時間：2023-09-01 16:37:35
序論：在您撰寫傳統(tǒng)文化困境時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
關鍵詞：傳統(tǒng)文化；精神文化；傳承
（1）目前，中西方文化正處于大規(guī)模地交匯、碰撞與整合的新的歷史時期。西方文化中具有許多寶貴的、為中國所十分稀缺和需要的成果，諸如科學技術、市場理性、法制精神、個性發(fā)展、創(chuàng)新智慧等等，我們需要很好地消化吸納。同時，西方文化有一些糟粕需要防范和清除，諸如極端個人主義、悲觀主義、物質消費主義等等。而目前的中國人深受西方不良文化影響，特別是西方的物質消費主義思想。
在中國，到咖啡館喝咖啡被認為是一種時尚，在西方國家喝咖啡只是家常便飯；“哈韓”現(xiàn)象普遍存在，以致被認為是時尚潮流。這種影響還表現(xiàn)在藝術追求方面，年輕人愛尋求刺激，把一切都看作是游戲。他們喜歡美國大片，導致中國名導演也是迎合西方人的胃口來拍電影，追求宏大場面，而不追求實際內涵。酒吧搖滾樂近年特別流行，歌手邊喝酒邊唱歌，那些到酒吧喝酒的人，也是不分年齡，一律瘋狂。
由此，審美距離和心理距離消蝕，藝術變得越來越粗俗和越來越不可理解，并直接導致了兩種傾向：一是媚俗，走的是大眾趣味、時尚趣味的徹底庸俗化之路；二是孤芳自賞，走的是一味抽象化之路，使藝術成為一個個很小的圈子內的人才能理解的東西。
當社會快速發(fā)展時，很多人表現(xiàn)出心態(tài)失衡、浮躁。這種沒有含金量、沒有內涵的快餐文化，只是滿足了人們一時的需要。大家極端地追求物質享受以及快餐文化，缺乏理性的文化支撐。所以，在經(jīng)濟快速發(fā)展、工作壓力加大的今天，人們越來越體會不到幸福的感覺。有經(jīng)濟學家調查發(fā)現(xiàn)，在全世界，東南亞人的幸福感最低。這其中，中國人的幸福指數(shù)下降得最快。[1]精神空虛、幸福指數(shù)下降，失去了主流價值觀，一些人的道德開始滑坡。幾乎每天我們都可以從新聞中看到一些人沒有正義感，失去了同情心，在罪惡現(xiàn)象的面前一個又一個地扮演著看客的角色。最有害的是，一夜暴富引領著社會價值觀?！俺?、惡搞等現(xiàn)象是當代經(jīng)濟大環(huán)境下人們價值觀畸形嬗變的突出案例。一旦主流和傳統(tǒng)道德被邊緣化，社會就會陷入價值失調和道德焦慮。
據(jù)了解，在美國，很多人一周都要義務工作四個小時，去小學、養(yǎng)老院等地方做義工。在發(fā)達國家，道德觀念、信用制度、公益事業(yè)以及民主法制之間相互補充。如果在是與非的價值判斷上沒有主流價值的導向，一個社會的道德生態(tài)就會陷入一盤散沙、一片沙漠。我們在對待宗教的態(tài)度上，大可不必將其與主流社會的取向完全對立。我們甚至還可以考慮，人們的基本道德底線教育可以由宗教來承擔。
（2）中國目前處于經(jīng)濟發(fā)展、人民安居樂業(yè)的時期，要增強民族自信心、自豪感和凝聚力，需要側重于對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚。對西方文化，我們過多地借鑒吸收了其形式方面，模仿味道相當濃厚，但卻缺少真正的時代精神體驗；而對待民族文化傳統(tǒng)，我們往往在一種符號和包裝意味上認同傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)文化的真正精神卻仍有待發(fā)揚光大。
在社會轉型和全球化背景下，傳統(tǒng)節(jié)日文化的復興與創(chuàng)新是弘揚民族文化的一個重要契機和有效方式。鑒于目前我國法定節(jié)假日體系的實際情況，保護傳統(tǒng)節(jié)日文化最直接、最有效的措施是給除夕、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等主要傳統(tǒng)節(jié)日增加法定假日。[2]
我國的傳統(tǒng)節(jié)日文化，歷史悠久，內容豐富。這種傳統(tǒng)的節(jié)日文化代代相傳，在民間有著廣泛深刻的影響。這些傳統(tǒng)節(jié)日，也歷來被人們所看重。因為傳統(tǒng)節(jié)日是聚集民族情感的一個載體。民族感情彌足珍貴，將其弘揚、彰顯，對于促進民族認同、增強歸屬感，是十分有益的。“過傳統(tǒng)節(jié)日”，過“年味濃”的春節(jié)，則是抒發(fā)這種情感的一個機會和手段。節(jié)日里，人們沐浴在傳統(tǒng)節(jié)日文化的氛圍中，品嘗傳統(tǒng)美食，回味民族歷史，講述文化傳統(tǒng)，使人們的情操得到陶冶，關系更加密切，家庭愈加和睦。
以春節(jié)文化來說，其實它含有很豐富的內容，其中春節(jié)前的臘月，就有著很多的“說頭”：臘八要喝“臘八粥”、臘月二十三過小年、二十四掃房子、二十七寫對子、二十八貼窗花、除夕晚上的年夜飯等等。這些“說頭”中，有傳說、有故事，蘊含體現(xiàn)著一定的文化知識。如習俗文化、禮儀文化、節(jié)慶文化、孝文化、餐飲文化、書法、剪紙文化等。這些文化有著豐富的內容，有著很高的品位。目前，春節(jié)放假日期一般從初一到初七，也有人提出應從大年三十開始放假，因為大年三十是一年的最后一天，全家團圓是必不可少的。
許多中國傳統(tǒng)節(jié)日與其本質和內涵漸行漸遠，春節(jié)成了“送禮節(jié)”、清明成了“燒紙節(jié)”、端午節(jié)成了“粽子節(jié)”、中秋節(jié)成了“月餅節(jié)”了。近年來，在城市化、現(xiàn)代化和全球化的影響下，在洋節(jié)日的沖擊下，中華民族民間傳統(tǒng)節(jié)日所賴以生存的文化空間，所展示的文化內涵，以及所具有的文化和社會功能都發(fā)生了深刻的變化。傳統(tǒng)節(jié)日的商業(yè)化和同質化傾向嚴重，傳統(tǒng)節(jié)日的豐富內涵和社會功能也越發(fā)單一了。
不少國人對中華民族民間傳統(tǒng)節(jié)日及其文化持否定態(tài)度，至于民間慶祝傳統(tǒng)節(jié)日的“八仙過?！?、“踩高蹺”、“跑旱船”等傳統(tǒng)習俗，也一律被歸納到“迷信、落后和愚昧”的范疇；但是，他們卻異常熱衷于慶祝洋節(jié)日，目的是為了感受洋節(jié)日的“浪漫、激情和豪放”的氣氛?？偠灾?，在某些人眼中，但凡來自中華民族的民間傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)習俗及其文化就意味著“迷信、落后和愚昧”。而來自西方的圣誕節(jié)，情人節(jié)等節(jié)日，統(tǒng)統(tǒng)被列為“浪漫、激情和豪放”的化身，屬于人類文化進步的代表。這種狀況有待國人深思。
中國傳統(tǒng)端午節(jié)，總被國人當“粽子節(jié)”在度過，結果被韓國人搶先申報世界非物質文化遺產(chǎn)。韓國申遺成功實際上給我們帶來了很好的啟示：他們對傳統(tǒng)的文化活動注入了現(xiàn)代的元素，成功地實現(xiàn)了現(xiàn)代轉型，并得到了國際認同，對于中國文化遺產(chǎn)的保護有借鑒意義。
（3）不少有識之士意識到中華民族傳統(tǒng)文化衰退問題的嚴峻性，紛紛發(fā)出了提倡民族文化自覺性的呼吁聲。但是，沒有消除某些國人因崇洋而產(chǎn)生的民族自卑感，進而產(chǎn)生對中華民族傳統(tǒng)文化持著扼殺、自毀、自滅的態(tài)度，又將如何發(fā)揮并提高保護中華民族傳統(tǒng)文化的自覺性？中華民族傳統(tǒng)文化將何去何從？中華民族的傳統(tǒng)文化會不會必須先“出口”然后才可以轉為“內銷”？
當下中國文化氛圍和品味并不比西方強，某些方面甚至更差。西方有基督教文明，這是西方的傳統(tǒng)文化，而且源遠流長，同時滲透在很多方面。很多人把宗教等同于迷信，這是對中世紀宗教的傳統(tǒng)看法。現(xiàn)在基督教已有了很大變化，美國大多數(shù)人把它看作傳統(tǒng)文化，宗教色彩已逐漸淡化。
東方文化講究精神文明，中國精神文明更是源遠流長，而現(xiàn)代西方人則偏重追求物質文明?？墒牵壳爸袊镔|文明發(fā)展很快，而對精神文明的重視還趕不上西方及日本和新加坡。西方精神文明早已存在墮落趨勢，很多海外有識之士呼吁用東方文明來補救西方文明，把中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分用于西方精神文明的重新構建。當中國人對自己的傳統(tǒng)文化不加以重視的時候，外國人卻發(fā)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的價值，紛紛要求開辦孔子學院，學習中國傳統(tǒng)文化。雖然說孔子并不就是中國傳統(tǒng)文化的全部，但也包含了很豐富的傳統(tǒng)文化內容。
武漢電視塔（曾是江城人民引以為榮的塔）上面曾經(jīng)出現(xiàn)的洋煙廣告讓有中華民族意識的中國人看著很不是滋味。這類廣告若出現(xiàn)在巴黎埃菲爾鐵塔上，必定會引起民眾公憤?？梢哉f全世界對香煙廣告一般都有限制，何況在民族精神象征之處。不久之后，有關部門來檢查，洋煙廣告才撤了下來。
由此可見，對物質文化與精神文化，我們不能采取順其自然、無所作為的態(tài)度。
