之子和大自然是衡量人類道德的標(biāo)準(zhǔn)兩個(gè)層面論述了人與自然關(guān)系的哲理性。
一、人是大自然之子
“無(wú)論是在人那里還是在動(dòng)物那里，人類生活從肉體方面來(lái)說(shuō)人（和動(dòng)物一樣）靠無(wú)機(jī)界生活” ，“我們連同我們自己的頭腦、血和肉都是屬于自然界和存在于自然界之中的”。作者得出結(jié)論，人是自然界的產(chǎn)物，是自然界的有機(jī)組成部分。人類與大自然的關(guān)系是共生、共贏和共榮的關(guān)系，而不是征服、改造和索取之間的關(guān)系。人類與大自然的關(guān)系既然是伙伴關(guān)系、朋友關(guān)系，那么就要求人類在處理與大自然關(guān)系的問(wèn)題上，必須尊重互惠互利、共同發(fā)展的原則，克服急功近利和目光短淺的思想，樹(shù)立人與大自然和諧并進(jìn)的科學(xué)發(fā)展觀。艾特瑪托夫向來(lái)反對(duì)“萬(wàn)物之靈”的人類以“征服者”與“統(tǒng)治者”的態(tài)度對(duì)待大自然，反對(duì)征服和占有自然的一切行為，認(rèn)為人與自然的關(guān)系是平等而和諧的關(guān)系，人應(yīng)把森林當(dāng)做“綠色的朋友”， 把動(dòng)物視為“人類的小兄弟”，這才算得上是 “自然之子”。
在小說(shuō)《白輪船》中，當(dāng)孩子驚喜地發(fā)現(xiàn)了三頭梅花鹿的時(shí)候，鹿也同時(shí)發(fā)現(xiàn)了孩子，但它卻卻并沒(méi)有害怕，“這頭長(zhǎng)角鹿媽媽細(xì)心而安詳?shù)爻⒆油?，好像在回憶：它在哪?jiàn)過(guò)這個(gè)大腦袋、大耳朵的孩子的……小鹿肥敦敦的，又結(jié)實(shí)又招人喜歡。它忽然又拋開(kāi)柳條兒，活躍地跳了起來(lái)，拿肩膀去蹭母鹿，圍著母鹿轉(zhuǎn)了一會(huì)兒，開(kāi)始撒嬌了，拿它那還沒(méi)長(zhǎng)角的頭使勁地擦鹿媽媽的兩側(cè)。長(zhǎng)角鹿媽媽靜靜地望著孩子?！?/p>
艾特瑪托夫在《白輪船》中為我們描繪出一幅自然生態(tài)美景，即人類與動(dòng)植物、人類與整個(gè)大自然和諧友好地共處著。這正是作家殫精竭慮的東西，也是他內(nèi)心世界的流露。而我們大多數(shù)人卻始終把自己與大自然的關(guān)系認(rèn)為是主仆關(guān)系，始終沒(méi)有超出這個(gè)想法。認(rèn)為人類是大自然的主人，就是把人類自己同自然界分割開(kāi)，獨(dú)立于自然界之外，以統(tǒng)治者自居，卻忘記了自然界是人類的母親，人類是自然界的嬰兒；認(rèn)為人類是大自然的仆人，就是人類在自然界面前一無(wú)是處，面對(duì)自然侵害時(shí)逆來(lái)順受，這也是不合常規(guī)的。從世界文明史來(lái)看，這些思想已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)新時(shí)展的需要。我們必須超越這個(gè)層面，從思維上進(jìn)行理性的探討。要做到人與大自然的和諧，就必須拋棄舊觀念，注入時(shí)展的新內(nèi)容。如何才能做到這一切呢? 人類歷史告訴我們：我們與大自然的關(guān)系既不是“自然界是主人、我們是仆人”的關(guān)系，更不是“我們是主人、自然界是仆人”的關(guān)系，而是人類是自然之子。所以我們應(yīng)該放下主人的傲態(tài)，放下仆人的卑態(tài)，平等地與大自然進(jìn)行對(duì)話，理性地與大自然握手，與大自然共謀發(fā)展，共同進(jìn)步。只有這樣，人類生存的自然界才會(huì)越來(lái)越美好，人類的生活前途才會(huì)越來(lái)越光明。
二、大自然是衡量人類道德的標(biāo)準(zhǔn)
