時(shí)間：2023-08-27 14:56:31
序論：在您撰寫傳統(tǒng)文化的研究背景時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
摘要：本文從兩個(gè)方面對(duì)傳播策略進(jìn)行了研究，一是傳播的內(nèi)容不但要有傳承性，還要有一定的時(shí)代性；二是傳播形式要多種多樣，網(wǎng)站、公益廣告、欄目制作、各種層面的合作，以及手機(jī)客戶端的大力推廣等，一切有利于傳播傳統(tǒng)文化的形式都應(yīng)積極提倡。
關(guān)鍵詞 ：網(wǎng)絡(luò)；傳統(tǒng)文化；傳播策略；傳播內(nèi)容；傳播形式
黨的十報(bào)告指出，全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用，并強(qiáng)調(diào)建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。信息時(shí)代，足不出戶也能通過網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)大的傳播力得知天下事。如何將幾千年來匯聚的浩如煙海的傳統(tǒng)文化從古老的歷史長河中一勺一勺地舀出來，進(jìn)行具有現(xiàn)實(shí)意義的再傳播，怎樣在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)背景下做好傳統(tǒng)文化的傳承與傳播，是一個(gè)值得研究的問題。
一、網(wǎng)絡(luò)背景下傳統(tǒng)文化傳播的內(nèi)容
黑格爾說曾經(jīng)說過：“傳統(tǒng)并不僅僅是一個(gè)管家婆，只是把它所接收過來的忠實(shí)地保存著，然后不改變地保持著并傳給后代。它不像自然的過程那樣，在它的形態(tài)和形式的無限變化與活動(dòng)里，永遠(yuǎn)保持其原始的規(guī)律，沒有進(jìn)步?！彼?，無論在何種情況下，采用何種手段對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播都要在保持其內(nèi)容傳承性的基礎(chǔ)上，重視其內(nèi)容與時(shí)代的結(jié)合。
1.傳承性
我國的文化源遠(yuǎn)流長，自成體系，經(jīng)過千百年的傳承直至今日，期間雖然受到過這樣或那樣的沖擊，但是一直流存于整個(gè)中華大地，并未斷代。但是，近半個(gè)世紀(jì)以來，卻有一些人主張中國文化的出路在于拋棄過去，在“斷裂”中重新滋生。這種與過去“一刀兩斷”的決絕態(tài)度是要不得的，我們應(yīng)該看到傳統(tǒng)文化中大多數(shù)是具有積極作用的精神文明。我們認(rèn)為“天人合一”“以人為本”“剛健有為”“貴和尚中”就是中國文化基本精神的主題內(nèi)容，當(dāng)今社會(huì)也很需要傳統(tǒng)文化留給我們的這些精神。
所謂“天人合一”指的就是人與自然的和諧，從先秦到現(xiàn)代，這個(gè)思想一直傳承至今?！疤烊撕弦弧斌w現(xiàn)了中華民族文化中天道和人道的關(guān)系?！耙匀藶楸尽斌w現(xiàn)了“人”的重要地位，在萬物之間的關(guān)系中，人是其中最為主要的。中國文化的最大特色是，將道德置于很高的位置上，這在建立中華民族人格、道德制度方面功不可沒?！皠偨∮袨椤敝鲝垐?jiān)持獨(dú)立人格，注重人生氣節(jié)，是對(duì)國人積極人生態(tài)度的概括和總結(jié)?！百F和尚中”思想符合唯物辨正法的內(nèi)涵。它既承認(rèn)事物的多樣性和統(tǒng)一性，也肯定了不同文化的價(jià)值，從而才能取其之長而達(dá)到“兼容并包”。
傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分，我們應(yīng)吸收并毫無余力地傳承下去。在傳播傳統(tǒng)文化時(shí)，其內(nèi)容必須是前人留給我們的優(yōu)秀精神，只有這樣才能稱之為傳統(tǒng)文化的傳播。
2.時(shí)代性
傳統(tǒng)文化的傳播內(nèi)容必須是傳統(tǒng)的，是中華民族千百年來留下來的優(yōu)秀文化，但并不要求我們一成不變地繼承。梁漱溟先生曾說：“從中國以往歷史征之，其文化上同化他人之力最為偉大。對(duì)于外來文化，亦能包容吸收，而初不為其動(dòng)搖變更?！闭f明我們國家的傳統(tǒng)文化具有兼容并包的能力，在不同的歷史時(shí)期顯示出一定的時(shí)代性。主席多次指出，中華民族最基本的文化基因不但要與現(xiàn)代文化相適應(yīng)，更要與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，我們要加大正面宣傳力度，梳理傳統(tǒng)文化資源，綜合運(yùn)用大眾傳媒等多種方式展示中華文化魅力。
我國的傳統(tǒng)文化自從誕生之日起就一直不斷地豐富自己、發(fā)展自己。歷史證明，閉關(guān)鎖國的固步自封是沒有任何前途的。我們應(yīng)該將自己的傳統(tǒng)文化與時(shí)代潮流相結(jié)合，在新的社會(huì)風(fēng)尚中建立進(jìn)行傳統(tǒng)文化的“尋根”發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)傳播傳統(tǒng)文化必須在內(nèi)容上講究傳承性和時(shí)代性的結(jié)合，正像魯迅先生說的那樣：“外之既不后于世界之潮流，內(nèi)之仍弗失固有之血脈。”
二、網(wǎng)絡(luò)背景下傳統(tǒng)文化傳播的形式
立足網(wǎng)絡(luò)這個(gè)大的平臺(tái)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播是時(shí)代的需要。網(wǎng)絡(luò)可以加快傳統(tǒng)文化傳播速度，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的受眾群體，使得傳統(tǒng)文化在新形勢(shì)下呈現(xiàn)出新的景象。
