時(shí)間：2023-08-29 16:28:33
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賴特的有機(jī)建筑理論和中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化在一些方面對(duì)中國(guó)現(xiàn)代建筑有著相似的啟示。比如賴特崇尚自然的建筑觀與中國(guó)的農(nóng)耕文化；賴特活的有機(jī)理論和中國(guó)的堪輿學(xué)說(shuō)；賴特提出的建筑形式追隨功能與中國(guó)得地域氣候文化對(duì)各地民居的影響。
關(guān)鍵詞：賴特；有機(jī)建筑；中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化
Abstract:
Wright organic architecture theory and Chinese traditional architectural culture in some aspects of Chinese modern architecture has a similar enlightenment. Such as Wright advocate natural building view and Chinese farming culture; Wright-phillips live organic theory and China's kanyu theory; Wright-phillips proposed building form following function and China region climate around the influence of the culture of the residence.
Keywords: Wright; Organic architecture; Chinese traditional architectural culture
中圖分類號(hào)：E223文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
1.引言
在四位現(xiàn)在建筑大師中，格羅皮烏斯、柯布西耶、密斯凡德羅都在建筑從古典走向現(xiàn)代的道路上有著劃時(shí)代的意義，尤其是格羅皮烏斯，可以說(shuō)是時(shí)代造就的建筑英雄。而賴特的建筑和思想，長(zhǎng)久以來(lái)都自顧自的美在那。他的草原式住宅、有機(jī)建筑理論，與當(dāng)時(shí)轟轟烈烈的機(jī)械化大生產(chǎn)沒(méi)有緊密的聯(lián)系。
隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，建筑發(fā)展到今天，現(xiàn)代建筑已經(jīng)從萌發(fā)走到成熟，再到人們開始反思批判。中國(guó)文化是世界四大文明古國(guó)中唯一一支沒(méi)有中斷的古老文化，但是中國(guó)的的傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑之間卻有著一道鴻溝。自之后，中國(guó)人將西方先進(jìn)的東西拿來(lái)照抄學(xué)習(xí)，不僅在建筑形式功能上采用國(guó)際風(fēng)格，我們甚至用西方人的觀點(diǎn)去評(píng)價(jià)中國(guó)的傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文化。
建筑功能與形式之間的關(guān)系，這個(gè)永恒的話題在CCTV大樓、國(guó)家大劇院在北京拔地而起之后，又一次引起我們新深深的思考。建筑在滿足物質(zhì)需求的同時(shí)在精神層面我們到底該有怎樣的追求？什么才是符合這個(gè)時(shí)代的中國(guó)的建筑？賴特崇尚自然的建筑觀、他活的有機(jī)建筑理論和中國(guó)的傳統(tǒng)建筑文化，在新的時(shí)代背景下，又一次給我們以啟示。
1.賴特的建筑理論與中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的聯(lián)系
在人類發(fā)展史上，不同的地域出現(xiàn)相似的文化史屢見(jiàn)不鮮的，賴特的有機(jī)理論與中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化在一些方面有著異曲同工之妙。
1.1崇尚自然的建筑觀（有機(jī)理論）與農(nóng)耕文化（堪輿學(xué)說(shuō)）
賴特出生于1867年。從小他的叔叔們教育他如何在農(nóng)場(chǎng)工作。在這個(gè)過(guò)程中賴特學(xué)會(huì)了預(yù)測(cè)天氣，學(xué)會(huì)了跟自然打交道。賴特后來(lái)總是對(duì)他的學(xué)生說(shuō)：“你們應(yīng)當(dāng)了解大自然、熱愛(ài)大自然、親近大自然，他永遠(yuǎn)都不會(huì)虧待你的。”這種理念也深深地影響了他的作品。在賴特的書本、文章、講話中有多種多樣的表述：有機(jī)就是自然(Nature)，他還說(shuō)：“一切事物的外部形式和發(fā)展都是由‘內(nèi)部自然’所決定，自然這個(gè)詞是指存在于一切事物之中的原理，它賦予生命以形式和特征，并使之活著”。賴特的有機(jī)理論強(qiáng)調(diào)的是建筑與周圍環(huán)境的和諧統(tǒng)一，是建筑與其使用者人的和諧統(tǒng)一。
中國(guó)是個(gè)以農(nóng)耕為主的民族，這種生產(chǎn)方式?jīng)Q定了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容之一，即以人與自然為核心的天人合一，早在先秦,中國(guó)傳統(tǒng)文化即強(qiáng)調(diào)天、人是自然界的法則。如中國(guó)的農(nóng)學(xué)思想“三才”理論，即是“天人合一”的總結(jié)，大千世界皆由天、地、人三大要素組成，天人相參，天人相輔，是其中的靈魂和精髓。 具體到建筑，就要說(shuō)到中國(guó)古代的堪輿理論，以今天的視角來(lái)看，一部分風(fēng)水學(xué)就是分析建筑、環(huán)境、人三者如何和諧相處的學(xué)說(shuō)。把這些哲學(xué)思想運(yùn)用到建筑中去，可使建筑理論上升到更高的層次，構(gòu)造的居住環(huán)境在本質(zhì)上與自然相順應(yīng)。
1.2建筑功能追隨形式
賴特的有機(jī)理論中講到形式追隨功能(Form Follows Function)，以及建筑的統(tǒng)一性(entity)、整體性(integral)。這是現(xiàn)代建筑與古典建筑根本的不同。賴特曾表示過(guò)建筑應(yīng)該是由內(nèi)而外建造的整體，從功能需求發(fā)展出建筑形式。賴特一直強(qiáng)調(diào)有機(jī)建筑觀念是“活”的觀念，這種“活”觀念能使建筑師擺脫固有的形式的束縛，注意按使用者、地形特征、氣候條件、文化背景、技術(shù)條件材料特性的不同情況而采取相應(yīng)的對(duì)策，最終取得跟自然的結(jié)合，而并非是任意武斷的強(qiáng)加固定僵死的形式。