人類應(yīng)該尊重自然規(guī)律的客觀性、順應(yīng)自然。因?yàn)樽匀唤绲倪\(yùn)行有其自身的規(guī)律性，不受人為因素的影響，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，依據(jù)其自身的規(guī)律發(fā)展。人類由于違反自然規(guī)律、不尊重自然而頻頻招致大自然的報(bào)復(fù)。當(dāng)前人類的居住環(huán)境日趨惡劣，都是因?yàn)槿祟愡`反大自然的規(guī)律造成的。人與自然的和諧關(guān)系能使人的心靈得到平衡，并能使人的精神得到凈化；而掠奪大自然、殘殺萬(wàn)物生靈、毀壞大自然的過(guò)程，就是人類破壞平衡的過(guò)程，也是人性道德墮落、變異的過(guò)程。在這些過(guò)程中，殘忍、貪婪、自私、冷酷、功利主義就會(huì)得到惡性膨脹，就會(huì)導(dǎo)致人的本質(zhì)的蛻變和精神的墮落。艾特瑪托夫把人對(duì)大自然的態(tài)度同人道主義、人性聯(lián)系在一起，把人類是否尊重大自然當(dāng)做是衡量一個(gè)人道德善惡與否的標(biāo)準(zhǔn)，并把不同的人們之間因?yàn)椴煌挠^念而引發(fā)的沖突歸納到善惡沖突的范圍。
《白輪船》中描寫了善和惡兩類人。莫蒙爺爺和孩子是善良人的代表，他們不僅對(duì)人友善， 對(duì)自然也是和善的。莫蒙爺爺是護(hù)林所唯一一個(gè)盡心盡力看管森林的人，他說(shuō):“看管森林的人，就是不讓樹(shù)林受到任何損失?！彼嘈砰L(zhǎng)角鹿媽媽的傳說(shuō)，把白色長(zhǎng)角鹿媽媽看成是吉爾吉斯民族唯一的恩人和母親，對(duì)她敬若神靈?！栋纵喆分械男∧泻⒁矡釔?ài)大自然，在林中雖沒(méi)有小伙伴兒與他玩，但是他并不孤獨(dú)，因?yàn)榇笞匀坏囊徊菀荒径际撬呐笥眩獱柤构爬系拈L(zhǎng)角鹿母的傳說(shuō)滋潤(rùn)著他的心靈。莫蒙和小男孩兒都是與自然親和為善的代表，是千百年來(lái)熠熠生輝的人類最寶貴的精神文明，正因這一點(diǎn)，人類才優(yōu)越于其他物種，人類的未來(lái)才有希望。
在小說(shuō)《白輪船》中，護(hù)林所的領(lǐng)導(dǎo)奧羅茲庫(kù)爾謀取私利，偷伐森林。當(dāng)樹(shù)林中突然跑出三頭美麗的梅花鹿時(shí)，善惡兩類人的態(tài)度完全相反。莫蒙爺爺和小孩盡力想為長(zhǎng)角鹿媽媽的后代營(yíng)造一個(gè)舒適的生活環(huán)境，而護(hù)林所領(lǐng)導(dǎo)奧羅茲庫(kù)爾等人只看到鮮嫩的鹿肉和碩大的鹿角。鹿的出現(xiàn)，瞬間將兩類人分為善惡兩類。艾特瑪托夫把對(duì)待大自然中動(dòng)物和植物的不同方式和不同態(tài)度，作為判斷人類善與惡的標(biāo)準(zhǔn)。艾特瑪托夫的作品向我們傳達(dá)這樣一個(gè)信息，每種動(dòng)物的悲慘遭遇最后都以人的悲劇為結(jié)局?！栋纵喆分腥^梅花鹿的死讓莫蒙爺爺非常痛苦；而純潔天真的孩子，無(wú)法接受這一殘酷的事實(shí)，于是搖搖晃晃地走到了河邊，直接跳進(jìn)了水里。 就連殘酷屠殺梅花鹿的奧羅茲庫(kù)爾，最終也沒(méi)有落下好下場(chǎng)。他的這種行為遠(yuǎn)不止他一人所為，他只是作家塑造的“惡”的形象代表。他所做的一切既是對(duì)始祖、對(duì)自然的背叛和對(duì)傳統(tǒng)道德的否定，又是“對(duì)神話傳說(shuō)的輕蔑，也是對(duì)千百年傳統(tǒng)精神財(cái)富的棄絕”。
人與自然和諧的最高境界及意義