1.相關(guān)網(wǎng)站的建立
網(wǎng)站是網(wǎng)絡(luò)溝通中最重要的一種服務(wù)工具，我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中傳播傳統(tǒng)文化必須利用這一重要的工具。建立一些以“傳統(tǒng)文化”為主題的網(wǎng)站很有必要。傳統(tǒng)文化網(wǎng)、中國傳統(tǒng)文化網(wǎng)等系列網(wǎng)站以其博大精深的內(nèi)容，為我們展示了大量的傳統(tǒng)文化；中國傳統(tǒng)文化公益論壇很多，“傳統(tǒng)文化迷”們提供了交流研究的平臺(tái)。很多網(wǎng)站在傳統(tǒng)節(jié)日，比如清明、中秋，還會(huì)舉辦一些線下活動(dòng)，都讓我們有更多的機(jī)會(huì)了解傳統(tǒng)文化。
2.公益廣告的拍攝
隨著人們對(duì)傳統(tǒng)文化的推崇，越來越多宣傳傳統(tǒng)文化的公益廣告走入人們的視野。不但一些網(wǎng)站論壇、節(jié)目視頻中植入含有傳統(tǒng)文化因素的公益廣告，一些公益廣告網(wǎng)站的建立，更為傳統(tǒng)文化傳播提供了平臺(tái)。例如，由中央文明辦指導(dǎo)下的中國網(wǎng)絡(luò)電視臺(tái)、全國網(wǎng)絡(luò)公益廣告制作中心建立起來的網(wǎng)絡(luò)公益廣告庫，其中不乏優(yōu)秀作品，以生動(dòng)的形象向我們傳播展示傳統(tǒng)文化。
3.網(wǎng)絡(luò)欄目的制作
隨著網(wǎng)絡(luò)受眾群的擴(kuò)大，很多人拋棄傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)。現(xiàn)在很多影視劇作已將網(wǎng)絡(luò)作為第一推廣平臺(tái)。類似電視節(jié)目的一些欄目也采取了網(wǎng)絡(luò)推廣形式。比如，中央電視臺(tái)很多節(jié)目在通過電視播放的同時(shí)，也通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播。
4.網(wǎng)絡(luò)游戲的合作
網(wǎng)絡(luò)游戲在網(wǎng)絡(luò)中占有一席之地?，F(xiàn)在很多的網(wǎng)游都有一定的傳統(tǒng)文化背景。例如，光宇公司的網(wǎng)游《問道》就以《封神榜》人物為背景故事，其中五大角色的設(shè)置符合我國古代“五行”相生相克的思想。再如，網(wǎng)游《天龍八部》中的“科舉題庫”在一定程度上普及了傳統(tǒng)文化的基本知識(shí)。將網(wǎng)游這些娛樂產(chǎn)品很好地利用起來，傳統(tǒng)文化的傳播方式更能花樣百出。
5.手機(jī)平臺(tái)的推廣
據(jù)2014年1月份第33次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告數(shù)據(jù)，2013年底整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)普及程度達(dá)到45.8%，其中手機(jī)客戶端用戶超越計(jì)算機(jī)客戶端用戶，一躍成為網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的第一大用戶。我們應(yīng)當(dāng)注重手機(jī)平臺(tái)的推廣。比如，在手機(jī)游戲中增添一些傳統(tǒng)文化因素，讓更多年輕的“手機(jī)黨”潛移默化地接受傳統(tǒng)文化。
除了上述幾種形式外，傳統(tǒng)文化的傳播形式還有很多。比如，QQ等通訊工具的使用，都可以用來作為平臺(tái)傳播傳統(tǒng)文化。
我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在思想上有大智，在科學(xué)上有大真，在倫理上有大善，在藝術(shù)上有大美。信息社會(huì)利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)對(duì)其進(jìn)行傳播刻不容緩。我們相信，只要在內(nèi)容上把握其傳承性和時(shí)代性的結(jié)合，在形式上采用多種方法進(jìn)行傳播，就一定能最大程度地將中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
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關(guān)鍵詞 時(shí)尚文化 交融 載體
中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
Research on College Students' Moral Education based on the Context of Blend of Fashion Culture and Traditional Culture
WANG Jinglei, ZHU Qinghao
(Tai'an School of Shangdong University of Technology, Tai'an, Shandong 271019)
Abstract Moral education is far-reaching influenced by traditional culture, but also by the greater fashion culture shock. In both cultures, to explore new work vehicle, to enhance the effectiveness of moral education students, strengthen ideological and political education, and overall quality.