在中國(guó)這片幅員遼闊的土地上，在各種地形氣候、風(fēng)土人情之下，人們“有機(jī)”的結(jié)合了當(dāng)?shù)氐牡乩盹L(fēng)貌、民族文化，創(chuàng)造出各式各樣的建筑形式。例如客家的土樓，客家民居形式是在客家人遷徙流離的過(guò)程中逐步發(fā)展、并經(jīng)社會(huì)與自然環(huán)境的長(zhǎng)期選擇而最終形成的。云南一顆印是四合院在在南方天氣以及山地空間不充裕的情況下的變體。陜西窯洞、北京四合院等等都在不同文化氣候等條件下根據(jù)生活的需要誕生的形式。
2當(dāng)代建筑的反思
在現(xiàn)代主義這種統(tǒng)一的建筑語(yǔ)言席卷了世界之后，我們都期待建筑能有所突破，尤其是具有中華民族的特色。放眼中國(guó)近幾年的建筑，很多都背離了建筑的初衷，建筑不再是環(huán)境與時(shí)代的產(chǎn)物。有為了現(xiàn)代而現(xiàn)代的，也有為了仿古而仿古的。那么怎樣才是中國(guó)的，當(dāng)代的，適宜的呢？賴特的活動(dòng)有機(jī)，在今天中國(guó)的建筑中有多少體現(xiàn)？中國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化如何在新時(shí)代中延續(xù)，如何在世界面前展現(xiàn)出民族的風(fēng)采？
庫(kù)哈斯設(shè)計(jì)的CCTV大樓，附樓在被燒毀的情況下，為了維持主樓的結(jié)構(gòu)，仍然不能拆除，這看起來(lái)多少有些荒唐。，站在北京人戲稱為“水煮蛋”，的國(guó)家大劇院面前，我不得不承認(rèn)這個(gè)建筑是美的，可是從它與周圍的環(huán)境、歷史文脈的關(guān)系來(lái)看，它甚至?xí)屓烁杏X(jué)到，它與故宮相對(duì)而建是不真實(shí)的，它跟這里毫不相干。為什么當(dāng)年貝聿銘先生面對(duì)這樣一塊基地的時(shí)候決定另選一處，并最后設(shè)計(jì)了香山飯店，由此我們可以體會(huì)到貝老深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，他深知這塊基地的意義是非同一般的。
這些年，為了體現(xiàn)城市的歷史文化背景，在文化遺址上建起的名目繁多的“一條街”。無(wú)論是仿照明清、唐宋還是秦漢，都用斗拱、彩畫、欞格窗、描紅貼金。傳統(tǒng)是針對(duì)歷史而言，在這個(gè)過(guò)程中建筑師只對(duì)地域歷史文化進(jìn)行了一成不變的永恒延續(xù)，卻忽略了昨天是今天的傳統(tǒng)，今天的創(chuàng)新將是明天的傳統(tǒng)，是不斷發(fā)展的一個(gè)過(guò)程。如果傳統(tǒng)固定不變,停滯不前，則歐洲的哥特式、文藝復(fù)興、巴洛克式就不可能發(fā)展成今天西方現(xiàn)代國(guó)際式和后現(xiàn)代主義建筑。
當(dāng)然，與此相對(duì)也有一些成功的例子值得借鑒。
建筑大師貝聿銘先生，于2007年為家鄉(xiāng)良身定做的蘇州博物館。在設(shè)計(jì)中闡述了他的設(shè)計(jì)理念：“中而新,蘇而新”。這個(gè)作品展現(xiàn)給大家的既是蘇州的，也是世界的；既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的建筑奇葩。這是貝聿銘在設(shè)計(jì)中對(duì)蘇州博物館新館的定位。在設(shè)計(jì)中貝聿銘尊重了蘇州建筑園林的歷史文脈，更重要的是在設(shè)計(jì)中它勇于在傳統(tǒng)中創(chuàng)新，雖然他強(qiáng)調(diào)博物館只屬于蘇州,強(qiáng)調(diào)的是它和蘇州的關(guān)系，和藏品的關(guān)系。但是站在世界的角度,它是時(shí)代的,在材料和形式的運(yùn)用上都留下了不可掩飾的時(shí)代濃墨。
齊康先生的武夷山莊，是一個(gè)注重本國(guó)傳統(tǒng)和地域特點(diǎn)的并令人振奮的作品。齊康先生一方面借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)古典建筑遺留下來(lái)的形式語(yǔ)言，通過(guò)重新的創(chuàng)造反映了武夷山悠久的文化。張毓峰先生主持設(shè)計(jì)的杭州歷史博物館主樓也是一個(gè)很好的將歷史、現(xiàn)代、地域、自然有機(jī)結(jié)合的的作品。
結(jié)語(yǔ)
建筑從古典走到現(xiàn)代，又從現(xiàn)代走向后現(xiàn)代。人們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中不斷地反思以求進(jìn)步。在當(dāng)今科技發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們受到物質(zhì)上的約束越來(lái)越少，文化上的界限越來(lái)越模糊，不同地域的建筑只有找到自己的有機(jī)根源才可能成為有生命力的建筑，那么賴特的有機(jī)理論和中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化對(duì)于當(dāng)代建筑無(wú)疑是有著指導(dǎo)意義的，并且，對(duì)于現(xiàn)代建筑來(lái)說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容本身就是建筑最需要有機(jī)結(jié)合的元素之一。
注釋：
1. 項(xiàng)秉仁《賴特》1992年03月第一版 第31、32頁(yè)
2. 周荷初 農(nóng)耕文化研究的一部開拓性論著 湖南 長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào) 2005.19
在當(dāng)今背景下，我國(guó)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)除了對(duì)技術(shù)上的要求，更重要的是文化理念的傳達(dá)。當(dāng)下人們的物質(zhì)需要越來(lái)越多的轉(zhuǎn)化成一種文化的需要。若想要我們產(chǎn)品能夠在國(guó)際中占有一席之地，就需要呈現(xiàn)出一種能夠展現(xiàn)民族特色的文化姿態(tài)。
而作為我國(guó)最具代表性的傳統(tǒng)筆墨，它所蘊(yùn)含的意象性特征承載著我國(guó)古老的文化以及先人的智慧，這無(wú)疑促使設(shè)計(jì)師將其作為一種特有的符號(hào)，把傳統(tǒng)藝術(shù)的觸角深入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)出我國(guó)特有的文化語(yǔ)言與價(jià)值取向。
筆墨意象性特征在產(chǎn)品文化理念中介入的必然性
