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序論：在您撰寫中華文化根本特征時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
十九世紀末葉，滿清政治腐敗，國家積貧積弱，淪陷谷底，民族危亡，命懸一線。中國的命運、中國的未來何在，成為擺在人們面前嚴肅且無非回避的問題。學(xué)術(shù)界以及包括有遠見的政治家們紛紛注意到，和西方列強的民族國家不同，中國是一個多民族統(tǒng)一國家。而她的未來，有賴于對她的歷史過程的深刻理解。因此需要就這個統(tǒng)一國家的形成與發(fā)展過程進行一次正本清源式的研究。
豐富的歷史文獻，為我們提供了周秦漢唐以來的民族和國家較為詳備的歷史。但更早的時代，文獻闕如。“疑古派”對上古傳說整理之后發(fā)現(xiàn)，可信賴者寥寥無幾，不足以仔細勾畫這段過程，必須根據(jù)物質(zhì)文化遺存進行這段歷史的復(fù)原與重建。于是，考古學(xué)應(yīng)運而生，考古學(xué)的任務(wù)也因此被規(guī)定了下來。
考古學(xué)對歷史的復(fù)原重建有個循序漸進的程序。它首先需要尋找發(fā)現(xiàn)古代人們的文化遺存，按照年代排列起來，辨析耙梳其中的傳承流變，建立一張按照物質(zhì)文化面貌的異同特征標記的歷史年表，進而再探討創(chuàng)造了這些文化的人類社會之種種問題。通常把這個程序的前半段，叫作物質(zhì)文化史研究。
1920年代，中國考古學(xué)產(chǎn)生以來，隨著田野考古資料與研究的點滴積累，集腋成裘、聚沙成塔，到了1970年代，中國各地的史前文化演變譜系終于漸顯輪廓。在上世紀七八十年代之交，蘇秉琦先生在宏觀把握中國各地人類文化的發(fā)展變化過程基礎(chǔ)上，將中國史前文化概括成六個文化區(qū)。指出這六個區(qū)域里的史前文化各有特點，彼此之間有交流融匯，又自成演進發(fā)展譜系。蘇秉琦先生還注意到，在長達萬余年的史前歷史中，各地文化始終保持相對獨立的發(fā)展，就是進入夏商王朝，再以后春秋戰(zhàn)國、秦漢隋唐的歷史時期，盡管古代中國在政治上逐漸走向統(tǒng)一，但各地區(qū)之間文化的差異依然存在，甚至直到今天，地區(qū)文化見的差異仍舊隱約可見。針對這種現(xiàn)象，蘇秉琦先生提出了中國文化起源和發(fā)展的“多元說”，形象的說法是“滿天星斗”，從根本上改變了中國文化起源于黃河流域的一元說的傳統(tǒng)認識。
哈佛大學(xué)著名的中國考古學(xué)家張光直先生在同意中國史前文化多元特點的基礎(chǔ)上，進一步指出史前時代的某個時刻，一些地區(qū)之間的交流明顯加強和密切起來，也即在黃河和長江的中下游地區(qū)形成了一個文化的“交互作用圈”。處在這個交互作用范圍內(nèi)的各地文化之間不僅有風(fēng)格、面貌的互動，可以推測其背后的社會在經(jīng)濟技術(shù)、社會經(jīng)驗?zāi)酥了枷敫鱾€層面都有更為密切的接觸。各種層面頻繁和大規(guī)模的經(jīng)驗交流，最終導(dǎo)致這個范圍內(nèi)的文化及其背后社會的發(fā)展逐漸走向前沿，從而形成了一個產(chǎn)生文明的溫床，用張光直本人的話說，即啟動了一個長達數(shù)千年的文明化進程的程序，也可以看作是中國文明的史前基礎(chǔ)。
北京大學(xué)資深教授嚴文明先生對多元發(fā)展的史前文化進行分析后指出，滿天星斗式的文化分布中存在一種向心的、“重瓣花朵”式的結(jié)構(gòu)。越靠近花芯的文化，發(fā)展程度也就越高而處在花芯上的中原文化占盡交通和交流的地緣優(yōu)勢，成為帶動周邊文化發(fā)展的核心。對于這個結(jié)構(gòu)的形成原因，嚴文明先生做了深刻闡釋。他認為，東亞地區(qū)因北方高寒地區(qū)、西部戈壁沙漠、西南的青藏高原以及東南亞熱帶雨林的阻隔，實為一個與舊大陸西半部分相對隔離的地理單元，不用說，東向的太平洋為這個地理單元劃分出一道更為清晰的邊界。對于古人而言，要突破這些地理屏障，實在困難重重，以致在相當(dāng)長的時間里，東亞地區(qū)的人們不得不獨自發(fā)展自己的文化和社會。如此就帶來了導(dǎo)致日后東西方大格局的種種可能性。但是，東亞地區(qū)內(nèi)部卻十分廣闊，自東向西，地勢分三層臺階，自南而北，氣候從熱帶依次過渡至寒溫帶。生態(tài)環(huán)境的多樣性為文化的多元特點提供了最好的注解。重要的是，在東亞地區(qū)的腹部，有兩條巨大的河流——黃河和長江。其中下游廣闊的流域面積和平坦的地形，為居住于此的先民們提供了良好的交通條件，這也許是交互作用圈得以形成的最重要條件。更為重要的是，這個地區(qū)屬溫帶季風(fēng)氣候區(qū)，四季分明，為了渡過食物短缺的冬季，需要開發(fā)某種可以儲藏的食物資源，于是，這些地區(qū)率先發(fā)明了谷物農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)為人口增殖、社群擴大、文化發(fā)展提供了穩(wěn)定支持。如此這般，東亞地區(qū)內(nèi)部便出現(xiàn)了一個文化發(fā)展程度最高的地區(qū)。這個地區(qū)內(nèi)部各地之間的交流明顯多于與地區(qū)的文化，其結(jié)果，這個范圍內(nèi)的文化和社會在領(lǐng)先發(fā)展的同時出現(xiàn)趨同。嚴文明先生把史前文化這個趨勢高度概括為“多元一體”。
不同水土既可以培育出不同的文化，也可以養(yǎng)育不同族群。對民族問題深感興趣的社會學(xué)家和人類學(xué)家先生把考古學(xué)文化的多元性和古代民族聯(lián)系起來，提出一個重要論斷：“中華民族是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時也有分裂利消亡，形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體。……在相當(dāng)早的時期，距今三千年前，在黃河中游出現(xiàn)了一個由若干民族集團匯集和逐步融合的核心，被稱為華夏，像滾雪球一般地越滾越大，把周圍的異族吸收進入了這個核心。它在擁有黃河和長江中下游的東亞平原之后，被其他民族稱為漢族。漢族繼續(xù)不斷吸收其他民族的成分而日益壯大，而且滲入其他民族的聚居區(qū)，構(gòu)成起著凝聚和聯(lián)系作用的網(wǎng)絡(luò)，奠定了以這個疆域內(nèi)許多民族聯(lián)合成的不可分割的統(tǒng)一體的基礎(chǔ)，成為一個自在的民族實體，經(jīng)過民族自覺而稱為中華民族?！倍笠爬粗腥A民族“多元一體”。