Key words fashion culture; blend; carrier
傳統(tǒng)文化有著精深博大、源遠(yuǎn)流長的悠久歷史，有著醇厚底蘊(yùn)和韻致悠遠(yuǎn)的藝術(shù)魅力；而時(shí)尚文化卻向人們展示了其存在的盎然生機(jī)，以萬人簇?fù)?、一夜風(fēng)行的快捷傳播著，90后的大學(xué)生們正是在這兩種文化的沖撞與交融中成長和成熟。在這種大背景下，如何積極開展以文化為主導(dǎo)的德育教育，充分發(fā)掘和發(fā)揮兩種文化在大學(xué)生道德教育中的作用，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的成長成才具有積極意義。
1 傳統(tǒng)文化與時(shí)尚文化對(duì)大學(xué)生德育教育的影響
在傳統(tǒng)文化的影響下，大學(xué)生謙和、內(nèi)斂、勤勉、尊敬長輩等優(yōu)良品質(zhì)，等都屬于對(duì)中國民族文化精華的繼承。但是，當(dāng)前大學(xué)生思想道德修養(yǎng)在個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)交往、生活細(xì)節(jié)等方面，也存在著與其所受文化教育不對(duì)等的情況，例如，在公共場(chǎng)合談情說愛、隨地吐痰、亂扔雜物、高聲談笑等缺少自我約束的失禮行為，在人際交往中自私、冷漠、低落，缺少基本的社交禮儀，追求以絕對(duì)“自我”為中心的個(gè)人生活觀念和生活方式，缺乏與周圍環(huán)境的融洽相處及協(xié)調(diào)能力。
而隨著社會(huì)的進(jìn)步，計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，時(shí)尚文化已逐步占領(lǐng)了高校這一陣地，由于大學(xué)生群體感受的敏銳性、思維的活躍性、思想的先鋒性、行為的前衛(wèi)性，時(shí)尚則成為他們實(shí)踐的重要主體。時(shí)尚的表現(xiàn)形式較多，但從時(shí)尚事物的性質(zhì)角度可分為物質(zhì)時(shí)尚和精神時(shí)尚；從表現(xiàn)形態(tài)可分為語言時(shí)尚、學(xué)習(xí)時(shí)尚、交往時(shí)尚、休閑時(shí)尚、消費(fèi)時(shí)尚等。由于受時(shí)尚文化影響，大學(xué)生在服飾、發(fā)型、語言、甚至于思想觀念都在發(fā)生改變。
2 研究時(shí)尚文化與傳統(tǒng)文化交融背景下大學(xué)生德育教育的必要性
第一，時(shí)代的發(fā)展要求教育工作研究文化交融背景下大學(xué)生德育教育。當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值體系既繼承了傳統(tǒng)文化的精華，又具有時(shí)尚的元素，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)時(shí)尚，這樣不僅有利于正確判斷日益多元、多層、多樣的時(shí)尚現(xiàn)象中的利害、善惡、美丑，進(jìn)而形成正確的文化價(jià)值觀；而且有利于人們以時(shí)尚的形態(tài)傳遞表現(xiàn)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，進(jìn)而達(dá)到對(duì)大學(xué)生潛移默化的教育作用。高校文化時(shí)尚作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系形成的重要陣地，尤其德育教育陣地，必須始終堅(jiān)持以的指導(dǎo)，“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的情操塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”的方針，努力使時(shí)尚的格調(diào)與時(shí)代的脈搏相一致，從而體現(xiàn)文化的高品位、高格調(diào)，從藝術(shù)性、思想性、理論性反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)尚內(nèi)容和形式。高校德育是主導(dǎo)文化的陣地，精英文化的發(fā)源地，理應(yīng)肩負(fù)起為大學(xué)生中的時(shí)尚提供正確價(jià)值導(dǎo)向的神圣職責(zé)。德育教育工作者應(yīng)對(duì)大學(xué)校園中的時(shí)尚文化保持高度關(guān)注和敏感，透過時(shí)尚把握大學(xué)生的心理動(dòng)態(tài)、價(jià)值觀念、審美傾向等深層次的思想內(nèi)容，并對(duì)其進(jìn)行積極的價(jià)值引導(dǎo)，使大學(xué)生從娛樂的心態(tài)上升到學(xué)習(xí)的心態(tài)，從感觀愉悅的層面上升到精神愉悅的層面。
第二，大學(xué)生成長成才需要教育工作者研究文化交融背景下大學(xué)生德育教育。德育教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，而素質(zhì)拓展則提倡學(xué)生個(gè)性化發(fā)展，即在學(xué)習(xí)和活動(dòng)中學(xué)生發(fā)揚(yáng)自覺性、積極性、主動(dòng)性，根據(jù)人才成長規(guī)律和社會(huì)發(fā)展的需求，對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法、發(fā)展方向作出科學(xué)地判斷、準(zhǔn)確地的選擇，從而使自己的能力得到發(fā)揮和張揚(yáng)，使思維能力、創(chuàng)新能力、動(dòng)手能力得到有效的發(fā)展，為將來的就業(yè)、成長打下良好的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化與時(shí)尚文化的交融，更好地提升了大學(xué)生明辨是非的能力，增強(qiáng)了大學(xué)生主動(dòng)地將人類文化、科技、審美等文明成果轉(zhuǎn)化為自身獨(dú)特素養(yǎng)的能力。大學(xué)生能力素養(yǎng)的培養(yǎng)，必須要求高校德育教育堅(jiān)持“以人為本”的原則，注重大學(xué)生成長成才的需求，通過培養(yǎng)他們的文化辨別能力、文化審美情懷、文化思維能力和文化傳承責(zé)任感，幫助他們形成積極的文化導(dǎo)向機(jī)制，從根本上抵制低格調(diào)的時(shí)尚文化或部分腐朽的傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生的侵蝕，對(duì)高校德育教育的瓦解，進(jìn)而最大限度地發(fā)揮時(shí)尚文化與傳統(tǒng)文化的積極影響。