自中國(guó)走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式至今，明顯地感覺(jué)到文化藝術(shù)成為新的焦點(diǎn)，思想文化成為溝通生產(chǎn)者與消費(fèi)者的敲門磚，設(shè)計(jì)師努力改變單一的生產(chǎn)模式，使產(chǎn)品由外而內(nèi)，以其得到持續(xù)性的發(fā)展。
1. 強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的思想性，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要原則
產(chǎn)品在第一時(shí)間能否打動(dòng)消費(fèi)者，首先取決于形象與情感所形成的審美意象。也許不同的人對(duì)產(chǎn)品的形象會(huì)產(chǎn)生不同的看法，但形象與情感的相契合，能夠使消費(fèi)者更清楚地了解產(chǎn)品所傳達(dá)的內(nèi)容，滿足消費(fèi)者的精神需求。
2. 走向文化的最深淵，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的立足點(diǎn)
文化的傳達(dá)至關(guān)重要，但也值的深思。思想的表露，并不是直觀再現(xiàn)，應(yīng)留有更多的想象空間。但風(fēng)格的復(fù)雜化容易令人費(fèi)解，不會(huì)存在太多令人回味的東西?？梢?jiàn)，將傳統(tǒng)文化間接地融入形象中，讓大眾“品”其神韻。
3. 科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)長(zhǎng)久發(fā)展的有效手段
我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)作為哲學(xué)思想的延伸，可以說(shuō)是表達(dá)思想的一種有力方式，而這種表現(xiàn)也不是單一的形式，而通過(guò)多種途徑來(lái)傳達(dá)思想觀念，這與產(chǎn)品的功能性能產(chǎn)生互補(bǔ)，使感性與理性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互作用、共同提高。
傳統(tǒng)筆墨意象性特征在產(chǎn)品文化理念中介入的可能性
同時(shí)應(yīng)注意到，不同的國(guó)度具有自己鮮明的文化特征，而中國(guó)正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)筆墨藝術(shù)所特有的意象性特征，為當(dāng)代產(chǎn)品文化理念的樹立提供了更多的可能性。
1. 運(yùn)用傳統(tǒng)表現(xiàn)增強(qiáng)現(xiàn)代產(chǎn)品民族韻味，使之更具吸引力
產(chǎn)品現(xiàn)代性，很大程度上是相對(duì)于傳統(tǒng)而言。筆墨的意象性特征不論在形式，還是內(nèi)容上都打破了真實(shí)物象，創(chuàng)造出特有的審美趣味。此外，古人與現(xiàn)代人在情感上是相通的，審美意識(shí)也具共同點(diǎn)。將筆墨的意象性特征與新媒介相結(jié)合，既蘊(yùn)含民族意味，又容易喚起大眾對(duì)于古老文化的懷念。
2. 發(fā)揚(yáng)民族思維方式，增加產(chǎn)品設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵
若想要我國(guó)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)能與世界接軌，那不能僅停留于視覺(jué)語(yǔ)言，應(yīng)從根本上觸及民族文化的精髓。筆墨的意象性特征可以說(shuō)是傳統(tǒng)哲學(xué)思想的一種升華，與西方人“人物分立”的思維趨向不同，它強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，這在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中應(yīng)得到特別的關(guān)注。
傳統(tǒng)筆墨意象性特征在產(chǎn)品文化理念中的應(yīng)用原則
無(wú)論是傳統(tǒng)藝術(shù)，還是產(chǎn)品設(shè)計(jì)，它們都在追求一種溝通：作品與大眾的溝通、產(chǎn)品與消費(fèi)者的溝通。而這種古老的筆墨在經(jīng)歷了各個(gè)時(shí)期后，所創(chuàng)造的意象性特征更容易引起情感共鳴，促進(jìn)有效溝通?？梢哉f(shuō)，對(duì)產(chǎn)品理念而言，最傳統(tǒng)的精神是不朽的。因此，將筆墨的意象性特征恰當(dāng)?shù)靥N(yùn)含于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，以發(fā)揚(yáng)優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)不足。
1. 隨象運(yùn)思的創(chuàng)作理念，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中回歸中國(guó)的美學(xué)文化
筆墨藝術(shù)特定物象的表現(xiàn)具有特定象征，可以將這種特殊的意象性精神運(yùn)用于設(shè)計(jì)中，畢竟這種特殊的符號(hào)既具有古典的情愫又含有情感的抒發(fā)，是傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代商業(yè)的有力銜接。但值得注意，這種符號(hào)語(yǔ)言的運(yùn)用要和產(chǎn)品具有吻合性，根據(jù)產(chǎn)品的功能以及消費(fèi)對(duì)象，選取相關(guān)聯(lián)的物象以及媒介來(lái)構(gòu)造造型，追求一種“量身定做”的產(chǎn)品設(shè)計(jì)模式。
2. 尚簡(jiǎn)的藝術(shù)形態(tài)，營(yíng)造具有中國(guó)審美文化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)
簡(jiǎn)潔生動(dòng)的線條、單純豐富的水墨形成一種簡(jiǎn)約但卻極富內(nèi)涵的藝術(shù)語(yǔ)言，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，將簡(jiǎn)約的風(fēng)格融匯進(jìn)去，既產(chǎn)生一種雋永清新的意念，也具有東方文化的意蘊(yùn)，形成一種返璞歸真的簡(jiǎn)約藝術(shù)之美。既符合當(dāng)今人們所倡導(dǎo)自然、簡(jiǎn)約的生活方式，也展現(xiàn)出中國(guó)文化所崇尚的淡泊的智慧。
3. 含蓄的表現(xiàn)手法，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中形式美感、文化美感相融合
