時(shí)間：2023-09-01 16:37:27
序論：在您撰寫(xiě)傳統(tǒng)文化案例時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化案例；初中地理；問(wèn)題應(yīng)用情況
初中地理教學(xué)面對(duì)的是身心發(fā)展比較迅速的學(xué)生，借助學(xué)生感興趣的傳統(tǒng)文化活動(dòng)來(lái)激發(fā)學(xué)生的地理學(xué)習(xí)欲望是促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)以及身心發(fā)展的重要前提之一。教師開(kāi)展傳統(tǒng)文化案例體驗(yàn)分析活動(dòng)，能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)地理時(shí)收到良好的效果。初中地理借助傳統(tǒng)文化案例可以很好地激發(fā)學(xué)生們?nèi)硇膮⑴c討論和學(xué)習(xí)地理的興趣，進(jìn)而使得學(xué)生的地理思維能力得到全面發(fā)展。而初中地理所用到的傳統(tǒng)文化案例主要包括民居、服飾、古代詩(shī)詞等地方特色，用探究性活動(dòng)使得學(xué)生們?cè)趨⑴c探究中掌握分析、探究等地理思維意識(shí)。教師設(shè)計(jì)好體驗(yàn)分析活動(dòng)能讓學(xué)生在參與地理活動(dòng)中不斷感受傳統(tǒng)文化的魅力，提高地理賞析和觀察等能力。
一、傳統(tǒng)文化融入地理課堂應(yīng)該注意的問(wèn)題
在新課程改革時(shí)期，初中地理教育中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化應(yīng)該注意知識(shí)與實(shí)踐并重。教師需要抓住“從做中學(xué)”的思想精髓，避免傳統(tǒng)枯燥的教學(xué)對(duì)學(xué)生的限制，在體驗(yàn)性學(xué)習(xí)環(huán)境中使得學(xué)生更好地保持注意力的集中，提升學(xué)生的思維能力，在不斷參與討論的過(guò)程中能很好地讓學(xué)生保持興趣，加之他們的好奇心重，使得討論氣氛一般比較活躍。但因?yàn)閷W(xué)生的學(xué)習(xí)、交流和理解等能力差異較大，還需要教師在活動(dòng)過(guò)程中時(shí)刻保持輔助角色，讓學(xué)生的討論進(jìn)程更加有條理、有秩序，而不是完全以玩耍為主。另外，對(duì)傳統(tǒng)文化的取舍和選材等工作要做好。在民居、服飾、古詩(shī)詞等地方特色文化的選擇上教師要做好分析，把適合初中學(xué)生的傳統(tǒng)文化元素納入課堂，不適應(yīng)的應(yīng)該及時(shí)舍去。
二、實(shí)際應(yīng)用情況分析
在進(jìn)行初中地理教學(xué)前，教師需要和學(xué)生進(jìn)行溝通，了解學(xué)生的身心情況和興趣，結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿窬?、服飾等地方特色文化，按照新課程標(biāo)準(zhǔn)要求設(shè)計(jì)能容納多種文化的探究活動(dòng)。在實(shí)施的過(guò)程中，教師要督促學(xué)生全面參與活動(dòng)的討論，把學(xué)習(xí)的目標(biāo)展示給學(xué)生，讓學(xué)生根據(jù)步驟和方法，帶著目的參加活動(dòng)，在活動(dòng)中解決問(wèn)題，掌握地理知識(shí)。同時(shí)，教師還要指導(dǎo)學(xué)生在討論過(guò)程中掌握合作學(xué)習(xí)、交流等技巧。
1.傳統(tǒng)詩(shī)歌、傳統(tǒng)建筑等在地理課堂中的運(yùn)用
教師首先可以用多媒體播放學(xué)生身邊的傳統(tǒng)建筑，把當(dāng)?shù)亟ㄖ凸糯?、?guó)外等建筑進(jìn)行比較，將傳統(tǒng)建筑文化與地理緊密結(jié)合起來(lái)。其次，教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，領(lǐng)會(huì)當(dāng)?shù)亟ㄖ推渌麌?guó)家的差別，進(jìn)行小組交流，討論自己喜歡的建筑，做好發(fā)言總結(jié)和歸納。最后，教師指名學(xué)生將小組和個(gè)人對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑的想法和居住體驗(yàn)分享給全班學(xué)生。這樣就使得學(xué)生廣泛參與傳統(tǒng)文化的地理課堂活動(dòng)中，進(jìn)而讓學(xué)生敢于創(chuàng)造性地分析當(dāng)?shù)亟ㄖc氣候、降水、氣溫等方面的聯(lián)系，促使學(xué)生的分析能力得到有效的提升。再如，教師可以把古代詩(shī)歌引入課堂，用“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)”這樣的詩(shī)句幫助學(xué)生樹(shù)立海拔與氣溫的關(guān)系。用“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”這句詩(shī)幫助學(xué)生理解降雨的相關(guān)知識(shí)；也可以用“秋高氣爽”等詞匯幫助學(xué)生理解天氣與地理聯(lián)系。
2.借助傳統(tǒng)服飾，加強(qiáng)地理與傳統(tǒng)服裝文化的聯(lián)系
教師在進(jìn)行地理教學(xué)時(shí)應(yīng)該有意識(shí)地引入傳統(tǒng)服裝文化，借助服裝差異講解不同地方的氣候情況。比如，在我國(guó)新疆地區(qū)因?yàn)樯钐巸?nèi)陸，降水少而溫差大，所以當(dāng)?shù)厝藗冎形鐣r(shí)的服裝是薄而輕的紗布，到了晚上或者早上則是厚厚的棉襖。這種方式既能讓學(xué)生產(chǎn)生探究新疆氣候的興趣，又能讓課堂教學(xué)內(nèi)容更加豐富，一舉兩得。進(jìn)而，教師在進(jìn)行探究活動(dòng)設(shè)計(jì)時(shí)就可以把青藏地區(qū)的服裝情況介紹給學(xué)生，讓學(xué)生分析新疆地區(qū)和青藏地區(qū)服裝的差異，從而得出青藏地區(qū)和新疆地區(qū)氣候上的差異。在學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)地理地形相關(guān)知識(shí)時(shí)，我們可以借助一些傳統(tǒng)民謠等引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)思維，比如，在講解西南地區(qū)地形時(shí)，教師可把《云南十八怪》這個(gè)民謠用了起來(lái)，這樣，課堂既有趣又能促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)地理知識(shí)；另外在講解蒙古高原時(shí)則引入了“風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”詩(shī)句，以此促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)，使學(xué)生的分析能力得到發(fā)展。
三、結(jié)語(yǔ)
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 民族性 相對(duì)穩(wěn)定性 雙重作用
【中圖分類(lèi)號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674－4810（2012）09－0104－01