從中國首個文化遺產(chǎn)日的正式啟動到《長城保護條例》的實施；從祭孔大會到新儒學，從漢服熱到私塾熱，孟母堂事件使得學者、教育部門和民間全被卷了進來?；貧w傳統(tǒng)文化已成為人們的一種精神訴求。
（4）傳統(tǒng)文化是一個國家和民族的身份標識和文化記憶，在競爭激烈的全球化背景下，獨特的、多樣性的傳統(tǒng)文化是國家立于世界的重心。任何傳統(tǒng)藝術形式都會隨時代變遷而變化，但是作為中國傳統(tǒng)文化核心的獨特的哲學觀和審美觀，不僅沒有過時，反而對現(xiàn)代世界有著積極意義。[3]中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才表示：如果我們摒棄偏見，靜下心來整理自己的文明，對中國傳統(tǒng)文化做內向的深入挖掘，就會認識到傳統(tǒng)文化是我們最大的財富之一，它對提高中國在全球影響力的作用，將不亞于經(jīng)濟和科技。
1）警惕文化糟粕，營造一個清潔的文化氛圍。隨著我國社會結構的轉型，在社會發(fā)展過程中出現(xiàn)了一些不良現(xiàn)象。炒作“名人”隱私、網(wǎng)絡、“惡搞文化”等如今已經(jīng)成為“流行文化”；除此之外，當下戲說歷史的電視劇火爆，其實也是在惡搞歷史。這些必需引起我們的警惕。這股“惡俗風”是一些精神“毒藥”。雖然一個民族需要幽默和笑聲，但必須遵守基本的道德規(guī)范和文化內涵，現(xiàn)在什么都可以拿來娛樂，什么都可以毫無禁忌地隨意歪曲、取笑，很多的“娛樂”都是建立在別人的痛苦之上，傳統(tǒng)思想中的“己所不欲，勿施于人”已經(jīng)不復存在。如果中國人最基本的正義感和道德觀丟失了，久而久之，我們的精神世界也會被毒害。
2）使全體國人樹立民族文化的自豪感，加快文化立法。一個民族的核心價值觀念必然體現(xiàn)為民族文化。要避免傳統(tǒng)文化水土流失的現(xiàn)象，首先應當喚起中國人對中國文化的自豪感。使中國人，尤其是年輕一代樹立文化自豪感，這是一個必須重視的問題。政府、社會、學校、新聞媒體、出版部門、文藝社團都要想方設法。
每一個民族都有自己的風俗、禮儀、飲食、建筑、服飾等，它們構成了獨具魅力的人文風景。國內外大量事實表明：保護和開發(fā)非物質文化遺產(chǎn)資源，在社會和經(jīng)濟發(fā)展中具有十分重要的作用。一是各民族的傳統(tǒng)文化具有了解歷史、教育后人、凝聚國民、鼓舞人心、陶冶情操、凈化靈魂的功能。二是傳統(tǒng)文化具有重要的經(jīng)濟價值。江蘇、浙江等地于2006年已相繼立法保護非物質文化遺產(chǎn)。
3）現(xiàn)代傳媒的決定作用與大眾喜聞樂見的形式。在德國波恩大學漢學教授顧彬評價中國當代文學是垃圾，國人對當代文學失望之際，2006年我們又經(jīng)歷了傳統(tǒng)文化的回歸和持續(xù)升溫。由中央電視臺《百家講壇》造就的“學術明星”掀起了一輪輪中國古典文學、古代歷史和哲學的讀書熱。他們的講稿一經(jīng)出版就銷售一空。女學者于丹的《于丹〈論語〉心得》首印60萬冊，首日銷售超過一萬本，刷新了易中天《品三國》首印55萬冊的紀錄。
調查發(fā)現(xiàn)，之前人們自覺讀《論語》《莊子》的人――特別是年輕人非常少，經(jīng)過于丹的闡釋，人們的興趣提高了。學者從深居書齋到電視明星轉變的過程中完成了傳授方式的革命，電視講座因此成為一種新的閱讀方式和傳播方式，是精英文化和大眾文化結合的勝利。由此引人思考如何振興中國傳統(tǒng)文化的問題。從前總有人空喊要振興中國傳統(tǒng)文化，可是效果不顯著。有人甚至由此評價如今的中國人不了解中國傳統(tǒng)文化，“一代不如一代”。弘揚傳統(tǒng)文化，有一個采取何種形式的問題。采取人們喜聞樂見的形式，接受起來就比較容易。且不論于丹等諸位學者的講演引起了學者褒貶不同的評價，傳統(tǒng)文化借助于現(xiàn)代媒體進行傳播永遠不失為一種最有效的途徑。因此現(xiàn)代傳媒對于人們的精神文化所起的引導作用可以說是決定性的。
4）正確對待現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的關系。傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間并不存在不可逾越的鴻溝。任何一個國家在現(xiàn)代化建設過程中，對文化傳統(tǒng)大部分是保留的。日本、新加坡發(fā)展了，但它們把傳統(tǒng)文化保存得很好，也保存了很多中國文化，因為中國古代的傳統(tǒng)文化已溶合到他們的民族文化中。利用傳統(tǒng)文化中的有用的東西來促進現(xiàn)代化，這是很聰明的做法。滌蕩舊社會的污泥濁水，決不意味著與傳統(tǒng)文化徹底決裂。
北京本是歷史名城，但現(xiàn)在已被鋼筋水泥淹沒了；而巴黎、柏林的老建筑則保存得很好；法國古老的拉丁區(qū)至今風貌依舊。而中國摧枯拉朽地拆毀了老建筑，這的確是一個讓人感到遺憾的事實。
提倡精神文明重建，發(fā)揚中國固有的優(yōu)良傳統(tǒng)，在任何時期，都要吸收西方人文主義的優(yōu)秀成分，再加上今天新的創(chuàng)造，三點結合起來，以我為主，以今為主，就可以做得更好。由于長期以來對傳統(tǒng)文化的偏見，使我們不能正確繼承傳統(tǒng)文化的精華部分。
5）正確處理傳統(tǒng)文化與其他文化的關系。歷史上曾有兩種片面觀點：一種是把傳統(tǒng)文化當作現(xiàn)代文化的障礙，恨不得把傳統(tǒng)文化徹底消滅；另一種是對傳統(tǒng)文化的頂禮膜拜，把傳統(tǒng)文化神奇化。
在建設精神文明的過程中，應具有健康、積極的心態(tài)，發(fā)掘古今中外各種文化的精華，古為今用，洋為中用。我國是屹立于世界民族之林的大國，經(jīng)濟、文化、科技已有舉世矚目的發(fā)展。因此，在文化上應該和在經(jīng)濟、政治、外交上一樣，無需顧慮重重，要有勇氣實行“拿來主義”，把古代、近代、外國、中國的一切傳統(tǒng)文化中的東西，凡對我們有用的都拿來，統(tǒng)統(tǒng)為我所用，加以吐納、吸收，以重建世界上最優(yōu)秀的精神文明。
參考文獻：
[1] 唐旺盛.幸福指數(shù)為什么不能取代狂熱的GDP崇拜？[N].中國經(jīng)濟時報，2006-7-15.
[2] 黃濤.保護傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)與構建和諧社會[J].中國人民大學學報，2007（1）.
【關鍵詞】原創(chuàng)繪本;幼兒教育;傳統(tǒng)文化教育;幼兒教師
“繪本”即圖畫書，是“以兒童為目標對象的一種特殊文學樣式，其以圖畫為主，文字為輔，文字大都簡短淺近?！保?］由我國畫家、作家等群體參與創(chuàng)作的原創(chuàng)繪本，內含中華傳統(tǒng)文化精神，在表現(xiàn)形式、題材選擇和內容構成上都彰顯著中華民族獨特的文化個性，有助于培養(yǎng)幼兒對傳統(tǒng)文化的認知，促進幼兒身心和諧發(fā)展。幼兒園教師可以將原創(chuàng)繪本有效融入幼兒園的各個領域，一日生活的各個方面，或是打通家園合作的平臺，由此豐富傳統(tǒng)文化教育的內容、拓寬幼兒園傳統(tǒng)文化教育活動的路徑。
一、原創(chuàng)繪本融入幼兒園傳統(tǒng)文化教育面臨的主要困境
(一)幼兒園教師對原創(chuàng)繪本認同度低。我國原創(chuàng)繪本起步晚，發(fā)展時間較短。自“豐子愷獎”“信誼圖書獎”等國內原創(chuàng)繪本獎項設立后，雖然涌現(xiàn)了大批本土作家和優(yōu)質繪本，但原創(chuàng)繪本的推廣度依舊不高。調研發(fā)現(xiàn)，只有12%的幼兒園教師對原創(chuàng)繪本“非常了解”，他們能主動了解、挖掘原創(chuàng)繪本資源并加以有效運用。有51%的教師“比較了解”原創(chuàng)繪本，但在認識上還存在片面性，認為“原創(chuàng)繪本即自主創(chuàng)作的自制繪本”“原創(chuàng)繪本就是中國繪本，內容反映我們周邊的人、事、物”而并未綜合考慮創(chuàng)作人群、內容構成、價值意義的“原創(chuàng)性”。教師在選擇原創(chuàng)繪本時，種類和題材上往往有所局限，易將原創(chuàng)繪本單純理解為傳統(tǒng)故事類繪本，選材偏重于傳統(tǒng)節(jié)日、民間故事，而忽視時下主題的挖掘;也有的將原創(chuàng)繪本等同于故事書，忽視幼兒與繪本的有效互動;過度重視繪本畫面精美，忽視繪本本身獨特的文字內容和價值內涵。當然，更有37%的教師表示“不太了解”原創(chuàng)繪本?？梢姡處煂υ瓌?chuàng)繪本的不了解也說明了他們對原創(chuàng)繪本的認同度不高。(二)原創(chuàng)繪本融入傳統(tǒng)文化教育形式單一。幼兒的發(fā)展存在年齡差異和個性差異性，幼兒對繪本的理解也各具特點，環(huán)境的熏陶和教育契機的把握都將影響著幼兒對原創(chuàng)繪本的感知［2］。從圖1可見，集體教學活動并不是幼兒感知原創(chuàng)繪本的唯一路徑。不僅這樣，教師在開展以原創(chuàng)繪本為載體的傳統(tǒng)文化教育活動時，往往側重于關注幼兒語言表達能力的提升。而忽視了情緒情感、審美感受、社會性發(fā)展等多方面的綜合體驗。