“多元說”和“多元一體說”一經(jīng)提出，立刻成為學(xué)術(shù)界共識。進一步的研究圍繞史前文化多元一體的若干關(guān)鍵節(jié)點展開，并在以下進程的描述上取得基本一致的意見：公元前5000年前甚至更早，黃河和長江中下游地區(qū)各地方文化之間的交流由近及遠，頻繁起來，張光直先生所謂的交互作用圈顯現(xiàn)輪廓。約從公元前3000年起，文化間的交流逐漸形成面對中原向心輻輳的主方向。進而在公元前2500年或稍晚一些，隨著中原龍山文化出現(xiàn)并成為多元一體格局中的核心，史前文化從此便開始了“以中原為中心”運作的歷史趨勢。再進入夏紀年，中原二里頭文化開始對周圍產(chǎn)生大范圍的輻射影響，這是一個中央王朝的氣象。
多元說、交互作用圈說和多元一體說，都是源自對考古學(xué)物質(zhì)文化表層現(xiàn)象中歸納出來的歷史大趨勢。文化是社會創(chuàng)造的，因而這也是史前社會演進的大趨勢。
就在史前文化多元一體研究方興未艾之時。一些重大發(fā)現(xiàn)，促成了對這種文化趨勢背后的人類社會發(fā)展狀況的探討。
1970年代后期，隨著的結(jié)束，各地考古工作者迸發(fā)出空前熱情，在全國各地開展了大量圍繞建立本地區(qū)文化發(fā)展系列的目的田野考古工作。過程中，一些有意無意的發(fā)現(xiàn)，震驚了學(xué)術(shù)界。例如甘肅秦安大地灣遺址距今5000年左右的仰韶文化晚期大型宮殿式建筑、河南登封王城崗和淮陽平梁臺距今4500年左右的龍山文化城址、距今5000年前后紅山文化晚期遼西東山咀大型石構(gòu)建筑和牛河梁大型喪葬祭祀遺址群，以及距今5000年以來浙江余杭良渚文化貴族墓地、大約同時期的長江中游湖北天門石家河城址等。這些重大發(fā)現(xiàn)多為無心插柳，卻一次次給人們造成強烈的視覺沖擊。驀然回首，再看這個時代，竟已經(jīng)取得了如此輝煌的成就！對此，蘇秉琦先生指出，中華文明具有5000年的文明史。夏鼐先生也根據(jù)殷墟和夏代都城二里頭遺址的發(fā)現(xiàn)，論斷它們已經(jīng)是成熟的文明形態(tài)，其起源，當(dāng)在更早的龍山文化中尋找。
于是乎，中國文化起源、演變發(fā)展的問題悄然轉(zhuǎn)化為了本質(zhì)上是社會發(fā)展形態(tài)探討的中國文明起源問題。
震驚之余，人們首先想到的是距今5000年以來，社會發(fā)展究竟達到了何種程度？中華文明一開始就從這種定性式的研究展開了。借助有關(guān)文明標準的各種成說，人們評估中國大地上的這些發(fā)現(xiàn)。然而人們也很快發(fā)現(xiàn)這些大多形成于國外歷史、考古資料基礎(chǔ)上的所謂文明標準未必就那么嚴絲合縫地適用于中國的情況，甚至也不能完全適用于世界所有的人類文明。例如誰都承認中美洲的瑪雅是一個燦爛的古代文明，但作為文明的一個重要標準的金屬工具，在瑪雅文明中恰恰沒有。又如對城市這個文明標準的把握上，歧義更多。新石器時代晚期以來各地發(fā)現(xiàn)的城址算不算城市？一時間聚訟不止，眾說紛紜。
既然從概念出發(fā)的爭論注定沒有結(jié)果，文明的問題也絕非是與不是那么簡單。越來越多的資料表明，中國文明的形成實乃一個漫長的過程，不是一個朝夕達成的壯舉。它大致可分這樣幾個階段：到公元前5000年或者稍晚，農(nóng)業(yè)技術(shù)趨于成熟，各地社會也開始了復(fù)雜化的加速度發(fā)展，在公元前3500年前后，一些地區(qū)出現(xiàn)了明確的社會分層，公元前3000年，江浙地區(qū)的良渚文化等已經(jīng)具備了早期國家的特征，進而在公元前2500年左右，黃河和長江流域的廣大地區(qū)，已然是天下萬國的形勢了。
不過，在這個大趨勢中，有些現(xiàn)象令人百思不解。分別興起于遼西和江浙地區(qū)的紅山文化和良渚文化，都以高度發(fā)達的玉器、大型公共工程等醒目現(xiàn)象奪人耳目。與此同時期的其他地區(qū)卻似乎乏善可陳。然而這些輝煌一時的社會卻走向衰落，后繼無人。相反，中原社會反而持續(xù)發(fā)展，后來居上，領(lǐng)導(dǎo)了日后千年以上的?？傊?，各地方社會的文明化步伐并非整齊劃一，而是此起彼伏。
顯然，采用一般進化論式的研究立場，并不能解釋這種現(xiàn)象。因為當(dāng)你使用有關(guān)社會發(fā)展的一般理論——例如從母系到父系之類的原理，是無法解釋既然彼此間已經(jīng)發(fā)生了較大面積和深度交流的各地方社會，為何演進時間、速率和命運如此不同！
【關(guān)鍵詞】中華文化；傳承；特征；小議
我國一直承載著禮儀之邦的稱號，這對于我們整個民族整個國家而言都是一個至高無上的名譽，不僅僅代表著我國悠久的歷史文化，更加證明了我們祖先的智慧和優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。中華民族是一個非常大的家庭，在這個大家庭當(dāng)中所承載的文化包羅萬象，正是這些豐富而獨特的特性讓中華文化變得更加燦爛，然而一個民族的文化需要被永久的傳承下去，這不僅是精神文明和物質(zhì)文明的延續(xù)，更代表著一個國家的歷史和底蘊，中華文化是偉大的更是是絢麗的，需要我們每個人都要銘記屬于我們?nèi)A夏人的文化，并珍惜身邊的文化，只有將它完整的保護和傳承下去，才不會在未來的發(fā)展和生活中失去華夏人的本色。
一、中華文化傳承的地域性
作為一個文明大國來講，中華文化在世界當(dāng)中的聲譽是舉世聞名的，我國廣大的地域孕育了我們?nèi)A夏子孫，然而不同的地域所傳承的文化是各不相同的，正是因為這個地域性的差別給我們的中華文化增添了絢麗多彩的顏色。不同的地域差別和環(huán)境導(dǎo)致我們每個人的生活習(xí)俗和生活方式存在著差異，就像我們的民族一樣，五十六個民族就有著五十六種不同的文化傳承，地域性更是我們中華文化傳承的最根本的特征。
（一）地域的差異影響著一方環(huán)境文化的傳承
作為中華文化的傳承來講，指的不僅僅是物質(zhì)文化的傳承，更包含了大自然留給我們最為真實的環(huán)境傳承。我們每個人雖然都生活在同一片大地上，但是大自然的神奇并不是任何言語能夠表達的，不同的地理環(huán)境造就了不同的環(huán)境，就說說我國的南北地域差異，南方雖不能總體概括為四季如春，但是從自然的氣候變化中，很明顯的會與北方的截然不同，南方的氣候溫暖造就了種種奇特的景觀，而北方又有著屬于北方的環(huán)境特點，冬季雖寒冷，但卻有著南方所沒有的爛漫雪季。
（二）地域的差異影響著語言文化的傳承
中華文化的燦爛是眾所周知的，在我國不同的省份不同的城市中，所傳播的語言更是獨具地方特色，語言文化的不同就是受到地域的差異而受到的影響。我國的語言種類更是達到了八十幾種之多，語言的傳播承載的是我國古老文明的結(jié)晶和智慧，人們通過語言的文化，建立了人與人之間的溝通和聯(lián)系，更加構(gòu)建了這個統(tǒng)一的大家庭。
（三）地域的差異影響著飲食文化的傳承
我們都知道不同的地域存在著不同的飲食習(xí)慣，在飲食的口味上都存在著很大的差異，這也就是造就了我國菜系的重要因素。受到地域性的制約，不同的農(nóng)作物或植物種類讓人們的飲食變得五花八門，雖然在經(jīng)濟發(fā)展的今天，人們可以隨隨便便的就買到當(dāng)?shù)厮鶝]有的產(chǎn)物，但是就拿一個簡單的蔬菜來講，不同地域的人就會做出幾十種不同的味道來，這就是地域所帶來的飲食文化傳承。
