時(shí)間：2023-08-28 16:30:41
序論：在您撰寫(xiě)傳統(tǒng)文化的范疇時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：文化；傳統(tǒng)建筑藝術(shù)；復(fù)歸
中圖分類(lèi)號(hào)：G05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）16-0167-02
建筑本身是文化的載體之一，對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)是不可丟棄的。我們國(guó)家有著五千多年的文明歷史，而傳統(tǒng)建筑藝術(shù)更是獨(dú)樹(shù)一幟，是中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的瑰寶，這不得不讓我們把繼承傳統(tǒng)文化放在特別重要的位置。對(duì)于中國(guó)建筑藝術(shù)來(lái)說(shuō)，它由古至今衍生出許多美麗的建筑，對(duì)比今日的建筑，似乎美感更強(qiáng)，鋼筋水泥難免生硬，最美民居則體現(xiàn)了中國(guó)文化的博大精深和歷史的深沉。隨著當(dāng)今社會(huì),西方文化、意識(shí)形態(tài)、建筑文化的東漸,我國(guó)的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)建筑藝術(shù)思想受到了強(qiáng)烈的沖擊。我們要掌握文化領(lǐng)域里的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，真正實(shí)現(xiàn)文化的大眾性、民族性、科學(xué)性，那么在建筑藝術(shù)領(lǐng)域有必要也必須復(fù)歸中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)。
一、文化與建筑
文化是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的范疇。一般說(shuō)來(lái)，廣義的文化，是指人類(lèi)在改造自然和改造社會(huì)的過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的文化，是指作為觀念形態(tài)的，與經(jīng)濟(jì)、政治并列的，有關(guān)人類(lèi)社會(huì)生活的思想理論、道德風(fēng)尚、文學(xué)藝術(shù)、教育和科學(xué)等精神方面的內(nèi)容。在這里，我們所講的文化便是廣義的文化，就是所謂的大文化。自從有人類(lèi)文明開(kāi)始，建筑就被打上了深深的文化烙印。建筑是人類(lèi)物質(zhì)文明與精神文明的產(chǎn)品,它本身就是一種文化類(lèi)型的代表,它積淀著人類(lèi)文明發(fā)展的步伐。法國(guó)作家雨果在著名的《巴黎圣母院》中說(shuō)過(guò)：“人類(lèi)沒(méi)有任何一種重要的思想不被建筑藝術(shù)寫(xiě)在石頭上?！倍韲?guó)作家果戈理說(shuō)過(guò)：“建筑是歷史的年鑒。”他們都認(rèn)為建筑藝術(shù)反映和彰顯著人類(lèi)深刻的文化。當(dāng)代藝術(shù)家簡(jiǎn)森說(shuō)：“當(dāng)我們想起任何一種重要的文明的時(shí)候，我們有一種習(xí)慣，就是用偉大的建筑來(lái)代表它?！敝袊?guó)建筑的文化產(chǎn)生于中國(guó)這片特定的土壤,它離不開(kāi)產(chǎn)生它的民族土壤、離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和延續(xù)?！爸袊?guó)的傳統(tǒng)建筑是一種文化的建筑，即他不是以追求形式體量的美為主，而是以文化的表述為基本結(jié)構(gòu),這是中國(guó)文化的混沌性在建筑領(lǐng)域的表現(xiàn)。所以如果研究中國(guó)傳統(tǒng)建筑，并希望繼承與發(fā)展之，首要的是對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同，而不是膚淺地用‘洋框框’來(lái)修正刪改自己的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)建筑藝術(shù)”[1]。
二、中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)發(fā)展的階段
中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)作為一種總體性的文化，在中國(guó)幾千年的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文明的變遷中，在不同的歷史時(shí)期各具特色，同時(shí)彰顯著那個(gè)時(shí)代的文化氣息，受那個(gè)時(shí)代文化領(lǐng)域范疇的控制，但總體來(lái)說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)經(jīng)歷了三個(gè)主要的發(fā)展階段。
（一）中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的主導(dǎo)地位階段
中國(guó)傳統(tǒng)建筑的發(fā)展經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)，以及封建社會(huì)的歷史階段。尤其在封建社會(huì)達(dá)到了高峰。大約在奴隸社會(huì)的商周時(shí)期，開(kāi)始出現(xiàn)規(guī)模較大的宮殿和陵墓，以及以宮、室為中心的大小城市。與此同時(shí)，木構(gòu)架也逐漸成為中國(guó)古代建筑的結(jié)構(gòu)方式，隨著中國(guó)進(jìn)入封建社會(huì)后，新的生產(chǎn)關(guān)系和中央集權(quán)的建立，經(jīng)濟(jì)趨于繁榮，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，尤其是文化藝術(shù)日趨豐富，建筑技術(shù)有了很大發(fā)展，建筑藝術(shù)形態(tài)日漸成熟，至漢代時(shí)，中國(guó)古代建筑的一些典型特征已基本形成，至唐宋時(shí)代中國(guó)古代建筑發(fā)展到了它的頂峰，出現(xiàn)了當(dāng)時(shí)世界上最大、規(guī)劃最嚴(yán)密的都城——長(zhǎng)安城。到封建晚期的明清時(shí)代，中國(guó)古建筑在某些方面更趨完美，但同時(shí)也走向衰微。中國(guó)古建筑以一條中軸線將個(gè)個(gè)封閉的四合院落貫束起來(lái)，表現(xiàn)出封閉嚴(yán)謹(jǐn)含蓄的民族氣質(zhì)或可以說(shuō)是地道的儒家風(fēng)范和儒家文化。有些更多地帶有道家思想的痕跡。傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)涵表明，建筑藝術(shù)風(fēng)格的形成和發(fā)展不只是物質(zhì)因素的作用，同時(shí)可能是，甚至更主要的是精神文化因素促成的結(jié)果。
（二）中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的西化階段
從19世紀(jì)下半葉起，隨著新建筑學(xué)理論和新建筑材料的誕生，在世界范圍內(nèi)，建筑開(kāi)始了一場(chǎng)嶄新的革命。中國(guó)的木構(gòu)建筑作為農(nóng)耕時(shí)代的產(chǎn)物，也已走完了它的歷史進(jìn)程，面臨著蛻變的過(guò)程。在19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)上半葉，隨著帝國(guó)主義列強(qiáng)的入侵、中國(guó)封建生產(chǎn)關(guān)系的解體及資本主義生產(chǎn)方式的緩慢發(fā)展，“近代中國(guó)建筑的發(fā)展過(guò)程是一個(gè)以西式建筑逐漸取代中國(guó)傳統(tǒng)建筑的過(guò)程”[2]，這一過(guò)程尤其在一些大城市中表現(xiàn)得十分突出，這與城市的殖民化和社會(huì)價(jià)值觀的西化趨向是一致的。中華民族固有的木結(jié)構(gòu)古典建筑體系逐漸被以鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)、鋼框架結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的近代建筑體系所取代。在中國(guó)建筑藝術(shù)西化的過(guò)程中，雖然傳統(tǒng)建筑依然占據(jù)較大比重，但是在這一時(shí)期中國(guó)文化風(fēng)向的西風(fēng)強(qiáng)勁的勢(shì)頭下，對(duì)中國(guó)古典建筑體系的破立推動(dòng)已是不可逆轉(zhuǎn)的潮流。洋風(fēng)建筑、教會(huì)、意識(shí)形態(tài)入侵大面積地占據(jù)中國(guó)建筑藝術(shù)。整個(gè)20世紀(jì)我們?cè)诳傮w上就未能跳出西方建筑的大窠臼。