傳統(tǒng)文化的繼承通過(guò)三部分：傳統(tǒng)文化面面觀，傳統(tǒng)文化在今天，取其精華、去其糟粕，分析傳統(tǒng)文化是什么，為什么要繼承傳統(tǒng)文化以及該如何繼承傳統(tǒng)文化。這一課的知識(shí)目標(biāo)要求：理解傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)；分析傳統(tǒng)文化具有的相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性；解析中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用；闡述繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化積極作用的正確態(tài)度。課程思路較清晰，但在設(shè)計(jì)制作課件的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題設(shè)置、引導(dǎo)太多，課容量太大，如何既突出重點(diǎn)，又能完成課標(biāo)要求，這是本人在設(shè)計(jì)課件時(shí)思考的一個(gè)問(wèn)題。
PPt1：請(qǐng)大家以小組形式討論并列出你所知道的傳統(tǒng)文化元素。每小組至少說(shuō)出三個(gè)且不得重復(fù)。大家討論熱烈，集思廣益，聯(lián)想出很多傳統(tǒng)文化元素，比如南京的明孝陵、夫子廟、江南的山水畫(huà)、風(fēng)箏、京劇臉譜、北京四合院、貼倒福、貼春聯(lián)、傳統(tǒng)服飾（唐裝、旗袍）、刺繡、剪紙、書(shū)法、渾天儀、西安的兵馬俑、茶文化、古代四大發(fā)明等等。教師過(guò)渡道：“中國(guó)地大物博，歷史文化悠久，我們發(fā)現(xiàn)這些傳統(tǒng)元素都體現(xiàn)了本土文化，是人們長(zhǎng)期生活共同的積淀，說(shuō)明了它們都具有什么特點(diǎn)？”學(xué)生：“象征性、代表性、傳統(tǒng)性……”（就是無(wú)法用準(zhǔn)確的詞語(yǔ)――民族性來(lái)描述，需要教師進(jìn)行強(qiáng)調(diào)）教師：“大家再想想為什么京劇這種藝術(shù)形式至今仍活躍在藝術(shù)舞臺(tái)上？說(shuō)明了它的什么特征？”學(xué)生：“繼承性。”教師：“傳統(tǒng)文化滲透在我們生活的各個(gè)領(lǐng)域，從過(guò)去到現(xiàn)在，新舊交融，體現(xiàn)了它的相對(duì)穩(wěn)定性?！蓖ㄟ^(guò)第一張PPt，讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有所感知，歸納出它所具有的特征。
“傳統(tǒng)文化包含的內(nèi)容是廣泛的，下面我們從四個(gè)方面：傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想一起來(lái)感受我們生活中的傳統(tǒng)文化”。PPt2：吃餃子、貼倒福、賞月、劃龍舟的四幅圖片，這些都屬于傳統(tǒng)文化中的哪種表現(xiàn)形式？學(xué)生：“是傳統(tǒng)習(xí)俗?！苯處煟骸坝姓l(shuí)知道這些習(xí)俗的來(lái)源以及能夠保持到現(xiàn)在的原因？”學(xué)生：“符合人們美好的愿望，有吉祥如意之意?！盤(pán)Pt3：傳統(tǒng)習(xí)俗的含義。PPt4：北京四合院、故宮、江南民居、夫子廟四幅圖片，分析南北建筑的特點(diǎn)及所包含的文化意義？學(xué)生：“北京四合院以南北為縱軸線，講究對(duì)稱(chēng)，而且按照長(zhǎng)幼次序住在不同的房間；江南民居一般墻圍較高，體現(xiàn)了私密性。屋頂呈尖形，與南方雨水多有關(guān)系?！苯處煟骸巴瑢W(xué)們說(shuō)得很好，南北建筑都講究風(fēng)水學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)人與自然、環(huán)境的統(tǒng)一，符合儒家思想與道家的天人合一思想。所以傳統(tǒng)建筑是傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志?！盤(pán)Pt5：剪紙、臉譜、書(shū)法、繪畫(huà)四幅圖片，誰(shuí)能談?wù)勀銓?duì)書(shū)法、繪畫(huà)的認(rèn)識(shí)？學(xué)生討論作答。教師：“有誰(shuí)能唱幾句地方戲？”一位學(xué)生的幾句黃梅戲《女駙馬》引起了同學(xué)們的熱烈掌聲。教師總結(jié)：“中國(guó)傳統(tǒng)文藝以古代文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫(huà)為代表，它們蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵，所以是中華民族燦爛文化的重要組成部分。”“‘有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？’出自哪里？代表的是哪種思想？大家還知道哪些傳統(tǒng)思想？”學(xué)生：“儒家、法家、墨家、道家……”教師總結(jié)：“這些思想已深深融化在我們每個(gè)人的血液里，影響著我們的價(jià)值觀念、生活方式，對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展都有深刻的影響。以上便是我們傳統(tǒng)文化的四種表現(xiàn)形式及其地位?！?/p>
【關(guān)鍵詞】地域傳統(tǒng)文化；景觀設(shè)計(jì)；心理暗示；格式塔心理學(xué)；古典園林
長(zhǎng)期以來(lái)，設(shè)計(jì)師們認(rèn)識(shí)到表現(xiàn)作品的整體感與和諧感時(shí)十分重要的，他們根據(jù)直覺(jué)的觀察和對(duì)自己的視覺(jué)表現(xiàn)的自覺(jué)評(píng)價(jià)，以及受眾的反映得出結(jié)論——無(wú)論是設(shè)計(jì)師本人還是觀者，都不欣賞那種混亂無(wú)序的設(shè)計(jì)形象，完整的設(shè)計(jì)作品所傳遞的設(shè)計(jì)心理暗示也時(shí)十分有秩序的，設(shè)計(jì)心理暗示在很大程度上影響人們對(duì)設(shè)計(jì)心理的認(rèn)可程度（或認(rèn)知程度）。一個(gè)格式塔很差的設(shè)計(jì)形象是缺乏視覺(jué)整體感、和諧感的形象，產(chǎn)生的視覺(jué)效果是缺乏聯(lián)系、細(xì)節(jié)零散，破壞了人們的視覺(jué)安定感，也就是說(shuō)在欣賞的過(guò)程體驗(yàn)部分、到當(dāng)?shù)氐赜騻鹘y(tǒng)文化所帶給視覺(jué)和心理的安全感和依賴(lài)感，給人的感覺(jué)是殘缺的，這樣的設(shè)計(jì)形象勢(shì)必被人們忽視，乃至拒絕接受。地域傳統(tǒng)文化中的“地域”是文化形成的地理背景，范圍可大可??；地域傳統(tǒng)文化中的“傳統(tǒng)”在某種意義上講是一種對(duì)歷史的傳承；地域傳統(tǒng)文化中的“文化”可以是單要素的，也可以是多要素的。地域傳統(tǒng)文化的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，地域傳統(tǒng)文化是不斷發(fā)展、變化的，但在一定階段具有一定的穩(wěn)定性。地域傳統(tǒng)文化具有意識(shí)文化和地區(qū)文化的兩重性。同時(shí)還具有時(shí)間流動(dòng)性和波動(dòng)性，與不同時(shí)代的行政區(qū)域變化息息相關(guān)，具有時(shí)空特性。