（四）地域的差異影響著人們生活習(xí)性文化的傳承
以南北的地域差異為例，地域的差異性造就了南北方人們的不同習(xí)性，從性格及特征的角度來講，北方人的身材相對南方人比較魁梧，性格大多心直口快、豪爽而率真，南方人的身材比較瘦小，而心思細膩語言委婉，地域的不同讓南方人的習(xí)性變得非常細膩而精致，而北方人卻是簡樸而粗獷，這種文化的傳承正是人們不同生活習(xí)性的證明。
二、中華文化傳承的時代性
如果說地域是文化傳承中最為重要的影響因素，那么時代就是中華文化傳承的有力鑒證。中華文化的博大精深與源遠流長都具備著一定的時代色彩，任何一種有價值而具有深淵影響的文化，都是經(jīng)過了漫長的歲月才傳承下來的。夏商周時期的文化是我們中華文化的開端，甲骨文與明確的時間記錄法是我國古老文化能夠得以傳承的重要前提；春秋常國時期，孔子與老子的思想與文化的傳承，造就了中華文化的民族精神和文化底蘊；秦漢時期的統(tǒng)一王朝，見證了制度的統(tǒng)一，更加造就了氣勢雄偉的長城建筑，為我們中華文化增添了風(fēng)采；隋唐時期的鼎盛與輝煌更是我們古代文化的華麗彰顯。時代的不同所造就的中華文化更是豐富而輝煌的，正是時代的傳承讓我們中國的文化得到了延續(xù)。
三、中華文化傳承的社會性
對于任何一種文化的傳承來講，都需要依托于社會的發(fā)展而存在，文化的傳承也都有著屬于它自己的特點，就比如現(xiàn)代的社會而言，在當(dāng)今社會發(fā)展的背景下，人們的生活方式都發(fā)生了天翻地覆的轉(zhuǎn)變，這從時展的角度來看固然是好的，但是對于中華文化傳承來講，也都在這種環(huán)境的影響下發(fā)生了變化?，F(xiàn)代化的社會在吸取國外思想的同時，人們的意識與行為也在改變，很多傳承下來的中華文化與現(xiàn)代社會中的文化得到了交融，以陜西的刺繡文化為例，傳統(tǒng)的刺繡起源于古老社會中農(nóng)民家庭的，反映出的是濃濃的鄉(xiāng)俗寄托和燦爛的民族特色，隨著社會的不斷發(fā)展，這種文化在傳承的過程中逐漸的演變成了現(xiàn)代的藝術(shù)，不僅僅是農(nóng)村家庭中精神上的祝福與寄托，更成為了當(dāng)前社會中的流行因素，人們將刺繡慢慢的融入了現(xiàn)代的色彩，在中華文化得到傳承的同時，又得到了轉(zhuǎn)變和升華，這就是中華文化傳承的社會性特征。
結(jié)束語：
中華文化是絢爛多姿的，對于文化的傳承來說，離不開我們每個人的共同努力，更是人類文明的的偉大成果。中華的文化更是源遠流長的，由古至今，我國都是人類文明史上重要的文明大國，雖然中華文化在歷史的風(fēng)霜中經(jīng)歷過風(fēng)吹雨打，但是中華文化的傳承卻從未中斷，這也就讓現(xiàn)代社會中的我們鑒證了祖先留給我們燦爛的文明。中華文化的傳承所具備的特征更是豐富而含有特色，從文化傳承的地域性到文化傳承的時代性，以及文化傳承的社會性都存在著各自的特點，足以證明中華文化是多么的豐富多彩。
參考文獻：
[1]余春華.淺論中華文化傳承的特征[J].長江論壇，2013，（2）：91-95.
打造“凝聚各族群眾的大熔爐”，要求兵團更好地做好中華文化的傳播工作，成為新疆培育中華民族精神的引領(lǐng)者和構(gòu)筑各民族共有精神家園的先行者。
一、弘揚中華文化，培育中華民族精神
中華文化是中華民族的共同文化，包括以漢族文化為主體的各民族文化。中華文化是中華民族身份的象征，是中華民族凝聚力的精神紐帶。在長期的民族交往和融合中，中華民族文化深入人心。中華傳統(tǒng)文化的各種理念、價值規(guī)范、審美追求等深刻地融入到了各民族的血液中，并形成了能體現(xiàn)各民族文化氣質(zhì)、為各民族認同，以愛國主義為核心的“團結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢、愛好和平、自強不息”的中華民族精神。中華民族精神是中華文化的核心和靈魂，集中體現(xiàn)著中華民族的整體價值追求與信仰，是中華民族整體意志、整體思想和整體精神的高度整合。弘揚中華文化、培植中華民族精神有利于各民族群眾形成共同的價值觀和精神追求。
兵團在文化宣傳中要更多地強調(diào)中華文化認同，更多地凸顯中華文化和中華民族精神。中華文化、中華民族精神的弘揚要和兵團教育、宣傳思想文化工作、精神文明建設(shè)結(jié)合起來，通過整體規(guī)劃，確保中華民族文化的弘揚和宣傳。要和各族職工群眾的日常生活結(jié)合起來，增強中華文化、中華民族精神的親和力，使人們在日常生活中受到感染和熏陶。
兵團弘揚中華文化、培植中華民族精神要采取多種渠道，探索有效方式和方法。第一，利用傳統(tǒng)教育手段，大力弘揚中華文化。在中小學(xué)校和高等院校的《中國歷史》、《新疆地方史》、《宗教文化史》等教學(xué)中通過多種途徑對中華文化進行較為系統(tǒng)的介紹，中文增強中華文化的普及，增強學(xué)生的中華民族自豪感和認同感。第二，采取綜合信息傳播體系進行宣傳。充分利用廣播、電視、黨報、黨刊等媒體，采取專題、專欄、評論、訪談等多種形式弘揚中華文化。第三，利用互聯(lián)網(wǎng)進行文化宣傳，構(gòu)建現(xiàn)代傳播體系，形成傳播中華文化的強大合力。第四，保護、發(fā)掘兵團各種形式的中華文化遺存，通過建設(shè)中華文化遺址公園、開展中華文化展和專題展覽等形式弘揚中華文化。第五，通過生動活潑的群眾文化活動使各民族優(yōu)秀文化得到傳承和發(fā)揚，如集市和各民族民間傳統(tǒng)節(jié)日等。第六，充分利用兵團屯墾文化、軍旅文化等各種形式的文化資源，在歷史教育中、文化旅游中、文化交流中弘揚中華文化和中華民族精神。
二、促進文化交流融合，建設(shè)各民族共有精神家園
“多元一體”是中華文化的基本特征。培養(yǎng)文化的“共同性”，建設(shè)各族人民群眾的共同文化，是提高中華民族凝聚力的基本途徑。打造“凝聚各族群眾的大熔爐”，要求兵團必須加強各地域、各民族文化的交流和融合，建設(shè)各民族共有精神家園。
共有精神家園本質(zhì)上是一種文化存在，是各民族以文化認同為基礎(chǔ)而形成的共同文化寄托和精神歸屬，形成共有的價值信念、思維模式、審美情趣和理想追求等。各民族文化交流融合是形成各民族共有精神家園的基本途徑。
解決文化認同的根本途徑在于建設(shè)共同的文化，在發(fā)展兵團文化進程中需要更多地培養(yǎng)共同性，要充分吸收各民族優(yōu)秀文化思想，使各民族文化相互交融，要充分吸收各民族優(yōu)秀文明成果，使各民族文化相互交融，取長補短，做到你中有我，我中有你，培育共同理想信念，最終建立起一個能充分體現(xiàn)各民族文化特色的中華文化。