3 德育教育新途徑
第一，找準(zhǔn)交叉點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓，汲取時(shí)尚文化元素。在兩種文化的交流下，德育工作者要認(rèn)真研究傳統(tǒng)文化與時(shí)尚文化的交叉點(diǎn)，研究傳統(tǒng)文化與時(shí)尚文化在大學(xué)生德育教育的重要作用，既充分發(fā)揮時(shí)尚文化的傳播優(yōu)勢(shì)和易接受的特點(diǎn)，又充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長的文化內(nèi)涵，通過現(xiàn)代化的多媒體手段，將傳統(tǒng)德育教育資源生活化、具體化，再配以合適的教學(xué)方式及活動(dòng)形式，進(jìn)一步增加德育教育的吸引力、滲透力。
第二，發(fā)覺德育教育新載體，凝時(shí)尚和傳統(tǒng)之精華。如今的大學(xué)生已習(xí)慣于從網(wǎng)絡(luò)獲取信息，德育教育則應(yīng)充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的作用，建立紅網(wǎng)陣地或德育教育網(wǎng)站，在網(wǎng)站中充分加入時(shí)尚元素，改善人機(jī)界面，提高學(xué)生互動(dòng)參與的積極性。做到政治理論的指導(dǎo)與監(jiān)管和大學(xué)生的時(shí)尚前沿結(jié)合，做到傳承傳統(tǒng)文化和引導(dǎo)時(shí)尚潮流相結(jié)合，進(jìn)而做到貼合學(xué)生生活和需要，吸引廣大同學(xué)參與文化傳承和人類進(jìn)步，并不斷發(fā)現(xiàn)問題，隨時(shí)解決問題，達(dá)到德育教育的育人效果。用流行時(shí)尚元素傳播先進(jìn)文化的內(nèi)容是做好德育教育工作的關(guān)鍵，工作中既要做到投其所好，又要做到高屋建瓴，如針對(duì)大學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)，可以在考研答疑、就業(yè)輔導(dǎo)、心理咨詢等方面開設(shè)專欄，幫助他們解決學(xué)習(xí)、求職、心理等方面的問題，讓廣大學(xué)生在潛移默化中接受教育，增長才干。
總之，德育工作的教育與深化是一項(xiàng)巨大的工程，德育教育工作者要深入研究傳統(tǒng)文化與時(shí)尚文化，積極探索新途徑和方法，充分發(fā)揮兩種文化優(yōu)勢(shì)，發(fā)展好深化德育教育。
基金項(xiàng)目：2011年度共青團(tuán)和青年工作研究項(xiàng)目《基于時(shí)尚文化與傳統(tǒng)文化交融背景下的大學(xué)生德育教育研究》
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關(guān)鍵詞：漢語熱；高職院校；傳統(tǒng)文化教育；對(duì)策方法
21世紀(jì)的世界是國際化交流日益深入的時(shí)代，中國的崛起不僅提升了國際地位，也為漢語的推廣提供了動(dòng)力，越來越多的國際友人開始學(xué)習(xí)漢語，“漢語熱”日趨升溫。語言與文化是多元共生的，語言的推廣同樣需要從文化的融合與良性互動(dòng)中來實(shí)現(xiàn)。漢語作為中國傳統(tǒng)文化的載體，不同思想、價(jià)值觀念、人生態(tài)度都是中國傳統(tǒng)文化不可缺少的精神基因，也是中華民族文化源流的重要內(nèi)容。如儒家的仁愛思想、道家的無為理念、墨家的兼愛意識(shí)等等，對(duì)于促進(jìn)人的知識(shí)、能力、人文素養(yǎng)具有重要的內(nèi)化作用。為此，立足當(dāng)前高職教育實(shí)際，滲透傳統(tǒng)文化教育思想，提升學(xué)生的人文素質(zhì)就顯得尤為迫切。
一、傳統(tǒng)文化教育在高職教育中的地位
高職教育不僅是職業(yè)技能的培訓(xùn)，而是要貫穿學(xué)生人格的培養(yǎng)，特別是從價(jià)值觀、情感和職業(yè)能力上促進(jìn)學(xué)生全面成長。當(dāng)前的高職教育課程設(shè)置上，一方面是基礎(chǔ)專業(yè)理論課程、另一方面是專業(yè)課，對(duì)于普通文化課程的滲透相對(duì)較少。在全球漢語熱的背景下，漢語所承載的文化導(dǎo)向功能，對(duì)于學(xué)生人格的建樹意義深遠(yuǎn)，特別是引導(dǎo)學(xué)生如何認(rèn)識(shí)自己，如何審視周圍的環(huán)境，如何調(diào)整自己與他人之間的關(guān)系，如何實(shí)現(xiàn)人際和諧相處等等。這些問題的解決，無疑需要從中國傳統(tǒng)文化的思想源流中來尋找答案?？梢姡訌?qiáng)傳統(tǒng)文化教育，其作用有三。一是有助于增強(qiáng)學(xué)生的民族認(rèn)同和歸屬感，隨著東西方文化交流的加劇，很多學(xué)生認(rèn)為西方文明優(yōu)于中國，熱衷于對(duì)西方文化的迷戀，甚至貶抑中國文化的落后，失去應(yīng)有的民族自尊和自信。利用中國傳統(tǒng)文化教育，從自我民族文化的學(xué)習(xí)中來客觀全面的認(rèn)識(shí)本族文化，破除文化虛無論，增強(qiáng)對(duì)民族文化的理解和信心。二是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化有助于增強(qiáng)勞動(dòng)者的智慧，從當(dāng)前知識(shí)經(jīng)濟(jì)下的社會(huì)分工，更多的需要從個(gè)人的判斷、分析中來完成特定工作，而通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，更深層次的理解和認(rèn)識(shí)文化情境中的演進(jìn)邏輯，梳理人與人之間的和諧關(guān)系，提升自我的決斷力。三是有助于實(shí)現(xiàn)科技與環(huán)境的友好相處，科技的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了人類對(duì)自然環(huán)境的改變，而環(huán)境的變化反而給人類社會(huì)帶來更多影響。在解決人與環(huán)境的關(guān)系問題時(shí)，加強(qiáng)對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)與恢復(fù)，從中國傳統(tǒng)天人合一思想中強(qiáng)調(diào)對(duì)自然界的尊重，注重人與自然的相互依存，促進(jìn)和諧共生。