中國(guó)古典園林是地域傳統(tǒng)文化景觀設(shè)計(jì)的一個(gè)典型代表，無(wú)論是北方的皇家園林還是南方的私家園林帶給世人的那種獨(dú)特的心理震撼是其他景觀形式無(wú)法比擬的。行走于南北方園林之中，體會(huì)到的不僅僅是時(shí)空上的差異，南方私家園林的婉約小巧與北方皇家園林的宏大壯觀以及特殊的歷史背景很容易就將欣賞者帶入帶不同的時(shí)空當(dāng)中，感受者傳統(tǒng)園林文化的博大精深。中國(guó)古典園林文化從開(kāi)始產(chǎn)生到發(fā)展至今，經(jīng)歷了大眾的接受、排斥、再接受，最終成為世界園林史中的一朵奇葩。在中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想隨處可見(jiàn)，通過(guò)中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)體現(xiàn)出的包含中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的心理暗示更是將中國(guó)古典園林人性化、大眾化，最終成為人們業(yè)已接受并不斷贊頌的設(shè)計(jì)佳作。周維權(quán)《中國(guó)古典園林史》：“園林乃是為了彌補(bǔ)人們與大自然環(huán)境相對(duì)隔離而認(rèn)為創(chuàng)設(shè)的‘第二自然’。它們并不能提供人們生理方面和心理方面的各種需求，但在一定程度上能夠代替大自然環(huán)境來(lái)滿(mǎn)足人們生理方面和心理方面的各種需求。由此可見(jiàn)，園林景觀設(shè)計(jì)就是融入設(shè)計(jì)師主觀臆想的再設(shè)計(jì)，也就是所謂的“第二自然”，在這個(gè)環(huán)境中人們的心理得到安撫和放松。
中國(guó)古典原理設(shè)計(jì)思想來(lái)源眾多，先秦的美學(xué)思想，孔子的自然美學(xué)觀，對(duì)后世的繪畫(huà)和造園藝術(shù)影響最為直接和深遠(yuǎn)，這就是被記錄在《論語(yǔ)·雍也》中孔子所說(shuō)的：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山?！笨鬃拥乃^自然美，不是從人的美感同自然現(xiàn)象的某種屬性的關(guān)系，即人與自然的關(guān)系去理解的，而是智者對(duì)于水，仁者對(duì)于山的一種主觀感情的外移。自然景觀仰或是人工景觀帶給人的美既不是在自然山水本身所具有的客觀屬性，也不是在人與自然的社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系之中，而是智者、仁者從自然山水那里，看到與自己相似的性情和品德，故而產(chǎn)生美感，而這種美感的體現(xiàn)則在更深層次的心理層面上，這種心理感受是離不開(kāi)地域文化背景的。很簡(jiǎn)單的例子——在北方皇家園林中是無(wú)法很透徹的理解江南私家園林那種小橋流水人家的婉約與靜謐的?？鬃訉⒆匀幻罋w之于審美主體“人”的思想情感，具有唯心主義的色彩，但也說(shuō)明的美感產(chǎn)生的部分事實(shí)，即人的心理暗示或接受對(duì)景觀或是其他事物有著至關(guān)重要的作用。從儒家“比德”的自然美學(xué)思想到道家以“天地為廬”的宇宙觀，以至后來(lái)的文人畫(huà)都在不同程度上影響了中國(guó)古典園林的設(shè)計(jì)布局。以文人畫(huà)為例來(lái)分析，文人畫(huà)是中國(guó)山水畫(huà)的一種流派，而中國(guó)山水畫(huà)中所體現(xiàn)出的格式塔心理在轉(zhuǎn)變?yōu)閳@林設(shè)計(jì)作品后體現(xiàn)的更為明確。
格斯塔心理學(xué)又稱(chēng)“完形”心理學(xué)，意為形態(tài)、形象，后引申為“完形、結(jié)構(gòu)、組織”，指任何一種被分離整體而定，即不單是指圓形樣式，重要的是指組織整體，而這個(gè)組織整體在一定情況下就可以被定義為地域整體。格式塔主義反對(duì)直覺(jué)由感覺(jué)元素組成，而認(rèn)為知覺(jué)是一個(gè)整體，而且是整體知覺(jué)直接產(chǎn)生，這一點(diǎn)在中國(guó)山水畫(huà)中體現(xiàn)較為明顯——中國(guó)山水畫(huà)向來(lái)有留白這一表現(xiàn)手法，而這種手法的表現(xiàn)恰巧傳達(dá)出了格式塔完形壓迫的心理暗示。例如齊白石的《蝦趣》，畫(huà)面中僅幾只通體透明的蝦子，但卻強(qiáng)迫欣賞者去對(duì)空白處進(jìn)行自覺(jué)或不自覺(jué)的心理完形，形成了滿(mǎn)紙皆水的感覺(jué)。這種手法在園林景觀設(shè)計(jì)中就以疏密來(lái)表達(dá)了——疏可跑馬，密不透風(fēng)。地域傳統(tǒng)文化景觀在這一方面也是有異曲同工之處，好的園林景觀設(shè)計(jì)也是需要欣賞者自己進(jìn)行視覺(jué)和心理上的完形的。另外在中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)的裝飾手法上也體現(xiàn)出了不同形式的心理暗示，以蘇州園林為例，在園林中采取借景、障景、框景、移景等手段來(lái)吸引游客的注意力，勾起其好奇心，從而引導(dǎo)游人一步步進(jìn)入園中，從而達(dá)到了設(shè)計(jì)的目的——讓游客在欣賞的過(guò)程中逐步接受，并完成對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象的自我心理完形。
西安的大唐芙蓉園算得上是復(fù)古皇家園林的一個(gè)地域性代表，它的內(nèi)部設(shè)計(jì)一方面再現(xiàn)了唐朝的繁榮昌盛之景，另一方面作為古代皇家園林現(xiàn)如今完全對(duì)城市市民開(kāi)放，其奢華的建筑風(fēng)格無(wú)不是對(duì)市民的一種巨大心理誘惑，利用自身的神秘性來(lái)提高它隱形的商業(yè)地位，進(jìn)一步增加收益。充分利用現(xiàn)代人對(duì)古代皇家事物的好奇心來(lái)提高設(shè)計(jì)作品（這里指園林景觀游覽）觀賞的門(mén)檻人數(shù)。
從細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)上來(lái)分析，大唐芙蓉園的設(shè)計(jì)還是相對(duì)成功的，畢竟它作為一個(gè)商業(yè)性旅游地成功的達(dá)到了增加經(jīng)濟(jì)收益的目的，而從藝術(shù)本身來(lái)講，其中的設(shè)計(jì)也有相當(dāng)一部分在不停按時(shí)消費(fèi)者自覺(jué)融入其中，成為設(shè)計(jì)作品的體驗(yàn)者。例如通過(guò)對(duì)歷史文化的挖掘和再設(shè)計(jì)，所創(chuàng)新出的“五子登科”、“狀元及第”、“高中榜眼”等文化景觀，因?yàn)槠浞e極地寓意吸引了眾多的游人前來(lái)參與，滿(mǎn)足自己的心理期望，從而增加了商家的收益，最終產(chǎn)生了設(shè)計(jì)作品與人之間的融合、互動(dòng)。
無(wú)論是中國(guó)古典園林還是現(xiàn)行修復(fù)的大唐芙蓉園新園，都是在不同程度上通過(guò)視覺(jué)傳達(dá)來(lái)引導(dǎo)人們的審美心理，視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)中視覺(jué)是設(shè)計(jì)創(chuàng)造的起點(diǎn)和接受的心理學(xué)起點(diǎn)，不同受眾群體對(duì)視覺(jué)和接受心理學(xué)的反應(yīng)是不相同的。通過(guò)直接接觸和視觸覺(jué)結(jié)合構(gòu)成的材料質(zhì)感，比如，鋼鐵堅(jiān)硬沉重，陶瓷材質(zhì)古樸典雅，木材的自然樸實(shí)，竹編包裝的鄉(xiāng)土風(fēng)情，從心理學(xué)意義上講設(shè)計(jì)對(duì)觸覺(jué)的利用可以強(qiáng)化對(duì)設(shè)計(jì)的審美感覺(jué)和人們對(duì)于設(shè)計(jì)整體印象深入了解。這些方面在中國(guó)園林尤其是古典園林中體現(xiàn)的十分充分。北方的皇家園林中夸張的色彩、宏偉的建筑、高大的皇家雕塑以及巨大空間、巨大尺度等一系列設(shè)計(jì)因素?zé)o不彰顯著它的霸氣；南方的私家園林小橋流水、亭臺(tái)樓閣、雕梁畫(huà)棟、精妙的太湖奇石和步移景異的壺中天地從另一方面表述著它的低調(diào)隱逸、與世無(wú)爭(zhēng)。置身于兩種園林之中，所帶來(lái)的心里感受是迥然不同的，這也是中國(guó)古典園林流傳至今經(jīng)久不衰的一個(gè)很重要的原因，它提供了不同受眾群體所需要的心理訴求。