教師在活動過程中亦未充分觀察、了解幼兒的興趣、需求及閱讀體驗，并及時做出有效的教育補充。圖2基于原創(chuàng)繪本的幼兒園傳統(tǒng)文化教育活動開展途徑統(tǒng)計圖區(qū)域是幼兒發(fā)現(xiàn)學習、自主操作與主動建構經(jīng)驗的重要場所，區(qū)域活動應通過區(qū)域材料的提供和變更促進幼兒的操作探索，主動獲取經(jīng)驗［3］。除了集體教學活動外，原創(chuàng)繪本更多地被投放于班級閱讀區(qū)角。但由于教師對原創(chuàng)繪本認識不足，致使班級區(qū)角、閱讀區(qū)原創(chuàng)繪本的數(shù)量不多且更新慢。還有，原創(chuàng)繪本并未能與其他區(qū)域有效整合，教師未能創(chuàng)設更多有利條件與機會促進幼兒自主學習。(三)原創(chuàng)繪本融入傳統(tǒng)文化教育缺乏相應支持。良好的環(huán)境創(chuàng)設為教學活動的開展做好準備，同時也影響著活動質量。對于原創(chuàng)繪本的使用，教師更傾向于將其作為集體教學活動的素材，與幼兒園傳統(tǒng)文化環(huán)境的結合并不充分。幼兒園教師在開展基于原創(chuàng)繪本的活動時，往往只是簡單借助于原創(chuàng)繪本本身，并未對原創(chuàng)繪本中的傳統(tǒng)文化內涵有生動的講述，這影響著幼兒對于原創(chuàng)繪本中的傳統(tǒng)文化內涵的理解，影響活動的效果。與此同時，教師也并未充分挖掘、利用相關社會資源。當前，公共文化場所和教育基地面向社會開放，但能較好利用這些社會資源的幼兒園教師僅占30%。即使是博物館游學等相關活動，教師在帶領幼兒參觀的過程中，也以走馬觀花式地瀏覽為主。繪本創(chuàng)作方面，原創(chuàng)繪本的創(chuàng)作人員很多并非是幼兒教育相關工作者，由于不了解幼兒的心理特點致使部分原創(chuàng)繪本作品不符合幼兒的審美風格，部分題材也不適合幼兒的特點。因此，當前能適應用于幼兒園傳統(tǒng)文化教育的原創(chuàng)繪本數(shù)量并不豐富。原創(chuàng)繪本融入傳統(tǒng)文化教育亦缺乏幼兒家長的有效協(xié)作。家長表示“我一般從淘寶等電商平臺上為孩子購買繪本，會參考平臺推薦、繪本銷量以及孩子興趣。”“《大衛(wèi)不可以》系列繪本是我印象最深的繪本，我對原創(chuàng)繪本的理解是不是就是自制繪本?我們班級內也有組織過孩子和家長一起制作繪本的活動?！庇纱丝梢?，大部分家長對原創(chuàng)繪本缺乏正確認識，并未意識到其中蘊含的傳統(tǒng)文化教育價值，往往會首選《大衛(wèi)不可以》《猜猜我有多愛你》等國外繪本。原創(chuàng)繪本作為一種流通方便的教育資源，蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化教育價值，但由于家長缺乏對原創(chuàng)繪本的認識，在家庭中并未能充分發(fā)揮其教育價值。
二、原創(chuàng)繪本融入幼兒園傳統(tǒng)文化教育的策略
(一)提高幼兒園教師對原創(chuàng)繪本的認同度。當前，原創(chuàng)繪本數(shù)量、種類的日益增長有助于教師進一步地了解我國原創(chuàng)繪本的發(fā)展歷程、發(fā)展方向、蘊含的特性化表達手法，為幼兒園教師參閱、甄別優(yōu)質繪本提供了條件，增強對優(yōu)質繪本的甄別能力。幼兒園開展教研活動，教師分享、解讀優(yōu)質繪本作品，探討對于優(yōu)質繪本的篩選標準、闡釋原創(chuàng)繪本融入傳統(tǒng)文化教育的價值和當前所面臨的問題等，挖掘更適合于幼兒園實際的教育路徑。教師應充分結合幼兒的興趣需要和身心發(fā)展特征，選擇適于幼兒欣賞的原創(chuàng)繪本，注重畫面符號與文字的和諧搭配以及取材的廣泛多樣，繪本內容也要注重審美性、趣味性，主題豐富，層次分明。教師還應充分挖掘原創(chuàng)繪本中蘊含的傳統(tǒng)文化教育價值，使其更為有效地融入傳統(tǒng)文化教育過程。例如可以借助原創(chuàng)繪本中所涉及的剪紙、水墨等藝術形式，將其遷移到教學活動中，在具體、直觀的操作中加深體驗，引導幼兒切實感知傳統(tǒng)藝術的魅力。針對一些童謠類繪本朗朗上口，富有童趣的特征，教師可以采取藝術同構的形式，結合韻律游戲或是手偶玩具，調動幼兒多感官參與活動的積極性，增強活動的趣味性;也可以借助《躲貓貓大王》等此類包含傳統(tǒng)游戲的原創(chuàng)繪本，通過相似情境的營造引導幼兒玩中學，在游戲過程中適時滲透團結友愛、誠實守信、自強不息等傳統(tǒng)美德教育。(二)豐富原創(chuàng)繪本融入傳統(tǒng)文化教育的途徑。園本課程是一種在幼兒園現(xiàn)實根基上生長起來的與幼兒園資源條件相一致的課程［4］。當前有不少幼兒園生成了以傳統(tǒng)文化為內容的園本課程。臺州市F幼兒園在帶領幼兒實地參觀臺州刺繡館、海門老街等文化場所的基礎上，以“海門茶館”“臺州刺繡”“舌尖上的臺州”為本，將其遷移到幼兒園互通游戲中，引導幼兒親身感受臺州手工藝、飲食文化等本土文化的淵源。臺州市Z幼兒園通過開設“幼兒園戲趣課程”，將木偶戲、皮影戲進行兒童化加工，讓幼兒在親身實踐與感知中感受傳統(tǒng)文化的魅力?；诖祟惤?jīng)驗，倘若能將原創(chuàng)繪本融入園本課程中開展實踐，對于幼兒接受長期的傳統(tǒng)文化熏陶定大有裨益。在園本課程開發(fā)過程中，教師應時刻關注幼兒的興趣與需要，提煉幼兒對于原創(chuàng)繪本的興趣點，基于幼兒的需要衍生相關課程活動。與此同時，挖掘本土文化資源進行課程開發(fā)。幼兒園要利用多樣化的實踐平臺引導教師開展原創(chuàng)繪本應用模式的探索，或孵化相關課程活動，使原創(chuàng)繪本的融合更適合幼兒園教育實際。區(qū)域活動的有效協(xié)同更能使傳統(tǒng)文化教育滲透于日常生活。幼兒園教師要善于挖掘原創(chuàng)繪本與區(qū)域活動的結合點，也要嘗試挖掘除閱讀以外其他的教育元素，并根據(jù)區(qū)域特征適時增減繪本內容，合理創(chuàng)設相關環(huán)境，將其轉換成可供幼兒感受、操作、想象、創(chuàng)作的區(qū)域材料。例如針對美工類區(qū)角，教師可以甄選原創(chuàng)繪本中剪紙、中國畫、泥塑等藝術元素，以圖片形式呈現(xiàn)繪本片段，引導幼兒親身感受傳統(tǒng)藝術的美。表演區(qū)內，教師可以通過投放京劇臉譜等帶有傳統(tǒng)文化元素的材料，開發(fā)基于原創(chuàng)繪本的繪本劇表演等。在豐富原創(chuàng)繪本融入傳統(tǒng)文化教育的途徑時，教師還應樹立“幼兒本位”的思想，在幼兒自由選擇、自主探索的過程中尊重其對原創(chuàng)繪本的個性化解讀;采取有效的觀察策略，基于幼兒對原創(chuàng)繪本的選擇，思考適合本班幼兒所接受的原創(chuàng)繪本特征，并結合幼兒的興趣需要及時更新和替換區(qū)域材料。(三)提供相關環(huán)境、資源的良好支持。原創(chuàng)繪本的融入離不開優(yōu)良環(huán)境的支持。教師可以借助幼兒園走廊、樓梯等融合原創(chuàng)繪本。例如懸掛裝訂有原創(chuàng)繪本故事的小相框或是置放一些實物書籍，在潛移默化的氛圍熏陶下引導幼兒感知多元的傳統(tǒng)文化元素。借助家園聯(lián)系欄、家長會、線上平臺等分享優(yōu)質原創(chuàng)繪本及相關講座，引導幼兒家長對原創(chuàng)繪本及其內容有正確的認知、選擇和解讀。與此同時可以聯(lián)同家長構建親子共讀的平臺，例如充分利用樓梯底層拐角置放“親子小書吧”，保證安全和正常通行的情況下，引導家長有效借助入園、離園開展親子小閱讀活動。在有效的親子互動中，潛移默化地引導幼兒對原創(chuàng)繪本內容的感知，聆聽幼兒對傳統(tǒng)文化的個性化解讀。同時，在家長的補充、引導之下，將原創(chuàng)繪本中的傳統(tǒng)文化精神內核春風化雨般融入幼兒內心，也能增強家長對傳統(tǒng)文化的認知。教師還可以帶領幼兒“走出去”，在社會環(huán)境中直觀地感知傳統(tǒng)文化。例如實地走訪文化館、民俗館，進一步了解本土文化的淵源;借助“我是小記者”“小小觀察員”等形式，引導幼兒在真聽、真看、真感受的過程中將所見所聞以自己的方式記錄下來;邀請社區(qū)工作者分享社區(qū)周邊的歷史文化故事，增強幼兒對本土文化的了解。在幼兒擁有直觀經(jīng)驗的基礎上，教師還需結合本土文化資源成立原創(chuàng)繪本閱讀活動室或表演小劇場，通過傳統(tǒng)文化氛圍營造和木偶、皮影、戲曲等相關材料的投放吸引幼兒興趣，促進感知，使得原創(chuàng)繪本融入傳統(tǒng)文化教育更加持久、有針對性，教師也可以開展幼兒園特色主題活動，形成具有體系的活動課程，全面貫穿于幼兒小、中、大班的成長過程。
【參考文獻】
［1］王泉根．兒童文學教程［M］．北京:北京師范大學出版社，2009:253
［2］馬曉紅．“課程創(chuàng)生”視域下的繪本游戲及其指導策略［J］．陜西學前師范學院學報，2019，35(5):31～34
［3］王玉金．幼兒園繪本閱讀教學與區(qū)域環(huán)境創(chuàng)設的有效整合［J］．科教文匯(中旬刊)，2013，12:136～137
關鍵詞：師范院校 傳統(tǒng)文化教育 改革 探索