二、傳統(tǒng)文化教育實(shí)施的對(duì)策與方法
推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育在高職教育中的滲透，需要從多個(gè)方面來著手，特別是營造傳統(tǒng)文化的教育環(huán)境，打破常規(guī)課程思維，總的來說，主要從以下幾個(gè)方面來完善。
（一）實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育日常化
傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是漸進(jìn)的過程，也是需要貫穿學(xué)生日常生活中的，特別是對(duì)校園公共環(huán)境的營造，要成為傳統(tǒng)文化的教育載體，讓學(xué)生從耳濡目染中獲得潛移默化的功能。如在校園圖書館、教室、餐廳、實(shí)訓(xùn)室及宿舍等公共區(qū)域，利用標(biāo)語、宣傳欄、海報(bào)、板報(bào)等傳播媒介來宣傳傳統(tǒng)文化。需要強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)于主流傳統(tǒng)文化思想的宣傳，要從不同環(huán)境區(qū)域上進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃，一方面通過名言警句來宣傳，另一方面要結(jié)合學(xué)習(xí)校園環(huán)境，注重傳統(tǒng)文化的多元化，如書法作品、人物肖像、繪畫作品、文言加注釋等方法，來促進(jìn)傳統(tǒng)文化形式的多樣，便于學(xué)生從中理解和認(rèn)知；在教室或教學(xué)樓環(huán)境營造上，要注重傳統(tǒng)文化的具象化和貼近性，在色彩上、字體上、內(nèi)涵上進(jìn)行考究，增進(jìn)學(xué)生修養(yǎng)和職業(yè)情操，特別是發(fā)揮具有較高文化修養(yǎng)的學(xué)生力量，鼓勵(lì)他們參與到校園傳統(tǒng)文化建設(shè)與設(shè)計(jì)中，并給予獎(jiǎng)勵(lì)，增強(qiáng)學(xué)生的參與度。
（二）注重傳統(tǒng)文化教育的虛擬化
傳統(tǒng)文化在特定的表現(xiàn)形式中，利用信息技術(shù)來說虛擬化滲透。如利用校園網(wǎng)站、BBs、聊天室、微信公眾號(hào)等載體，從傳統(tǒng)文化宣傳與傳播中，變換形式來增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的吸引力。當(dāng)前智能手機(jī)的普及，越來越多的Wap網(wǎng)站、App軟件應(yīng)運(yùn)而生，學(xué)?？梢酝ㄟ^這些主流的信息獲取平臺(tái)，拓寬傳統(tǒng)文化教育渠道。如構(gòu)建手機(jī)端APP，讓學(xué)生從網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫中來獲得傳統(tǒng)文化知識(shí)，還可以通過設(shè)立獎(jiǎng)勵(lì)活動(dòng)，讓學(xué)生參與到虛擬平臺(tái)的文化學(xué)習(xí)中，積累文化知識(shí)，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和學(xué)習(xí)，既可以節(jié)省人力、物力投入，還能從平臺(tái)規(guī)劃中實(shí)現(xiàn)隨時(shí)隨地的學(xué)習(xí)。
（三）注重傳統(tǒng)文化教育的具形化應(yīng)用
高職階段在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)及技能過程中，要注重對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，從傳統(tǒng)文化的具形化中來滲透和導(dǎo)入。如利用校園文化社團(tuán)，建立棋社、書畫社、茶社、戲曲社、詩詞社、民樂社等組織，從社團(tuán)組織中滲透文化知識(shí)和傳統(tǒng)技能，并鼓勵(lì)學(xué)生參與其中，陶冶情操；還可以通過學(xué)生的參與實(shí)踐，讓學(xué)生從戲曲表演、歷史文化挖掘與改編中進(jìn)行排演活動(dòng)，創(chuàng)作詩詞、欣賞古曲文化、茶藝表演等，激發(fā)學(xué)生的積極性。另外，在發(fā)揮社團(tuán)功能的同時(shí)，也可以邀請(qǐng)校外傳統(tǒng)文化項(xiàng)目，如傳統(tǒng)戲曲劇目來校演出，組織學(xué)生觀看，寓教于樂，豐富課余生活，積累文化常識(shí)，利用傳統(tǒng)文化節(jié)日組織豐富多彩的傳統(tǒng)文化特色活動(dòng)，如詩歌朗誦、民族舞蹈學(xué)習(xí)，從中感受傳統(tǒng)文化的魅力。
三、結(jié)語
滲透傳統(tǒng)文化教育要與現(xiàn)有課堂教學(xué)相結(jié)合，鼓勵(lì)學(xué)生從中總結(jié)和參與。如定期組織各類書畫活動(dòng)，從書法、字畫、文學(xué)創(chuàng)作等方面進(jìn)行階段性總結(jié)，并進(jìn)行宣傳和推廣，打造學(xué)生傳統(tǒng)文化教育氛圍；對(duì)于優(yōu)秀的學(xué)生作品可以舉辦個(gè)人作品展，增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)知和學(xué)習(xí)；結(jié)合當(dāng)前人文課程資源整合實(shí)際，鼓勵(lì)學(xué)生自修和選修傳統(tǒng)文化課程，從講座、專題知識(shí)學(xué)習(xí)中，以傳統(tǒng)文化為載體，營造校園傳統(tǒng)文化傳播環(huán)境，讓更多的學(xué)生從傳統(tǒng)文化中感知文化的張力，增強(qiáng)民族文化意識(shí)，促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化更好的傳承和發(fā)展。