首先，堅定樹立中華文化是各族人民共同文化的思想認識，提高中華文化認同感。要克服保守的民族文化觀念，科學(xué)對待民族文化。其次，各民族之間互相學(xué)習(xí)、吸收彼此的優(yōu)秀文化元素。再次，在現(xiàn)實工作中促進文化交流融合。在精神文明建設(shè)、思想文化宣傳等過程中促進各族文化的交流與融合。鼓勵各族群眾的交流，加強兵團和地方經(jīng)濟、文化、人員等方面的融合。
[關(guān)鍵詞]漢字 中華民族 文化 精神
中華文化博大精深，源遠流長，其體系之繁雜，包羅之廣泛，可謂是亙古未有，在今天強勢的西方文化下，中華文化能夠獨樹一幟，并且走出國門，為世界所承認，這不能不說是一件值得驕傲的事情。筆者認為，中華民族自古以來愛好和平，并不是侵略和好戰(zhàn)的民族，其之所以能夠綿延五千年而經(jīng)久不息，歷經(jīng)磨難而長盛不衰，其根本原因在于中華文化的精神。而漢字作為漢文化的最基本元素，正如國學(xué)大師陳寅恪所言，體現(xiàn)出了中華文化的諸多特征，每一個漢字都是一部文化傳承的歷史，本文的討論比起各位大師的研究固然不可同日而語，但是本文從一個新的角度研究了漢字所傳達出的文化精神，也有著微薄的研究價值。
一、漢字與文化
漢字在中國歷史上始終被稱之為文字，東漢許慎在《說文解字·敘》中寫道“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古?！毕鄠鳚h字為倉頡所造，雖然這缺乏具體的考證，但是可以證明的是漢字是描摹事物的外部形象、形狀而創(chuàng)造出來的書寫符號，其特征是“獨體為文，合體為字”，“漢字”的說法最早見于元代，為了區(qū)別蒙、回等文字，而特有此稱謂，漢字流傳至今，從最早的象形文字到后來繁體字，從漢代初建其名，唐代形成標準的楷書，和建國以后對于漢字的簡化，漢字成為了世界上延續(xù)時間最長的文字，也是唯一的從上古時期傳承至今的文字。漢族愛好和平，不喜侵略，五千年的文明傳承至今，依靠的不是強大的武力，而是文化的優(yōu)越性和穩(wěn)定性，滿人入關(guān)之后，自秦漢以來的衣冠服飾一應(yīng)改變，但是漢字不但留存下來，而且最終取代了滿文，滿文作為一種語言至今能讀寫者不足20人，由此可見漢字的巨大生命力和魅力。
“文化”一語最早當(dāng)源于《易經(jīng)》?！兑住べS·彖傳》：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下?！焙髞碛忠娭谖鳚h劉向《說苑·指武篇》，其辭曰：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興為不服也，文化不改，然后加誅。從本質(zhì)上說，文化就是依靠文德進行教化，在現(xiàn)代社會，文化有了更加廣泛的涵義，包括生活方式、價值觀念和信仰倫理，而筆者個人認為，文化是代表一個民族最基本的屬性和特征，是教化一個民族的根本，以文化教化一個民族的過程，就如同治學(xué)修身的過程，文化不但代表了一個民族的最根本屬性，而且還深深地影響了一個民族的思維和行為方式。
二、傳統(tǒng)文化在漢字中的傳承
中國歷史和文化的傳承都是在漢字當(dāng)中表現(xiàn)出來的，漢字傳承傳統(tǒng)文化的作用主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
1.漢字體現(xiàn)了民族生活
漢字最早是源于繪圖顯意的形義文字，簡言之就是以形顯義。比如與錢幣有關(guān)系的漢字一般都加以偏旁部首“貝”，這主要是由于最早的時候人們都是用貝殼作為貨幣的，而秦代以后，金屬貨幣大量使用，于是“錢”這個字誕生了，宋代以后，紙幣交子的誕生，逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)在的“鈔”這個詞。解讀每一個漢字，都能夠解讀當(dāng)時的民族生活，這是漢字體現(xiàn)民族生活的重要體現(xiàn)。
2.漢字反應(yīng)了民族思想
漢字深刻地反應(yīng)出了民族文化思想，比如中國自古以來有著深刻男尊女卑的思想，因此，大量用“女”做偏旁的漢字都帶有著貶義，比如，奸、妖、妒、婪、妄等等等，從漢字中我們可以深刻地看到漢民族克己復(fù)禮，堅持倫理道德，以及男尊女卑的思想根源。
3.漢字表現(xiàn)了民族思維方式
一個民族的語言從根本上反應(yīng)出了民族的思維方式，漢字在這方面尤為顯著，古文字乃“蓋依類相形，故謂之文……文者，物象之本?！毖永m(xù)至今，漢字仍然是有著象形表意的因素，而且漢字端端正正，上下左右，有理有據(jù)，這充分說明了體現(xiàn)了中國人自古追求陰陽上下、工整嚴格的思維方式。這不僅體現(xiàn)在漢字本身上，還體現(xiàn)在諸如對聯(lián)和文章等文化上，甚至中國幾千年來的政治、經(jīng)濟和文化體系都離不開文武之道，這種張弛的思維方式和漢字是分不開的。
三、漢字所蘊含的民族文化精神深入探討
漢字是文化的根本元素，對于漢民族起著很大的教化作用，而且還從中國傳播到全世界，進一步傳播了中華文化，隋唐之際，中國的漢字就傳播到朝鮮半島、日本列島和琉球，從而對朝鮮、日本、琉球的文化產(chǎn)生積極而又深遠的影響。后來又傳播到東南亞的廣大地區(qū)，從而形成了現(xiàn)在的漢文化圈。日本當(dāng)代的民族精神就是深受漢文化的熏陶和影響，明治維新漢字的留存，使得日本保持了其民族自強精神和武士道文化，這避免了日本從本質(zhì)上被西方化的厄運。
每一個漢字都能夠折射出民族文化，從先秦時代，到如今的共和國，中國的方言至今彼此難以了解，和日本的單一民族不同，和美國的移民國度不同，和歐洲的城邦國家更不相同，中國民族眾多，地域遼闊，文化屬性繁雜，如果沒有漢字，中國早在先秦時代就已經(jīng)成為歐洲了。而后來的北方民族早就統(tǒng)治了中國，中國可能就是一個“披發(fā)左衽”的野蠻民族。
從漢字中，我們能夠讀出中華文化的中庸之道，中華文化的良構(gòu)性，以及中華民族熱愛和平，討厭征戰(zhàn)，渴望天下大同的盛世情節(jié)，“男女”，“陰陽”“文武”，中國的民族精神無處不存在一種二元平衡的思想。而且自古以來，漢字就具有一種文化傳播性，這種傳播性也可以稱之為擴張性，但并不是強力的擴張，而是依靠外來文化對于漢文化的深刻認同來進行傳播。
每一個漢字都自成為字，這種單元素的字體現(xiàn)出了中華民族的獨立和嚴謹精神，也體現(xiàn)出了中華文化對于道統(tǒng)的重視，體現(xiàn)出了在字的重心平穩(wěn)中尋求使人心理達到平衡的東西，從而達到天地大化之道的中和。通過漢字的比劃共同體現(xiàn)著陰陽生克同構(gòu)的特征以及事物對立統(tǒng)一的法則。
四、結(jié)語
漢字弘揚了東方文化精髓，體現(xiàn)了中國人獨特的理念與智慧，反映出了中華民族獨到的民族文化精神。漢字所能夠體現(xiàn)的文化精神必須要經(jīng)過深入的研究方可有著切實的體會，本文淺嘗則止，望起到拋磚引玉之功效。
參考文獻：
[1]許慎.說文解字[M].北京：九州出版社， 2006.