毛筆是形象、情感、哲理的融匯，這種含蓄的表現(xiàn)不論是對(duì)古人還是對(duì)現(xiàn)代人而言都影響至深。當(dāng)今的設(shè)計(jì)，外形美觀不一定就是成功，文化理念必不可少，但理念的樹立并不代表于直接昭示，應(yīng)像筆墨中留白的空間一樣，產(chǎn)品設(shè)計(jì)也應(yīng)留給消費(fèi)者無(wú)限的想象空間，將文化理念通過(guò)多種途徑表現(xiàn)出來(lái)，將形式美與文化美真正做到相契合，這樣所產(chǎn)生的審美意象令人“思而咀之，感而契之”。
筆墨在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中具有至高無(wú)上的地位，濃墨揮灑筆觸的背后所蘊(yùn)含的意象性特征對(duì)于古人和現(xiàn)代人而言都存在著能夠理解的共同內(nèi)涵，能夠引發(fā)大眾的親切感。此外，清新、簡(jiǎn)潔的水墨與當(dāng)今都市生活產(chǎn)生了鮮明的對(duì)比，顯現(xiàn)出高雅的文人情懷與中國(guó)的美學(xué)智慧，這種特質(zhì)為我國(guó)產(chǎn)品文化的樹立提供了可借鑒的經(jīng)驗(yàn)。
一、我國(guó)社會(huì)信用體系建設(shè)發(fā)展現(xiàn)狀
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)各界聯(lián)系的增強(qiáng)，且在社會(huì)各界共同努力之下，我國(guó)社會(huì)信用體系建設(shè)成果顯著。上世紀(jì)90年代，國(guó)務(wù)院第一次以文件形式提出了社會(huì)信用問(wèn)題。90年代末，信用中介機(jī)構(gòu)出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)信用體系建設(shè)步入了發(fā)展階段。本世紀(jì)初，信息披露系統(tǒng)和信用聯(lián)合征集體系出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)信用體系進(jìn)入了全面發(fā)展時(shí)期。
縱觀我國(guó)信用體系發(fā)展全局，在國(guó)家政策扶持和帶領(lǐng)下，不少省市都在信用理論研究和管理辦法等各個(gè)方面都進(jìn)行了全新的嘗試，且取得了不錯(cuò)的成績(jī)。但是相對(duì)而言，我國(guó)信用體系起步晚、發(fā)展速度滯后，導(dǎo)致信用體系建設(shè)步伐跟不上經(jīng)濟(jì)建設(shè)步伐。甚至在發(fā)展與建設(shè)過(guò)程中，由于缺乏群眾監(jiān)管，導(dǎo)致信用秩序混亂。加之國(guó)家并沒(méi)有制定相關(guān)政策與管理?xiàng)l例加強(qiáng)對(duì)信用市場(chǎng)的管理，導(dǎo)致信用缺失現(xiàn)象泛濫。這些因素的存在不僅會(huì)影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康成長(zhǎng)，也會(huì)導(dǎo)致危害我國(guó)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展[1]。因此，現(xiàn)階段，在“一帶一路”政策方針引導(dǎo)下，我國(guó)應(yīng)加快與國(guó)際信用市場(chǎng)的接軌，并結(jié)合我國(guó)信用體系發(fā)展情況健全和完善信用機(jī)構(gòu)，促使我國(guó)信用體系健康發(fā)展。
二、我國(guó)傳統(tǒng)信用文化優(yōu)劣勢(shì)分析
（一）我國(guó)傳統(tǒng)信用文化的優(yōu)勢(shì)
我國(guó)傳統(tǒng)信用文化優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在個(gè)人層面、社會(huì)層面、國(guó)家層面三方面。
第一，個(gè)人層面。傳統(tǒng)信用文化是我國(guó)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奠基石。在傳統(tǒng)信用文化中，追求日常五倫。無(wú)所謂五倫是指五大基本素養(yǎng)，其一，仁。其二，義。其三，智。其四，信。其五，禮。而傳統(tǒng)信用文化追求的是誠(chéng)信，也是個(gè)人的基本素質(zhì)。在具體實(shí)踐中，它要求每一個(gè)社會(huì)公民應(yīng)做到誠(chéng)實(shí)守信，并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任，且樹立正確的責(zé)任意識(shí)。這個(gè)責(zé)任意識(shí)能夠引導(dǎo)社會(huì)公民在無(wú)人監(jiān)督的情況下能夠做到言行一致。每一個(gè)社會(huì)公民都可以通過(guò)誠(chéng)信修養(yǎng)做到責(zé)任的明確，進(jìn)而最終實(shí)現(xiàn)“平天下”。由此可見(jiàn)，無(wú)論是在社會(huì)信用市場(chǎng)還是日常生活中，誠(chéng)信是檢驗(yàn)一個(gè)人是否具備基本道德修養(yǎng)的關(guān)鍵因素，也是關(guān)乎社會(huì)穩(wěn)定和個(gè)人事業(yè)成功的奠基石[2]。
第二，社會(huì)層面。傳統(tǒng)信用文化是促使人與人之間溝通與聯(lián)系的紐帶。在人與人、人與社會(huì)交往過(guò)程中，誠(chéng)信是溝通與交流的媒介。一個(gè)人沒(méi)有誠(chéng)信，會(huì)喪失他人的信任，會(huì)在社會(huì)交際中遇到各種矛盾與問(wèn)題。誠(chéng)信思想最早提出者是我國(guó)古代儒家思想創(chuàng)始人孔子，具體體現(xiàn)在《論語(yǔ)》中。由此可見(jiàn)，誠(chéng)信是我國(guó)古代思想文化中占據(jù)重要地位，是人與人、人與社會(huì)交際與合作的基礎(chǔ)，也是促使社會(huì)和諧、穩(wěn)定、健康發(fā)展的準(zhǔn)則。
第三，國(guó)家層面。站在國(guó)家角度，傳統(tǒng)信用文化是幫助國(guó)家實(shí)現(xiàn)“平天下”和“長(zhǎng)治久安”的關(guān)鍵點(diǎn)。社會(huì)公民需要誠(chéng)信，國(guó)家同樣需要誠(chéng)信。在國(guó)家和政府管理過(guò)程中，應(yīng)始終堅(jiān)持“取信于民”的思想原則，這樣才能進(jìn)一步保障社會(huì)穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展。假設(shè)各項(xiàng)活動(dòng)執(zhí)行與管理過(guò)程中，沒(méi)有誠(chéng)信就沒(méi)有群眾基礎(chǔ)，沒(méi)有群眾基礎(chǔ)就無(wú)法談?wù)摳粡?qiáng)民國(guó)。