【參考文獻(xiàn)】
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關(guān)鍵詞：桐廬；“傳統(tǒng)節(jié)日”；文化
中圖分類號(hào)：F320 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673—291X（2012）28—0041—04
借助春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋等“傳統(tǒng)節(jié)日”的深厚歷史積淀，廣泛開展各類群眾性民俗文化活動(dòng)，不斷挖掘內(nèi)涵，豐富活動(dòng)形式，注入地方鄉(xiāng)土品牌元素，夯實(shí)區(qū)域文化軟實(shí)力，是當(dāng)前推進(jìn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的重要內(nèi)容。今年以來，在浙江省委宣傳部的指導(dǎo)下，我們專門組織課題組，以桐廬為樣本，通過聽取匯報(bào)、調(diào)查問卷、實(shí)地走訪等方式，對(duì)13個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道、9個(gè)社區(qū)、15個(gè)機(jī)關(guān)單位以及部分學(xué)校進(jìn)行了抽樣調(diào)查，就新農(nóng)村建設(shè)背景下“傳統(tǒng)節(jié)日”文化的發(fā)展開展了專題調(diào)研，形成如下調(diào)研報(bào)告。
一、當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)背景下“傳統(tǒng)節(jié)日”文化面臨的困境
近年來，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，以及文化建設(shè)的深入開展，社會(huì)各界對(duì)“傳統(tǒng)節(jié)日”的重視日益提高，“傳統(tǒng)節(jié)日”正在農(nóng)村各地逐步復(fù)興。但從現(xiàn)實(shí)情況看，要有效推進(jìn)“傳統(tǒng)節(jié)日”發(fā)展并產(chǎn)生預(yù)期的社會(huì)效應(yīng)、經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，卻存在著不少共性以及個(gè)性的困難。概括地看，困境主要表現(xiàn)為：
1.認(rèn)知上出現(xiàn)一定的斷層，思想認(rèn)識(shí)有待更新。首先是群眾對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的分布構(gòu)成印象模糊，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的人文內(nèi)涵缺乏正確認(rèn)識(shí)。在我們組織的調(diào)查中，能準(zhǔn)確地判斷出“春節(jié)”、“清明”、“端午”、“中秋”是“傳統(tǒng)節(jié)日”的分別為93.9%、98.8%、97.6%、86.6%，同時(shí)分別有29.3%、17.1%、23.2%、17.1%的人把“元旦”、“春分”、“國慶”、“勞動(dòng)節(jié)”認(rèn)定為“傳統(tǒng)節(jié)日”，混淆了節(jié)氣、政治“節(jié)日”。在“傳統(tǒng)節(jié)日”與歷史人物、節(jié)日主題的搭配上，除“拜年”和“春節(jié)”、“屈原”和“端午”、“祭祖”與“清明”認(rèn)知度相對(duì)較高外，其他認(rèn)知度顯得較為薄弱。其次是對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知與年齡的相關(guān)度呈現(xiàn)出開口向上的拋物線，即“微笑曲線”，青壯年群體處于塌陷狀態(tài)。
最后是認(rèn)知與所處區(qū)域密切相關(guān)。一些新興的村鎮(zhèn)因聚居地變化、常住人口重新整合，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知整體上較薄弱；非新興村鎮(zhèn)由于歷史沿襲，常住人口聯(lián)系度緊密，認(rèn)知認(rèn)同情況相對(duì)理想。根據(jù)走訪了解，在元宵、端午、中秋等幾個(gè)常見的傳統(tǒng)節(jié)日里，從氛圍營造、環(huán)境渲染、人員互動(dòng)、活動(dòng)參與幾個(gè)方面看，新興村鎮(zhèn)與非新興村鎮(zhèn)都在一定程度上存在著落差。非新興村鎮(zhèn)更重視整體上的推進(jìn)，新興村鎮(zhèn)則個(gè)體活動(dòng)有體現(xiàn)，兩者在整體性和個(gè)體性的差異比較明顯。
2.主體上軟硬不夠平衡，關(guān)注程度有待提高。在目前農(nóng)村基層，相對(duì)于基礎(chǔ)設(shè)施、經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目這些剛性需求，“傳統(tǒng)節(jié)日”屬于柔性范疇，在保護(hù)發(fā)展的操作上缺少動(dòng)力抓手，仍然擺脫不了“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”的弊端，特別是保護(hù)發(fā)展的操作主體——村鎮(zhèn)“重硬件投入輕軟件發(fā)展”的思想還比較明顯，上級(jí)職能部門幫助發(fā)展“傳統(tǒng)節(jié)日”的熱情經(jīng)常會(huì)受到村鎮(zhèn)干部的“冷遇”，“要我發(fā)展”還未進(jìn)到“我要發(fā)展”。在我們組織的調(diào)查中，圍繞下一步城鄉(xiāng)建設(shè)特別是新農(nóng)村建設(shè)的重要著力點(diǎn)，大多數(shù)人選擇了“健全農(nóng)村社會(huì)保障”、“完善公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)”、“發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)”，所占比例分別為81.7%、68.3%、50%，而認(rèn)為應(yīng)該考慮“開展民俗文化活動(dòng)”、“挖掘傳統(tǒng)文化”的，則只占到30.5%、27.2%。發(fā)展主體上的軟硬不平衡比較明顯，自覺性主動(dòng)性積極性還不夠。