首先：說課標。課標對本課的要求是展現(xiàn)源遠流長的中華文化是中華民族延續(xù)和發(fā)展的重要標識。會考考綱要求是理解中華文化的特征
其次：教材分析。本課主要教學(xué)內(nèi)容是高中思想政治必修3《文化生活》第三單元第六課的內(nèi)容“源遠流長的中華文化”。在學(xué)習(xí)了第二單元文化傳承與創(chuàng)新之路后，重新審視探討我們源遠流長博大精深的中華文化，對于弘揚中華文化和民族精神，建設(shè)社會主義精神文明，構(gòu)建和諧社會都具有非常重要的意義。本部分內(nèi)容共分三個層次：第一層，以歷史事實說明中華文化具有獨具特色的輝煌歷程；第二層，以漢字和史學(xué)典籍為見證，說明中華文化源遠流長；第三層，以近代中華文化衰微的史實，說明再創(chuàng)中華文化輝煌的緊迫性和根本要求。三部分邏輯嚴密，層層遞進，絲絲入扣。
再次：說教學(xué)目標。知識目標：通過教學(xué)，識記中華文化源遠流長的主要見證是漢字和史學(xué)典籍 ；文字的作用、意義；史學(xué)典籍。理解中華文化源遠流長的發(fā)展過程，是世界上唯一沒有中斷的文明；如何再創(chuàng)中華文化新的輝煌。
能力目標：通過學(xué)生課外探究、信息資源的收集整合，培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)、實踐能力，激發(fā)學(xué)生的生活智慧與學(xué)習(xí)智慧、時代創(chuàng)新精神與團隊合作精神。培養(yǎng)學(xué)生的綜合思維能力。
情感態(tài)度與價值觀目標：通過對本課的學(xué)習(xí)，增強學(xué)生的民族自豪感、自尊心和自信心，增強愛國主義情感，為將來投身于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定良好的文化思想基礎(chǔ)。
最后：說教學(xué)重難點。重點：源遠流長是中華文化基本特征之一；中華文化源遠流長的見證。確立的依據(jù)是學(xué)生只有深刻理解中華文化源遠流長的特征，才能體會中華文化的力量深深熔鑄在中華民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。難點：創(chuàng)造中華文化新的輝煌。因為這部分是本框的落腳點，同時又是一個實踐很強的問題，對學(xué)生說有一定的難度。
二、學(xué)情分析
學(xué)生對我國文化輝煌燦爛的歷史還是有一定的探究興趣。但高中生正處于世界觀、人生觀和價值觀形成的關(guān)鍵時期，自我意識和獨立性較強，對精神文化生活的需求越來越多，但是經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)學(xué)生對中華民族傳統(tǒng)文化知之甚少，有的冷眼相看，甚至采取蔑視和逆反的心理。針對這種情況，我決定從事實出發(fā)，少喊口號，采用學(xué)生搜集整理，老師辯證分析的學(xué)習(xí)方式，調(diào)動學(xué)生的積極性，以達到較好的課堂效果
三、教學(xué)方法
為貫徹新課程標準的理念，做到“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)”，我采取的教學(xué)方法和手段有：（一）直觀演示法（二）情景教學(xué)法 （三）歷史對比法：（四）合作探究法這節(jié)課在指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力方面主要采取以下方法：比較、分析歸納法、自主學(xué)習(xí)法、討論探究法。
四、教學(xué)過程：
第一步：課前準備。生以小組為單位搜集關(guān)于有關(guān)四大文明古國古老文明的知識；中國各朝代在思想文化方面的突出成就。
第二步：堂教學(xué)過程。也是我本次說課的重點內(nèi)容，我將從導(dǎo)入、課堂探究、課堂小結(jié)、思維拓展及課后作業(yè)以下四個方面展開課堂教學(xué)過程的說課。
一創(chuàng)設(shè)情境導(dǎo)入新課
播放音頻《愛在西元前》，學(xué)生欣賞歌曲后根據(jù)歌詞提出探究問題。學(xué)生回答老師概括古巴比倫是古老文明發(fā)祥地但已經(jīng)消失，文字是楔形文字等。然后展示學(xué)生搜集的四大文明古國的材料進入新課的講授。
此處環(huán)節(jié)設(shè)計的原因是： 周杰倫是高中生非常喜歡的歌手，這首歌對于他們而言也屬于耳熟能詳，將這首歌引入教學(xué)契合學(xué)生實際，會極大提高學(xué)生的興趣。
二探究學(xué)習(xí)
1、在課堂教學(xué)過程的主體探究學(xué)習(xí)的過程中，首先由學(xué)生分小組展示中國歷朝歷代的文化突出成就。教師在學(xué)生搜集材料的基礎(chǔ)上總結(jié)，并通過幻燈片展示中華文化獨具特色的輝煌歷程。解決第一個重點問題――源遠流長是中華文化的基本特征之一。（板書）
設(shè)計理念是此處相關(guān)知識學(xué)生在歷史中都已經(jīng)接觸過，通過這個環(huán)節(jié)的設(shè)計，可以讓學(xué)生進一步拓寬知識面，加強學(xué)科之間的聯(lián)系，和對知識的多方位的理解。此處教師展示奧運開幕式精彩圖片，通過對絲綢之路、昆曲、京劇的欣賞，從情感上進一步提升學(xué)生的民族自豪感和自信心。達到知識、能力、情感態(tài)度價值觀目標的統(tǒng)一。
2、為了解決第二個重點問題源遠流長的兩個見證。（板書）我采用了以下突破方式：利用《愛在西元前》的歌詞“用楔形文字 刻下了永遠”和余光中的話兩則材料提出探究問題兩個。引導(dǎo)學(xué)生理解文字的重要作用。然后由楔形文字引到我們的象形文字（以幻燈片展示）以及我們文字的演變過程。完成對見證之一的學(xué)習(xí)。
然后我以小調(diào)查的方式展開見證之二的學(xué)習(xí)：“同學(xué)們對你們的家譜了解多少？調(diào)動起學(xué)生的興趣后從家譜對家族的重要性延伸到史書對于國家的重要性，順利完成對史書典籍的理解把握。然后學(xué)生以搶答的方式完成史書典籍相關(guān)知識點的學(xué)習(xí)。
完成對重點部分的學(xué)習(xí)后，學(xué)生完成對應(yīng)練習(xí)。
對于重點部分教學(xué)我的設(shè)計理念是：此環(huán)節(jié)是本節(jié)課的重點，但知識相對簡單。最重要的是通過知識的學(xué)習(xí)能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生情感上的升華，實現(xiàn)情感態(tài)度價值觀目標。此處考試基本以選擇題為主，難度不大，所以在重點知識進行完之后，直接鞏固，已達成知識目標。
3、創(chuàng)造中華文化新的輝煌，這也是本節(jié)課的難點
為了突破最后一個知識，我給學(xué)生展示了史詩電影《圓明園》的相關(guān)片段，學(xué)生在感受燦爛的文化后展示圓明園被毀之后的情景，并配以憂傷的音樂。圓明園在哭泣，中華文化在哭泣，我們祖先幾代人的努力付之東流，我國的青銅器、瓷器、書畫等2萬多件躺在大英博物館里，中國歷代名畫、編鐘等3萬多件古董在法國的楓丹白露宮……今天，敦煌研究院的專家只能一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文獻的微縮膠卷；2009年春，法國佳士伯拍賣行還在公開拍賣中國的鼠首和兔首。
通過強烈的對比，結(jié)合前面所學(xué)文化發(fā)展影響因素學(xué)生探究中華文化衰微的原因和表現(xiàn)。（板書）
此處整體氣氛會比較低沉，展示學(xué)生搜集當(dāng)代中華文化的發(fā)展的圖片，形成鮮明對比并結(jié)合課本思考：怎樣重鑄中華文化的新輝煌。
設(shè)計理念：作為本課的難點，必須要以學(xué)生的情感投入升華為突破點，調(diào)動學(xué)生的情緒后采用復(fù)習(xí)法圖片展示法完成對教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)。達成情感態(tài)度價值觀目標作為本框題內(nèi)容的落腳點。
五、課堂小結(jié)
我們本節(jié)課主要學(xué)習(xí)了源遠流長的中華文化。通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們在為我們源遠流長的中華文化而驕傲自豪的同時，更應(yīng)該有一種責(zé)任感和使命感，我們每個人都應(yīng)該為創(chuàng)造中華文化新的輝煌貢獻自己的力量！
六、思維拓展和課后作業(yè)
閱讀材料：
中華文明延續(xù)至今的秘密
為什么那么多歷史悠久的文化全滅亡了，而中華文明卻一直活到今天？她到底憑借哪些力量得以延續(xù)至今？
第一，統(tǒng)一而延續(xù)永久的文字系統(tǒng)。我認為這是中華文明沒有滅亡的一個非常重要的技術(shù)原因。字的滅亡，意味著文明載體的死亡。
第二，中華文明的主體部位在本質(zhì)上是農(nóng)耕文明，所以從來不主張遠征。因為在古代，一種文明超越邊界，變成軍事工具，要在不同地方落根，這個文明就很難存活。中國沒有發(fā)動過這樣的軍事遠征，為文明的延續(xù)保留了實力。
第三，中華文明之所以沒有滅亡，還在于它一直處于有序狀態(tài)?！坝行颉钡拇鷥r是使得整個國家比較保守，不太自由，但“有序”的同時也使得中華文明避免了“無序化耗損”(熵)得以有效延續(xù)。
第四，中華文明以“中庸之道”的核心思想避免了長時間陷入極端主義。中庸之道用我們現(xiàn)在的話說就是彈性哲學(xué)，它對許許多多的社會現(xiàn)象，保持著一種寬容的接納，有針對性的處置。國外有些地區(qū)的文明深受原教旨主義，即基本教義派的毒害，用極端的方式解釋自己宗教當(dāng)中的某些教義。這一點中華文明有很大的不同 .