綜上所述，我國(guó)傳統(tǒng)信用文化中，誠(chéng)信思想尤為顯著，在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展方面占據(jù)重要地位。與此同時(shí)，誠(chéng)信也是構(gòu)建誠(chéng)信體系的基礎(chǔ)。
（二）我國(guó)傳統(tǒng)信用文化的劣勢(shì)
傳統(tǒng)信用文化劣勢(shì)主要體現(xiàn)在三方面：其一，對(duì)自律性過(guò)于依賴。在農(nóng)耕時(shí)期，由于生產(chǎn)力和水平較低。社會(huì)關(guān)系主要以土地和血緣為主，從而形成了一種熟人社會(huì)信用體系。由于彼此之間相互熟悉、相互了解，因此更加穩(wěn)固了這種社會(huì)信用關(guān)系的約束性和自律性。但是，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的不斷發(fā)展，社會(huì)逐步走向轉(zhuǎn)型時(shí)期。無(wú)論是信用文化依賴的社會(huì)關(guān)系還是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，都逐步發(fā)生了變化。與此同時(shí)，在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)渡時(shí)期，無(wú)論是社會(huì)環(huán)境還是社會(huì)分工，都發(fā)生了本質(zhì)變化。這就導(dǎo)致社會(huì)成員雙方的信息不對(duì)稱、社會(huì)關(guān)系依賴的自律性缺失。如此一來(lái)，無(wú)這樣不僅會(huì)直接影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展，也會(huì)大大增加運(yùn)行成本。
其二，存在狹隘性和等級(jí)性。在我國(guó)傳統(tǒng)文化體系形成過(guò)程中，儒家文化的影響較為深遠(yuǎn)。儒家文化宣揚(yáng)“五德”，雖然提倡社會(huì)的道德禮儀，但是其本質(zhì)是維護(hù)社會(huì)封建思想、維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序。因此，傳統(tǒng)信用文化中主張的“誠(chéng)信”思想帶有濃厚的等級(jí)性色彩。在儒家思想中，“信”是確立君臣父子上下等級(jí)關(guān)系。因此，信用關(guān)系也帶有等級(jí)性。在此思想背景下，如果再去追求平等與公平，就顯得毫無(wú)意義。與此同時(shí)，在整個(gè)社會(huì)關(guān)系中，主要以家庭和個(gè)人為主，人們更多的是關(guān)注血緣及熟人關(guān)系，因此對(duì)于親近的人給予更多的信用。加之信用文化具有局限性，追求的誠(chéng)信思想范圍主要局限于社會(huì)倫理秩序，因此較為單一化，不夠全面。因此信用文化具有狹隘性。在此種思想環(huán)境下，整個(gè)社會(huì)成員更加親近自己熟悉的親人或者朋友，且信任他們、依賴他們。這是導(dǎo)致我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)模較小和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行效率低的主要原因。
三、社會(huì)信用體系建設(shè)意見(jiàn)
（一）發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)
縱觀中華民族發(fā)展歷程可知，中華民族在發(fā)展過(guò)程中擁有一套屬于自己的文化理念，且形成了獨(dú)特的文化特色。在長(zhǎng)期時(shí)間與發(fā)展過(guò)程中，形成了我國(guó)傳統(tǒng)信用文化體系，該文化體系既是一種歷史符號(hào)，也是一種民族意識(shí)形態(tài)，更是一種價(jià)值取向[3]。因此我們應(yīng)以積極主動(dòng)的態(tài)度發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，并站在國(guó)家發(fā)展、社會(huì)發(fā)展等角度思考和探索民族文化歷史特點(diǎn)、文化特點(diǎn)、民族習(xí)慣、社會(huì)信用文化價(jià)值觀。進(jìn)而借助信用文化的優(yōu)勢(shì)推動(dòng)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
在繼承傳統(tǒng)文化方面，我們應(yīng)合理繼承。對(duì)于不適合我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化思想，應(yīng)選擇摒棄，弘揚(yáng)和普及適合我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型社會(huì)的文化思想，比如商德。傳統(tǒng)商德包含的思想內(nèi)涵較為豐富，其主體思想是誠(chéng)信。具體體現(xiàn)在貨真價(jià)實(shí)、童叟無(wú)欺。另外，和氣生財(cái)也是傳統(tǒng)商德的思想內(nèi)涵。這些流傳下來(lái)的話，不僅反映了社會(huì)關(guān)系與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中宣揚(yáng)的誠(chéng)信文化，也符合我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型對(duì)信用文化的需求。
在發(fā)展傳統(tǒng)文化方面，我們應(yīng)結(jié)合我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況推崇傳統(tǒng)信用文化，不能照搬傳統(tǒng)信用文化和西方契約信用文化，否則會(huì)適得其反。我們應(yīng)站在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族心理、民族文化等角度展開探討與思考，進(jìn)而建設(shè)促進(jìn)我國(guó)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展的社會(huì)信用體系。
（二）加強(qiáng)文化創(chuàng)新發(fā)展