師范院校作為我國高等院校中重要的一部分，是我國培養(yǎng)未來教師的重要基地。而中華傳統(tǒng)文化在遭遇了時代的變遷和西方思想沖擊的情況下已經(jīng)漸漸淡出我們的視野。中華民族經(jīng)歷了五千年悠久的歷史，繼承了祖先們傳承下來的五千年文化，這是其他任何一個民族都無法比擬的。隨著我國社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，文化發(fā)展必需與社會經(jīng)濟發(fā)展一體化，面對中國已逐漸成為世界大國的一員，中國在全球的影響力舉足輕重。此時，傳承并弘揚中國文化是我們這一代必需肩負起來的責任與使命。但是，由于我國師范院校大部分由上世紀末期興起，我國經(jīng)濟與文化發(fā)展的不平衡也導致師范院校存在諸多問題，其在體制上的單設性和課程設置的單一性等使其自身局限化，在傳統(tǒng)文化教育方面越來越薄弱。如何改革師范院校并更好的在傳統(tǒng)文化教育方面發(fā)揮作用是我們亟待解決的問題。
一、師范院校在傳統(tǒng)文化教育方面的重要性
1.中國傳統(tǒng)文化存在的意義
中國傳統(tǒng)文化又稱華夏文明，即中國人民幾千年的歷史積累，是中國古代勞動人民的智慧結晶，也是中國人民世代相傳保存下來的寶貴精華。傳統(tǒng)文化包括天文地理、人文情懷，又有歷史政治，還有醫(yī)藥、武術等等包羅萬象，既是宇宙自然規(guī)律的總結，又是具有中國特色的民族習俗繼承。幾千年來，中國傳統(tǒng)文化不僅在本國對人民的進步發(fā)展有重要意義，由于中國和外邦的交流，也使得中國文化得以流傳到世界，對世界文化也有一定的影響。然而，由于中國近代史上出現(xiàn)約百年的外侵史和內亂史，中國人民一度在饑餓與生命存亡上苦苦掙扎，多數(shù)文化繼承人被淹沒在歷史洪流中，導致中國傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層。中國改革開放后，西方文化帶來的工業(yè)革命與信息革命，與其隨之而來的意識文化成為中國文化的主流，中國傳統(tǒng)文化受到西方思想沖擊而漸漸淡化。隨著中國經(jīng)濟的快速恢復，人們越來越意識到中國傳統(tǒng)文化是我們不可分割的一部分，更是中國漸漸崛起時送給世界人民的一份寶貴禮物，比如，中醫(yī)帶給人們驚嘆，尤其現(xiàn)在許多國家都開設孔子學院更是對傳統(tǒng)文化的認可。所以，傳統(tǒng)文化不論是為了在國內的自我發(fā)展還是在全世界的弘揚，中國都應大力加強對傳統(tǒng)文化的教育，以此增強民族自信心和民族精神。
2.師范院校中的傳統(tǒng)文化教育
中國優(yōu)秀燦爛的傳統(tǒng)文化需要傳承，而師范院校作為培養(yǎng)教師的基地無疑是進行傳統(tǒng)文化教育和弘揚傳統(tǒng)文化最好的場所。師范院校應該肩負起傳承傳統(tǒng)文化的重任，并努力培養(yǎng)能夠適應傳統(tǒng)文化教育的合格的人民教師。再者，傳統(tǒng)文化包括我國優(yōu)秀的思想和靈魂，師范教育也應以傳統(tǒng)文化為根本進行基本教育，不論何種學科教育都應以傳統(tǒng)文化教育為基礎，使祖國的下一代從小就沉浸在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，才能使傳統(tǒng)文化根深蒂固在莘莘學子的靈魂之中，才能為培養(yǎng)祖國建設性的人才打好基礎。師范院校中培養(yǎng)的人才作為未來教育中主體力量，對我國的教育產(chǎn)生著直接的影響，決定祖國未來的發(fā)展情況。所以加強傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)有素質有能力的教師，是我國師范院校的傳統(tǒng)文化教育中必須實現(xiàn)的目標。
二、師范院校現(xiàn)有的一些弊病
1.師范院校體制問題
我國的師范院校沿用的仍是上世紀末期封閉式的培養(yǎng)模式，最初師范院校的學生畢業(yè)后由國家分配到各地出任教師，因為有國家分配的名額，教師行業(yè)作為一個熱門行業(yè)，不管喜不喜歡當教師，很多家長都會選擇讓孩子去師范院校學習，直到現(xiàn)在，教師的終身制優(yōu)勢仍然被很多學子選擇。然而由于封閉式的培養(yǎng)體制，進入師范院校學習的學生畢業(yè)后只能做教師，而且教師行業(yè)大多數(shù)也只從師范院校招收職工。這種體制的后果是整個師范學習環(huán)境缺乏活力，不喜歡當教師的學生被迫無奈在師范院校學習，沒有學習動力，喜歡當教師的學生由于高考時的各種問題沒有進入師范院校而被排斥在外。這樣封閉式的體制最終使未來教師的資質和地位降低。
2.師范院校普遍課程設置僵化
師范院校由于其培養(yǎng)學生的預定性，即學生學習其相關的專業(yè)方面的知識，只面對未來的教育人群而學習，對所學專業(yè)知識沒有一定的探索性，其專業(yè)水平較其他高校中同專業(yè)學生專業(yè)水平有一定的差異。我國提倡全面發(fā)展，隨著國家的日益強盛及科技快速發(fā)展，未來學生需要的知識也必定更具有前沿性和探索性?，F(xiàn)有的課程體系培養(yǎng)出來的教師很難滿足未來學生的需要，也會給師范院校帶來更多的困境。
3.師范院校在傳統(tǒng)文化教育方面的困境
傳統(tǒng)文化本身涉及極廣、豐富多樣，僅師范院校培養(yǎng)教師這樣一個機構很難使傳統(tǒng)文化被全面繼承，師范院校僅能將傳統(tǒng)文化的表層傳授，比如甲骨文字形的認識及含義學習、剪紙的紋樣及技巧學習、戲曲的唱法學習、舞蹈的動作學習等，但是這些文化出現(xiàn)及存在的意義很難教授，最終學生們學習到的也僅僅是傳統(tǒng)文化的表層而非其精神。每種文化的出現(xiàn)都有其復雜的歷史意義，學生在短短的幾年學習期間不可能將其認識并領會。尤其中國古代人民生活在極深的封建迷信思想中，并且這些迷信思想都是他們能夠活下去的精神支撐，其文化也不可避免的帶有迷信的含義。單獨教授傳統(tǒng)文化形式而去除這些精神層次，傳統(tǒng)文化本身就已失去其本來含義。另外，隨著科學技術的快速發(fā)展，新興科技事物正成為時代的寵兒，它們可以為社會帶來極大地財富，可以為使用者擁有者帶來榮耀，而研究探索傳統(tǒng)文化卻是必須忍受枯燥與各種壓力。學生時代的年輕人正是血氣方剛想有所作為的時候，很難靜下心來潛心學習傳統(tǒng)文化。
1.師范院校體制與課程改革
想要傳承傳統(tǒng)文化的人必須首先是喜歡傳統(tǒng)文化、愿意為之奉獻的人。所以師范院校在招收傳統(tǒng)文化專業(yè)的學生時必須考察其對教育及傳統(tǒng)文化的態(tài)度，通過對學業(yè)及愛好等方面的謹慎探查才可能使傳統(tǒng)文化被有效的學習及傳授。在課程改革方面，師范院校開設的一些公共基礎課程中，可以有選擇地增加有價值的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內容，為師范生較系統(tǒng)地開展傳統(tǒng)文化學習提供平臺。另外，學校應開設傳統(tǒng)文化教育通識課程，根據(jù)地方和學校的具體情況，把傳統(tǒng)文化教育作為師范生的必修或者選修課程，列入課程方案，供學生選擇。學習通識課程可以開闊學生的視野，開拓學生的思維，為學生更好的理解與傳承傳統(tǒng)文化打好基礎。再者，師范院校還應該通過講座、交流、演出等方式增強傳統(tǒng)文化課程的學術水平，把傳統(tǒng)文化教育專家“請進來”，進一步構建良好的傳統(tǒng)文化宣傳與學習環(huán)境。
2.結合現(xiàn)代合理選擇傳統(tǒng)文化
一個完整的文化不僅包括表現(xiàn)形式，更重要的是其背后的意義與精神。為了與現(xiàn)代社會相適應，師范生在學習傳統(tǒng)文化時應被鼓勵多思考與現(xiàn)實的結合點，探索其傳統(tǒng)意義的時候更應尋找其在現(xiàn)實中的意義，這樣，傳統(tǒng)文化的真、善、美才能在現(xiàn)實中展現(xiàn)出來，才能傳承更久遠。例如，今天，我們倡導的社會主義核心價值觀，就是繼承了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，在對學生進行價值觀教育的過程中，除了要讓學生了解“二十四字”的傳統(tǒng)意義，更重要的是讓學生學會如何去踐行。
四、結語
師范院校中培養(yǎng)的學生是未來教師行業(yè)的中堅力量，其素質的高低直接影響著我國基礎教育發(fā)展的程度。近些年我國加大力度弘揚傳統(tǒng)文化，也就是間接弘揚我們的民族精神，民族精神是作為國家的精神核心，所以師范院校中傳統(tǒng)文化的教育也應同時被關注。為了更好地弘揚傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的學習很重要，更要學會與現(xiàn)代社會結合在一起傳承，師范院校應對現(xiàn)有的一些弊端進行改革，為發(fā)展傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)合格的教育師資做出努力。
參考文獻：
[1]仝國斌.師范院校傳統(tǒng)文化教育的缺失與對策[J].教育理論與實踐，2011，（25）：49-52.