當(dāng)我看到和中華文明同年齡的文明逐一消失在廢墟之間，就覺得我們的祖先真不容易。
余秋雨教授在中歐國際工商學(xué)院的演講(節(jié)選)
必做題：以課本知識為主，結(jié)合老師所給材料回答，中華文化源遠流長有哪些原因？
探究：（選做題）
問題一：通過課前準備的中國的地理位置討論余秋雨的觀點的合理性。（特別是第一第二要點）
問題二：中華文化優(yōu)劣之我見！
問題三：中華文化真的沒有中斷嗎？
設(shè)計理念：素質(zhì)教育最重要的是教給學(xué)生一種思維方式，特別對于人文學(xué)科，探究、質(zhì)疑精神對學(xué)生的成長和社會的發(fā)展都是非常重要的，所以我設(shè)計了上面這個題目作為思維拓展和課后作業(yè)，目的一是為了鞏固基礎(chǔ)知識，二是拓寬學(xué)生知識面，拓展學(xué)生思維，三是希望學(xué)生對源遠流長的中華文化有一個更客觀的認識。
五、教學(xué)反思
論文摘要:面對新的國際形勢,弘揚中華文化,正確理解和把握我國音樂教育界提出的“以中華文化為母語的音樂教育觀”。把中國音樂文化傳統(tǒng)作為當(dāng)代中華音樂文化和音樂教育發(fā)展的重要基礎(chǔ)和資源,對我國音樂教育中的母語教育方面談一些粗淺的看法。
Keywords:mothertongue;Chineseculture;musiceducation
Abstract:Facingthewholeinternationalenvironment,weinheritanddevelopChinatraditionalculture.Weunderstandthemeaningandtheviewpointof"musiceducationbasedonnativeChineselanguageandChinesetraditionalculture".Wedevelopmod-ernChinesemusicandeducationbasedontraditionalChinesemusiccultureandbyusingitaskeyfoundationandresources.Thepaperpresentssomeoftheviewsonmotherlanguageteachinginmusiceducation.
0.引言
自上個世紀以來,在“中國音樂落后論”、“全盤西化論”等問題上展開了學(xué)術(shù)爭論。為此,我國音樂教育界提出了“以中華文化為母語的音樂教育”觀,本文就我國音樂教育中的母語教育方面談一些粗淺的看法,以期與大家共同探討。
1.我國音樂教育現(xiàn)有體制的由來
中國音樂教育在清代以前占主體地位的是中國傳統(tǒng)音樂。19世紀末20世紀初,伴隨著的推行和西方音樂文化的侵入,我國音樂教育便走上了西化的道路。西化的表現(xiàn)可以概括為:引用歐美學(xué)校歌曲曲調(diào)作為唱歌教材、樂理采用西洋樂理體系、教學(xué)方法照搬西洋。這時候興起的“學(xué)堂樂歌”便成為我國近代學(xué)校音樂教育的起點。
要用辯證的眼光看待中國近代音樂教育的“西化”問題。中國近百年來的音樂教育有得也有失,正如福建師范大學(xué)王耀華先生所說,其“得”在于:引進歐洲近現(xiàn)代音樂教育體系,使中國音樂教育走上了系統(tǒng)化、規(guī)范化道路;提高了全民族的音樂水準;引進西洋近現(xiàn)代音樂及其理論,促進了東西方音樂文化交流;促使某些音樂形式的誕生,一定程度上推動了中國音樂的發(fā)展。其“失”在于:在學(xué)校音樂教育中,以歐洲音樂理論體系為基礎(chǔ)對學(xué)生進行教育,忽視了中國音樂理論體系的深入探討和重建,不利于民族優(yōu)秀音樂文化的弘揚和發(fā)展。主要表現(xiàn)為:在專業(yè)理論方面,以歐洲音樂理論為普遍真理,而取代中國音樂理論;在音樂創(chuàng)作方面,以歐洲音樂體裁為效仿的楷模;在價值取向方面,重西輕中,以西否中。[1]
在對我國近現(xiàn)代音樂教育“得”與“失”思考的同時,也會引起對我國音樂發(fā)展的另一個問題——中國音樂文化發(fā)展主體性危機的思考。由于受西方工業(yè)文明價值觀及音樂教育價值觀的影響,我國一些人把東西方音樂關(guān)系納入了古今關(guān)系,而不是把它作為人類音樂的成果來借鑒和接受。這樣,也就使中國傳統(tǒng)音樂的心理學(xué)、美學(xué)等價值被“削足適履”地納入了西方音樂演進的軌跡。這一切都要求對中國傳統(tǒng)音樂的整體的文化價值體系進行重新評價與重構(gòu)。
由此可見,建立一個有中國特色的音樂教育體系,是一項嚴峻的課題,其歷史必然性更不容置疑。
2.母語選擇——中國傳統(tǒng)音樂
所謂“母語”,就是指一個人最初學(xué)會的一種方言。[2]806本文這里說的“以中華文化為母語”中的“母語”,是借用了語言學(xué)的概念。美國語言學(xué)家布魯克和特雷杰認為:“語言是使一個社會集團內(nèi)部協(xié)調(diào)一致和任意的有聲符號系統(tǒng)”。可以說,音樂也是人類社會“有聲符號系統(tǒng)”的組成部分。音樂與母語有著密切的關(guān)系。聲樂中的歌詞本身就是語言,器樂也總是體現(xiàn)著母語文化的特征。另外,“一個民族的傳統(tǒng)音樂必須要依靠民族某種具體語言和文字來交流、記錄和傳播,特別是沒有文詞依附的傳統(tǒng)器樂曲,在民間仍然主要采用‘口傳心授’的方法來傳承”。[3]39
博大精深的中華文化是世界上最古老的文化之一。中華民族在語言特色、思維方式、生活習(xí)慣、審美情趣、民族心理素質(zhì)等方面在世界上都獨樹一幟,是中華民族本體、民族尊嚴、民族意識的標志。如“自強不息”的人生哲學(xué),“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”的立身情操,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的道德品行,“天下興亡,匹夫有責(zé)”的愛國主義思想等。雖然中華文化也含有封建性的糟粕,如君主專制主義思想、男尊女卑以及“禮不下庶人,刑不上大夫”的特權(quán)思想和“天不變,道亦不變”的因循守舊思想等,但占主導(dǎo)地位的還是中華文化中的優(yōu)秀成分。中華文化是中華民族的母語,是中華民族智慧的結(jié)晶。中華文化母體千百年來也孕育了傳統(tǒng)音樂文化的成長和發(fā)展。
那么,今天的“以中華文化為母語的音樂教育”,就應(yīng)該指的是“以在中華民族歷代生產(chǎn)斗爭、社會生活中所形成的文化為深厚基礎(chǔ)和廣闊背景而進行的音樂教育”。[4]
當(dāng)今中國音樂文化處于中國傳統(tǒng)音樂、中國現(xiàn)代民族音樂、外國音樂三種體系多元共存的復(fù)雜狀況。每一種音樂體系都以不同的方式在人們的音樂生活中發(fā)揮著互相不可替代的作用,其各自的文化價值沒有高低之分。它們都是人類創(chuàng)造的文化成果,都值得保存和繼承。但是,在世界各國,音樂教育首先應(yīng)該擔(dān)負起本民族音樂文化的傳承與構(gòu)建。所以,最根本的“母語”選擇應(yīng)該也只能是中國傳統(tǒng)音樂,正如當(dāng)今一些研究中國的西方學(xué)者指出:“在中國面臨的各種危機中,核心的危機是自信的危機,中國人正在失去中國之所以為中國的中國性(Chinesness)?！盵5]梁銘越先生也曾經(jīng)談道:“一個民族的文化體系如若失去原生態(tài)演藝的存在,其傳承也愈接近離失而無形中被埋沒了。”[6]263也就是說,如果放棄中國傳統(tǒng)音樂體系而選擇其他音樂體系,則意味著否定了自我。那么,“弘揚中華音樂文化”就只是一句空話。所以,在“母語”音樂教育中,只能以中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化為根本資源。當(dāng)然,作出這樣的選擇,并不意味著排斥其它音樂體系,否定其它非母語因素。相反,還要把世界各民族的音樂文化知識列入普通教育的音樂課中。王耀華先生曾經(jīng)指出:“以中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化為根本,既注重繼承,又重視發(fā)展,既繼承一切優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)音樂文化,使之得以弘揚,又重視對其他民族優(yōu)秀音樂文化的借鑒、吸收?！盵7]