在繼承與發(fā)展傳統(tǒng)信用文化的同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)信用文化的創(chuàng)新研究，并加強(qiáng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代信用文化的有機(jī)結(jié)合。具體而言，國(guó)家應(yīng)加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳力度，并引入現(xiàn)代信用文化理念，結(jié)合我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)現(xiàn)狀，促使信用文化體系的創(chuàng)新發(fā)展[4]。首先，在傳統(tǒng)文化發(fā)展方面，我們應(yīng)持有“取其精華、去其糟粕”的思想理念，并樹立創(chuàng)新思想意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，推陳出新。其次，要站在世界角度，樹立發(fā)展眼光，面向未來(lái)。在創(chuàng)新與發(fā)展中總結(jié)和借鑒國(guó)外國(guó)家相關(guān)信用文化精華，并結(jié)合我國(guó)信用體系建設(shè)情況制定最為合適的發(fā)展目標(biāo)，進(jìn)而賦予信用文化體系新的內(nèi)容、新的形式。
（三）個(gè)人信用的構(gòu)建
重點(diǎn)行業(yè)和重點(diǎn)群體開展個(gè)人信用建設(shè)。運(yùn)用先進(jìn)的信息技術(shù)構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信獎(jiǎng)懲信息平臺(tái)：建立信用約束監(jiān)督機(jī)制和過(guò)錯(cuò)追究制度、責(zé)任補(bǔ)償制度、違規(guī)警示制度。逐步建立個(gè)人信用檔案，完善個(gè)人信用體系。我國(guó)正在建立人口基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫(kù)試點(diǎn)項(xiàng)目，為全社會(huì)建立個(gè)人信用檔案，完善個(gè)人信用體系奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。積極引導(dǎo)人們保持誠(chéng)信形象。要重視青少年思想道德素質(zhì)和誠(chéng)信素質(zhì)的宣傳教育。我們應(yīng)該從孩子做起，從孩子的智慧出發(fā)，以簡(jiǎn)單的方式開展誠(chéng)信教育和宣傳教育。
為提高學(xué)生書寫技能，慶祝建黨百年華誕，繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)書法傳統(tǒng)藝術(shù)，***中學(xué)舉行主題為“傳承經(jīng)典文化 獻(xiàn)禮百年華誕”學(xué)生書法大賽。
一、活動(dòng)主題
傳承經(jīng)典文化獻(xiàn)禮百年華誕
二、活動(dòng)時(shí)間
2021年4月29日至2021年5月7日
三、活動(dòng)對(duì)象
七年級(jí)、八年級(jí)、高一年級(jí)、高二年級(jí)
四、活動(dòng)要求：
書法作品要求：
（1）軟筆書法作品規(guī)格為四尺三裁至六尺整張宣紙（46厘米×69厘米至95厘米×180厘米）一律為豎式。硬筆書法作品規(guī)格為A4或A3彩色書法紙,學(xué)生自行準(zhǔn)備。
（2）作品內(nèi)容要求：反映中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的經(jīng)典詩(shī)文、成語(yǔ)、警句或古今名人名言，歌頌建黨百年光輝歷程，展現(xiàn)舉世矚目偉大成就的經(jīng)典作品。
（3）作品背面右下角用鉛筆寫清班級(jí)、姓名。
（4）每班選送5幅軟筆書法作品和5幅硬筆書法作品。
（5）5月6日課間操之前各年級(jí)組收齊，七年級(jí)交**老師，八年級(jí)交**老師，高一交**老師，高二交**老師。
（6）獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置為一、二、三等獎(jiǎng)若干名。交稿數(shù)量和獲獎(jiǎng)成績(jī)由德育處納入班級(jí)量化考核。
〔中圖分類號(hào)〕 G620 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 A
〔文章編號(hào)〕 1004—0463（2013）23—0041—01
隨著日趨開放的社會(huì)環(huán)境和信息化浪潮的席卷， 流行文化正在成為我們時(shí)代的一種洶涌的潮流，流行時(shí)尚文化在校園中已成為一種普遍現(xiàn)象。小學(xué)生對(duì)流行時(shí)尚的追逐越來(lái)越狂熱，流行時(shí)尚對(duì)他們所產(chǎn)生的影響力也越來(lái)越大。在傳統(tǒng)文化教學(xué)的命運(yùn)與傳承，時(shí)尚文化摒棄與吸收面前，要正確教育引導(dǎo)小學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，認(rèn)識(shí)流行時(shí)尚文化，形成正確的判斷力、是非觀，做一個(gè)具有綜合文化素質(zhì)的新型的現(xiàn)代化少年，是每一位教育者義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。
一、正視流行時(shí)尚文化的存在，并使其良性發(fā)展
小學(xué)生思想活躍，對(duì)社會(huì)新生事物有較強(qiáng)的敏感性和模仿性，最易于接受社會(huì)流行文化潮流，他們是追求流行時(shí)尚文化的主力軍。正因如此，流行時(shí)尚文化在小學(xué)內(nèi)盛行，給傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的地位和價(jià)值提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。為此，我們應(yīng)當(dāng)正視校園文化中時(shí)尚潮流的存在，正確引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)地認(rèn)識(shí)和對(duì)待傳統(tǒng)文化和流行時(shí)尚文化，通過(guò)比較和感受兩者，取良去莠，提升自己的文化品格。學(xué)?？梢砸M(jìn)傳統(tǒng)的有意義的體育游戲，如跳繩、跳皮筋、踢毽子等，豐富學(xué)生的課外活動(dòng)生活。
任何一種新生事物，都有其自身的利與弊。對(duì)于流行時(shí)尚文化，我們要有清醒的認(rèn)識(shí)，不能簡(jiǎn)單地視其為“洪水猛獸”、歪風(fēng)邪氣，但也絕不能聽之任之，而要采取以疏為主，以堵為輔的方式，加以正確的引導(dǎo)，并盡可能地營(yíng)造積極健康的生活環(huán)境。通過(guò)各種途徑提高學(xué)生的審美和鑒賞能力，使其自覺(jué)地分辨善與惡、美與丑，跟著主流文化走，創(chuàng)造健康活潑的時(shí)尚文化。
二、以有益的流行時(shí)尚熱點(diǎn)為載體，打造時(shí)尚魅力課堂