艾特瑪托夫?qū)Ρ瘎‘a(chǎn)生的社會(huì)根源作了更深刻的揭示，從人是自然之子和大自然是衡量人類道德的標(biāo)準(zhǔn)兩個(gè)層面論述了人與自然關(guān)系的哲學(xué)意義。同時(shí)，作者也提出人與自然和諧的最高境界及意義。《白輪船》提到科克泰的貪婪、奧羅茲庫(kù)爾的虛榮與傲慢。他還強(qiáng)調(diào):“貪財(cái)、權(quán)欲和虛榮心使人苦不堪言，這是大眾意識(shí)的三根支柱，無(wú)論什么時(shí)候它們都支持著毫不動(dòng)搖的庸人世界。大大小小的罪惡都藏匿于這個(gè)世界里?！庇幸粋€(gè)問(wèn)題始終困擾著他:“人世間善與惡，都存在于人類社會(huì)的一些最平淡無(wú)奇的事物中”，但是，“為什么總是惡戰(zhàn)勝善呢?”這才是艾特瑪托夫思考的主要內(nèi)容。它總是體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系中，體現(xiàn)在人對(duì)待自然的不同態(tài)度的善與惡的沖突、對(duì)抗中，總是把人的善惡與保護(hù)大自然聯(lián)系起來(lái)。因此維護(hù)人與大自然的統(tǒng)一和諧，保護(hù)大自然，就是保護(hù)人間的真善美!艾特瑪托夫認(rèn)為，要想根除破壞大自然、虐殺生靈、掠奪自然資源的惡行，就必須樹(shù)立人們心中的善意，只有善意根深蒂固，并在實(shí)踐中得到運(yùn)用，大自然才會(huì)得到保護(hù)，人類才不會(huì)面臨道德淪喪所帶來(lái)的威脅。否則，人類將“由于自己的暴虐而毀掉這暴虐的世界”。
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[關(guān)鍵詞]教學(xué)改革 課程建設(shè)
十以來(lái)，多次強(qiáng)調(diào)，軍隊(duì)要“能打仗、打勝仗”，牢固確立戰(zhàn)斗力這個(gè)唯一的根本的標(biāo)準(zhǔn)。隨著部隊(duì)武器裝備更新和實(shí)戰(zhàn)化訓(xùn)練不斷深入，培養(yǎng)更多能夠遂行多種通信任務(wù)、技術(shù)嫻熟的技能型人才，對(duì)基地化教學(xué)訓(xùn)練改革提出了更高的要求。專業(yè)課程教學(xué)應(yīng)按照“部隊(duì)訓(xùn)練向?qū)崙?zhàn)靠攏、院校（訓(xùn)練機(jī)構(gòu)）教育向部隊(duì)靠攏”的要求，遵循“繼承、調(diào)整、精簡(jiǎn)、優(yōu)化、創(chuàng)新”的原則，理順與相關(guān)聯(lián)專業(yè)教學(xué)內(nèi)容的關(guān)系，適應(yīng)專業(yè)裝備更新情況及實(shí)戰(zhàn)化訓(xùn)練改革進(jìn)程，推動(dòng)教學(xué)內(nèi)容、組訓(xùn)方法和配套建設(shè)創(chuàng)新發(fā)展。
一、遵循技能生成內(nèi)在規(guī)律，突出部隊(duì)崗位任職合格要求
專業(yè)課程教學(xué)改革必須著眼部隊(duì)崗位任職需求，圍繞教學(xué)實(shí)踐，抓好與《軍事訓(xùn)練與考核大綱》中規(guī)定的訓(xùn)練科目、部隊(duì)承擔(dān)作戰(zhàn)訓(xùn)練任務(wù)、裝備更新發(fā)展的結(jié)合，增強(qiáng)教學(xué)的指向性和內(nèi)容的針對(duì)性，提高參訓(xùn)人員的崗位任職能力，實(shí)現(xiàn)訓(xùn)練機(jī)構(gòu)教育與部隊(duì)訓(xùn)練內(nèi)容的有機(jī)銜接。專業(yè)課程教學(xué)改革應(yīng)按照“理論-實(shí)踐-理論”、“考核-分析-評(píng)估-糾偏”的組訓(xùn)方式反復(fù)實(shí)踐，確保教學(xué)改革的正確方向和訓(xùn)練效益。