3.把握上略有厚此薄彼，位置地位有待加強(qiáng)。近些年來，圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)、萬圣節(jié)等“洋節(jié)”普及率高，并逐漸由城鎮(zhèn)向農(nóng)村延伸。由于在物化支撐上有《阿凡達(dá)》、肯德基等一些強(qiáng)勢(shì)文化載體的介入，滲透力比較強(qiáng)，有越來越多的群體特別是青少年群體把“洋節(jié)”當(dāng)做一種時(shí)尚。相比之下，清明、端午、中秋等“傳統(tǒng)節(jié)日”雖然歷史悠久，但它的物化支撐顯得比較單一，特別是青馃、月餅等節(jié)日產(chǎn)品的時(shí)效性比較強(qiáng)，節(jié)前節(jié)后的反差很大，吸引力明顯較弱（見中外節(jié)日對(duì)比略表）。
另根據(jù)我們走訪了解的情況，近幾年來對(duì)“傳統(tǒng)節(jié)日”的重視程度的確有所提高，但在糅合地方特色的消化吸收以及發(fā)揚(yáng)光大方面，存在不良傾向：首先是重形式輕內(nèi)容，對(duì)“傳統(tǒng)節(jié)日”內(nèi)涵理解不深，對(duì)其沿襲路徑把握不清楚，簡單套用“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”模式，走“短、平、快”的路子；其次是內(nèi)容的淡化甚至異化，比如對(duì)于清明懷念先人這個(gè)傳統(tǒng)，就加入了紙?jiān)靶〗恪薄⒓堅(jiān)跋喙钡扔顾變?nèi)容。對(duì)于這些外在物化的發(fā)展，很多時(shí)候已經(jīng)達(dá)到了比較嚴(yán)重的程度，使得 “傳統(tǒng)節(jié)日”的發(fā)展“精華不精，糟粕很糟”。
4.人財(cái)上儲(chǔ)備尚顯薄弱，各類保障有待夯實(shí)。人力物力和“傳統(tǒng)節(jié)日”發(fā)展需求之間的矛盾，也困擾著其更好更快地傳承光大。首先在于人才儲(chǔ)備上，從“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”、“民間文化藝人”、“民間藝術(shù)家”等民間骨干力量的年齡構(gòu)成序列看，據(jù)我們的調(diào)查了解，多在50歲以上，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”則更在70歲以上，而且很多已經(jīng)遷居到城鎮(zhèn)，農(nóng)村相對(duì)稀少。發(fā)展保護(hù)“傳統(tǒng)節(jié)日”的人才青黃不接，未能形成較為合理的梯次，“有人辦事”較難。其次是經(jīng)費(fèi)來源上，受發(fā)展“傳統(tǒng)節(jié)日”的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)受制于社會(huì)效應(yīng)的影響，其財(cái)力保障的渠道較為狹窄，而急功近利的心理短視，又制約了村鎮(zhèn)爭取發(fā)展“傳統(tǒng)節(jié)日”各項(xiàng)活動(dòng)資金包括社會(huì)資金的積極性，要實(shí)現(xiàn)“有錢辦事”還有一定距離。
關(guān)鍵詞： 農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移 村落 傳統(tǒng)體育 湘西地區(qū)
寫作能力在小學(xué)高年級(jí)的學(xué)習(xí)中顯得越來越重要，英語課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)小學(xué)英語“寫”的目標(biāo)提出了明確的要求，但是在農(nóng)村小學(xué)英語教學(xué)中，寫作教學(xué)現(xiàn)狀并不容樂觀。大部分教師比較注重聽、說、讀英語能力的培養(yǎng)，對(duì)于寫作教學(xué)的重要性缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，忽略對(duì)學(xué)生寫作能力的培養(yǎng)，在課堂中寫作訓(xùn)練的時(shí)間少之又少，這在一定程度上影響寫作教學(xué)質(zhì)量。課堂寫作教學(xué)的不同策略是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展寫作能力的有效手段，因?yàn)閷W(xué)生對(duì)任何寫作能力或技巧的學(xué)習(xí)、實(shí)踐和運(yùn)用，往往都是在課堂交際中與教師互動(dòng)性協(xié)商的結(jié)果（蘭良平，韓剛，2014）。所以探索如何提高農(nóng)村小學(xué)高年級(jí)學(xué)生英語寫作能力十分必要，本文將從教師的教學(xué)策略角度進(jìn)行探討和研究：
一、從口語表達(dá)入手，鋪墊課堂寫作
口語輸出與書面語輸出之間有著必然的聯(lián)系，大部分學(xué)習(xí)者的口頭表達(dá)能力與書面表達(dá)能力成正比。在三、四年級(jí)時(shí)通過看圖、挖詞、仿寫句子的練習(xí)，大部分學(xué)生掌握仿寫句子的能力。在小學(xué)高段，教師依然可以采取看圖、說詞、造句、寫話的方式培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力。
根據(jù)新課標(biāo)要求，教師通過讓學(xué)生從口語入手，通過看圖進(jìn)行口語描述表達(dá)，來培養(yǎng)學(xué)生口語表達(dá)的習(xí)慣，提高口語表達(dá)的層次，這對(duì)大部分僅僅在課堂中接觸英語的農(nóng)村學(xué)生來說更為重要。如在六年級(jí)復(fù)習(xí)課“My weekend plan”中，我制訂了學(xué)生熟悉的卡通人物Dora的周末計(jì)劃，通過大量圖片讓學(xué)生猜測(cè)并輸出Dora的周末計(jì)劃，以此進(jìn)行以周末計(jì)劃為話題的口語輸出，為寫作做鋪墊。
二、靈活提問策略，在交際中輸出