[2]歐陽常青.困境與出路：教師教育改革中的師范院校[J].黑龍江高教研究，2004，（09）：55-57.
[3]宋作德.簡論初等師范院校中華傳統(tǒng)文化教育的創(chuàng)新途徑[J].中國科教創(chuàng)新導刊，2013，（13）：13.
關鍵詞：新媒體 傳統(tǒng)文化傳播 困境 策略
文化傳播與媒介發(fā)展密切相關。媒介是人類文化傳播的主要載體，是人類文化傳播的必要手段。當今新媒體時代的到來，構成了全新的文化傳播體系，給傳統(tǒng)文化傳播帶來了困境和深遠的影響。
新媒體時代傳統(tǒng)文化傳播的困境
一、“數(shù)字鴻溝”的存在使得傳統(tǒng)文化傳播信息不平衡?！皵?shù)字鴻溝（Digital Divide）指的是由于地域、教育、經(jīng)濟和種族差異，不同群體在掌握和運用電腦、網(wǎng)絡等數(shù)字化技術及分享信息資源方面存在的差異，其實質就是一種因信息落差而引起的知識分隔和貧富分化，亦可稱為‘信息富有者和信息貧困者之間的鴻溝’?！雹傥覈鶈T遼闊，國土面積大，人口眾多，區(qū)域發(fā)展不平衡的現(xiàn)象依然存在，東中西部差別、地區(qū)差別、城鄉(xiāng)差別、貧富差距等的存在，造成傳統(tǒng)文化傳播的信息不平衡。新媒體提供了更大范圍和更為便捷的文化傳播渠道，但“數(shù)字鴻溝”的存在，使得傳統(tǒng)文化的傳播并不一定比以前更為有效。
二、新媒體時代使得人際傳播和文字傳播缺失。對于文化傳播而言，人際傳播和文字傳播這些最為傳統(tǒng)的傳播方式有著更為重要的影響力。新媒體時代，受眾更多的是被數(shù)字化產(chǎn)品所包圍，整天面對的是電腦和手機，通過人際傳播和文字傳播的機率大大減少。文化傳播更多的是思想上的交流、言語上的激勵和精神上的慰藉，更多的是人與人之間、人與社會之間的情感歸屬和維系。
更為重要的是，對于中國傳統(tǒng)文化而言，由于歷史承襲和淵源等各種原因，有些傳統(tǒng)文化并不適宜新媒體傳播，依然停留在傳統(tǒng)的人際傳播和文字傳播等傳統(tǒng)傳播階段。新媒體的發(fā)展由于技術手段的優(yōu)勢促使人們更易接受并選擇新媒體，無形當中讓部分不適宜新媒體傳播的傳統(tǒng)文化面臨無法傳播的境地。
三、新媒體時代信息管制不到位。由于新媒體的發(fā)展過于迅速，我們還沒有組建起完善的新媒體信息管理體系，加上新媒體的一些技術手段讓目前針對新媒體的管理難度加大，使得新媒體時代的信息管制存在漏洞和空間，致使每天大量的信息充斥于新媒體上，甚至很多是虛假信息、負面信息。在信息大爆炸的新媒體時代，人們真假難辨，有時甚至很難在海量的信息中找到有用的、真實的、所需的內容，新媒體這種暢通無阻式的傳播勢必給傳統(tǒng)文化傳播帶來不利影響。
四、傳統(tǒng)文化本身與新媒體的隔閡。我國傳統(tǒng)文化有著諸多自身的特點，世代傳承延續(xù)，源遠流長，有著鮮明的民族特色，世代積淀并為大多數(shù)人所認同，涵蓋經(jīng)濟政治、哲學宗教、文學藝術等各個層面，有著強大的內部凝聚力，形成了一種文化關系整體。傳統(tǒng)文化本身的諸多特點，使得傳統(tǒng)文化傳播依然躺在歷史的沉靜中靜默，面對新媒體這種發(fā)展迅猛、突如其來的傳播媒介，要適應需要一定的時間周期。更為重要的是，新媒體是現(xiàn)代技術的產(chǎn)物，對傳統(tǒng)文化傳播而言，有些方面是不適宜的。傳統(tǒng)文化本身與新媒體之間存在一定程度上的隔閡。
五、新媒體的娛樂化、碎片性沖擊著傳統(tǒng)文化傳播?！靶旅襟w產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本動力就是滿足受眾群體的娛樂性需求?！雹谝虼藗鹘y(tǒng)文化傳播通過新媒體傳播就不可避免地摻入娛樂性的成分。傳統(tǒng)文化的嚴肅性自然大打折扣，對傳統(tǒng)英雄人物的塑造、對傳統(tǒng)價值觀的確立、對傳統(tǒng)文化精髓的宣揚等都將加入娛樂化的成分，出現(xiàn)改編、戲說、重塑，這本身就是對傳統(tǒng)文化的一種扭曲。伴隨新媒體瞬間性、碎片性的傳播方式，對傳統(tǒng)文化的簡化、解構、快餐性消費，使得傳統(tǒng)文化成為簡單的文化符號復制，難以達到文化傳播的真正效果。
新媒體時代傳統(tǒng)文化傳播的創(chuàng)新策略
一、加強對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護與挖掘?！爸腥A文化是歷史的沉積，是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力，既推動了社會的發(fā)展，又昭示著中華民族的偉大復興。它既包括物質形態(tài)的文化遺產(chǎn)，也包括以非物質形態(tài)存在的非物質文化遺產(chǎn)，這些傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)記錄著中華民族在長期歷史進程中形成的價值觀念和審美理念，是文化延續(xù)和傳承的重要載體?！雹勖鎸π旅襟w的沖擊，我們首先要抓緊時間保護和挖掘傳統(tǒng)文化，要全面認識祖國的傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應，與現(xiàn)代文明相協(xié)調，保持民族性，體現(xiàn)時代性。
二、宣揚自由自律和“以人為本、和諧共存”的精神理念，提高受眾素質。新媒體時代構筑起全新的語境時空，從根本上打破了人際交往的時空障礙，人與人之間應本著“以人為本、和諧共存”的理念，自覺提升精神文明素質，主動傳播正能量，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)文化的傳承與社會的進步?！霸谛旅襟w傳播語境下的自由與自律及社會監(jiān)管具有辯證統(tǒng)一關系。在一定意義上，自由為自律的出場創(chuàng)造了條件，而自律與社會監(jiān)管恰恰是自由的保障。”④我們應該通過提高受眾的素質，提升文化的接受程度，削弱“數(shù)字鴻溝”的影響;通過新媒體的新興媒介手段，為傳統(tǒng)文化傳播提供更為快捷方便有效的傳播方式，使新媒體時代傳統(tǒng)文化傳播的方式不斷調整，以更好地適應傳統(tǒng)文化的傳播。
三、推陳出新打造適宜新媒體傳播的傳統(tǒng)文化精品項目，主動占領新媒體空間。時代在發(fā)展，新媒體被廣大受眾所接受，人們的學習、閱讀習慣正越來越向新媒體轉變。傳統(tǒng)文化傳播者要主動迎合新媒體時代的到來，要積極主動占據(jù)新媒體空間，在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎上學習、借鑒各民族文化中的精華成分，創(chuàng)造出具有特色的傳統(tǒng)文化精品項目，推陳出新打造適宜新媒體傳播的傳統(tǒng)文化精品項目，贏得受眾的尊敬、信賴與重視，使傳統(tǒng)文化自身在新媒體的空間中有著更大的話語權。
四、加大對新媒體與傳統(tǒng)文化結合的開發(fā)與應用，構建文化傳播產(chǎn)業(yè)鏈?！凹哟髮π旅襟w技術的開發(fā)與應用，進一步激活文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意、設計、生產(chǎn)、發(fā)行、消費的整條價值鏈?！雹菘茖W合理地配置新媒體資源，使傳統(tǒng)文化傳播變得更為智能化，給受眾帶來前所未有的文化體驗，通過新媒體的技術手段，服務傳統(tǒng)文化傳播。同時整合社會資源，使傳統(tǒng)文化傳播與社會資源緊密結合，積極利用互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字技術、現(xiàn)代軟件等高新技術，融合傳統(tǒng)文化，推動文化生產(chǎn)方式、傳播方式的創(chuàng)新，拓展文化服務功能，延伸文化傳播的空間和輻射范圍。
五、構建完善合理的傳統(tǒng)文化傳播渠道。新媒體時代網(wǎng)絡、手機等占有較強的優(yōu)勢，但文化傳播渠道也不能全依賴新媒體。傳統(tǒng)文化的傳播要充分發(fā)揮傳統(tǒng)媒體的優(yōu)勢，做到新媒體與傳統(tǒng)媒體傳播渠道的有機結合。同時，應以內容傳播為基礎，為社會大眾提供有用的文化和信息，在內容上把好關。
總之，新媒體時代傳統(tǒng)文化傳播面臨著一定的困境，但新媒體對傳統(tǒng)文化的傳播也是機遇，有著不可替代的推動作用。我們應該充分利用新媒體的優(yōu)勢，加強傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護和挖掘，并在此基礎上不斷推陳出新打造傳統(tǒng)文化精品項目，構建文化產(chǎn)業(yè)鏈和完善合理的文化傳播渠道，在宣傳自由自律和“以人為本、和諧共存”的精神理念下，傳播我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。（本文系重慶市社會科學規(guī)劃項目“新媒體時代中國傳統(tǒng)文化傳播策略研究”階段性成果，項目批準號：2014PY44。）（作者單位：重慶大學）
注釋：①孫英春：《跨文化導論》，北京，北京大學出版社，2008年版。
②孔鈺欽：《新媒體時代少數(shù)民族文化傳播渠道探索》，《編輯之友》，2013（8）。