不僅如此，從設(shè)計(jì)接受者或公眾的角度看，也必須滿(mǎn)足他們的要求和愿望，設(shè)計(jì)接受者的情緒和情感反過(guò)來(lái)又會(huì)制約設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)。所以，在一個(gè)完整的設(shè)計(jì)構(gòu)思中，必須把接受者的情緒和情感要求納入進(jìn)來(lái)，同時(shí)絕對(duì)不能忽略了地域特色，如果忽略了這一點(diǎn)無(wú)異于在偏遠(yuǎn)內(nèi)陸地區(qū)給人們講述大海的波瀾壯闊，這種心理完形是比較困難，天馬行空。
包豪斯的設(shè)計(jì)大師納吉曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“設(shè)計(jì)的目的是人，而不是產(chǎn)品”，尋求商品特征和消費(fèi)者心理之間的相融點(diǎn)，運(yùn)用設(shè)計(jì)師自己的經(jīng)驗(yàn)、情感進(jìn)行設(shè)計(jì)，然后去感染他們。景觀設(shè)計(jì)也是一樣的，不僅僅為了設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)，而是為了大眾人群來(lái)設(shè)計(jì)。中國(guó)古典園林發(fā)展了幾千年，其內(nèi)涵仍能引導(dǎo)進(jìn)入其中的游客進(jìn)入一個(gè)不同的現(xiàn)實(shí)空間，心理暗示的力量仍未消減。通過(guò)情感設(shè)計(jì)，提升設(shè)計(jì)的形象內(nèi)涵，即設(shè)計(jì)形象不僅有其社會(huì)、文化層次的內(nèi)涵，也包含著大眾對(duì)自我形象與心理的追求和塑造，對(duì)自我價(jià)值的肯定。
結(jié)語(yǔ)：心理學(xué)和設(shè)計(jì)是密不可分，真正好的設(shè)計(jì)師能夠安撫受眾的接受心理的。在某些領(lǐng)域，心理學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)具有共同的研究興趣，兩者的完美結(jié)合就是設(shè)計(jì)作品被社會(huì)認(rèn)可的前提。在景觀設(shè)計(jì)中地域傳統(tǒng)文化所帶來(lái)的地域性的景觀特色，傳遞給世人的不僅僅是視覺(jué)上的美感欣賞，而是更深層次上的文化傳承。
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關(guān)鍵詞：檔案管理；傳統(tǒng)文化
文化從廣義上講包括人類(lèi)社會(huì)中的物質(zhì)和精神兩方面，即物質(zhì)文明和精神文明的總和；狹義的文化則指與政治、經(jīng)濟(jì)等并列而為人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)之一部分，即關(guān)涉人類(lèi)社會(huì)生活中的文學(xué)、、道德風(fēng)尚等精神方面的內(nèi)容。
1 文化對(duì)檔案工作者行為研究的意義
它是聯(lián)系和協(xié)調(diào)檔案工作者行為的牢固紐帶，是檔案館靈魂所在，它深刻揭示了檔案工作者中含有的文化特質(zhì)，對(duì)于發(fā)展檔案事業(yè)大有益處。
（1）可以在本民族文化基礎(chǔ)上正確看待并理解我國(guó)檔案工作者所特有的民族心理與性格。
（2）在中國(guó)文化背景中看檔案工作者行為，可以看到當(dāng)今檔案工作者行為形成的歷史因素，看到優(yōu)秀的民族文化反映到這一職業(yè)上的印記，也可以恰當(dāng)?shù)亟忉尯兔枋鑫覈?guó)檔案工作者所特有的思維和行為方式。
（3）對(duì)于檔案工作者的服務(wù)實(shí)踐過(guò)程來(lái)講，既可以在新形勢(shì)下弘揚(yáng)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，進(jìn)一步塑造檔案工作者群體的完美人格，又可以幫助認(rèn)識(shí)分析一些行為中的陋習(xí)與弊端，有針對(duì)性地加以改進(jìn)并做出符合時(shí)代要求的調(diào)節(jié)。
2 檔案工作者行為獨(dú)特的文化心態(tài)
檔案工作者的價(jià)值觀是與社會(huì)的核心價(jià)值觀緊密相連的。中國(guó)傳統(tǒng)文化把人的價(jià)值歸結(jié)為道德價(jià)值，作為一種道德文化，它之所以可以長(zhǎng)期、廣泛、持久地影響著檔案工作者的行為，是因?yàn)榈赖挛幕敲褡鍌鹘y(tǒng)中的核心文化，是檔案工作者在行為中起主導(dǎo)作用的價(jià)值觀念，是協(xié)調(diào)檔案館與國(guó)家、政府部門(mén)之間，檔案館之間，檔案館與職工之間利益關(guān)系的準(zhǔn)則。檔案工作者對(duì)道德踐履的盡善追求，對(duì)道德人格的完美塑造以及呈現(xiàn)出的高志功低物欲的行為特征，都是道德這把價(jià)值尺度在起作用。
當(dāng)今人們對(duì)檔案工作者的贊美也是從道德尺度出發(fā)的，“人梯”、“橋梁”、“默默無(wú)聞”、“為他人做嫁衣”這些話，集中描述了檔案工作者行為中的勤懇、艱苦、犧牲、甘于奉獻(xiàn)、創(chuàng)造性的人格品質(zhì)，忽視了這一點(diǎn)，就從根本上模糊了檔案工作者的心理特色。社會(huì)上很多人都說(shuō)檔案工作待遇、地位這樣低，但檔案工作者對(duì)檔案事業(yè)、對(duì)利用者服務(wù)卻那么熱情，這種忠于檔案事業(yè)的獻(xiàn)身精神真是讓人感動(dòng)，其實(shí)這就是道德理想高于物質(zhì)利益的價(jià)值觀的力量，它充分體現(xiàn)了中國(guó)文化積極有為、奮發(fā)向上的基本精神，它從整體上塑造了檔案工作者的風(fēng)貌，也是檔案工作者所具有的共同心理特征，其具體表現(xiàn)在：
2.1 道德追求大于社會(huì)索取
現(xiàn)實(shí)中，檔案工作者所從事的工作在道德力量的支持下，歷久不渝地與社會(huì)上“富貴利達(dá)”為生活目標(biāo)的世俗價(jià)值觀大相徑庭，對(duì)社會(huì)文化價(jià)值觀的贊美與對(duì)世俗價(jià)值觀的鄙視，是檔案工作者對(duì)這種濃重道德的追求經(jīng)久不衰的深層原因。
2.2 社會(huì)本位高于個(gè)人本位
檔案工作者有著一種強(qiáng)烈推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的歷史使命感，能以天下為己任，且對(duì)國(guó)家民族有較強(qiáng)的社會(huì)從屬感。保存黨和國(guó)家重要檔案文獻(xiàn)、珍貴文化遺產(chǎn)，傳播優(yōu)秀文化思想，培養(yǎng)人才幾乎成為全體檔案工作者的信條，對(duì)社會(huì)未來(lái)的負(fù)責(zé)勝過(guò)自身付出的思考，行為表現(xiàn)處處皆反映出它所屬的社會(huì)團(tuán)體的性質(zhì)。