外觀“意象”――對(duì)一個(gè)傳統(tǒng)美學(xué)范疇的文化闡釋和反思
摘要：“意象”一般被認(rèn)為是藝術(shù)學(xué)的范疇。本文另辟蹊徑，從傳統(tǒng)哲學(xué)闡釋出發(fā)，把意象界定為一種傳統(tǒng)思維模式，并把傳統(tǒng)文化理解為“意象文化”。以此為基點(diǎn)，文章以意象思維的特性闡釋了傳統(tǒng)文化的外在圓滿(mǎn)性和封閉性,內(nèi)在流動(dòng)性和非主體性的特征，論述了傳統(tǒng)文化問(wèn)題的根源，具有一定的反思意義。
關(guān)鍵詞：意象思維 意象文化 外在圓滿(mǎn)性 內(nèi)在流動(dòng)性
改革開(kāi)放30多年來(lái)，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)文化貿(mào)易進(jìn)出口總額不斷增長(zhǎng)，但是貿(mào)易逆差嚴(yán)重，中原傳統(tǒng)文化的輸出處于劣勢(shì)，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)文化貿(mào)易活躍程度有待于進(jìn)一步提高。就2011年全國(guó)圖書(shū)版權(quán)貿(mào)易而言，我國(guó)共引進(jìn)圖書(shū)版權(quán)14708種，輸出圖書(shū)版權(quán)5922種。圖書(shū)版權(quán)引進(jìn)主要集中在北京、上海、江蘇、吉林、浙江、湖南、遼寧和廣西，占引進(jìn)總數(shù)的80．8%。圖書(shū)版權(quán)輸出較多的區(qū)域?yàn)楸本?、安徽、湖北、上海、湖南、江蘇、浙江、山東和廣東，占輸出總數(shù)的88.6%。［7］就類(lèi)別而言，輸出最多的是科技類(lèi)，其次為圖冊(cè)、教輔讀物、課本、長(zhǎng)篇小說(shuō)等。中原地區(qū)在圖書(shū)版權(quán)引進(jìn)和輸出方面提升的空間都很大，尤其是在傳統(tǒng)文化輸出方面。中原傳統(tǒng)文化輸出的弱勢(shì)現(xiàn)狀與中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平極不相稱(chēng)。中原傳統(tǒng)文化輸出的弱勢(shì)不僅體現(xiàn)在數(shù)量上，而且體現(xiàn)在質(zhì)量上，在輸出選目、輸出策略、輸出效果等方面都存在很多問(wèn)題。就輸出選目而言，系統(tǒng)性較差，層次較低;就輸出策略而言，異化傾向嚴(yán)重，重構(gòu)和變形普遍;就輸出效果而言，傳統(tǒng)價(jià)值觀西化，中原文化身份模糊。
1．輸出選目層次較低，有刻意迎合西方受眾的審美期待之嫌
中原傳統(tǒng)文化輸出層次一直較低，輸出內(nèi)容很少能夠代表中原傳統(tǒng)文化的精髓，輸出選目有刻意迎合西方受眾的審美期待之嫌，不能很好地塑造客觀的中原形象。文化分為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化3個(gè)層次。長(zhǎng)期以來(lái)，中原傳統(tǒng)文化輸出主要集中在物質(zhì)文化層面和制度文化層面。物質(zhì)文化是最為基礎(chǔ)、最為表層的文化，生產(chǎn)方式和生活方式等物質(zhì)文化具有階段性特征，其文化內(nèi)涵較為膚淺。制度文化居于文化了的中間地帶，能夠反映一定的核心文化，但是經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和學(xué)術(shù)制度等制度文化不可避免地具有歷史局限性。精神文化是深層次文化，對(duì)其他區(qū)域具有更為深遠(yuǎn)的影響力。天人合一、宗法人倫和整體至上等精神文化是中原傳統(tǒng)文化的核心所在。但是中原傳統(tǒng)文化中精神文化的傳播力度很小、效度很低。中原傳統(tǒng)文化輸出不僅內(nèi)容少，而且多是愚昧落后的文化糟粕，甚至是刻意妖魔化了的中原傳統(tǒng)文化。這種輸出選目表面上傳播了中原傳統(tǒng)文化，其實(shí)傳播的是偽文化，歪曲了中原形象，中原傳統(tǒng)文化的精髓并沒(méi)有得到有效傳播。西方受眾基于自己的審美心理從中原傳統(tǒng)文化中選擇迎合自己獵奇口味的內(nèi)容，以滿(mǎn)足特定歷史階段主流意識(shí)形態(tài)構(gòu)建的需要。中原文化的傳播者大多是被動(dòng)迎合這種需求，對(duì)于輸出內(nèi)容缺乏科學(xué)明晰的規(guī)劃，對(duì)代表中原傳統(tǒng)文化精髓的哲學(xué)典籍的傳播，輸出的文本缺乏系統(tǒng)性，選材的偶然性很大，態(tài)度主動(dòng)、目的明確的輸出選擇少之又少;而對(duì)居于次要地位的、對(duì)于西方哲學(xué)思想具有功用性的哲學(xué)典籍的傳播力度超過(guò)了精華典籍。
2．輸出內(nèi)容被有意改寫(xiě)和變異，顛覆了中原傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀
中原傳統(tǒng)文化在對(duì)外傳播過(guò)程中，其內(nèi)容被有意改寫(xiě)和變異，以達(dá)到適應(yīng)輸入?yún)^(qū)域意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)形態(tài)要求的目的，這種現(xiàn)象非常值得關(guān)注。尤其是當(dāng)傳播者本身就是區(qū)域文化輸入方時(shí)，傳播者往往重構(gòu)中原傳統(tǒng)文化，附加輸入方的文化觀念，使傳播的中原傳統(tǒng)文化發(fā)生了變形。受儒家思想的影響，中原傳統(tǒng)文化非常重視仁學(xué)，宗法人倫成為中原傳統(tǒng)文化的重要倫理觀念，人總是被置于特定的歷史背景中，以忠、孝、勇、烈來(lái)衡量人的仁。在中原傳統(tǒng)文化中，代父從軍的花木蘭就是忠、孝、勇、烈的化身。而迪斯尼電影《花木蘭》中的花木蘭被塑造成為符合西方價(jià)值觀的形象———一個(gè)類(lèi)似西部牛仔的形象，提出“要按照我的心去生活”，追求個(gè)人的思想和行動(dòng)的自由，充滿(mǎn)了個(gè)人英雄主義氣息。這種花木蘭的形象已經(jīng)徹底顛覆了中原傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀，成為西方個(gè)人英雄主義的代表，體現(xiàn)的是西方價(jià)值觀?？梢?jiàn)，輸入者有意曲解中原傳統(tǒng)文化，使其服從并服務(wù)于西方價(jià)值體系，是造成中原傳統(tǒng)文化傳播中核心價(jià)值觀變異的一個(gè)重要原因。
3．核心概念用西方語(yǔ)料闡釋?zhuān)瑔适Я酥性瓊鹘y(tǒng)文化思辨的獨(dú)特性