③程 亮，顏復萍：《新媒體時代傳統(tǒng)文化的傳播特征與對策探究》，《中華文化論壇》，2010（4）。
關鍵詞：高職，大學生，傳統(tǒng)文化，教育
中國傳統(tǒng)文化，光輝燦爛、源遠流長，是中華民族聰明才智的結晶和精神風貌的體現(xiàn)，包括思想觀念、價值取向、生活方式、風俗習慣、文學藝術、教育科技等諸多內容。在相當長的歷史時期里，它一直處于世界領先地位，影響甚深，為人類文明作出了巨大貢獻。然而，現(xiàn)實讓我們不得不承認：傳統(tǒng)文化教育在高校尤其是高職院校嚴重缺失了。參酌學界既有成果，本文擬就缺失的主要表現(xiàn)及其原因試作論述。
一、傳統(tǒng)文化教育缺失的主要表現(xiàn)。
在“學好數(shù)理化、走遍天下也不怕”的今天，平心而論，相當一部分高職院校已經(jīng)淪為“崗前培訓機構”,學生人文教育尤其傳統(tǒng)文化教育工作力度不大，已是嚴重缺失。詳而論之，主要表現(xiàn)如下：
（一）傳統(tǒng)文化知識欠缺。
在一所職業(yè)學校的調查中，中國傳統(tǒng)文化竟然被愛玩的學生誤以為點燃鞭炮，被有經(jīng)濟頭腦的學生誤以為能賣高價錢的老古董等。有了這樣一種中國傳統(tǒng)文化冷漠癥，在許多學生眼里，中國傳統(tǒng)文化就可以簡化為“帝王戲”、“辮子戲”、“戲說風”等等。所以，不知道周杰倫、“超女”在同齡人面前就無地自容；對中華民族自己的如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日相當冷漠，遑論該節(jié)日的來源、意義。有人曾在北大做過一項問卷調查。結果令人深感遺憾：如今的大學生中國傳統(tǒng)文化的功底不深，知之不多。大多數(shù)大學生表示他不太了解孟子（52.2%）、荀子（69.2%）、墨子（68.6%）、王充（78.1%）、董仲舒（71.6%）、朱熹（70.3%）、王陽明（95.9%）、黃宗羲（71.4%）、魏源（61.9%）等古人的生平事跡和主要思想。令人難以置信的是，北京大學的學生對我國近代著名的思想家、北大第一任校長嚴復表示比較了解的僅40.1%,而不了解的達59.9%。有93.2%的大學生未看過《說文解字》，77.2%的大學生未看過《孫子兵法》，未讀過老子的《道德經(jīng)》的達86.8%,未讀過《資治通鑒》的占72.4%,未讀過《史記》的占58.9%,就連《三字經(jīng)》未讀過的也達69.4%。而且，我們在與大學生的交談中發(fā)現(xiàn)，即使表示自己了解某些古人和古典著作的，深入了解后發(fā)現(xiàn)，也有不少水分在其中。大多數(shù)大學生寫不出幾個自己所熟悉的中國傳統(tǒng)曲目或古典曲目。在調查問卷中，填的最多的三個曲目如《竇娥冤》、《高山流水》、《牡丹亭》分別僅占34.1%、31%、23%。[1]錯誤地認識傳統(tǒng)文化，國學底蘊深厚的北大尚且如此，遑論以職業(yè)技術教育為己任的高職院校。
（二）傳統(tǒng)美德觀念淡薄。
《論語·先進》中所列的孔門四科為：德行、言語、政事、文學。儒家將列于德行首位，深深寄寓有德行是人之為人的首要問題。相反，高職學生在美德方面存在的問題恰恰十分嚴重。他們不是不懂得道德，而是道德認知與道德實踐嚴重脫節(jié)。在公共道德方面，一些大學生在公共場所，如亂涂胡畫于教室的墻壁，大聲喧嘩于安靜的自修室，亂扔垃圾于美麗的校園等等。在人際關系道德方面，高職學生交往的對象主要包括同學、朋友、老師、父母等。他們在學校和以同學為主的他人關系淡漠，表現(xiàn)為同學關系尤其是寢室關系緊張，彼此之間互相猜忌，以至發(fā)生毆打等校園暴力事件。對老師的態(tài)度也不端正。古代講：“一日為師，終身為父”。換句話說，學生對待老師，應該像父母一樣尊重?，F(xiàn)在的孩子從上幼兒園直到高校畢業(yè)，有幾十甚至上百的老師教過課，讓學生們把每一位教師都牽掛如父母，似為苛責。但對老師不應失去最基本的禮貌，當代的一些大學生上課遲到、說話、睡覺之現(xiàn)象，不絕如縷；在外面見到老師不打招呼，也成家常便飯。就此，清華大學教授張豈之，在接受《中國教育報》記者采訪時曾指出：“中國的大學畢業(yè)生雖然擁有優(yōu)秀的學業(yè)成績，但缺乏合作精神，待人接物缺少文明禮貌”[2]。對父母態(tài)度不端正。儒家文化提倡“孝道”,子曰：“唯父母之疾是憂”。對待父母的態(tài)度是考察一個人的品行的基本準則。而現(xiàn)在一些高職學生接受了高等教育卻連基本的孝道都不能保證。其所接受的新鮮事物當然比他們的父輩要多，但部分學生卻視父輩為老腐朽，對父母的好言相勸，輕則沉默抵抗，重則大聲呵斥；更有甚者，經(jīng)不起形形的物欲誘惑，將父母當成了印錢機，衣來伸手、飯來張口，而無視父母掙錢之艱辛與生活之儉樸。[3]另外，一些學生缺乏誠信，考試作弊、騙取助學金等不良現(xiàn)象時有耳聞。
（三）傳統(tǒng)生存理念扭曲。
《周易》言曰：“天行健，君子自強不息”,一語中的，道出了人之為人應有的人生態(tài)度、生存理念。君子應該勝不驕、敗不餒，直面人生中的挫折與逆境，依靠自身的智慧、能力和意志不斷克服困難、超越自我，從而實現(xiàn)自身的目標與價值。而一些高職學生入學以前，往往都是當?shù)氐某煽儾诲e的孩子，一來到高手如云的大學，由于壓力過大，便產(chǎn)生自卑心理。近年來，大學生自殺現(xiàn)象十分令人震驚，每年都有學生因受不了或生活或學習或情感的壓力而自殺，甚至還出現(xiàn)了殘殺同學的發(fā)指事件。人本群體動物，固有群體意識。
馬克思認為：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！敝袊糯咳藢γ褡搴蛧矣幸环N莊嚴的責任感和使命感。譬如，屈原為楚國大夫，本可衣食無憂，而他卻偏偏“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”,為國憂愁投水而死；大詩人杜甫貧困潦倒，卻“每飯不忘君”,“大庇天下寒士俱歡顏”;范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等，這些都是將自身與天下緊密地聯(lián)系在一起的典型。大學生受教育的目的小則為己為家，大則為民為國。而當前大學生學習的目的則過于指向“為小”。據(jù)調查，有25.7%,也就是1/4還多的大學生認為自己學習的目的就是為了找一個舒適、稱心的工作，這失去了國家每年花大量的人力、物力、財力去培養(yǎng)大學生的根本意義[3]。
二、傳統(tǒng)文化教育缺失的主要原因。
傳統(tǒng)文化教育在高職院校的缺失，不是一時一地的原因，而是有著多方面因素。究其要，蓋如下：（一）高等教育的失誤。
近代以來，隨著科學技術的發(fā)展，世界范圍內，傳統(tǒng)文化教育逐漸被專業(yè)技術教育所取代，“人”的培養(yǎng)逐漸被“才”的訓練所取代。18世紀中葉，美國開始出現(xiàn)專業(yè)教育，最初出現(xiàn)的是神學、法學和醫(yī)學講座。
19世紀以后，技術教育（technicaleducation）也開始出現(xiàn)。一些技術學院開始建立。傳統(tǒng)的文科學院也開始建立工程學院或系科。1847年哈佛建立了勞倫斯理學院。同年，耶魯也建立了一個新的科學技術系[4]。中國19世紀后期開始學習西方，發(fā)展專業(yè)技術教育。20世紀專業(yè)技術教育得到蓬勃發(fā)展。1952年院系調整以后，工程技術教育受到前所未有的重視。到了20世紀中葉以后，這種忽視人自身素質培養(yǎng)的專業(yè)技術教育的弊端越來越明顯，給人類帶來了很多社會問題，如核擴散、環(huán)境污染、精神危機，出現(xiàn)了所謂的“發(fā)展綜合癥”這些問題，是專業(yè)技術人員無法解決的。一些著名的大學開始注意到這個問題，并試圖加以改進。哈佛大學1945年發(fā)表了題為《自由社會中的通識教育》的報告，將教育分為通識教育和專門教育。通識教育要關注學生作為一個認真負責的人和公民的人生生活需要。專門教育則給予生活某種職業(yè)能力訓練。根據(jù)這個報告，哈佛提出了核心課程計劃。其他大學也紛紛模仿，以必修或者選修等各種形式提出了自己的一般教育課程。由此可見，加強傳統(tǒng)文化教育是人類教育史發(fā)展的一個必然結果，也是世界教育發(fā)展的一個普遍趨勢。我國高等教育從1952年院系調整和全面學習蘇聯(lián)模式以后，急于擺脫落后面貌培養(yǎng)大批人才，工程技術專業(yè)教育過度強化，傳統(tǒng)文化教育受到前所未有的忽視。這雖為時代使然，但卻給整個高等教育包括高職教育帶來了人文教育，自然含有傳統(tǒng)文化教育的缺失。[5]
（二）深層文化的沖突。
傳統(tǒng)文化與職業(yè)技術文化存有諸多齟齬之處，造成其在高職院校的冷落。譬如，教育價值取向不同。
傳統(tǒng)文化忽視個人在職業(yè)活動中的價值，學習主要為求得功名，以改變其社會地位，而現(xiàn)代的職業(yè)技術文化則重在賦予讀書人某種生存技術。故而，我國歷來沒有培養(yǎng)勞動者的教育觀念。不論是“官學”還是“私學”,皆以科舉取士作為目的，視技術、技能為“奇技巧”,職業(yè)技能的繼承發(fā)展僅存在于民間，以師帶徒、口傳手授。這種較強的輕視技術的傾向，至少從隋唐開設科舉考試之后就已經(jīng)十分明顯了，使得中國人對技術有一種道不清、說不明的鄙視?！皠谛恼咧稳?，勞力者治于人”,孟子一語道破天機?；蛞驅嵱弥R、職業(yè)技術教育代表著被壓迫階級的生活，意味著低下的社會地位，導致人們一段時間對實用知識、對職業(yè)技術教育的這種輕視。再如，思維方式不同。傳統(tǒng)文化中，教育多以傳授知識為主，比較看重“頓悟”