一要堅(jiān)持調(diào)研論證，確定專業(yè)課程教學(xué)改革的正確方向。當(dāng)前，基地訓(xùn)練承訓(xùn)的專業(yè)技術(shù)人員普遍生活閱歷較淺、個(gè)體文化差異較大、服役時(shí)間較短，但他們成長(zhǎng)成才愿望迫切、比學(xué)趕幫超的意識(shí)強(qiáng)烈。隨著部隊(duì)新裝備、新網(wǎng)系和戰(zhàn)場(chǎng)環(huán)境的不斷變化，裝備組訓(xùn)模式、能力素質(zhì)生成的著力點(diǎn)也隨著發(fā)生變化。以部隊(duì)作戰(zhàn)任務(wù)、崗位任職需求為牽引，突出參訓(xùn)人員能力素質(zhì)基礎(chǔ)、基地現(xiàn)有培訓(xùn)內(nèi)容的調(diào)查研究，有利于人才培養(yǎng)目標(biāo)的確立，有利于理清教學(xué)改革的思路，有利于規(guī)范教學(xué)活動(dòng)的組織，確保課程教學(xué)的順利實(shí)施和人才培養(yǎng)質(zhì)量的有效提升。
二要立足教學(xué)實(shí)際，正確處理好兩個(gè)關(guān)系。教學(xué)活動(dòng)的組織實(shí)施是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，受組織人、參與人、學(xué)習(xí)氛圍、裝備器材等多方面的條件制約。推動(dòng)教學(xué)改革不斷深入，必須要正確處理好兩個(gè)關(guān)系。一是正確處理立足當(dāng)前需求與著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)系。專業(yè)課程教學(xué)改革的根本目的是提高專業(yè)訓(xùn)練效益和人才培養(yǎng)質(zhì)量，教學(xué)之初要講清抓好專業(yè)學(xué)習(xí)對(duì)部隊(duì)建設(shè)、參訓(xùn)人員個(gè)人發(fā)展和部隊(duì)崗位任職的重要性，明確課程教學(xué)組織的方法、要求，裝備配備和技能考核的標(biāo)準(zhǔn)，增強(qiáng)參訓(xùn)人員參與學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。二是正確處理好部隊(duì)裝備更新與基地現(xiàn)有裝備差異、大綱規(guī)定訓(xùn)練內(nèi)容與現(xiàn)有裝備訓(xùn)練、訓(xùn)練教材與教學(xué)內(nèi)容之間的關(guān)系。在依據(jù)《軍事訓(xùn)練與考核大綱》和人才培養(yǎng)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，按照“增新刪舊、調(diào)整完善、并簡(jiǎn)優(yōu)化”的思路，適時(shí)調(diào)整專業(yè)課程教學(xué)內(nèi)容，確保訓(xùn)練內(nèi)容適應(yīng)部隊(duì)訓(xùn)練實(shí)際和裝備更新需求，訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到并適當(dāng)高于大綱考核標(biāo)準(zhǔn)，使培訓(xùn)的專業(yè)技術(shù)人才到部隊(duì)后能順利走上崗位、戰(zhàn)位。