具有厚重文化內(nèi)涵的中原傳統(tǒng)文化承載著儒、道、墨、法等諸子思想，凝聚著中原地區(qū)生活群體對(duì)天、地、人以及彼此關(guān)系的思辨，具有深刻的思想內(nèi)涵。作為中原傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體———典籍范疇，特別是其中的哲學(xué)范疇，表征著中原群體乃至中華民族特定的思維方式。這些范疇成為中原傳統(tǒng)文化身份的標(biāo)識(shí)，體現(xiàn)了與西方哲學(xué)范疇不同的思辨方式。傳播中原傳統(tǒng)文化必然需要將這些范疇準(zhǔn)確地譯介到其他區(qū)域。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，中原傳統(tǒng)文化的傳播者都習(xí)慣于用西方的價(jià)值觀來(lái)歸化中原傳統(tǒng)文化，將中原傳統(tǒng)文化的核心概念比附為西方哲學(xué)的范疇，使中原傳統(tǒng)文化喪失了其思辨的獨(dú)特性。如近代英國(guó)著名漢學(xué)家理雅各將儒學(xué)中的核心詞匯“道”翻譯為“path”，“仁”譯介為“benevolentac-tions”、“truevirtue”、“thegood”、“thevirtuespropertohumanity”等，“君子”理解為“amanofcompletevirtue”、“thesuperiorman”、“thescholar”、“theac-complishedscholar”，這些都沒(méi)能準(zhǔn)確地傳播其原有的文化內(nèi)涵。又如，辜鴻銘翻譯《論語(yǔ)》時(shí)特別注明了這是“一本引用歌德和其他西方作家的話來(lái)解說(shuō)的新的特別翻譯”，用西方文化中的語(yǔ)料講述中原傳統(tǒng)文化。再以《道德經(jīng)》的輸出為例，英國(guó)著名漢學(xué)家亞瑟•韋利將“道”這一核心概念譯為“theway”、“theways”、“way”、“thehighway”、“high-way”、“highways”、“tao”等，給“道”附加了許多西方文化含義。中原傳統(tǒng)文化模因寄生在西方文化模因中，雖然在一定程度上傳播了中原傳統(tǒng)文化，但容易使西方受眾產(chǎn)生中原傳統(tǒng)文化沒(méi)有自身的文化基因之印象。
二、中原傳統(tǒng)文化輸出中問(wèn)題產(chǎn)生的原因分析
中原傳統(tǒng)文化輸出的弱勢(shì)，其形成主要有以下3個(gè)方面的原因。
1．中原傳統(tǒng)文化輸出規(guī)劃不科學(xué)
長(zhǎng)期以來(lái)，中原傳統(tǒng)文化的輸出缺乏系統(tǒng)規(guī)劃，也沒(méi)有理論和現(xiàn)實(shí)層面的科學(xué)引導(dǎo)，這就造成輸出選材支離破碎、層次膚淺，以迎合西方的審美心理為主，深層價(jià)值觀沒(méi)有得到有效傳播。以儒家經(jīng)典的傳播為例，《論語(yǔ)》的英譯本在1930年代以前就已超過(guò)50種了，而且其譯本的數(shù)量還在不斷遞增;但《孟子》《荀子》等傳播的力度很小，形成了儒家經(jīng)典傳播不對(duì)稱(chēng)和儒家經(jīng)典傳播體系不完整的尷尬局面，致使區(qū)域外受眾不能全面理解儒家思想。
2．中原傳統(tǒng)文化譯介質(zhì)量不高
造成中原傳統(tǒng)文化輸出內(nèi)容出現(xiàn)改寫(xiě)和變異的主要原因在于譯介的質(zhì)量。中原傳統(tǒng)文化的輸出者主要是區(qū)域外群體，區(qū)域內(nèi)群體較少。中原傳統(tǒng)文化博大精深，區(qū)域外的譯介群體對(duì)于中原人群的思維方式和文化底蘊(yùn)了解得并不透徹。“人們?cè)诮佑|異質(zhì)文化時(shí)，往往很難擺脫自身文化傳統(tǒng)和思維方式的影響，總是根據(jù)自己熟識(shí)的一切進(jìn)行選擇、切割和解讀。所以解讀無(wú)法超越文化誤讀的維谷?！保?］區(qū)域外譯介群體往往基于自身文化構(gòu)建的需要而重構(gòu)中原傳統(tǒng)文化，即通過(guò)媚俗化、野蠻化甚至妖魔化的手段使其發(fā)生變異，從而歪曲中原傳統(tǒng)文化，這對(duì)塑造良好的中原形象具有負(fù)面影響。
3．中原傳統(tǒng)文化輸出理念不清晰
西方文化霸權(quán)是造成中原傳統(tǒng)文化身份模糊、核心價(jià)值觀念缺失的另一主要原因。在西方文化霸權(quán)操控下，中原傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀念變成了西方價(jià)值觀的附庸，甚至成為其載體。由于歷史原因，西方文化在文化貿(mào)易中占據(jù)著主導(dǎo)地位，形成了文化霸權(quán)。西方受眾以自我中心的眼光審視中原傳統(tǒng)文化，將中原傳統(tǒng)文化邊緣化為“他者”，用西方話語(yǔ)描述中原傳統(tǒng)文化，使中原傳統(tǒng)文化失去了話語(yǔ)權(quán)?！爸袊?guó)學(xué)者和西方學(xué)者在翻譯中華典籍中的哲學(xué)、倫理、文論等核心術(shù)語(yǔ)和表述的實(shí)踐中都是以頗為相似的方法實(shí)踐自己的翻譯理念———總是以西方文化預(yù)設(shè)的文化經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐西化‘歸化’，用西方哲學(xué)界現(xiàn)存的語(yǔ)料‘格義’東方哲學(xué)典籍，使用浸透了西方哲學(xué)理念‘二元對(duì)立’思辨形式和語(yǔ)料翻譯文言文寫(xiě)就的具有漢文化特有思辨觀的漢傳統(tǒng)典籍文本和核心術(shù)語(yǔ)，在‘反向格義’中‘西化’中國(guó)哲學(xué)形態(tài)現(xiàn)象比比皆是，結(jié)果使西方讀者進(jìn)入了一個(gè)完全沒(méi)有陌生感的思辨領(lǐng)域?！保?］為了片面強(qiáng)調(diào)譯介的可接受性，譯介者不惜模糊中原傳統(tǒng)文化身份標(biāo)識(shí)和核心價(jià)值理念。中原傳統(tǒng)文化的影響力受到了嚴(yán)重削弱，提高區(qū)域文化軟實(shí)力也無(wú)從談起。
三、中原傳統(tǒng)文化輸出的建議對(duì)策
基于對(duì)中原傳統(tǒng)文化輸出現(xiàn)狀以及產(chǎn)生問(wèn)題的原因分析，筆者從輸出理念、輸出內(nèi)容和輸出方式等方面提出如下建議對(duì)策。
1．輸出理念上應(yīng)重視文化差異性
針對(duì)中原傳統(tǒng)文化傳播過(guò)程中遭遇文化身份模糊、核心價(jià)值觀念和思辨觀念的獨(dú)特性喪失等問(wèn)題，傳播者應(yīng)確立基于文化差異性的輸出理念，有效維護(hù)中原傳統(tǒng)文化的原本性，以凸顯中原傳統(tǒng)文化的特征。當(dāng)代著名的后殖民理論家霍米•巴巴指出，“背靠文化差異的概念，我試圖把自己放在界線性的立場(chǎng)，放在作為差異的文化建構(gòu)的生產(chǎn)性空間之中，放在差異或他者性的精神之中。”［10］在異質(zhì)文化交流過(guò)程中，文化差異應(yīng)該被建構(gòu)而不是被泯滅。王岳川認(rèn)為:“文化差異和文化碰撞，是異質(zhì)文化之間得以溝通和轉(zhuǎn)化的過(guò)程?！保?1］強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化的碰撞，不是要讓強(qiáng)勢(shì)文化同化弱勢(shì)文化，也不是讓弱勢(shì)文化成為新的霸權(quán)文化，而是在異域文化空間和本土文化空間相交的第三空間，采用邊界協(xié)商的方式，生產(chǎn)出雜合的文化空間，保留文化的差異性。長(zhǎng)期以來(lái)，區(qū)域外傳播的中原傳統(tǒng)文化不是真正的中原傳統(tǒng)文化，而是區(qū)域外群體對(duì)中原傳統(tǒng)文化的想象性構(gòu)建，顯現(xiàn)的是區(qū)域外研究者和觀察者的立場(chǎng)，并不是中原地域空間真實(shí)的傳統(tǒng)文化，中原傳統(tǒng)文化在這里已成為西方愿望和表象的工具。中原傳統(tǒng)文化應(yīng)該避免西化或者自我殖民化:一方面，在普世價(jià)值的指引下，實(shí)現(xiàn)中原傳統(tǒng)文化與區(qū)域外文化的融合;另一方面，保持中原傳統(tǒng)文化的異質(zhì)性，不僅要豐富世界文化，更要以中原傳統(tǒng)文化獨(dú)特的魅力吸引、感召、引領(lǐng)其他群體，彰顯中原文化軟實(shí)力。
2．輸出選目上應(yīng)著力打造弘揚(yáng)優(yōu)秀中原傳統(tǒng)文化的知名品牌