隨著社會(huì)生活的不斷發(fā)展變化，新事物、新概念、新詞語(yǔ)層出不窮。教師有責(zé)任將一些健康的、積極的新生詞語(yǔ)引進(jìn)我們的課堂，這樣才不至于在課外閱讀中因?yàn)槟硞€(gè)詞語(yǔ)而遇到閱讀障礙，顯得滯后于時(shí)代潮流。
面對(duì)新教材，教師要深入挖掘教材，捕捉教育契機(jī)，如“神舟十號(hào)”升空是舉世矚目的事，是每一個(gè)中國(guó)人引以為傲的。利用這樣的契機(jī)，讓學(xué)生談?wù)勛约旱母邢?，寫體會(huì)，愛(ài)國(guó)主義的情感就會(huì)深深地植根于學(xué)生的內(nèi)心。通過(guò)這樣的活動(dòng)讓學(xué)生更深層地了解“明星”，了解他們的奮斗史，以激勵(lì)學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)，立志成才。
三、發(fā)揮傳統(tǒng)文化的正能量，引領(lǐng)校園健康時(shí)尚風(fēng)
新時(shí)期，流行時(shí)尚文化與傳統(tǒng)文化在傳播形式多樣化的情況下，相互碰撞、滲透、融合，為傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生機(jī)。從歷史的發(fā)展觀來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化必將吸收流行時(shí)尚文化中積極的成分為己所用，互利互濟(jì)。而流行時(shí)尚文化本身，既受到不斷發(fā)展的新事物、新技術(shù)的影響和支撐，也深植于傳統(tǒng)文化。因此，我們要以包容、開放的心態(tài)，以交融、動(dòng)態(tài)的眼光，來(lái)審視流行時(shí)尚文化和傳統(tǒng)文化，營(yíng)造優(yōu)良傳統(tǒng)文化與流行時(shí)尚文化有機(jī)融合的氛圍，創(chuàng)造愉悅的教學(xué)環(huán)境，引導(dǎo)小學(xué)生樹立正確的道德觀、是非觀和審美觀。
我最敬佩的人,小學(xué)生上網(wǎng)利與弊（辯論會(huì)）,未來(lái)衣服小生活中的傳統(tǒng)文化，
那刺穿云塊的陽(yáng)光就像根根金線，縱橫交錯(cuò)，把淺灰、藍(lán)灰的云朵縫綴成一幅美麗無(wú)比的圖案。生活中的傳統(tǒng)文化，
暗藍(lán)色的高空中閃耀著一顆白亮耀眼如鉆石的星星——啟明星。青蛙碧綠的身體上布滿了墨綠色的斑點(diǎn)，白白的大肚子像是充過(guò)了氣，一鼓一鼓的。
秋雨洗刷過(guò)的天空，像大海一樣湛藍(lán)碧透。朵朵白云猶如起航的輕舟，在水面上慢悠悠地飄浮著?？此昙o(jì)不過(guò)二十來(lái)歲，臉色蒼白，像沒(méi)有睡好覺(jué)似的皮泡臉腫。他老是皺著眉頭，不大說(shuō)話。笑紋幾乎在他的臉上是絕了跡似的。他穿著一個(gè)褪了色的藍(lán)布大褂，好像永遠(yuǎn)是穿著這么一個(gè)一樣。清瘦的下巴殼，亮聳的肩膀，顯得很沒(méi)生氣。信,草船借箭縮寫,“感恩父母
關(guān)鍵詞：選好角度 問(wèn)題診斷 應(yīng)對(duì)策略
近年來(lái)，命題作文、話題作文正逐步淡出歷史的舞臺(tái)，新材料作文越來(lái)越受到高考出題專家的青睞。2014年新材料作文一統(tǒng)江湖的局面就是一個(gè)很好的明證。與傳統(tǒng)的材料作文相比，“選好角度”（“自選角度”）是其最突出的特征。的確，新材料作文的多角度立意為考生寫作提供了一個(gè)“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”的環(huán)境，留給他們更大的發(fā)揮空間，從而能更好地考查出考生的寫作水平。有些同學(xué)由此就輕視作文立意，天馬行空，愛(ài)怎么寫就怎么寫，結(jié)果打了個(gè)“球”，難以切題;但也有一些同學(xué)畏首畏尾，仍停留在傳統(tǒng)材料作文的審題水平上，放不開手腳。針對(duì)這種上述情況，我收集了班上同學(xué)們?cè)谶@方面常犯的一些問(wèn)題，分析了其中的原因并找到一些應(yīng)對(duì)策略。
一.斷章取義
例如，有這樣一則材料：
有位作家講了一段大學(xué)時(shí)的經(jīng)歷：有年冬天滴水成冰，同學(xué)們冷得受不住就想辦法弄來(lái)一些煤球，在宿舍里做了個(gè)簡(jiǎn)易煤爐。
深更半夜，我被濃重的煤氣味兒憋醒，一時(shí)呼吸困難，四肢無(wú)力，馬上意識(shí)到有可能煤氣中毒，但發(fā)現(xiàn)同學(xué)們都在沉沉睡著，又覺(jué)得不好叫醒他們，就掙扎著從上鋪爬下來(lái)，打開緊閉的窗戶，然后才出門上衛(wèi)生間。剛到門口，再也支撐不住，軟綿綿墜倒在地。不知過(guò)了多長(zhǎng)時(shí)間，我在凜冽的空氣中睜開眼睛，慢慢爬起，回到宿舍。
第二天早晨，我說(shuō)了晚上的事，七個(gè)同學(xué)一起笑我夢(mèng)游。我極力爭(zhēng)辯，復(fù)述著事情的細(xì)節(jié)，但都沒(méi)用。我想，即使我說(shuō)的有疑點(diǎn)，但至少依舊向天空大開的窗戶可以說(shuō)明一切。
很多同學(xué)立意為“事實(shí)勝于雄辯”。很明顯，這個(gè)觀點(diǎn)是從“我想，即使我說(shuō)的有疑點(diǎn)，但至少依舊向天空大開的窗戶可以說(shuō)明一切”這一句提煉得出的，他們認(rèn)為“選好角度”就是隨便選上一個(gè)，況且這一句也是材料的尾句，按常理這樣的句子往往是總結(jié)句，似乎符合老師所講的“抓關(guān)鍵句”來(lái)立意這一審題技法。認(rèn)真審視分析全材料，不難發(fā)現(xiàn)主要人物為“我”，事件的經(jīng)過(guò)是“我”深夜開窗救室友，早晨將此事告訴室友，室友們笑我夢(mèng)游，但大開的窗戶可證明其真實(shí)。稍作歸納，材料的主旨即為要堅(jiān)守本心（善良、仁愛(ài)、奉獻(xiàn)等），不因外界而失去自己的本心。可見(jiàn)“事實(shí)勝于雄辯”已游離于整個(gè)材料的內(nèi)涵之外了，屬于“沾邊角度”（“主要角度”“次要角度”屬于切合題意）。
因此，題目中所說(shuō)的角度，決不能孤立地存在，一定要在材料的內(nèi)容和含義范圍之內(nèi)，在駕馭材料內(nèi)涵的前提下選角度，抓關(guān)鍵句。
二.觀點(diǎn)雜糅
例如2012年全國(guó)大綱卷作文材料：
周末，我從學(xué)?；丶?guī)椭赊r(nóng)活。今春雨多，道路泥濘，我挑著一擔(dān)秧苗，在溜滑的田埂上走了沒(méi)幾步，就心跳加速，雙腿發(fā)抖，擔(dān)子直晃，只好放下，不知所措地站在那里。
媽媽在田里插秧，看到我的窘態(tài)，大聲地喊：“孩子，外衣脫了，鞋子脫了，再試試！”
我脫了外衣和鞋襪，卷起褲腳，重新挑起擔(dān)子。咦，一下子就覺(jué)得腳底下穩(wěn)當(dāng)了，擔(dān)子輕了，很快就把秧苗挑到媽媽跟前。