三要改革研究并舉，推動(dòng)教學(xué)活動(dòng)深入開(kāi)展。教學(xué)中要堅(jiān)持“研為教用、研改結(jié)合、以研促教”的指導(dǎo)思想，結(jié)合承擔(dān)的課程教學(xué)任務(wù)、實(shí)戰(zhàn)化訓(xùn)練組織、通信綜合演練，總結(jié)研究專業(yè)課程建設(shè)配套改革內(nèi)容，及時(shí)把研究成果和補(bǔ)充的新裝備運(yùn)用到教學(xué)之中，按照難易程度分級(jí)梳理專業(yè)課程教學(xué)內(nèi)容的知識(shí)要點(diǎn)，制定相應(yīng)的課程實(shí)施計(jì)劃、實(shí)踐操作流程、值勤值機(jī)規(guī)范、技能評(píng)定指標(biāo)、考核驗(yàn)收標(biāo)準(zhǔn)，按照起步和補(bǔ)差訓(xùn)練、基本技能訓(xùn)練和應(yīng)用提高訓(xùn)練三個(gè)階段進(jìn)行教學(xué)改革檢驗(yàn)，有效促進(jìn)教學(xué)改革的持久開(kāi)展。
二、適應(yīng)崗位任職要求，突出專業(yè)課程教學(xué)改革的重點(diǎn)
專業(yè)課程教學(xué)改革的根本目的是提高參訓(xùn)人員未來(lái)專業(yè)技術(shù)崗位任職能力，訓(xùn)練內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)要依據(jù)《軍事訓(xùn)練與考核大綱》并著眼部隊(duì)裝備不斷更新現(xiàn)狀，訓(xùn)練組織依據(jù)大綱又要高于大綱。目前，基地承訓(xùn)的專業(yè)技術(shù)人員培訓(xùn)周期縮短，但技能要求隨著裝備的更新和軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備的推進(jìn)卻相應(yīng)的提高，這就要求專業(yè)課程教學(xué)改革的著力點(diǎn)應(yīng)放在精選教學(xué)內(nèi)容、精練裝備操作、精細(xì)技能培養(yǎng)上來(lái)。依據(jù)參訓(xùn)人員知識(shí)能力結(jié)構(gòu)、專業(yè)教學(xué)和技能生成規(guī)律、理論實(shí)踐相互嵌入原則，堅(jiān)持理論講解、實(shí)踐操作、考核評(píng)估、理論強(qiáng)化不斷線的培訓(xùn)方法，按照教學(xué)內(nèi)容分模塊、技能訓(xùn)練分階梯、組訓(xùn)方式分層級(jí)的思路，大力推進(jìn)組訓(xùn)方式、方法改革，不斷提高教學(xué)訓(xùn)練效益。
一是合理確定專業(yè)課程培訓(xùn)內(nèi)容。依據(jù)《軍事訓(xùn)練與考核大綱》和人才培養(yǎng)目標(biāo)，著眼“能打仗、打勝仗”能力要求，突出訓(xùn)練中最實(shí)用的裝備及儀器儀表操作使用，重點(diǎn)訓(xùn)練最管用的值機(jī)值勤、故障排除和日常維護(hù)內(nèi)容，強(qiáng)化訓(xùn)練通信保障手段綜合運(yùn)用等內(nèi)容。適應(yīng)參訓(xùn)人員學(xué)歷層次、知識(shí)結(jié)構(gòu)，把專業(yè)課程教學(xué)內(nèi)容按基礎(chǔ)知識(shí)、必須學(xué)會(huì)，基本技能、必須掌握，專業(yè)重點(diǎn)、訓(xùn)練強(qiáng)化，拓展知識(shí)、了解補(bǔ)充的思路，使專業(yè)課程教學(xué)進(jìn)一步細(xì)化和完善。以遂行通信保障任務(wù)為牽引，以提高參訓(xùn)人員專業(yè)技能和組織指揮能力為核心，按照單裝操作重技能，多裝訓(xùn)練重聯(lián)通，專業(yè)要素聯(lián)合重組網(wǎng)，實(shí)戰(zhàn)化演練重運(yùn)用的思路，確定專業(yè)課程教學(xué)內(nèi)容和實(shí)踐組訓(xùn)方式方法。