季羨林說(shuō):“今天，在拿來(lái)主義的同時(shí)，我們應(yīng)該提倡‘送去主義’，而且應(yīng)該定為重點(diǎn)。為了全體人類(lèi)的福利，為了全體人類(lèi)的未來(lái)，我們有義務(wù)要送去的，但我們決不會(huì)把糟粕和垃圾送給西方。不管他們接受，還是不接受，我們總是要送的?！保?2］在中原傳統(tǒng)文化輸出的過(guò)程中，要提升層次，提煉中原傳統(tǒng)文化的精髓和內(nèi)在價(jià)值，忠實(shí)地輸出能夠體現(xiàn)中原文化精神、塑造中原良好形象的傳統(tǒng)文化精品。應(yīng)該站在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略的高度，重新審視中原傳統(tǒng)文化輸出，對(duì)其進(jìn)行科學(xué)系統(tǒng)的定位，切實(shí)貫徹科學(xué)發(fā)展觀，大力培育中原傳統(tǒng)文化輸出精品，打造市場(chǎng)占有率高的知名文化品牌，實(shí)施走出去的中原文化戰(zhàn)略，著力提升中原傳統(tǒng)文化輸出層次。推介《程嬰救孤》《風(fēng)中少林》等經(jīng)典劇目品牌，《禪宗少林•音樂(lè)大典》《大宋•東京夢(mèng)華》等演藝品牌，古都文化、文字文化等文化旅游品牌，南陽(yáng)玉雕、開(kāi)封汴繡等傳統(tǒng)工藝美術(shù)品牌，以及《小櫻桃》《少年司馬光》等動(dòng)漫品牌。中原傳統(tǒng)文化不僅是要輸出文化現(xiàn)象，更重要的是輸出文化底蘊(yùn)，使區(qū)域外群體在感受少林武術(shù)和溫縣太極拳的魅力時(shí)能夠深刻體會(huì)武術(shù)的文化內(nèi)涵，在觀賞鎮(zhèn)平玉雕的同時(shí)能夠感受中原傳統(tǒng)的玉文化，在驚嘆濮陽(yáng)雜技的同時(shí)能夠置身于雜技文化之中，在欣賞鈞瓷、汝瓷時(shí)能夠品味出瓷文化的韻味。這樣，中原傳統(tǒng)文化才能提升區(qū)域文化競(jìng)爭(zhēng)力，更好地服務(wù)于中原崛起。
3．輸出路徑上應(yīng)建立以譯介為主的多元輸出方式
鑒于中原傳統(tǒng)文化在輸出過(guò)程中有被改寫(xiě)以順應(yīng)接受區(qū)域的主流意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)形態(tài)、文化基因出現(xiàn)了變異、核心價(jià)值觀念沒(méi)有得到有效傳播的問(wèn)題，應(yīng)建立以譯介為主的多元輸出方式，促進(jìn)中原傳統(tǒng)文化輸出。譯介是不同文化交流的重要途徑，便于文化思想的系統(tǒng)傳播，是提高中原傳統(tǒng)文化輸出效果的重要方面。我們要用戰(zhàn)略眼光定位譯介，構(gòu)建中原傳統(tǒng)文化譯介戰(zhàn)略，打造中原傳統(tǒng)文化譯介模式，培養(yǎng)更多的本土譯者，使其能夠游刃于區(qū)域內(nèi)外文化之間，以多維度的視角審視中原傳統(tǒng)文化輸出，以準(zhǔn)確性和可接受性為譯介原則，忠實(shí)地傳輸中原傳統(tǒng)文化。輸出形式不能僅僅局限于文本譯介，可以綜合運(yùn)用影視、網(wǎng)絡(luò)、推介會(huì)等媒介形式弘揚(yáng)中原傳統(tǒng)文化。以少林文化的輸出為例，電影《少林寺》、大型實(shí)景演出《禪宗少林•音樂(lè)大典》、大型民族歌舞劇《風(fēng)中少林》、成立海外少林寺文化中心等，構(gòu)建起立體文化輸出系統(tǒng)，取得了顯著成效。要通過(guò)多渠道的文化輸出路徑，更大限度地讓區(qū)域外群體理解、認(rèn)同中原傳統(tǒng)文化，從而使中原傳統(tǒng)文化發(fā)揮更大的區(qū)域文化影響力。
四、結(jié)語(yǔ)
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。中華傳統(tǒng)文化主要由儒、佛、道三家文化為主流組成。傳統(tǒng)文化不僅思想深邃圓融，內(nèi)容廣博；更重要的是，儒家、佛家、道家三家文化，高揚(yáng)道德，為國(guó)人提供了立身處世的行為規(guī)范，以及最終的精神歸宿。
中華傳統(tǒng)文化的范圍廣泛，文字、語(yǔ)言、書(shū)法、音樂(lè)、武術(shù)、曲藝、棋類(lèi)、節(jié)日、民俗等都屬于傳統(tǒng)文化的范疇。傳統(tǒng)文化是我們生活中息息相關(guān)的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。
具體地講，中華傳統(tǒng)文化以節(jié)日、古文、古詩(shī)、詞語(yǔ)、樂(lè)曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、書(shū)法等為載體。
比如正月初一春節(jié)、五月初五端午節(jié)、八月十五中秋節(jié)等節(jié)日和各種民俗活動(dòng)以及傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國(guó)古代自然科學(xué)以及生活在中國(guó)的各地區(qū)的傳統(tǒng)文化等等，都是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。
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在現(xiàn)實(shí)生活的具體工作中，我們注意從群眾身心需要出發(fā)，依據(jù)文化的本質(zhì)和特點(diǎn)來(lái)運(yùn)用各種文化藝術(shù)手段，組織開(kāi)展群眾文化藝術(shù)活動(dòng)，豐富群眾精神文化生活。在此基礎(chǔ)上，我們注意搞好業(yè)余文藝群體建設(shè)，輔導(dǎo)、培訓(xùn)業(yè)余文藝骨干，組建多種門(mén)類(lèi)的業(yè)余文藝團(tuán)隊(duì)，開(kāi)展群眾性文藝創(chuàng)作活動(dòng)。為了更精確到位地做好本職工作，我們有必要研究和掌握文化的本質(zhì)特點(diǎn)。
中國(guó)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它的特征一般可以歸為三條：第一、天人合一，順天應(yīng)物；第二、家族倫理本位；第三、貴和尚中。改革開(kāi)放30年來(lái)中國(guó)文化的特點(diǎn)，一是全面開(kāi)放，二是發(fā)展繁榮，三是繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，四是充分借鑒國(guó)外一切先進(jìn)的文化。在具體工作中，我們認(rèn)真把握和全面綜合運(yùn)用以上特點(diǎn)，并理性理解文化的民族性與世界性，文化的科學(xué)性、間斷性與連續(xù)性以及規(guī)律性等諸特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行工作，收到了較好的成效。
具體而言，正如馬克思曾論述人類(lèi)物質(zhì)文化、制度文化、精神文化及心態(tài)文化的產(chǎn)生，發(fā)展與自然地理之間的關(guān)系，根據(jù)這一原理我們可以對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化基本特點(diǎn)有以下認(rèn)識(shí)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化主要可以歸納為三種：宗法文化、農(nóng)業(yè)文化、血緣文化。這三種文化構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，并且隨著歷史的演變它們之間相互滲透作用越來(lái)越緊密；我國(guó)自古以來(lái)直至今日還是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，正所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài)必然會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的文化制度。
以四書(shū)五經(jīng)為代表的儒家文化幾千年來(lái)影響著人們的思想，因此我們認(rèn)為中國(guó)文化最主要的特征就是儒家文化――強(qiáng)調(diào)天人合一，修身齊家，治國(guó)平天下，使人的內(nèi)在修養(yǎng)和外在的經(jīng)世治國(guó)達(dá)到完美的統(tǒng)一。儒家文化的精髓就是平和中正，思無(wú)邪。
其次，諸如農(nóng)耕文化、家族文化、還有一些地域文化之間相互聯(lián)系相互滲透，在歷史的漫長(zhǎng)演變中逐漸地形成我們中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富多彩的內(nèi)涵。