2.3 自我修養(yǎng)先于對(duì)他人的服務(wù)
自強(qiáng)、剛毅、耐力而樂(lè)觀向上的性格，是每一個(gè)檔案工作者心理品質(zhì)的主流，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，學(xué)而不厭，誨人不倦，已成為檔案工作者服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)。
3 檔案工作者交往中的文化特征
中國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)人際關(guān)系的理論特別發(fā)達(dá)，我們民族心理傾向是“仁愛(ài)”與“和諧”，檔案工作者在對(duì)內(nèi)、對(duì)外交往中也具有明顯的這一民族文化特征，不但強(qiáng)調(diào)“和為貴”的人與人的和諧，知行合一的身與心的和諧，天人合一的人與環(huán)境的和諧，而且延伸到人內(nèi)在的精神和諧，這種文化滲透到歷代檔案工作者的服務(wù)思想、途徑、形式和方法之中。直到今天，檔案工作者仍保留著“和諧”、“仁愛(ài)”、樂(lè)融的特色并收到了明顯的服務(wù)效益，這種文化現(xiàn)象在檔案工作者與利用者之間已生成并深化為一種文化型的服務(wù)思想并構(gòu)建了具有經(jīng)典意義的民族精神。和為貴的文化觀念在與利用者的關(guān)系上突出的是“愛(ài)”，強(qiáng)調(diào)的是服務(wù)過(guò)程中的情感因素，并具有以下特征：
“融”，即情感的融匯狀態(tài)，首先要解決的是代界的填充和角色界線的延伸。心理相互滲透，“假如我是一個(gè)利用者”的心理?yè)Q位，在服務(wù)功能上表現(xiàn)為和風(fēng)細(xì)雨的溝通，減少對(duì)立情緒，掃除情感障礙。
“情”，在實(shí)際工作中只有產(chǎn)生情的效應(yīng)，才能充分發(fā)揮服務(wù)功能，捕捉住服務(wù)最佳時(shí)機(jī)并產(chǎn)生出最佳效果。高質(zhì)量、高效益的服務(wù)，往往會(huì)使利用者產(chǎn)生出久久不能平息的激情，而利用者給檔案工作者的一點(diǎn)點(diǎn)慰問(wèn)，也往往使我們難于忘懷。
中國(guó)傳統(tǒng)文化重視事物的相互聯(lián)系及統(tǒng)一，主張，使檔案工作者把利用者看成是與之相輔相成的，不是對(duì)抗力量，因此要追求和諧。行為中的氣質(zhì)表現(xiàn)應(yīng)是：穩(wěn)建，平和，溫良，體諒，不憑感情起伏任意發(fā)泄，不走極端，不沖動(dòng)，不破壞內(nèi)心平穩(wěn)，對(duì)服務(wù)工作增加正效應(yīng)，減少副作用。
4 現(xiàn)實(shí)對(duì)檔案工作者傳統(tǒng)道德文化的沖擊
從社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)檔案工作者的人格力量的塑造與支配力量是不可低估的，其有值得肯定和發(fā)揚(yáng)的一面，但傳統(tǒng)文化弊端的暴露也是比較明顯的。近幾年，中西文化的碰撞已明顯觸及到檔案工作者行為的實(shí)踐領(lǐng)域，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使民族文化傳統(tǒng)受到了強(qiáng)大的沖擊，檔案工作者的價(jià)值觀也隨之發(fā)生了變化。首先，當(dāng)社會(huì)在重視了檔案工作者高層次道德追求后，卻忽視了檔案工作者的物質(zhì)享受，對(duì)檔案工作者及優(yōu)秀事跡的表彰幾乎都是以艱難困苦作為必備條件，評(píng)價(jià)中習(xí)慣的不是工作效能、質(zhì)量以及對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步產(chǎn)生的作用，而僅僅是比較奉獻(xiàn)與付出，社會(huì)分配中不注意檔案工作的需求，尤其是在社會(huì)發(fā)展的特殊歷史時(shí)期，檔案工作處在比較困惑之中時(shí)，以上問(wèn)題顯得尤其嚴(yán)重。其次，中國(guó)傳統(tǒng)中的“和”對(duì)檔案工作者行為同時(shí)也產(chǎn)生了一定的消極影響，它以進(jìn)展平穩(wěn)為理想，采用克制、諒解的方法，追求人際關(guān)系的平衡。服務(wù)過(guò)程中，往往表現(xiàn)為消極容納、妥協(xié)，缺乏工作的主動(dòng)意識(shí)，具有一定的保守性。由于檔案工作者的內(nèi)心普遍存在著“息爭(zhēng)”心態(tài)，缺乏對(duì)沖突的正確認(rèn)識(shí)和恰當(dāng)處理，當(dāng)服務(wù)中出現(xiàn)矛盾時(shí)以調(diào)合甚至降低服務(wù)水準(zhǔn)為代價(jià)來(lái)平息檔案工作者與利用者之間的沖突。
檔案工作者情感一般不外露，缺乏宣泄，形成了含蓄、內(nèi)向、老成、穩(wěn)建的風(fēng)度，心理的自責(zé)與積累，造成壓抑，內(nèi)心的焦慮與挫折比較嚴(yán)重。
關(guān)鍵詞：電子檔案管理；傳統(tǒng)檔案管理；區(qū)別；醫(yī)院檔案
隨著我國(guó)科學(xué)技術(shù)水平的迅猛發(fā)展，電子文件檔案化管理方式被社會(huì)企業(yè)廣泛推廣和使用，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的檔案管理已經(jīng)不能滿(mǎn)足社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展和需要，但是電子文案檔案化管理又不能完全取代傳統(tǒng)的檔案管理。因此，針對(duì)電子文件檔案化管理和傳統(tǒng)檔案管理特點(diǎn)的不同，將其在醫(yī)院檔案管理中的應(yīng)用進(jìn)行分析，找出二者之間存在的差異性。
1 電子文件檔案化管理的概述
電子檔案管理是在傳統(tǒng)紙質(zhì)檔案管理的基礎(chǔ)之上被廣泛開(kāi)發(fā)應(yīng)用出來(lái)的，從電子文件檔案的本質(zhì)體征來(lái)看，它是利用電子計(jì)算機(jī)等網(wǎng)絡(luò)手段對(duì)檔案進(jìn)行管理、歸納和分類(lèi)的一種形式，這種辦公自動(dòng)化的管理方式可以有效的使電子文件完成自動(dòng)化和社會(huì)化的管理模式。這種模式適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，能為醫(yī)院的檔案管理工作提供實(shí)時(shí)準(zhǔn)確、方便快捷、高效的檔案信息內(nèi)容[1]。
醫(yī)院檔案部門(mén)經(jīng)過(guò)用電子計(jì)算機(jī)等先進(jìn)的技術(shù)手段對(duì)檔案信息內(nèi)容集中管理，并把檔案中的內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)保存，存儲(chǔ)成符合要求的電子檔案。然后再由相關(guān)的檔案管理人員進(jìn)行分類(lèi)和整理存儲(chǔ)到磁盤(pán)中，在必要的情況下要對(duì)其進(jìn)行備份保存。電子文件檔案化管理，需要對(duì)使用者進(jìn)行確認(rèn)，然后為檔案部門(mén)提供方便的信息內(nèi)容查詢(xún)途徑。
2 電子文件檔案化管理的特點(diǎn)
電子文件檔案是在社會(huì)生活中不斷發(fā)展起來(lái)的，它是指通過(guò)電子計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)磁盤(pán)等設(shè)備進(jìn)行存儲(chǔ)和分類(lèi)。電子檔案既與傳統(tǒng)紙質(zhì)檔案相對(duì)應(yīng)，又與其相互關(guān)聯(lián)，電子檔案是通用的電子圖像文件集合，通常是以案卷為單位的。電子文件檔案中主要包含電子圖表、報(bào)表、文件以及電子圖書(shū)等。