和“體悟”,不甚講究嚴密的邏輯推理，一切都無須作具體分析，只要體會領悟即可。職業(yè)技術文化卻不同，其所面臨的生產(chǎn)現(xiàn)象紛擾變化、不可預測，而且生產(chǎn)過程不盡相同，靜態(tài)的領悟大多勞而無助。即使要想體察也只能是在真實的生產(chǎn)環(huán)境中進行，而不是在課堂上紙上談兵。[6]如前所述，在高揚職教大旗、技術教育在高等教育位置如此之高的今天，由于傳統(tǒng)文化這種固有的缺陷不能與時俱進，受到高職院校的冷落，個中原因也就不言而喻。甚至因噎廢食，索性敬而遠之。超級秘書網(wǎng)
（三）民族心理的傷痛。
之后100多年，是中國歷史上大轉變的時代。外強侵略使中國遭受空前屈辱。有識之士奮勇急起探索救亡圖存的道路，經(jīng)過到，然后發(fā)起了和“五四”愛國運動，展開了波瀾壯闊的文化斗爭。這期間他們對傳統(tǒng)文化進行了深切的反思，將其與西方近代文化作了比較后，發(fā)現(xiàn)中國確實落后了，必須改弦更張、急起直追，于是高舉科學與民主兩大旗幟，作為前進的目標。這對于文化的發(fā)展具有重要的歷史意義。但，“五四”則集中地對于中國傳統(tǒng)文化進行了批判性的研究，其影響雖遍及思想界、學術界、文化界、教育界，但以教育界為甚。當時一些比較激進的人士要求全面拋棄舊傳統(tǒng)，認為中國“百事不如人”,于是提出“全盤西化”的觀點。在今天看來，無庸贅述，我們對傳統(tǒng)文化的認識，有過諸多誤區(qū)。在過去幾十年里，由于各種原因，我們對傳統(tǒng)文化也基本持否定態(tài)度，過分強調封建糟粕一面，而對其批判有余繼承不足，“”期間更是予以了徹底的否定和掃除。這種民族心理的傷痛，導致了對中國傳統(tǒng)文化繼承與教育的巨大斷裂，直接的后果是造成了整整一代人特別是高校學生，尤為高職學生，對我國傳統(tǒng)文化了解和認識上的空白；間接的也是更重要的后果，是在人們的頭腦中逐漸形成了普遍忽視傳統(tǒng)文化的意識?！啊币院螅S著改革開放和有中國特色社會主義建設理論的逐步形成，這種錯誤的思想意識雖已得到了根本糾正。然因歷史慣性，社會上仍缺乏對青年人進行傳統(tǒng)文化教育的重要意義的充分認識，使得高校特別是高職院校傳統(tǒng)文化教育嚴重缺失。[5]P25-26總而言之，傳統(tǒng)文化是“歷史的結晶，但它并不是博物館里德陳列品，而是有著活的生命”[7]。它的缺失已經(jīng)造成高職學生文化素質的總體較差，現(xiàn)狀堪憂。一些西方發(fā)達國家更是憑借綜合國力的強大、文化傳播方式的發(fā)達，傳播西方的價值觀念，對包括中國在內的發(fā)展中國家的民族傳統(tǒng)文化生態(tài)造成了嚴重的沖擊。而在強調職業(yè)技術文化的高職院校，更是面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。在新形勢下，高職院校強化傳統(tǒng)文化教育已迫在眉睫、刻不容緩。至于如何開展這項教育，那當是另文討論的話題，此處不贅。
參考文獻：
[1]陳占安，等。當代大學生與中國傳統(tǒng)文化[J].北京大學學報（哲學社會科學版）,1996（1）:53-58.
[2]范緒鋒。著名史學家張豈之談入世后傳統(tǒng)文化教育：立足本土擁抱世界[N].中國教育報，2002-01-05（2）。
[3]王培軍。中國傳統(tǒng)文化與當代大學生素質教育[J].黑龍江高教研究，2005（10）:129-131.
[4]陳學飛。美國高等教育發(fā)展史[M].成都：四川大學出版社，1989:32-35.
[5]廖賽娟。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代大學中的教育價值及其實現(xiàn)[D].武漢：武漢理工大學，2006:25-26.
關鍵詞：中原傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化對策
黨的十七大明確并把文化上升到國家軟實力的高度，繁榮社會主義文化，面臨著中國傳統(tǒng)文化如何向現(xiàn)代化轉化和重塑這一重大課題。厚重的中原文化是進一步推進河南的文化事業(yè)的大發(fā)展、大繁榮的重要資源。但傳統(tǒng)的中原文化只有通過揚棄而創(chuàng)新和發(fā)展，并與時代精神相結合走向現(xiàn)代化，才能夠發(fā)揮活力、永葆生機。
一、中原傳統(tǒng)文化的內涵
“中原”一詞有狹義與廣義之分。一般指狹義的中原，即專指河南省。廣義的“中原”是以河南為中心，向河南臨近省份的部分地區(qū)滲透的一個廣闊區(qū)域，狹義的中原，指今河南一帶中原文化就是中原地區(qū)的文化，是中原人民在長期的社會實踐中創(chuàng)造出的一種具有地域特色的文化，它是中華燦爛文化的重要組成部分，它對中國社會歷史和傳統(tǒng)文化產(chǎn)生過巨大影響，是中原人民奉獻給人類文明事業(yè)的寶貴財富。中原文化是不僅僅是一種地域文化，更是中華民族傳統(tǒng)文化的根源和主干，其博大精深、源遠流長，在中華文化發(fā)展史上占有占有極其重要的位置。
中原文化的確源遠流長、博大精深、內涵豐富、光輝燦爛。概括起來有以下七個特點： 一是根源性，中華文明體系發(fā)端于中原文化，其是中華文化的母體。 二是主導性，中原文化代表了中國傳統(tǒng)文化的主流方向，尤其是在在北宋以前的中國歷史中始終處于主導、支配地位。三是原創(chuàng)性，中原文化不是傳襲于某種外來文化，而是在中原大地自身成長的文化，對中華文明體系起著開創(chuàng)性作用。四是開放性。中原文化兼容并包，吸收了周邊諸多文化的優(yōu)點，由于地處中原，再加上歷朝歷代中原政治、經(jīng)濟方面的影響力，其對周邊地區(qū)乃至整個中國具有非常的的影響，可以說具有很強的輻射和影響作用。五是創(chuàng)新性，中原歷史文化生生不息、延綿數(shù)千年,可見其具有強大的生命力，這個生命力的秘密就在于其不但繼承而且創(chuàng)新。
二、中原文化邁向現(xiàn)代化的困境
文化現(xiàn)代化受方方面面的影響，如國際因素、地理位置、發(fā)展狀況等等，更受到文化自身起點的影響。隨著南宋以來伴隨全國性政治中心遠離河南，河南陷于內陸，區(qū)位比較閉塞，河南早已遠離全國性文化中心；教育相對落后，中原本土居民文化素質總體水平不高；盲目樂觀，樸實有余，開放活躍不足，遇事不急等方面影響，使中原文化在邁向現(xiàn)代化中存在著困惑，具體表現(xiàn)在以下幾個方面。
第一，重農和輕商價值觀念影響市場經(jīng)濟的發(fā)展。中原文化起源于農業(yè)文明，農業(yè)文明在人類發(fā)展的歷史上占據(jù)了很長的一段時間，中國的封建社會持續(xù)了近兩千年，發(fā)展高度達到了世界領先，公元500-1500年的中國建立了人類文明史上最偉大與繁榮發(fā)達的農業(yè)文明，從中國兩千多年的農業(yè)發(fā)展來看，生產(chǎn)工具并沒有發(fā)生太大的改變，對于封建王朝來說，為了提高糧食的產(chǎn)量，可以做文章的只有增加土地面積及單位土地勞動力的投入。近兩千年的農業(yè)文明其中一半建都在河南，其重農思想影響至今，而這種意識很容易把人圈定在一定范圍內，使人目光短淺。農業(yè)文明的另一個副產(chǎn)品就是“輕商”。中原地區(qū)物產(chǎn)豐富，為農業(yè)的發(fā)展提供了有利的地理條件，上千年的自給自足小農經(jīng)濟使人小富即安，重義輕利。而當今社會需要的是“無農不穩(wěn)，無工不富，無商不活”。
第二，思想觀念封閉、落后，使中原文化“走出去”步伐緩慢。河南地處內陸，地域的內陸型，人們的思想觀念封閉、落后，普遍存在著只求穩(wěn)、不求變，只求生而不冒險，甚至因循守舊、不敢為人先。與沿海地區(qū)、尤其是沿海僑鄉(xiāng)那種敢于敢為人先、飄洋過海、白手起家、艱苦創(chuàng)業(yè)精神相比較，中原人卻是存在著某種先天不足，這必然會使中原文化推陳出新、走向全國、走向海外面臨比沿海地區(qū)文化更多的難題，中原文化“走出去”步伐明顯緩慢。
第三，中原文化向現(xiàn)代文化的轉換、創(chuàng)新水平不高，競爭力不強。創(chuàng)新是一個民族的靈魂，文化創(chuàng)新，是社會實踐發(fā)展的必然要求，是文化自身發(fā)展的內在動力。文化創(chuàng)新水平是文化能否“走出去”及其競爭力決定因素。對中原文化的創(chuàng)新既需要批判性的繼承傳統(tǒng)，更要為其注入時代精神。中原文化必須跨越巨大的時空障礙，實現(xiàn)古代文化向現(xiàn)代文化的轉換。
第四，中原當代文化人才缺乏，尤其缺乏大師級人物，削弱了中原文化軟實力提升的智能基礎。高校、科研院所是文化人才的集聚地，河南在這方面很大的欠缺，沒有更多的國家級科研院所，沒有一所教育部直屬重點大學，再加上上世紀九十年代以來人才在全國的流動的大方向是向東南沿海及“北、上、廣”集中，河南基本成為人才凈輸出地，特別是在層次較高、能力較強的復合型文化人才嚴重短缺。文化人才奇缺的困境，使中原文化進一步提升缺乏強勁的智力支持。
第五，中原文化宣傳有限，影響力沒達到其應有地位。文化宣傳與文化影響力有著密切的聯(lián)系，文化說服是通過宣傳而到達其影響力。河南的主流媒體（包括電子媒體）是中原文化傳播的主要渠道，但其在全國乃至世界的影響的廣度、深度與國內發(fā)達地區(qū)相比都有明顯的不足，這必然局限中原文化向外擴展及傳播，壓縮了中原文化軟實力的提升空間。