也有人認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是影響了中國(guó)幾千年的“儒、道、佛”三家社會(huì)教育理論。他們不是宗教，而是社會(huì)教育，是“道”。其理論著作分別匯集在《十三經(jīng)》、《道藏》和《大藏經(jīng)》里。雖然宗教這個(gè)詞是100多年前才從西方國(guó)家傳入中國(guó)的。
傳統(tǒng)文化的根本點(diǎn)是教育人要“孝”，從“孝”發(fā)展成“五倫十義”、“五常八德”，從而成為儒家所說(shuō)的“君子、賢人、圣人”，再進(jìn)一步成為道家的“仙人”，再進(jìn)一步成為佛家所說(shuō)的“羅漢、菩薩、佛”。 傳統(tǒng)文化認(rèn)為，生命的意義在于追求幸福、快樂(lè)、美滿(mǎn)。最根本的是幸福，有幸福，自然就快樂(lè)，幸福和快樂(lè)越多就越美滿(mǎn)。那么到達(dá)什么程度就算美滿(mǎn)了呢？我們的祖先早在幾千年前就作出了總結(jié)：五福臨門(mén)就算美滿(mǎn)。五福是指：富貴、長(zhǎng)壽、康寧、好德、善終。
但是，從一般的價(jià)值導(dǎo)向看，我國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了一種單向度和等級(jí)的特征，是一種強(qiáng)勢(shì)文化，實(shí)質(zhì)是為強(qiáng)勢(shì)服務(wù)。具體主要有如下一些特點(diǎn)： 一、有等級(jí)，無(wú)平等。無(wú)論是在家族層面，還是在社會(huì)和國(guó)家層面，我國(guó)傳統(tǒng)文化都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的等級(jí)性。家族的等級(jí)性立足于血緣。而社會(huì)和國(guó)家的等級(jí)性是家族等級(jí)性的進(jìn)一步推演。等級(jí)性的實(shí)質(zhì)是不同等級(jí)的人具有不同的資源配置權(quán)，尤其是具有不同的剩余分配權(quán)。一般而言，等級(jí)越高，其所具有的分配權(quán)就越大，其享受的待遇就越高。在這種情況下，所謂平等，只能是同一等級(jí)內(nèi)部的平等，并沒(méi)有全社會(huì)的平等。所以，有等級(jí)就必然無(wú)平等。因?yàn)槠降葢?yīng)當(dāng)是一個(gè)整體范疇，而不是一個(gè)局部范疇。 二、有強(qiáng)勢(shì)，無(wú)弱勢(shì)。我國(guó)傳統(tǒng)文化本質(zhì)是為強(qiáng)勢(shì)服務(wù)的。這也是文化等級(jí)性的一個(gè)必然結(jié)果。君君、臣臣、父父、子子，雖然都具有各自的權(quán)利和義務(wù)，但相互間權(quán)利與義務(wù)是不對(duì)稱(chēng)的。對(duì)強(qiáng)者而言，是權(quán)利大于義務(wù)；對(duì)弱者而言，是義務(wù)大于權(quán)利。君要臣死，臣不得不死；但反過(guò)來(lái)是絕對(duì)不行的。有的學(xué)者認(rèn)為我國(guó)傳統(tǒng)文化具有人本的特點(diǎn)，其實(shí)這是一個(gè)不太準(zhǔn)確的說(shuō)法。民本與人本是本質(zhì)完全不同的兩個(gè)范疇。人本是一個(gè)具有整體性的范疇，而我國(guó)傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的只是民本范疇。民本的目的為了強(qiáng)者，是最終為了少數(shù)人的利益；而人本的最終目的是所有人。所以，民本只是一個(gè)局部范疇。當(dāng)然，我國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的現(xiàn)實(shí)主義精神是非常明顯的，但這種現(xiàn)實(shí)主義導(dǎo)致的是一種以人為中心，而非人本；因?yàn)檫@種以人為中心只是以少數(shù)人為中心，只是以強(qiáng)者為中心，而非以所有人為中心。 三、有傳統(tǒng)，無(wú)創(chuàng)新。祖宗之法不可變，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)頑固特點(diǎn)。由于缺乏創(chuàng)新，所以我國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)質(zhì)是一種靜止的文化，或是一種循環(huán)的文化。雖然有局部的變革，但充其量只能算是枝葉的修剪或是對(duì)整體的一種修飾。其修飾的結(jié)果往往表現(xiàn)為對(duì)原有本質(zhì)的進(jìn)一步深化，而不是實(shí)質(zhì)的變化。這里我國(guó)傳統(tǒng)文化沒(méi)有創(chuàng)新根本原因不在自身。任何文化本身都是極具創(chuàng)新力的。我國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏創(chuàng)新，根本原因是外在力量的壓抑，尤其是強(qiáng)勢(shì)利益集團(tuán)的壓抑。創(chuàng)新意味著改變，意味著對(duì)傳統(tǒng)利益格局的重新調(diào)整，所以，創(chuàng)新總會(huì)遭到原有利益集團(tuán)的抵制和摧殘。在幾千年的中國(guó)封建社會(huì)，不均衡的社會(huì)結(jié)構(gòu)造成的格局是：強(qiáng)勢(shì)太強(qiáng)，弱勢(shì)太弱。所以，在中國(guó)封建社會(huì)，創(chuàng)新除非對(duì)強(qiáng)勢(shì)有利，否則，創(chuàng)新的結(jié)局是可想而知的。 四、有人治，無(wú)法治。幾千年的封建社會(huì)，本質(zhì)是人治社會(huì)。人治社會(huì)反映在文化上，必然是一種人治文化。反過(guò)來(lái)，人治文化又促生和鞏固了人治社會(huì)。德治是人治的必然要求。要實(shí)現(xiàn)人治的有效性，道德自律就是一個(gè)關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。另外，統(tǒng)治者也是歷來(lái)喜歡人治，而不喜歡法治的。因?yàn)槿酥螢榻y(tǒng)治者提供了極大地掠奪空間，而法治則不能，因?yàn)榉ㄖ螌?duì)統(tǒng)治者也是一種約束。所以，專(zhuān)制制度與人治文化是相伴而生的。人治文化是專(zhuān)制制度的寄生物，專(zhuān)制制度是人治文化的進(jìn)一步推演。 五、有禮節(jié)，無(wú)理性。中國(guó)文化在“禮”方面的表現(xiàn)是相當(dāng)豐富的。中國(guó)人的一切社會(huì)活動(dòng)，無(wú)不納入“禮”的范疇。有吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮等。在中國(guó)古代，各朝都設(shè)有專(zhuān)門(mén)管理禮制的官職。在周代，禮制的管理屬于宗伯，后世逐漸演變，就成了禮部。“禮”的實(shí)質(zhì)是“利”?！岸Y”是形式和手段，“利”是內(nèi)容和目的。在中國(guó)，“禮”體現(xiàn)的本質(zhì)是不平等，是封建等級(jí)制度。所以，禮儀之邦不等同于理性之邦。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，理性是一個(gè)國(guó)家強(qiáng)盛的基礎(chǔ)條件。一個(gè)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)持久發(fā)展，不僅需要“禮”，更需要“理”。所以，必須認(rèn)識(shí)到，人的潛能和創(chuàng)造力的發(fā)揮，人性自由、幸福與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)早已成為現(xiàn)代社會(huì)每一個(gè)人的最高價(jià)值理想，它是一切現(xiàn)代職業(yè)或其它社會(huì)空間所能帶給人的價(jià)值，也是一切世俗的社會(huì)努力所必須追求的目標(biāo)。因此，我們認(rèn)為未來(lái)中國(guó)文化的最高理想之一就是每一個(gè)人潛能和創(chuàng)造力的發(fā)揮，個(gè)性與尊嚴(yán)的確保，以及人性自由、幸福與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。所以說(shuō)，這些現(xiàn)代性的觀念就是文化館日常工作中的行動(dòng)指南。