電子文件檔案化管理和傳統(tǒng)的檔案管理存在差別，因?yàn)殡娮訖n案一定要經(jīng)過(guò)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行復(fù)雜的編程和解碼之后才能被供給使用。電子檔案中的內(nèi)容可以被粘貼復(fù)制存儲(chǔ)到不同的媒介之中，比如優(yōu)盤(pán)、磁盤(pán)等。當(dāng)醫(yī)療工作者想對(duì)其進(jìn)行利用時(shí)，就可以利用電腦等設(shè)備對(duì)它進(jìn)行調(diào)出然后查閱出相關(guān)的檔案信息內(nèi)容。與傳統(tǒng)檔案化管理相比，電子文件檔案化管理有如下幾個(gè)特點(diǎn)：①傳統(tǒng)的紙質(zhì)檔案內(nèi)容比較直觀，醫(yī)護(hù)人員不用借助其他設(shè)備進(jìn)行查閱。而對(duì)電子檔案進(jìn)行查閱時(shí)，一定要借助現(xiàn)代化的辦公設(shè)備，比如電腦、手機(jī)等才能查閱利用。②傳統(tǒng)的紙質(zhì)檔案在進(jìn)行傳送交接時(shí)，需要通過(guò)人工進(jìn)行傳送。而電子檔案就可以直接利用電子計(jì)算機(jī)等設(shè)備進(jìn)行傳送和處理。③傳統(tǒng)的檔案在使用時(shí)，會(huì)受到時(shí)間和空間的影響。但電子檔案的使用可以達(dá)到共享性，不受時(shí)間、空間以及距離等問(wèn)題的影響。④傳統(tǒng)的紙質(zhì)檔案的保存環(huán)境比較復(fù)雜，而且需要占用一定的空間。而電子檔案則不同，它不需要相應(yīng)的保存場(chǎng)地，但是電子檔案在進(jìn)行保存時(shí)需要防磁性能條件比較強(qiáng)[2]。
3 電子文件檔案和傳統(tǒng)檔案管理之間的不同之處
3.1在歸檔方式上的區(qū)別 傳統(tǒng)檔案管理在歸檔時(shí)需要醫(yī)院檔案管理人員進(jìn)行整合、編碼和分類(lèi)，需要花費(fèi)大量的時(shí)間和人力，它有相應(yīng)的載體，在工作人員進(jìn)行編輯的過(guò)程中，出現(xiàn)錯(cuò)誤更改起來(lái)比較困難。而電子檔案則不同，它需要工作人員使用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行技術(shù)編碼，操作起來(lái)比較節(jié)省時(shí)間，但是電子檔案的載體卻不能固定，工作人員在操作的過(guò)程中可以不留痕跡的對(duì)信息內(nèi)容進(jìn)行修改，這樣就會(huì)使得原始性的文件缺乏可靠性。為此，電子檔案在歸檔的過(guò)程中，要在傳統(tǒng)檔案管理的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上進(jìn)行身份和信息驗(yàn)證，減少在傳輸過(guò)程中出現(xiàn)錯(cuò)誤，以此來(lái)確保檔案文件的真實(shí)準(zhǔn)確性[3]。
3.2在歸檔時(shí)間上的差別 傳統(tǒng)文件檔案管理在歸檔時(shí)間上比較單一，需要系統(tǒng)的時(shí)間規(guī)定和期限。而電子檔案在文件整合后，醫(yī)院檔案管理人員可以對(duì)其進(jìn)行隨時(shí)歸檔，還可以對(duì)計(jì)算機(jī)等設(shè)備進(jìn)行設(shè)置歸檔日期，在某一時(shí)期進(jìn)行統(tǒng)一歸檔，文件形成以后計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)會(huì)自動(dòng)整合和分類(lèi)，方便使用者查閱和使用。電子檔案的隨時(shí)歸檔性，能夠減少文件漏歸等問(wèn)題的出現(xiàn)，快速便捷，提高檔案利用效率。
3.3在文件分類(lèi)、編目等管理方式上的區(qū)別 傳統(tǒng)檔案管理在分類(lèi)和編目過(guò)程中，需要工作人員進(jìn)行人工系統(tǒng)操作，需要檔案工作人員的工作勞動(dòng)強(qiáng)度較大。而電子文件檔案管理有其自身的特殊性，它可以直接對(duì)檔案文件進(jìn)行分類(lèi)和編目。在技術(shù)條件允許的情況下，醫(yī)院檔案管理工作人員在編輯過(guò)程中可以安裝檢索工具，以方便日后醫(yī)護(hù)人員對(duì)檔案信息的檢索和查詢(xún)，進(jìn)而減少檔案工作人員的勞動(dòng)時(shí)間。
3.4在保管方式上區(qū)別 傳統(tǒng)檔案管理在保管方式上，需要相關(guān)的檔案存儲(chǔ)室，檔案工作人員需要對(duì)檔案管理存儲(chǔ)室進(jìn)行定期檢查并打掃。而電子檔案管理需要工作人員把檔案文件信息存儲(chǔ)到檔案管理中心的相關(guān)設(shè)備中或刻入到光盤(pán)中由相關(guān)工作人員進(jìn)行保管和整理，占用空間小保存時(shí)間久[4]。
3.5在查詢(xún)使用方式上的區(qū)別 傳統(tǒng)檔案管理在查詢(xún)使用時(shí)，需要醫(yī)院檔案管理人員進(jìn)入檔案室進(jìn)行翻閱查找，查閱的過(guò)程比較復(fù)雜。電子文件檔案在查詢(xún)和使用時(shí)，它只需要檔案工作人員注冊(cè)相關(guān)登記手續(xù)，然后在檔案管理中心進(jìn)行登陸就可以對(duì)檔案文件進(jìn)行查閱和使用。
4 結(jié)論
綜上所述，科學(xué)技術(shù)水平的不斷提高，為電子文件檔案化管理提供了技術(shù)支持，但是從醫(yī)院的檔案管理來(lái)看，電子檔案管理并不能完全取代傳統(tǒng)檔案管理，傳統(tǒng)檔案管理方式要為電子檔案管理提供基礎(chǔ)經(jīng)驗(yàn)。盡管目前的電子文件檔案化管理在醫(yī)院檔案管理中存在著一定優(yōu)勢(shì)，但是電子檔案在管理過(guò)程中也存在一定的弊端，需要傳統(tǒng)檔案管理對(duì)其進(jìn)行輔助，才能夠使得檔案文件更好的服務(wù)于醫(yī)院工作人員。因此，即使電子檔案和傳統(tǒng)檔案存在差別，但是要讓他們共同發(fā)展服務(wù)于醫(yī)院工作的需要中。
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關(guān)鍵詞：電子檔案管理；傳統(tǒng)檔案管理；區(qū)別
一、引言
計(jì)算機(jī)的產(chǎn)生和應(yīng)用極大的改變了人類(lèi)發(fā)展的進(jìn)程和方式，尤其是二十一世紀(jì)以來(lái)，各種相關(guān)的電子信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，更是對(duì)人們的溝通方式和生活方式實(shí)現(xiàn)了改變。這種情況下，檔案管理也擺脫了原有的傳統(tǒng)管理模式，實(shí)現(xiàn)了信息化的管理。要想實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代電子文件的有效檔案化管理，就必須要明確其同傳統(tǒng)的檔案管理的區(qū)別。下文中筆者將從幾個(gè)方面對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行分析。
二、電子文件檔案化管理的基本含義
所謂電子文件檔案化管理，就是在檔案管理的過(guò)程中，使用電子信息技術(shù)手段對(duì)其文件進(jìn)行數(shù)據(jù)形式的存儲(chǔ)和管理。在這個(gè)過(guò)程中不需要用到傳統(tǒng)的紙質(zhì)檔案資料，也可以實(shí)現(xiàn)對(duì)相關(guān)的檔案的有效管理，一般來(lái)說(shuō)，電子文件的檔案化管理要通過(guò)一定的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)和管理軟件來(lái)實(shí)現(xiàn)。