二是訓(xùn)練階段劃分采取階梯遞進(jìn)。專業(yè)課程教學(xué)應(yīng)結(jié)合裝備訓(xùn)練特點(diǎn)，遵循由基礎(chǔ)到應(yīng)用、由低級(jí)到高級(jí)的實(shí)踐原則，可將專業(yè)教學(xué)培訓(xùn)周期分為起步訓(xùn)練、基本訓(xùn)練、應(yīng)用訓(xùn)練和綜合訓(xùn)練四個(gè)階段，形成階梯逐步遞進(jìn)的態(tài)勢(shì)。起步訓(xùn)練階段主要針對(duì)參訓(xùn)人員學(xué)歷層次較低、文化基礎(chǔ)參差不齊的實(shí)際，以統(tǒng)一的理論講解和裝備儀表操作使用為重點(diǎn)，解決專業(yè)知識(shí)“入門”問(wèn)題；基本訓(xùn)練階段主要針對(duì)專業(yè)知識(shí)及相關(guān)領(lǐng)域知識(shí)的深入學(xué)習(xí)，熟悉專業(yè)教學(xué)內(nèi)容組訓(xùn)方法、基本技能、儀表使用，探索技能快速形成的途徑和方法；應(yīng)用訓(xùn)練階段主要采用想定作業(yè)、室外現(xiàn)地教學(xué)等方式，根據(jù)實(shí)踐課操作實(shí)施流程，規(guī)范訓(xùn)練的組織、檢驗(yàn)訓(xùn)練的效果；綜合訓(xùn)練階段主要結(jié)合裝備全功能運(yùn)用、多要素聯(lián)合訓(xùn)練、實(shí)戰(zhàn)化訓(xùn)練和綜合演練，在近似實(shí)戰(zhàn)的條件下全面鍛煉和提高參訓(xùn)人員的戰(zhàn)斗作風(fēng)、戰(zhàn)場(chǎng)意識(shí)、裝備操作和功能運(yùn)用，進(jìn)一步鞏固和強(qiáng)化理論學(xué)習(xí)和基本訓(xùn)練成果，盡快提高參訓(xùn)人員的未來(lái)崗位任職能力。
三是教學(xué)內(nèi)容配檔運(yùn)用模塊集成。專業(yè)課程教學(xué)組織要打破專業(yè)間界限，立足現(xiàn)有裝備進(jìn)行優(yōu)化組合和精簡(jiǎn)調(diào)整，對(duì)專業(yè)教學(xué)課題進(jìn)行集約處理、模塊配檔，各模塊之間可按照“積木”原理，優(yōu)化組合、有機(jī)串聯(lián)。著眼知識(shí)掌握和技能培養(yǎng)，以專業(yè)裝備操作運(yùn)用、專業(yè)綜合訓(xùn)練為核心，抓好相關(guān)課題模塊教學(xué)和實(shí)踐環(huán)節(jié)的穿插組訓(xùn)，形成橫向交叉組訓(xùn)、內(nèi)容銜接、專業(yè)互補(bǔ)，縱向突出重點(diǎn)、逐步深化、逐級(jí)提高的訓(xùn)練體系。模塊化組訓(xùn)方式的有效運(yùn)用，可以大大減少各課題間的重復(fù)內(nèi)容，節(jié)省訓(xùn)練時(shí)間，便于查漏補(bǔ)缺，便于把同類型、相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容相對(duì)集中在一起進(jìn)行教學(xué)，強(qiáng)化各知識(shí)間的交叉滲透，鞏固和消化專業(yè)知識(shí)。
四是專業(yè)技能訓(xùn)練堅(jiān)持滾動(dòng)升級(jí)。專業(yè)知識(shí)掌握和裝備熟練運(yùn)用要以部隊(duì)崗位任職需求為牽引，堅(jiān)持不斷強(qiáng)化。專業(yè)課程教學(xué)中應(yīng)按照參訓(xùn)人員入學(xué)前專業(yè)知識(shí)掌握、專業(yè)培訓(xùn)參與等不同情況進(jìn)行分組，實(shí)行小教員幫帶制度，抓好有一定專業(yè)基礎(chǔ)學(xué)兵的優(yōu)先培養(yǎng)，建立裝備操作、臺(tái)站組訓(xùn)示教示訓(xùn)小組。充分發(fā)揮專業(yè)骨干和小教員的作用，帶動(dòng)其他人員的學(xué)習(xí)積極性。注重加強(qiáng)階段性考核講評(píng)的觸動(dòng)作用，通過(guò)考核競(jìng)賽，選拔技能合格人員進(jìn)入下一個(gè)模塊升級(jí)深化專業(yè)學(xué)習(xí)，對(duì)不合格的人員進(jìn)行補(bǔ)差強(qiáng)化訓(xùn)練，直到達(dá)到訓(xùn)練規(guī)定的考核標(biāo)準(zhǔn)，從而調(diào)動(dòng)和激發(fā)參訓(xùn)人員的榮譽(yù)感和自信心，提高參訓(xùn)人員參與學(xué)習(xí)訓(xùn)練的積極性和主動(dòng)性。