無(wú)疑，文化館由于自身業(yè)務(wù)特點(diǎn)，往往是通過(guò)藝術(shù)之路來(lái)踐行文化精神。20世紀(jì)是全球按照歐美尤其是美國(guó)模式往前發(fā)展，所以先鋒藝術(shù)、時(shí)尚藝術(shù)或者是流行藝術(shù)、波普藝術(shù)占了上風(fēng)。但是哲學(xué)家薩特把這些藝術(shù)稱(chēng)為惡心的藝術(shù)，因?yàn)槲鞣降拿缹W(xué)變成了西方的丑學(xué)，他們反抗現(xiàn)實(shí)的結(jié)果變成了這個(gè)樣子。那么21世紀(jì)我們的判斷是文化將回歸經(jīng)典的世紀(jì)。每個(gè)民族都要回歸自己的經(jīng)典，如果沒(méi)有趕上回歸經(jīng)典這班車(chē)，那將被甩出歷史的圍城。所以我們一定不要追新逐后，把一些丑陋的臟亂差的藝術(shù)看成是最時(shí)尚的藝術(shù)。
藝術(shù)是一種生活樣式，藝術(shù)就是我們的一種生活形式、一種生活狀態(tài)。人人都是藝術(shù)家不等于藝術(shù)家就不存在了。如果一切都是藝術(shù)，那就等于一切都不再是藝術(shù)。藝術(shù)到底走到了哪里？黑格爾他有一個(gè)大膽的想法，就是藝術(shù)走進(jìn)了哲學(xué)。他認(rèn)為藝術(shù)最終會(huì)化進(jìn)哲學(xué)，或者說(shuō)藝術(shù)喪失了自身的規(guī)定以后，會(huì)以一種哲學(xué)的方式出現(xiàn)。很大程度上這不是藝術(shù)主動(dòng)的投降而是哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的剝奪。藝術(shù)也是一個(gè)復(fù)調(diào)的、輻射的、網(wǎng)狀的結(jié)構(gòu)，這個(gè)跟家族相似是有關(guān)的，它還是有血緣性的。所以藝術(shù)的重建，就是一種對(duì)于生活的復(fù)興。比如我們?cè)诿鎸?duì)藝術(shù)品的時(shí)候到底是在審美還是在判斷？
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育具有重要的國(guó)家意義與教育價(jià)值。所謂國(guó)家意義，是說(shuō)中華民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中形成了自己的燦爛文化，其中所包含的中華民族特有的優(yōu)秀精神品質(zhì)，對(duì)于民族延續(xù)、國(guó)家存亡有著特別重要的國(guó)家意義。所謂教育價(jià)值，是指將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為學(xué)校教育和社會(huì)教育的重要內(nèi)容，它具有一般的知識(shí)教育和技能教育所不具備的教育功能，對(duì)民族精神的培育有著不可替代的作用。
對(duì)幼兒開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，還具有特殊的重要意義。這可以從兩方面認(rèn)識(shí)：一方面，人生百年，立于幼學(xué)。幼兒期在生命發(fā)展歷程中具有奠基性，幼教在學(xué)校教育序列中具有奠基性，在傳承傳統(tǒng)文化的使命中肩負(fù)奠基的作用。幼兒園開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對(duì)構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重大戰(zhàn)略任務(wù)、培養(yǎng)下一代良好思想品德和健全人格、落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，具有奠基性作用;另一方面，教育是系統(tǒng)工程，幼兒的成長(zhǎng)與發(fā)展?fàn)可嬗變簣@、家庭、社區(qū)和社會(huì)，對(duì)幼兒開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，將激發(fā)教師、家長(zhǎng)親近與學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，將促進(jìn)家、園、社各方傳統(tǒng)文化教育資源的整合和優(yōu)化。
二、幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的基本目標(biāo)
從廣義上講，凡是用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有目的地增進(jìn)人的知識(shí)技能，影響人的思想品德，增強(qiáng)人的體質(zhì)的活動(dòng)，不論是有組織的或是無(wú)組織的、系統(tǒng)的或是零碎的都是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。但本文所言的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，從幼兒園教育層面講，是有目的、有組織、系統(tǒng)地對(duì)幼兒進(jìn)行的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。它需要圍繞立德樹(shù)人根本任務(wù)，以弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神為主線，以幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)為依據(jù)，整體規(guī)劃、系統(tǒng)推進(jìn)，并以培養(yǎng)幼兒對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的親近心向?yàn)橹攸c(diǎn)，開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化早期啟蒙教育，培養(yǎng)幼兒喜愛(ài)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感，為培養(yǎng)具有民族情懷、文化素養(yǎng)、時(shí)代精神、世界視野的現(xiàn)代中國(guó)人奠基。通過(guò)教育，能使幼兒講述一些通俗易懂的故事，誦讀一些淺近的古詩(shī)，獲得初步的情感體驗(yàn)，初步感受語(yǔ)言的優(yōu)美;了解中華民族重要傳統(tǒng)節(jié)日，初步了解傳統(tǒng)禮儀，慢慢學(xué)會(huì)待人接物的基本禮節(jié);初步感受經(jīng)典的民間藝術(shù)和傳統(tǒng)音樂(lè)，對(duì)一些傳統(tǒng)藝術(shù)形式開(kāi)始產(chǎn)生興趣;了解并喜歡參加一些民間游戲和傳統(tǒng)體育活動(dòng)。
為實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，幼兒中華傳統(tǒng)文化教育應(yīng)遵循三方面原則：一是在教育理念內(nèi)容上，堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、時(shí)代精神教育和國(guó)外先進(jìn)文化吸收借鑒相結(jié)合的原則;二是在教育實(shí)施路徑上，堅(jiān)持活動(dòng)課程滲透、園本特色課程和園所文化建設(shè)相結(jié)合的原則;三是在教育實(shí)施主體上，堅(jiān)持幼兒園、家庭和社區(qū)教育資源相結(jié)合的原則。
三、幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程結(jié)構(gòu)
《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中指出，要 在課程建設(shè)和課程標(biāo)準(zhǔn)修訂中強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。根據(jù)這一指示精神，結(jié)合《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》《36 歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》和幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)，初步構(gòu)建幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程結(jié)構(gòu)。