由于電子文件的特殊性，使得其不能采用傳統(tǒng)的文件和檔案的管理方式來(lái)進(jìn)行，也就是說(shuō)不能夠按照傳統(tǒng)的文件管理的方式對(duì)各種資料進(jìn)行存放。但是同所有的檔案管理活動(dòng)一樣，電子檔案也需要經(jīng)過(guò)文件的形成、文件的管理和文件的處理等幾個(gè)階段。而我國(guó)的相關(guān)檔案管理辦法也對(duì)文件檔案的管理形式有著非常明確的規(guī)定。所以，在落實(shí)的過(guò)程中，有關(guān)部門(mén)應(yīng)該根據(jù)電子檔案的特點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行檔案管理的靈活調(diào)整，以更好的適應(yīng)自身的特點(diǎn)和檔案管理的流程。
在這個(gè)過(guò)程中，要注意的是電子文件同傳統(tǒng)的紙質(zhì)檔案文件有著非常明確的本質(zhì)區(qū)別，他們的存儲(chǔ)形式和處理方式都有很大的不同。所以在管理的過(guò)程中，應(yīng)該充分的認(rèn)識(shí)到電子文件的編碼和解碼的特點(diǎn)，并且由于不同格式的電子文件對(duì)于介質(zhì)的要求是不同的，不可以采用傳統(tǒng)檔案管理方式的統(tǒng)一紙質(zhì)管理。由此可見(jiàn)，在電子文件的檔案管理的過(guò)程中，我們還有很多的問(wèn)題要明確。
三、電子文件的檔案化管理同傳統(tǒng)檔案管理的區(qū)別
電子文件檔案化管理是由電子檔案部門(mén)集中統(tǒng)一管理電子文件，對(duì)電子文件采取社會(huì)化、自動(dòng)化、標(biāo)準(zhǔn)化、網(wǎng)絡(luò)化管理，它不由文件形成部門(mén)或其它非專(zhuān)業(yè)部門(mén)來(lái)管理電子文件，也和傳統(tǒng)的檔案管理方式有所區(qū)別。
第一、電子檔案的歸檔時(shí)間與傳統(tǒng)檔案不同。電子文件檔案可以在文件辦理結(jié)案后隨時(shí)歸檔，或在某一時(shí)間周期定時(shí)統(tǒng)一歸檔，由文件形成部門(mén)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳送給檔案部門(mén)，并用電子數(shù)碼簽名封簽認(rèn)證，由檔案工作人員接收登記，按事由原則給出檔案分類(lèi)號(hào)，設(shè)定訪問(wèn)限制級(jí)別，以便將來(lái)用戶(hù)查找利用。這樣隨時(shí)歸檔，一方面可以避免文件漏歸，保證歸檔率和完整率，另一方面也符合電子文件自身的特點(diǎn)，快速便捷，還可以避免檔案的流失和病毒的破壞。而傳統(tǒng)的檔案的歸檔則是由檔案管理部門(mén)統(tǒng)一的搜集所填表格和報(bào)告，在這個(gè)過(guò)程中需要經(jīng)過(guò)一定的周期，也就是說(shuō)要對(duì)某項(xiàng)檔案進(jìn)行統(tǒng)計(jì)時(shí)，應(yīng)先制定一個(gè)固定的表格和紙質(zhì)材料，然后進(jìn)行發(fā)放、收回。
第二、電子文件的歸檔方式與傳統(tǒng)檔案不同。電子文件由于采用電子編碼技術(shù)，可以編輯修改而不留痕跡，載體無(wú)法固定，某些鑒別文件原始憑證性的關(guān)鍵信息也可以更改，這些都使電子文件的原始憑證性辨別變得復(fù)雜而困難。因此，電子文件在形成過(guò)程中要隨時(shí)進(jìn)行數(shù)字簽名、信息認(rèn)證、身份驗(yàn)證和加密保護(hù)，保證文件在傳輸、處理過(guò)程中不會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，以確保檔案部門(mén)收到的電子文件的原始性，真實(shí)性和準(zhǔn)確性，保證電子文件的法律憑證地位。傳統(tǒng)的檔案的歸檔方式相對(duì)于電子文件就比較簡(jiǎn)便，是通過(guò)一定部門(mén)的證明開(kāi)據(jù)，對(duì)現(xiàn)有的材料進(jìn)行更改，在更改的過(guò)程中，由于介質(zhì)是紙制品，所以沒(méi)有嚴(yán)格的驗(yàn)證程序和要求，對(duì)于材料的保密性的要求也并不十分高。
第三、電子文件在保管方式上和傳統(tǒng)檔案有差異。電子文件載體易老化變質(zhì)及信息多媒體、新存貯介質(zhì)的產(chǎn)生和發(fā)展，都會(huì)影響電子文件的長(zhǎng)期可讀性。檔案部門(mén)可以在接收到電子文件后打印出一份紙質(zhì)檔案以作備份，但最終的解決辦法還是需要計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展和文件形成部門(mén)的配合，檔案部門(mén)在接收到電子文件后對(duì)文件進(jìn)行格式轉(zhuǎn)換，以通用、統(tǒng)一的格式存儲(chǔ)接收到的電子文件檔案，以便將來(lái)計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展后，仍能讀取以前存儲(chǔ)的檔案，保證信息資源方便利用。傳統(tǒng)的檔案的保管主要是通過(guò)對(duì)紙制品資料的存儲(chǔ)進(jìn)行的，也就是說(shuō)在管理過(guò)程中必須要占用一定的空間，而且要嚴(yán)格的控制存儲(chǔ)的環(huán)境，避免由于受潮和其他環(huán)境因素導(dǎo)致紙制品的破損和損毀，所以，傳統(tǒng)的紙制品資料的管理的難度比較大。
第四、電子文件的分類(lèi)、編目等管理方式與傳統(tǒng)檔案不同。因?yàn)殡娮游募奶厥庑?，可以達(dá)到文件一級(jí)的管理，所以，檔案部門(mén)在接收到文件同時(shí)，可以馬上給每份文件編制一個(gè)唯一的文件號(hào)，并給出相應(yīng)的分類(lèi)號(hào)和檔案號(hào)，根據(jù)上下行文之間的關(guān)系，再給出相關(guān)文件號(hào)，在歸檔的同時(shí)進(jìn)行主題詞標(biāo)引、著錄。技術(shù)條件允許時(shí) 可以編制多角度、全方位的檢索工具 方便檢索查詢(xún)信息。用戶(hù)只須給出文件分類(lèi)號(hào)或主題詞，即可以找出相應(yīng)的文件和相關(guān)的上下級(jí)行文及附件，從而大大減輕檔案工作人員的勞動(dòng)強(qiáng)度。傳統(tǒng)的檔案管理在分類(lèi)的過(guò)程中，需要工作人員和檔案管理人員進(jìn)行手工的分揀，也就是說(shuō)要根據(jù)不同的類(lèi)目要求和類(lèi)型的區(qū)別，對(duì)各種檔案材料進(jìn)行手工的逐一整理，這種情況下不僅耗費(fèi)大量的時(shí)間和人力，還容易導(dǎo)致工作失誤，增加了檔案管理的難度，而現(xiàn)代電子文件的檔案化管理就有效的克服了這一問(wèn)題。
第五、電子文件查詢(xún)利用方式和傳統(tǒng)檔案不同。只有符合一定條件，利用者才能注冊(cè)、登記成為電子文件中心或電子檔案館的會(huì)員，會(huì)員就可以通過(guò)遠(yuǎn)程登錄等方式，經(jīng)電子文件中心進(jìn)行確認(rèn)身份并確定查閱權(quán)限獲得許可后，才可以查詢(xún)有關(guān)的電子檔案信息，并要進(jìn)行借閱登記和繳納查詢(xún)費(fèi)用。傳統(tǒng)的檔案管理過(guò)程中，要想實(shí)現(xiàn)對(duì)某一個(gè)資料的查詢(xún)，必須要通過(guò)專(zhuān)門(mén)的檔案管理人員的查找和取件，也就是說(shuō)要耗費(fèi)一定的時(shí)間和精力，但是現(xiàn)代電子檔案的文件管理就有效的克服了這一不足。