三、中原文化走向現(xiàn)代化的途徑
中原文化思想集中體現(xiàn)了中華民族的先民們面對各種挑戰(zhàn)所生成的原創(chuàng)性智慧，我們要立足現(xiàn)實、背靠歷史、選擇傳統(tǒng)、融會東西、綜合創(chuàng)新、廣泛傳播，促進中原文化走向現(xiàn)代化。
第一，解放思想謀新篇。解放思想，努力改變各種阻礙文化發(fā)展的舊思維定式，促進中原文化走向現(xiàn)代化。目前，中原經(jīng)濟區(qū)正在如火如荼的建設中，其核心任務是工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和農業(yè)現(xiàn)代化（簡稱“三化”）協(xié)調發(fā)展，促進經(jīng)濟發(fā)展的轉型，這個轉型就是農業(yè)經(jīng)濟向工業(yè)經(jīng)濟的轉型，這種轉型必然促進中原的文化由農業(yè)文化向工業(yè)文化轉型。解放思想、增強傳統(tǒng)文化適應改革開放和信息化時代潮流發(fā)展的新意識，要抓住中原經(jīng)濟區(qū)建設的機遇，促進文化大發(fā)展，為傳統(tǒng)文化與新型工業(yè)文化相融合及早謀劃。
第二，側重精神談傳承。人追求精神文化的一個方面就是傳承自己民族的傳統(tǒng)文化，因為他是融化在你的血液里面的，是與你最親近的，是最能讓你快速認同的，是最能讓你獲得共鳴的。中原文化雖是一種傳統(tǒng)文化，但在當代仍然有著獨特的價值，仍然閃爍著獨特的光彩，具有巨大的精神價值。傳承中原傳統(tǒng)文化，精神的傳承是其側重點，當然這種精神是那些積極向上、與現(xiàn)代文明發(fā)展相適應的、經(jīng)過提煉加工的。
第三，融會中西促創(chuàng)新。任何民族或地區(qū)的發(fā)展都不可避免受到全球化的強力影響，民族文化的轉型(也是一種創(chuàng)新)來講，僅僅靠文化的內源因子是不行的，它必須引入大量的外源因子作為催化劑，催生、激活當代思想界精英，通過引進外在外埠文化類型的可用要素，對自身文化進行批判性重建非常重要，這是一種后發(fā)優(yōu)勢。目前，在不必走出國門就可以卷入國際文化“旋渦”之中的全球化時代，中原文化走向現(xiàn)代化也不例外，其必須吸收一切先進文化的內容，以利于其自身的傳承創(chuàng)新。
第四，精心保護為發(fā)展。在全球化的今天，我們談中原文化的傳承發(fā)展，既需要改造中原文化，更需要堅持中原文化。中原是三皇五帝建都興起之地、中原是中華文明發(fā)源之地、中原是諸多中華姓氏之源，中原文化更多是一種“跟文化”、“源文化”，失去了根源必然會迷失方向。因此，全球化的今天，對其加以保護珍視，就是加強對民族民間和地域文化的保護。
第五，加大宣傳擴傳播。宣傳是一項系統(tǒng)工程，在宣傳過程中，貫串著一系列戰(zhàn)略、戰(zhàn)術和方法問題。應整合省內相關宣傳機構，結合其自身實際，把中原文化的博大精深進行宣傳展示，以求讓更多的人加以了解，避免“養(yǎng)在深閨無人識”。在宣傳的方法上應當注重載體，近幾年河南電視臺“梨園春”、“武林風”節(jié)目在國內外較為廣泛的影響，其通俗易懂、直觀直接地傳播了中原戲曲文化、武術文化，其影響力不斷擴大，這是一個成功的文化宣傳案例。
總之，在傳承中原文化的同時，要大力發(fā)展先進文化，培育出適應中原崛起的現(xiàn)代文化。中原經(jīng)濟區(qū)建設，文化建設也是一項重要的內容，應在傳承的基礎上，培育適應中原崛起的現(xiàn)代文化，更能夠滿足人民群眾日益增長的精神文化需求。
參考文獻:
[1]徐光春.中原文化與中原崛起鄭州：河南人民出版社[M].2008.
關鍵詞：傳統(tǒng)文化；高職院校；民族精神；教育
隨著我國市場經(jīng)濟體制改革的不斷深化，經(jīng)濟的發(fā)展、國力的強盛使得當代社會中出現(xiàn)對民族傳統(tǒng)文化的認知缺陷，各種思想文化相互激蕩同時沖擊著高職學生的思想觀念， 造成對傳統(tǒng)道德意識淡漠的現(xiàn)象嚴重。傳統(tǒng)文化是民族精神的載體，使年輕一代擁有強烈的民族意識，才能形成強大的民族凝聚力，從而振興祖國，使國家強盛不衰。這種民族意識與凝聚力需要中華民族文化的熏陶來培養(yǎng)。因此，在高職學生中加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，已經(jīng)成為一個具有重要現(xiàn)實意義的問題。
1 高職學生民族精神培養(yǎng)面臨嚴峻挑戰(zhàn)
1.1 民族意識淡化、缺乏民族認同感
現(xiàn)如今部分高職學生出現(xiàn)價值觀念、道德行為的扭曲和變異，他們悲觀的看待周圍事物，眼中看到的只是中華民族的劣根性，始終認為外國的東西比中國的好。只關心經(jīng)濟、商業(yè)和自身的發(fā)展， 而對民族、國家和政治則漠不關心，缺少民族自豪感，民族意識淡化。大多數(shù)高職院校學生對中國傳統(tǒng)文化的了解還很不夠，受到歐美和日韓文化意識的影響，在不同程度上對祖國、對民族的感情淡薄了，這種傳統(tǒng)文化缺乏了解的不足必然影響高職學生對未來中國的建設與創(chuàng)造。
1.2 民族信仰危機、價值觀混亂、社會責任心不強
在經(jīng)濟全球化、價值取向多元化的時代，部分高職學生經(jīng)不住歐美和日韓文化的沖擊，在自覺和不自覺中失去了自我，失去了對我國優(yōu)秀的民族精神和文化傳統(tǒng)的信仰。不能正確地對待本民族的傳統(tǒng)道德文化，對其表現(xiàn)出異常的冷淡甚至反感和排斥。
受功利主義價值觀的影響，一些高職學生的理想和追求發(fā)生動搖，人生觀不明確，表現(xiàn)為對國家和民族的發(fā)展缺乏正確的認識，甚至對國家民族的前途和命運失去信心，造成理想信念的缺失。這種對于主體意識形態(tài)的懷疑態(tài)度，導致一些學生價值轉向，缺乏對集體和社會的公德心，沒有對社會甚至對自身的責任心。
1.3 思想偏激，狹隘的民族主義情緒過濃
由于傳統(tǒng)文化教育的過度頌揚和神化，以及學生自身接受的情況，造成某些高職學生身上表現(xiàn)出文化自閉主義和狹隘的民族主義情緒。他們表達民族精神的方式不夠成熟和理性，這種思想作用于處理民族性與世界性上將不利于我國經(jīng)濟的發(fā)展。在培養(yǎng)高職學生的民族精神時，注重培育理智、成熟、科學的愛國主義是關鍵。
2 高職院校學生傳統(tǒng)文化教育的探索
中國傳統(tǒng)文化中蘊涵著豐富的民族精神，有利于培養(yǎng)高職學生的理想信念及提高民族自尊心和自信心。高職道德教育的內容、形式較為單一，難以引起學生的共鳴。僵化的材料、死板的方式會在不同程度上使學生學習時產(chǎn)生厭倦、甚至抵觸的情緒。
2.1 糾正思想，重塑中華民族精神
我們的民族精神蘊涵于傳統(tǒng)文化之中，是中華民族傳統(tǒng)文化的積淀與升華。將民族魂很好的植根到國民的潛意識中，民族精神的作用才能得到充分的發(fā)揮。在各國人士熱衷學習中國國學的背景下，對高職學生進行民族精神教育，首先要重塑我們的民族精神。一是明確中華民族精神的本質。引導學生深刻地認識和了解中華民族的歷史，從燦爛輝煌的中華文明中提煉愛國精神，增強學生的民族自尊心、自信心和自豪感。二是要重視對高職學生的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。三是要堅持民族性與世界性的辯證統(tǒng)一。
2.2 以修身文化， 注重高職學生的品格道德完善
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更多的重視人的行為和自我規(guī)范。這種態(tài)度重視人的道德價值觀念，對當代高等教育仍具有極其重要的現(xiàn)實意義。如崇高境界、修身為本的重德精神，協(xié)和各邦的寬容與人道主義精神等。繼承和發(fā)展這些優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)將對高職學生的思想、意識、行為模式產(chǎn)生積極的影響，通過傳統(tǒng)文化的熏陶，加強個人品格道德的完善。
2.3 用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化端正大學生的價值取向
通過優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育高職學生的思想觀念，擺脫唯利是圖、拜金主義和享樂至上等自私自利思想，樹立正確的價值觀。中國傳統(tǒng)文化鄙視只顧一己利益的行為，倡導謀“天下之大利”，贊揚為社會、為國家、為民族的“國而忘家”、“公而忘私”。培養(yǎng)群體思想和行為，在獲取個人利益時， 一定要考慮是否符合“取之有道”的原則。
2.4 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚與校園文化建設相結合
校園文化是學校的靈魂。作為高職院校，在進行校園文化建設中，既注重對時代精神的把握，又關注對傳統(tǒng)文化的傳承。豐富學生的精神生活，努力營造有高職院校特色的校園文化氛圍。一是注重校園文化設施的建設。二是創(chuàng)辦各種民俗文化的社團。三是開展的豐富多彩的校園文化活動。
[參考文獻]