(一)幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程內(nèi)容
在《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》和《36 歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》中，將幼兒學(xué)習(xí)活動(dòng)的范疇相對(duì)劃分為健康、社會(huì)、科學(xué)、語(yǔ)言和藝術(shù)五個(gè)領(lǐng)域，各方面的內(nèi)容都應(yīng)發(fā)展幼兒的知識(shí)、技能、能力和情感態(tài)度等。幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程內(nèi)容也完全可以與幼兒學(xué)習(xí)活動(dòng)的五大范疇進(jìn)行匹配。但鑒于科學(xué)學(xué)習(xí)范疇在傳統(tǒng)文化教育中難以直接體現(xiàn)(雖然科技成就也是傳統(tǒng)文化中的有機(jī)組成部分)，因而在該課程體系中暫未單獨(dú)列出，但在教育實(shí)踐過(guò)程中，可以通過(guò)介紹我國(guó)歷史上科技典故、科學(xué)人物的故事予以體現(xiàn)。此外，在社會(huì)學(xué)習(xí)范疇中，主要是通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日文化和傳統(tǒng)禮儀文化的課程內(nèi)容，為幼兒了解中國(guó)社會(huì)習(xí)俗進(jìn)行啟蒙教育。
(二)幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程類(lèi)型
幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程內(nèi)容回答了教什么的問(wèn)題，而課程類(lèi)型則回答怎么教或如何實(shí)施的問(wèn)題。幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程類(lèi)型由顯性課程和隱性課程構(gòu)成。其中，顯性課程包括基礎(chǔ)課程和園本課程兩大序列，在基礎(chǔ)課程中主要采取融合嵌入的模式，即將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程內(nèi)容與五大學(xué)習(xí)領(lǐng)域有機(jī)結(jié)合，而非打破原有的課程領(lǐng)域;在園本課程中除采取融合嵌入的模式外，還可以專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題的課程內(nèi)容。隱性課程包括園所標(biāo)志、主題空間和專(zhuān)題教育三大序列，這三個(gè)序列旨在營(yíng)造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的環(huán)境氛圍、空間氛圍和心理氛圍，起到潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲、熏陶浸染的教育功能。這樣的課程類(lèi)型和結(jié)構(gòu)，既體現(xiàn)了幼兒教育的整體性特點(diǎn)，又有利于園所在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方面形成自己的特色。
(三)幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程資源
針對(duì)幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程教什么的問(wèn)題，需要在綿延數(shù)千年、浩如煙海的傳統(tǒng)文化及其載體中，聚合各種教育力量梳理、選擇、確定具體的教育內(nèi)容;針對(duì)幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程這一怎么教的問(wèn)題，需要發(fā)揮各方面教育力量共同實(shí)施。這些工作離不開(kāi)教師、家長(zhǎng)、社會(huì)人士的共同參與，因而，在幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程體系建構(gòu)和課程有效實(shí)施中，需要采取開(kāi)放的態(tài)度，充分整合園所、家庭和社區(qū)等多方面教育資源。
四、幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實(shí)踐探索
(一)整體設(shè)計(jì)幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實(shí)踐路徑
第一，資源課程化。即對(duì)家、園、社現(xiàn)存的零散的傳統(tǒng)文化教育資源，進(jìn)行搜集、分類(lèi)、篩選、加工和改造，發(fā)掘其課程價(jià)值，并逐步轉(zhuǎn)化為課程。第二，課程體系化。即將課程化了的傳統(tǒng)文化內(nèi)容融入幼兒學(xué)習(xí)領(lǐng)域，整體設(shè)計(jì)顯性(課堂教學(xué)序列)和隱性(園所文化序列)兩類(lèi)幼兒中華傳統(tǒng)文化教育課程體系，其中顯性課程按照小班、中班、大班三個(gè)年級(jí)分層逐段設(shè)計(jì)，隱性課程從園所標(biāo)志、主題空間、專(zhuān)題教育三個(gè)維度進(jìn)行一體化設(shè)計(jì)。第三，逐步探索幼兒中華傳統(tǒng)文化教育課程的具體實(shí)施方法，重點(diǎn)以引導(dǎo)幼兒走進(jìn)、親近、感受傳統(tǒng)文化為目標(biāo)，以觀賞、故事、游戲、誦讀、探究為主要形式，開(kāi)展符合幼兒生活經(jīng)驗(yàn)的家國(guó)情懷教育、社會(huì)關(guān)懷教育和人格修養(yǎng)教育的實(shí)踐探索，讓幼兒在看得見(jiàn)、聽(tīng)得懂、摸得著、做得來(lái)的情境中提升傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。
(二)積極建設(shè)幼兒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程體系
1. 在基礎(chǔ)課程中凸顯傳統(tǒng)文化價(jià)值
基礎(chǔ)課程中本來(lái)就包含大量?jī)?yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)容，每一板塊都有相對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)文化活動(dòng)。因此重視、凸顯這些基礎(chǔ)課程中蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，將這一理念滲透在幼兒__一日活動(dòng)中，滲透到主題課程實(shí)施中，成為中華傳統(tǒng)文化教育中重要的構(gòu)成部分。教師可以教研組為研究和教學(xué)單位，通過(guò)反復(fù)、多輪梳理，將蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化的主題和教育素材作為教育教學(xué)重點(diǎn)研究?jī)?nèi)容，從活動(dòng)目標(biāo)設(shè)計(jì)到活動(dòng)有效實(shí)施進(jìn)行研究，讓基礎(chǔ)課程中的中華傳統(tǒng)文化課程真正落到實(shí)處。
2. 在園本課程中拓展傳統(tǒng)文化內(nèi)涵