四、總結(jié)
綜上所述，現(xiàn)代電子檔案的信息化管理同傳統(tǒng)檔案管理有著非常明確的差異和區(qū)別，這些問(wèn)題都應(yīng)該引起有關(guān)部門(mén)的注意和重視，以便更好的實(shí)現(xiàn)自身檔案管理的系統(tǒng)升級(jí)和優(yōu)化，更好的利用電子檔案管理技術(shù)對(duì)企事業(yè)單位進(jìn)行管理?！?/p>
參考文獻(xiàn)
前言
在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的過(guò)程中，文化工作是非常重要的組成部分，對(duì)于提升人民群眾的精神文明素質(zhì)有著積極的影響。工人文化宮作為一種公益性的文化事業(yè)單位，在傳播文化的過(guò)程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，是構(gòu)建精神文明社會(huì)的重要組織部門(mén)，具有一套完整的公共文化體系，對(duì)于我國(guó)文化事業(yè)的建設(shè)方面有一定的促進(jìn)作用。由此可見(jiàn)，加強(qiáng)對(duì)工人文化宮的檔案管理是非常必要的。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，電子檔案已經(jīng)成為工人文化宮檔案管理的必然趨勢(shì)。
一、傳統(tǒng)檔案管理與電子檔案管理之間的異同
1.傳統(tǒng)檔案管理與電子檔案管理的聯(lián)系
1.1電子檔案的形成建立在傳統(tǒng)檔案的基礎(chǔ)之上
隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，電子化信息資源在檔案管理中的應(yīng)用已經(jīng)比較常見(jiàn)，但是，電子化信息資源的使用仍然需要傳統(tǒng)檔案的支持。檔案的信息資源不會(huì)自己進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，而是通過(guò)電子的形式傳輸?shù)骄W(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，然后在傳統(tǒng)檔案的基礎(chǔ)之上作出進(jìn)一步的加工與整理，形成電子檔案在網(wǎng)上使用。
1.2電子檔案進(jìn)一步擴(kuò)大了傳統(tǒng)檔案的信息資源
網(wǎng)絡(luò)的儲(chǔ)存空間非常大，能夠?qū)⒏鞣N類(lèi)型的檔案資料全部收集在其中，有關(guān)人員隨時(shí)都能夠在網(wǎng)上查閱到自己需要的檔案。而且，利用資源的共享還能夠?qū)崿F(xiàn)互助互利的目標(biāo)，為電子檔案管理提供了很大的便利。另外，工人文化宮的工作人員還能夠利用電子檔案調(diào)出實(shí)體檔案的所在地，然后進(jìn)行直接獲取，與傳統(tǒng)檔案管理相比節(jié)省了更多的時(shí)間，是電子檔案與傳統(tǒng)檔案的完美結(jié)合[1]。
2.傳統(tǒng)檔案管理與電子檔案管理的區(qū)別
傳統(tǒng)檔案與電子檔案管理的區(qū)別主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，分別是歸檔時(shí)限不同、查詢(xún)方式不同、保管方式不同。從歸檔時(shí)限的角度來(lái)看，電子檔案可以在文件辦理結(jié)案后進(jìn)行歸檔，也可以在某一特定的時(shí)間周期內(nèi)進(jìn)行統(tǒng)一的歸檔，歸檔后通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)接嘘P(guān)管理部門(mén)進(jìn)行統(tǒng)一歸類(lèi)，避免出現(xiàn)檔案遺漏、檔案丟失的情況發(fā)生。從查詢(xún)方式的角度來(lái)看，電子檔案只要在條件允許的情況下，就能夠隨時(shí)對(duì)檔案進(jìn)行查詢(xún)和復(fù)制，方便調(diào)檔。而傳統(tǒng)檔案管理需要根據(jù)記錄進(jìn)行檔案位置的查詢(xún)，在查詢(xún)的過(guò)程中浪費(fèi)了很多時(shí)間，不利于其他工作的順利進(jìn)行。從保管方式的角度來(lái)看，電子檔案可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)和存儲(chǔ)載體的方式進(jìn)行保管，在經(jīng)歷多年之后必然會(huì)發(fā)生老化的現(xiàn)象，從而影響了存儲(chǔ)載體中的內(nèi)容。而且，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展非常迅猛，計(jì)算機(jī)更新的速度非?？?，在更新的過(guò)程中也不能避免對(duì)電子檔案造成一定的威脅。但是，傳統(tǒng)檔案管理有效的改善了這一問(wèn)題，紙制品的備份更加易于保存，即使重新錄入也不會(huì)因?yàn)闄n案丟失的情況而無(wú)法進(jìn)行[2]。
二、提升工人文化宮電子檔案管理的手段
1.加強(qiáng)對(duì)電子文件的收集與整理
檔案收集是檔案管理的基礎(chǔ)工作，為工人文化宮后續(xù)的檔案管理工作提供了更加全面的參考信息，是檔案管理真實(shí)性與準(zhǔn)確性的基本保障。像是工人文化宮的歷史檔案、業(yè)務(wù)檔案的管理都需要建立在檔案資料收集的基礎(chǔ)之上，從而更好的進(jìn)行這些檔案的查閱與利用。而從工人文化宮電子檔案管理的角度來(lái)看，也應(yīng)該將電子文件資料的收集作為檔案管理的基礎(chǔ)工作，像是收集工人文化宮舉辦活動(dòng)的電子文件資料、收集工人文化宮歷史電子檔案資料等。但是，在進(jìn)行電子文件的收集過(guò)程中，要注意收集方法、收集要求和收集范圍的使用與規(guī)定，與傳統(tǒng)檔案管理相比，電子檔案管理中的文件收集還是存在一定的差異性[3]。
2.積極使用現(xiàn)代化的歸檔管理手段
工人文化宮電子文件的歸檔主要就是指對(duì)電子文件的整理，根據(jù)電子文件中的內(nèi)容確定其屬性，之后從存儲(chǔ)器上拷貝或刻錄到存儲(chǔ)載體上，為電子文件的長(zhǎng)期保存提供了便利。工人文化宮電子文件的歸檔方法需要根據(jù)其電子文件的產(chǎn)生條件來(lái)確定，如果工人文化宮有計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，就可以通過(guò)電子數(shù)據(jù)庫(kù)的形式對(duì)電子文件進(jìn)行歸檔；如果工人文化宮是以存儲(chǔ)載體的形式對(duì)電子文件進(jìn)行保存，就需要進(jìn)行相應(yīng)的輔助工作與認(rèn)證工作，結(jié)合傳統(tǒng)檔案進(jìn)行電子文件的歸檔。
3.健全?子檔案管理審核制度
健全電子檔案管理審核制度是確保工人文化宮檔案管理質(zhì)量的重要手段，一套完整的電子檔案審核制度能夠?yàn)楣と宋幕瘜m檔案管理的有效性提供基本保障，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的構(gòu)建有一定的幫助。工人文化宮應(yīng)該積極的進(jìn)行電子檔案管理審核制度的完善與創(chuàng)新，定期進(jìn)行工人文化宮的文書(shū)部門(mén)和檔案部門(mén)的檢查與管理，一旦在檢查的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)任何問(wèn)題，要按照電子檔案審核制度中的規(guī)程進(jìn)行嚴(yán)格的而處理，確保工人文化宮電子文件資料的完整性與真實(shí)性，全面推動(dòng)工人文化宮檔案管理的規(guī)范化發(fā)展[4]。