3.建立中華文化為母語的音樂教育體系的現(xiàn)實意義
當(dāng)今,中國音樂教育界提出的“以中華文化為母語的音樂教育”觀,要求把中華文化為母語的音樂作為基點,建立一個有中國特色的音樂教育體系。
中華民族的傳統(tǒng)文化,尤其是傳統(tǒng)音樂文化有著悠久的歷史。中國傳統(tǒng)音樂文化在幾千年的發(fā)展史中,起著并且至今仍然起著維系國家統(tǒng)一、民族團結(jié)的精神支柱作用。若要讓這燦爛的音樂文化,得以傳承和發(fā)展,這一歷史重任也就自然而然地落到音樂教育的肩上。
建立中華文化為母語的音樂教育體系,是增進中華民族情感交流、增強民族凝聚力、促進物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)進程的需要。在中國傳統(tǒng)思想文化整體結(jié)構(gòu)中,“樂”占有極其重要的地位?？鬃拥臉焚F移風(fēng)易俗觀,荀子的“夫聲樂之入人也深,其化人也速”,《樂記》更是充分肯定了“樂”的美育社會功能,可見音樂的民族凝聚力十分強大。同時,建立這樣一個體系也是增進中華音樂文化內(nèi)部交流、繼承發(fā)展中華民族音樂文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的需要。如果沒有把民族傳統(tǒng)音樂文化保護好的話,就不能為人類音樂文化發(fā)展做出貢獻。另外,在世界音樂教育界也出現(xiàn)了重視各民族傳統(tǒng)音樂教育的趨勢。面對這一世界音樂教育的共同趨勢,我國的音樂教育要如何進行改革,不僅是音樂教育界,而且是整個音樂界應(yīng)該重視的問題。
4.建立中華文化為母語的音樂教育體系的困難和可能性
盡管對建立中華文化為母語的音樂教育體系充滿著信心和希望,但是,這一體系的建立也不是一蹴而就的,還有一系列亟待解決的困難和問題。
其一,要建立中華文化為母語的音樂教育體系,必須擺脫西方工業(yè)文明價值觀及音樂教育價值觀的影響,建立新的音樂教育價值觀。
其二,必須改變中國傳統(tǒng)音樂非系統(tǒng)化的現(xiàn)狀,總結(jié)出適合我國音樂教育的中國傳統(tǒng)音樂理論作為教材。
其三,要建立中華文化為母語的音樂教育體系,必須打破原有模式的約束,尋求新的教學(xué)方法。必須找到中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)方法和當(dāng)今世界先進教學(xué)方法的契合點。
其四,必須培養(yǎng)具有中華文化意識的音樂教師。雖然存在這么多的困難和問題,但實現(xiàn)“以中華文化為母語的音樂教育”、建立中華文化為母語的音樂教育體系又有其現(xiàn)實基礎(chǔ)。
在對歷史的反思中,建立中華文化為母語的音樂教育體系已成為大多數(shù)音樂工作者的共識。通過大多數(shù)音樂工作者的努力,也取得了一些奠基性的成就,比如,對古文獻、古樂譜、古樂種的研究、整理及中國傳統(tǒng)音樂的研究已取得豐碩成果。1985年,國務(wù)院頒發(fā)的《中國教育改革和發(fā)展綱要》第35條,明確提出了“加強美育”,全國教育工作會議提出由“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)軌,1999年,全國第三次教育工作會議上,對“美育”又作了更進一步強調(diào)。這一切都將會對中華文化為母語的音樂教育的實現(xiàn)具有實質(zhì)性的意義。
5.結(jié)束語
弘揚中華音樂文化,繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)良的音樂文化傳統(tǒng),是我國每位音樂工作者的崇高歷史使命。以中華文化為母語的音樂教育是弘揚中華文化的一個重要方面。當(dāng)然,弘揚中華文化僅僅依靠中華文化為母語的音樂教育,是遠遠不夠的。但以中華文化為母語的音樂教育體系的建立將與西方體系形成一種平等的對話,為世界音樂文化溝通、互補與發(fā)展做出貢獻。
參考文獻:
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論文摘要:面對新的國際形勢,弘揚中華文化,正確理解和把握我國音樂教育界提出的“以中華文化為母語的音樂教育觀”。把中國音樂文化傳統(tǒng)作為當(dāng)代中華音樂文化和音樂教育發(fā)展的重要基礎(chǔ)和資源,對我國音樂教育中的母語教育方面談一些粗淺的看法。
Keywords:mothertongue;Chineseculture;musiceducation
Abstract:Facingthewholeinternationalenvironment,weinheritanddevelopChinatraditionalculture.Weunderstandthemeaningandtheviewpointof"musiceducationbasedonnativeChineselanguageandChinesetraditionalculture".Wedevelopmod-ernChinesemusicandeducationbasedontraditionalChinesemusiccultureandbyusingitaskeyfoundationandresources.Thepaperpresentssomeoftheviewsonmotherlanguageteachinginmusiceducation.
0.引言
自上個世紀以來,在“中國音樂落后論”、“全盤西化論”等問題上展開了學(xué)術(shù)爭論。為此,我國音樂教育界提出了“以中華文化為母語的音樂教育”觀,本文就我國音樂教育中的母語教育方面談一些粗淺的看法,以期與大家共同探討。
1.我國音樂教育現(xiàn)有體制的由來
中國音樂教育在清代以前占主體地位的是中國傳統(tǒng)音樂。19世紀末20世紀初,伴隨著的推行和西方音樂文化的侵入,我國音樂教育便走上了西化的道路。西化的表現(xiàn)可以概括為:引用歐美學(xué)校歌曲曲調(diào)作為唱歌教材、樂理采用西洋樂理體系、教學(xué)方法照搬西洋。這時候興起的“學(xué)堂樂歌”便成為我國近代學(xué)校音樂教育的起點。
要用辯證的眼光看待中國近代音樂教育的“西化”問題。中國近百年來的音樂教育有得也有失,正如福建師范大學(xué)王耀華先生所說,其“得”在于:引進歐洲近現(xiàn)代音樂教育體系,使中國音樂教育走上了系統(tǒng)化、規(guī)范化道路;提高了全民族的音樂水準;引進西洋近現(xiàn)代音樂及其理論,促進了東西方音樂文化交流;促使某些音樂形式的誕生,一定程度上推動了中國音樂的發(fā)展。其“失”在于:在學(xué)校音樂教育中,以歐洲音樂理論體系為基礎(chǔ)對學(xué)生進行教育,忽視了中國音樂理論體系的深入探討和重建,不利于民族優(yōu)秀音樂文化的弘揚和發(fā)展。主要表現(xiàn)為:在專業(yè)理論方面,以歐洲音樂理論為普遍真理,而取代中國音樂理論;在音樂創(chuàng)作方面,以歐洲音樂體裁為效仿的楷模;在價值取向方面,重西輕中,以西否中。[1]
在對我國近現(xiàn)代音樂教育“得”與“失”思考的同時,也會引起對我國音樂發(fā)展的另一個問題——中國音樂文化發(fā)展主體性危機的思考。由于受西方工業(yè)文明價值觀及音樂教育價值觀的影響,我國一些人把東西方音樂關(guān)系納入了古今關(guān)系,而不是把它作為人類音樂的成果來借鑒和接受。這樣,也就使中國傳統(tǒng)音樂的心理學(xué)、美學(xué)等價值被“削足適履”地納入了西方音樂演進的軌跡。這一切都要求對中國傳統(tǒng)音樂的整體的文化價值體系進行重新評價與重構(gòu)。
由此可見,建立一個有中國特色的音樂教育體系,是一項嚴峻的課題,其歷史必然性更不容置疑。
2.母語選擇——中國傳統(tǒng)音樂