在園本課程中，應(yīng)更強(qiáng)調(diào)對(duì)基礎(chǔ)課程中傳統(tǒng)文化內(nèi)容的補(bǔ)充，更凸顯對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的拓展。這方面的探索包括：第一，在多彩星期五活動(dòng)板塊中突顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容;第二，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中體驗(yàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。以多彩星期五活動(dòng)為例，可設(shè)計(jì)五個(gè)方面的課程內(nèi)容：一是區(qū)域性體育活動(dòng)。這是幼兒自主選擇運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地，自由結(jié)伴活動(dòng)，自主探索的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。其中有12個(gè)場(chǎng)地設(shè)計(jì)為民間游戲，如舞龍、滾鐵環(huán)、跳房子等游戲。二是興趣社團(tuán)活動(dòng)。這是由幼兒自主報(bào)名，學(xué)校聘請(qǐng)專(zhuān)家開(kāi)展的拓展活動(dòng)，其中《兒童武術(shù)》《中華圍棋》《中華書(shū)法》《傳統(tǒng)剪紙》和《幼兒民間舞蹈》等涉及中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的活動(dòng)占整個(gè)社團(tuán)內(nèi)容的40%。三是風(fēng)情自助餐活動(dòng)。這是讓幼兒學(xué)習(xí)餐飲禮儀，感受多元文化，品嘗各地美食的課程板塊，其中的走遍中國(guó)活動(dòng)，將每月一次的自助餐設(shè)計(jì)為舌尖上的中國(guó)活動(dòng)，幫助幼兒了解中國(guó)各地美食風(fēng)情。四是星期音樂(lè)會(huì)。這是每周一場(chǎng)由幼兒自己報(bào)名，自由表演，自信表達(dá)的活動(dòng)，活動(dòng)中，邀請(qǐng)家長(zhǎng)、共建單位等參與中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器、傳統(tǒng)書(shū)法、國(guó)畫(huà)、武術(shù)等表演。五是寶寶知心書(shū)吧活動(dòng)。這是由校級(jí)家委會(huì)聯(lián)合各班家長(zhǎng)開(kāi)展的家庭親子讀書(shū)漂流活動(dòng)，倡導(dǎo)家庭共讀中華古詩(shī)、古文、歷史故事等。
一、精選文章吟詠誦讀，汲取傳統(tǒng)文化精華
自古以來(lái)，熟讀就被推崇為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的有效方法，所謂“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”等，都反映了在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中熟讀的重要性。在新課改下的語(yǔ)文教學(xué)中，教師結(jié)合教學(xué)的計(jì)劃，為學(xué)生精選經(jīng)典文章吟詠誦讀，依然是使學(xué)生不斷提升語(yǔ)文修養(yǎng)，形成深厚的文學(xué)底蘊(yùn)，汲取傳統(tǒng)文化精華的有效策略之一。筆者認(rèn)為，這些誦讀詩(shī)文的選擇，一定要與課文教學(xué)結(jié)合起來(lái)，以期強(qiáng)化學(xué)生更加深刻地感受某一范疇內(nèi)的傳統(tǒng)文化之精髓。
比如，在學(xué)習(xí)蘇教版七年級(jí)“誦讀欣賞對(duì)聯(lián)六幅”的內(nèi)容時(shí)，我們可以結(jié)合誦讀的內(nèi)容，為學(xué)生提供更多的對(duì)聯(lián)來(lái)吟詠誦讀，使學(xué)生在誦讀中感受祖國(guó)語(yǔ)言文字在對(duì)聯(lián)中表現(xiàn)出來(lái)的奇妙之美、組合之美，認(rèn)識(shí)對(duì)聯(lián)作為傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩所蘊(yùn)含的文學(xué)性、哲理性、警示性、趣味性等，從而將誦讀內(nèi)容由課內(nèi)延伸到課外。如，從“黑發(fā)不知勤學(xué)早；白首方悔讀書(shū)遲”中感受古人對(duì)人們要趁年少刻苦學(xué)習(xí)的訓(xùn)誡，從“有志者，事竟成；破釜沉舟，百二秦關(guān)終歸楚；苦心人，天不負(fù)；臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”感受勵(lì)志的正能量，使學(xué)生在對(duì)聯(lián)的誦讀中得到傳統(tǒng)文化的熏陶，以此滋養(yǎng)心靈、開(kāi)啟智慧。
二、結(jié)合課文思想情感，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育
在我們的初中語(yǔ)文教學(xué)中，教師要善于結(jié)合文章所表現(xiàn)的思想情感，通過(guò)對(duì)其挖掘與引申，找到滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育的切入點(diǎn)，以真情實(shí)感打動(dòng)學(xué)生的內(nèi)心世界，讓傳統(tǒng)文化的甘露滋養(yǎng)學(xué)生本性的善良，升華美好的精神境界。
比如，我們?cè)诮虒W(xué)八年級(jí)上冊(cè)“至愛(ài)親情”這一單元后，就可以結(jié)合這一單元中幾篇課文對(duì)父母之愛(ài)的贊頌，融入對(duì)孝道的弘揚(yáng)?！靶┲倚牛Y義廉恥”，為什么被全世界所敬仰的思想家、教育家、政治家孔子將“孝”放在了德育教育的首位？從對(duì)“至愛(ài)親情”這一單元幾篇文章的體會(huì)中，可以深深感受到父母對(duì)兒女的愛(ài)，兒女一生都難以報(bào)答。自古以來(lái)，無(wú)數(shù)的圣賢、君子，忠烈英雄都是得益于父母的教誨，那些令人動(dòng)容的故事在我們中華民族的歷史中璨如星辰，給人以啟發(fā)和智慧，如，“孟母三遷”“曾子殺豬”“岳母刺字”等等。為了報(bào)答父母之恩，我們中華民族的子孫也譜寫(xiě)無(wú)數(shù)可歌可泣的感人事跡，古代的二十四孝，當(dāng)代的大孝子王希海用26年的時(shí)間無(wú)微不至地照顧植物人父親等。古人說(shuō)：“孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通?！苯Y(jié)合孝道教育，教師要在教學(xué)中引入《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)，羊羔跪乳，烏鴉反哺，我們要對(duì)父母升起一份深深的孝心，一份感恩之心，如何從自身做起呢？首先要將《弟子規(guī)》中“入則孝”進(jìn)行一一落實(shí)，使學(xué)生由此逐步提升自己的孝心，完善自己的孝行，為幸福美好的人生奠定良好的基礎(chǔ)。
三、結(jié)合課文作者介紹，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育
在初中語(yǔ)文課文中的字里行間，包括文章作者的背景都流淌著傳統(tǒng)文化的血液，教師應(yīng)該注意挖掘其中傳統(tǒng)文化教育的素材，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的教育。這就要求教師要通過(guò)閱讀傳統(tǒng)文化的相關(guān)著作，提升自己的傳統(tǒng)文化知識(shí)，并將傳統(tǒng)文化滲透到自己的行為中，由此有的放矢地開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育。比如，在學(xué)習(xí)“誦讀欣賞《論語(yǔ)》八則”時(shí)，我們要為學(xué)生介紹《論語(yǔ)》是由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成的，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，孔子是世界上最著名的文化名人，孔子的思想體系以“德治主義”為核心。從“人不知而不慍，不亦君子乎？”“仁者愛(ài)人”“己所不欲，勿施于人”等名言中，引導(dǎo)學(xué)生來(lái)認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)，在孔子的儒家文化主導(dǎo)下的中國(guó)歷史上的道德范疇和傳統(tǒng)美德。