媽媽說(shuō)：“你不是沒(méi)能力挑這個(gè)擔(dān)子，你是擔(dān)心摔倒，弄臟衣服，注意力不集中。脫掉外衣和鞋襪，就甩掉了多余的顧慮?！?/p>
有一部分同學(xué)立意為“做事要專注，甩掉多余的顧慮”。乍一看，切合題意，沒(méi)有絲毫問(wèn)題。一旦提筆構(gòu)思行文，問(wèn)題就凸顯出來(lái)了。按照這種立意，選材就既要緊扣“做事要專注”“甩掉多余的顧慮”，又要體現(xiàn)這兩者之間的關(guān)系，絞盡腦汁，可發(fā)現(xiàn)這樣的材料真是少之又少！難道是自己儲(chǔ)存的素料過(guò)于貧乏？否也！其實(shí)這就是典型的觀點(diǎn)雜糅?！八Φ舳嘤嗟念檻]”是站在整篇材料的角度立意的，而“做事要專注”是從“兒子”的角度來(lái)立意的。如果以“做事要專注，甩掉多余的顧慮”立意，就只能取兩者的交集。這樣就無(wú)形中大大“縮小”了選材范圍，寫起文章來(lái)如繭自縛，當(dāng)然材料就難找了。
因此，立意角度必需單一。怎樣才能做到單一呢？
首先，找主旨（中心）。要從整體把握材料入手，讀懂整個(gè)材料，認(rèn)真分析歸納，從而提煉出文章的主旨。找主旨的方法很多，可抓材料的題眼（關(guān)鍵詞句）;可抓主要人物的主要?jiǎng)幼餍袨?可概括主要事件;可挖本質(zhì)，由果溯因;可化喻求本;可分層剖析，提煉觀點(diǎn);可異向求同，同向求異……
然后，立足全篇，細(xì)分角度?？蓮膶?duì)象的角度立意，對(duì)象可以是人，也可為物，為景;也可從事件情節(jié)的角度立意……只要立足全篇言之成理，角度清晰單一即可。以上述材料為例，細(xì)分角度立意如下：從“兒子”的角度可立意為“放下心理包袱”“相信自己，發(fā)揮潛能”“生活是最好的課堂”“做事要專注”“虛心接受意見(jiàn)”“實(shí)踐出真知”等;從“媽媽”的角度可立意為“教育孩子要講究方法，教育的真諦在于鼓勵(lì)”;從“母子溝通”的角度可立意為“善于溝通是解決問(wèn)題的關(guān)鍵”。
三.重“意”輕“我”
例如2012年湖北卷作文材料：
語(yǔ)文課堂上，老師在講到杜甫的《春望》“烽火連三月，家書抵萬(wàn)金”時(shí)，不無(wú)感慨地說(shuō)：“可惜啊，我們現(xiàn)在已經(jīng)很難見(jiàn)到家書了，書信這種形式恐怕要消失了?！?/p>
學(xué)生甲：“沒(méi)有啊，我上大學(xué)的表哥就經(jīng)常給我寫信，我覺(jué)得這種交流方式是不可替代的?！?/p>
學(xué)生乙：“信息技術(shù)這么發(fā)達(dá)，打電話、發(fā)短信、寫郵件更便捷，誰(shuí)還用筆寫信?。俊?/p>
學(xué)生丙：“即使不用筆寫信，也不能說(shuō)明書信消失了，只不過(guò)是書信的形式變了。”
學(xué)生?。骸耙沁@樣說(shuō)的話，改變的又何止是書信？社會(huì)發(fā)展了，科技進(jìn)步了，很多東西都在悄然改變?！?/p>
……
對(duì)高考作文來(lái)說(shuō)，審題是第一重要環(huán)節(jié)，此招不慎，全文皆潰。很多考生害怕偏題，重在求穩(wěn)。首先是整體性原則，歸納主旨，非主旨不敢下筆;如不能分析歸納主旨，退而求其次，至少也要找到材料的關(guān)鍵詞句。走題傷不起啊！這些考生這樣做看似是贏家，其實(shí)不然。我們只要用上述材料的立意來(lái)進(jìn)行比較便一目了然了。
該材料展現(xiàn)了一個(gè)討論問(wèn)題的過(guò)程，以老師的感慨始，以學(xué)生的擴(kuò)展終，由個(gè)別到一般，話題的中心句是“社會(huì)發(fā)展了，科技進(jìn)步了，很多東西都在悄然改變”。
可從材料的整體出發(fā)，抓住話題中心的關(guān)鍵詞“改變”，從“改變”的利弊、大小、快慢、隱顯、因果等方面選取一點(diǎn)來(lái)寫即可，這樣立意絕對(duì)無(wú)可挑剔;
其實(shí)還可以從材料中五個(gè)討論者老師、生甲、生乙、生丙、生丁中，選取一個(gè)或幾個(gè)人的見(jiàn)解為話題，也是切合題意的。
1.老師：不要讓傳統(tǒng)文化（家書）退隱。
2.生甲：傳統(tǒng)文化（家書）有不可替代的意義與價(jià)值。
3.生乙：可以改變傳統(tǒng)文化（家書）的形式，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)合拍;順應(yīng)潮流對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行改造;科技發(fā)展是時(shí)代的趨勢(shì)，給人們學(xué)習(xí)、生活帶來(lái)了便捷和影響。
4.生丙：傳統(tǒng)文化（家書）的形式雖然變了，但美的本質(zhì)并沒(méi)有改變。
5.生?。撼藗鹘y(tǒng)文化外，許多東西都會(huì)隨著時(shí)展、科技進(jìn)步而悄然改變。
6.選取其中幾個(gè)人的見(jiàn)解為話題立意：科技發(fā)展的利與弊;時(shí)代變遷和文化傳承（書信）的關(guān)系（文化的傳承與創(chuàng)新）;科技進(jìn)步不能漠視人文關(guān)懷。
有人戲言考場(chǎng)作文是考生“戴著鐐銬在跳舞”，“選好角度”就是在減少這種限制的“鐐銬”。過(guò)于重視審題立意雖穩(wěn)，但明顯縮小了自己的發(fā)揮空間，過(guò)于保守，不利于考生獲得高分。
學(xué)生每個(gè)個(gè)體的寫作風(fēng)格是不同的。對(duì)于很有思想，邏輯思維嚴(yán)密，喜寫議論文，但文采稍遜一籌的同學(xué)來(lái)說(shuō)，寫“改變”“不要讓傳統(tǒng)文化退隱”“科技發(fā)展的利與弊”等是一個(gè)不錯(cuò)的選擇;對(duì)于喜抒情，文采飛揚(yáng)的同學(xué)來(lái)說(shuō)，“科技發(fā)展是時(shí)代的趨勢(shì)，給人們學(xué)習(xí)、生活帶來(lái)了便捷和影響”“傳統(tǒng)文化（家書）的形式雖然變了，但美的本質(zhì)并沒(méi)有改變”是最適合不過(guò)的了。如果讓一個(gè)擅長(zhǎng)寫抒情散文的同學(xué)來(lái)寫“科技發(fā)展的利與弊”，恐怕文章可圈可點(diǎn)的地方就少多了！
在構(gòu)思中，最大的困難是什么？就是缺素材。巧婦難為無(wú)米之炊嘛！男同學(xué)多喜歡科技方面的知識(shí)，如選“科技”這方面的材料應(yīng)會(huì)撲面而來(lái)。女同學(xué)多喜古典詩(shī)詞，“傳統(tǒng)文化（書信）”的材料即可信手拈來(lái)。
即使同樣寫“傳統(tǒng)文化”，有的同學(xué)的確認(rèn)為傳統(tǒng)文化有不可替代的意義，就可選生甲衍生出的觀點(diǎn);有的同學(xué)可能就認(rèn)為可以改變傳統(tǒng)文化的形式，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)合拍，就可選生乙衍生出的觀點(diǎn)。只有這樣，文章才能道理通透，獨(dú)具性靈，情蘊(yùn)文中。