所謂“母語”,就是指一個人最初學(xué)會的一種方言。[2]806本文這里說的“以中華文化為母語”中的“母語”,是借用了語言學(xué)的概念。美國語言學(xué)家布魯克和特雷杰認為:“語言是使一個社會集團內(nèi)部協(xié)調(diào)一致和任意的有聲符號系統(tǒng)”?？梢哉f,音樂也是人類社會“有聲符號系統(tǒng)”的組成部分。音樂與母語有著密切的關(guān)系。聲樂中的歌詞本身就是語言,器樂也總是體現(xiàn)著母語文化的特征。另外,“一個民族的傳統(tǒng)音樂必須要依靠民族某種具體語言和文字來交流、記錄和傳播,特別是沒有文詞依附的傳統(tǒng)器樂曲,在民間仍然主要采用‘口傳心授’的方法來傳承”。[3]39
博大精深的中華文化是世界上最古老的文化之一。中華民族在語言特色、思維方式、生活習(xí)慣、審美情趣、民族心理素質(zhì)等方面在世界上都獨樹一幟,是中華民族本體、民族尊嚴、民族意識的標志。如“自強不息”的人生哲學(xué),“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”的立身情操,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的道德品行,“天下興亡,匹夫有責(zé)”的愛國主義思想等。雖然中華文化也含有封建性的糟粕,如君主專制主義思想、男尊女卑以及“禮不下庶人,刑不上大夫”的特權(quán)思想和“天不變,道亦不變”的因循守舊思想等,但占主導(dǎo)地位的還是中華文化中的優(yōu)秀成分。中華文化是中華民族的母語,是中華民族智慧的結(jié)晶。中華文化母體千百年來也孕育了傳統(tǒng)音樂文化的成長和發(fā)展。
那么,今天的“以中華文化為母語的音樂教育”,就應(yīng)該指的是“以在中華民族歷代生產(chǎn)斗爭、社會生活中所形成的文化為深厚基礎(chǔ)和廣闊背景而進行的音樂教育”。[4]
當(dāng)今中國音樂文化處于中國傳統(tǒng)音樂、中國現(xiàn)代民族音樂、外國音樂三種體系多元共存的復(fù)雜狀況。每一種音樂體系都以不同的方式在人們的音樂生活中發(fā)揮著互相不可替代的作用,其各自的文化價值沒有高低之分。它們都是人類創(chuàng)造的文化成果,都值得保存和繼承。但是,在世界各國,音樂教育首先應(yīng)該擔(dān)負起本民族音樂文化的傳承與構(gòu)建。所以,最根本的“母語”選擇應(yīng)該也只能是中國傳統(tǒng)音樂,正如當(dāng)今一些研究中國的西方學(xué)者指出:“在中國面臨的各種危機中,核心的危機是自信的危機,中國人正在失去中國之所以為中國的中國性(Chinesness)。”[5]梁銘越先生也曾經(jīng)談道:“一個民族的文化體系如若失去原生態(tài)演藝的存在,其傳承也愈接近離失而無形中被埋沒了?！盵6]263也就是說,如果放棄中國傳統(tǒng)音樂體系而選擇其他音樂體系,則意味著否定了自我。那么,“弘揚中華音樂文化”就只是一句空話。所以,在“母語”音樂教育中,只能以中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化為根本資源。當(dāng)然,作出這樣的選擇,并不意味著排斥其它音樂體系,否定其它非母語因素。相反,還要把世界各民族的音樂文化知識列入普通教育的音樂課中。王耀華先生曾經(jīng)指出:“以中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化為根本,既注重繼承,又重視發(fā)展,既繼承一切優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)音樂文化,使之得以弘揚,又重視對其他民族優(yōu)秀音樂文化的借鑒、吸收?！盵7]
3.建立中華文化為母語的音樂教育體系的現(xiàn)實意義
當(dāng)今,中國音樂教育界提出的“以中華文化為母語的音樂教育”觀,要求把中華文化為母語的音樂作為基點,建立一個有中國特色的音樂教育體系。
中華民族的傳統(tǒng)文化,尤其是傳統(tǒng)音樂文化有著悠久的歷史。中國傳統(tǒng)音樂文化在幾千年的發(fā)展史中,起著并且至今仍然起著維系國家統(tǒng)一、民族團結(jié)的精神支柱作用。若要讓這燦爛的音樂文化,得以傳承和發(fā)展,這一歷史重任也就自然而然地落到音樂教育的肩上。
建立中華文化為母語的音樂教育體系,是增進中華民族情感交流、增強民族凝聚力、促進物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)進程的需要。在中國傳統(tǒng)思想文化整體結(jié)構(gòu)中,“樂”占有極其重要的地位。孔子的樂貴移風(fēng)易俗觀,荀子的“夫聲樂之入人也深,其化人也速”,《樂記》更是充分肯定了“樂”的美育社會功能,可見音樂的民族凝聚力十分強大。同時,建立這樣一個體系也是增進中華音樂文化內(nèi)部交流、繼承發(fā)展中華民族音樂文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的需要。如果沒有把民族傳統(tǒng)音樂文化保護好的話,就不能為人類音樂文化發(fā)展做出貢獻。另外,在世界音樂教育界也出現(xiàn)了重視各民族傳統(tǒng)音樂教育的趨勢。面對這一世界音樂教育的共同趨勢,我國的音樂教育要如何進行改革,不僅是音樂教育界,而且是整個音樂界應(yīng)該重視的問題。
4.建立中華文化為母語的音樂教育體系的困難和可能性
盡管對建立中華文化為母語的音樂教育體系充滿著信心和希望,但是,這一體系的建立也不是一蹴而就的,還有一系列亟待解決的困難和問題。
其一,要建立中華文化為母語的音樂教育體系,必須擺脫西方工業(yè)文明價值觀及音樂教育價值觀的影響,建立新的音樂教育價值觀。
其二,必須改變中國傳統(tǒng)音樂非系統(tǒng)化的現(xiàn)狀,總結(jié)出適合我國音樂教育的中國傳統(tǒng)音樂理論作為教材。
其三,要建立中華文化為母語的音樂教育體系,必須打破原有模式的約束,尋求新的教學(xué)方法。必須找到中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)方法和當(dāng)今世界先進教學(xué)方法的契合點。
其四,必須培養(yǎng)具有中華文化意識的音樂教師。雖然存在這么多的困難和問題,但實現(xiàn)“以中華文化為母語的音樂教育”、建立中華文化為母語的音樂教育體系又有其現(xiàn)實基礎(chǔ)。
在對歷史的反思中,建立中華文化為母語的音樂教育體系已成為大多數(shù)音樂工作者的共識。通過大多數(shù)音樂工作者的努力,也取得了一些奠基性的成就,比如,對古文獻、古樂譜、古樂種的研究、整理及中國傳統(tǒng)音樂的研究已取得豐碩成果。1985年,國務(wù)院頒發(fā)的《中國教育改革和發(fā)展綱要》第35條,明確提出了“加強美育”,全國教育工作會議提出由“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)軌,1999年,全國第三次教育工作會議上,對“美育”又作了更進一步強調(diào)。這一切都將會對中華文化為母語的音樂教育的實現(xiàn)具有實質(zhì)性的意義。
5.結(jié)束語
弘揚中華音樂文化,繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)良的音樂文化傳統(tǒng),是我國每位音樂工作者的崇高歷史使命。以中華文化為母語的音樂教育是弘揚中華文化的一個重要方面。當(dāng)然,弘揚中華文化僅僅依靠中華文化為母語的音樂教育,是遠遠不夠的。但以中華文化為母語的音樂教育體系的建立將與西方體系形成一種平等的對話,為世界音樂文化溝通、互補與發(fā)展做出貢獻。
參考文獻:
[1]王耀華.中國近現(xiàn)代學(xué)校音樂教育的得與失.音樂研究,1994,2
[2]中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編.現(xiàn)代漢語詞典.商務(wù)印書館,1983
[3]伍國棟.民族音樂學(xué)概論.人民音樂出版社,1997
[4]王耀華.根深扎于中華文化的土壤.樂府新聲,1996,1
[5]管建華.重建比較音樂學(xué).中國音樂,1995,1