三、改善專業(yè)課程教學(xué)條件，抓好教學(xué)配套內(nèi)容建設(shè)
深化專業(yè)課程教學(xué)改革，需要加強(qiáng)專業(yè)教學(xué)配套內(nèi)容的建設(shè)，不斷完善專業(yè)課程教學(xué)條件，應(yīng)堅(jiān)持“統(tǒng)籌規(guī)劃、突出重點(diǎn)，專業(yè)急需、完善配套，挖潛改造、經(jīng)濟(jì)實(shí)用，靈活組織、注重節(jié)約”的指導(dǎo)思想，不斷改善專業(yè)課程教學(xué)條件。
一要建章立制，推動(dòng)專業(yè)課程教學(xué)規(guī)范開(kāi)展。適應(yīng)未來(lái)新裝備科技含量高、部隊(duì)崗位任職和實(shí)戰(zhàn)化訓(xùn)練要求嚴(yán)等情況，應(yīng)加強(qiáng)專業(yè)課程教學(xué)規(guī)范化運(yùn)行，通過(guò)對(duì)裝備操作流程、值勤值機(jī)規(guī)范、考核評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容進(jìn)行規(guī)范統(tǒng)一，使參訓(xùn)人員樹(shù)立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度、養(yǎng)成優(yōu)良的機(jī)務(wù)作風(fēng)、培養(yǎng)強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)。
二要突出重點(diǎn)，優(yōu)化完善場(chǎng)地設(shè)施建設(shè)。隨著實(shí)戰(zhàn)化教學(xué)改革的深入和新型裝備的不斷更新，原有的教學(xué)設(shè)施、場(chǎng)地不能很好地滿足教學(xué)要求，需要本著借用、改造、重建等思路，在充分發(fā)揮原有訓(xùn)練場(chǎng)地作用的基礎(chǔ)上，利用好駐地周圍有利環(huán)境，構(gòu)建和實(shí)現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)化訓(xùn)練想定作業(yè)內(nèi)容和現(xiàn)地教學(xué)需要的場(chǎng)地，增強(qiáng)實(shí)踐性組訓(xùn)的效果，提高參訓(xùn)人員在復(fù)雜條件下實(shí)施通信保障的能力。
三要盤活資源，尋求專業(yè)建設(shè)持久深入。專業(yè)教學(xué)中應(yīng)結(jié)合參訓(xùn)人員技能掌握情況，充分發(fā)揮現(xiàn)有專業(yè)教學(xué)軟硬件平臺(tái)效能，為專業(yè)訓(xùn)練創(chuàng)造單裝操作、多專業(yè)聯(lián)合、實(shí)戰(zhàn)化訓(xùn)練的場(chǎng)所。加強(qiáng)維護(hù)和保養(yǎng)裝備器材，革新制作教學(xué)輔助用簡(jiǎn)便器材，保持裝備儀表的完好率，廣泛開(kāi)展多媒體教學(xué)應(yīng)用，積極利用模擬器材、仿真軟件輔助開(kāi)展模擬訓(xùn)練，推動(dòng)教學(xué)改革和學(xué)科專業(yè)建設(shè)不斷創(chuàng)新發(fā)展。
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