Long的交際假設(shè)認(rèn)為，當(dāng)學(xué)習(xí)者在交際中出現(xiàn)障礙時(shí)，會(huì)對(duì)不清楚的地方加以追問以排除誤解，尋求確認(rèn)，在這種協(xié)商中就產(chǎn)生學(xué)習(xí)，語言學(xué)習(xí)隨之最優(yōu)化。農(nóng)村小學(xué)生在課堂中往往比較內(nèi)向，在課堂中，學(xué)生保持沉默的現(xiàn)象是比較常見的。此時(shí)，為避免尷尬氣氛，部分教師使用簡單的片段式語言輸出，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為學(xué)生更容易理解這樣的提問，但從長遠(yuǎn)角度看并不能帶給學(xué)生語言能力的提高，寫作能力不會(huì)有所提升。相反，教師給學(xué)生提供高質(zhì)量輸入時(shí)，只要教師給予學(xué)生機(jī)會(huì)，學(xué)生會(huì)多思考自己所要表達(dá)的思想，從而提高自身的表達(dá)能力，久而久之，可以帶來更多的交流和學(xué)習(xí)，這樣的教學(xué)才會(huì)變得更有意義。
其實(shí)不同提問對(duì)象的轉(zhuǎn)變可以帶來不同的教學(xué)效果。采取集體提問的方式可以集中全班同學(xué)注意力，卻不能得到更深層次的思想。由于寫作對(duì)于部分學(xué)生來說仍有些難度，采用一對(duì)一的方式則可以挖掘單個(gè)學(xué)生在寫作中產(chǎn)生的想法，同時(shí)可以給其人做示范。靈活轉(zhuǎn)變提問對(duì)象，可以鼓勵(lì)學(xué)生最大限度地參與課堂，形成積極有效的學(xué)習(xí)氛圍。另外，針對(duì)不同的提問對(duì)象，教師可以轉(zhuǎn)變不同的提問形式。如對(duì)于基礎(chǔ)較差的學(xué)生，教師可以采取一般疑問句的提問形式，如在五年級(jí)上冊(cè)“What can you do？”的讀寫課中，設(shè)計(jì)“Can Robin play basketball？”，鼓勵(lì)學(xué)生用“yes or no”的形式回答完整，這樣不僅能提高學(xué)習(xí)興趣，還能增強(qiáng)自信心。除簡單提問形式外，教師設(shè)計(jì)問題時(shí)要呈現(xiàn)設(shè)計(jì)梯度，給學(xué)生更多語言輸出機(jī)會(huì)，還可引導(dǎo)學(xué)生自由提問。如在“My weekend plan”中，我給出思維導(dǎo)圖，讓學(xué)生通過疑問詞詢問，自由輸出。通過學(xué)生自己提問回答，教師進(jìn)行歸納總結(jié)，讓學(xué)生對(duì)寫作框架概念更清晰明了，學(xué)生才能在課堂中不至于不知所措，通過疑問詞what，who，when，how和where的提問，讓學(xué)生明確在寫作中會(huì)出現(xiàn)的要素。
三、支架步步呈現(xiàn)，指導(dǎo)書寫方法
支架是指教師給學(xué)習(xí)者提供的語言支持（Bruner 1990）。教師在設(shè)計(jì)支架時(shí)應(yīng)設(shè)計(jì)比學(xué)習(xí)者水平略高的任務(wù)，以確保學(xué)生參與的積極性和學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)目的在于在學(xué)生水平有限時(shí)，在支架的設(shè)計(jì)下來幫助學(xué)生。對(duì)學(xué)生而言，掌握方法比掌握知識(shí)更重要（鐘穎，2003）。在英語寫作課堂上，支架有利于讓學(xué)生掌握方法，讓他們有更多的語言輸出，以此幫助他們運(yùn)用英語思維，并表達(dá)他們自己的想法。在My weekend plan中，我利用中英文相結(jié)合的方式，讓學(xué)生對(duì)寫作技巧有更深的了解，讓學(xué)生明白制訂計(jì)劃時(shí)可用的詞句，讓學(xué)生對(duì)制訂計(jì)劃的方法做到心中有數(shù)。通過中文的幫助展示英文寫作的技巧，提醒學(xué)生在英語寫作中要注意文章的結(jié)構(gòu)。
隨著年齡的增長，學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力逐漸提高，他們會(huì)在已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上能動(dòng)地掌握新的語言，這就要求學(xué)生掌握一定的語言結(jié)構(gòu)和規(guī)律。小學(xué)階段除了讓學(xué)生學(xué)會(huì)一定量的詞匯和句子以外，還應(yīng)該在指導(dǎo)上從句到篇，步步呈現(xiàn)，讓學(xué)生從整體上理解把握文章結(jié)構(gòu)，使他們對(duì)寫作的格式、布局及遣詞造句加深學(xué)習(xí)，與此同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生看看文章的寫作層次，如開宗明義的開頭，總結(jié)全文的結(jié)尾，以及必不可少的題目。
在細(xì)致的寫作策略指導(dǎo)后，讓學(xué)生進(jìn)行模仿寫作。對(duì)于不同水平的學(xué)習(xí)者，教師要提出不同層次的要求。在了解同等水平學(xué)生的能力水平后，進(jìn)行分層設(shè)計(jì)，讓學(xué)生自由選擇任務(wù)，讓不同水平的學(xué)生在不同層次中運(yùn)用所學(xué)參與課堂并體驗(yàn)成功。在“My weekend plan”中，我給出三種不同的語言支架，讓學(xué)生自行選擇符合自己能力的星級(jí)作業(yè)，分享他們的周末計(jì)劃。
四、明確評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)揮學(xué)生主體性
評(píng)價(jià)是英語課程的重要組成部分，寫作評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)同樣重要。新課標(biāo)指出教師應(yīng)綜合考慮語言技能、語言知識(shí)、情感態(tài)度、學(xué)習(xí)策略和文化意識(shí)五個(gè)方面的目標(biāo)要求及特點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況，確定評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。教師有了明確的寫作評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，可以讓學(xué)生了解寫作時(shí)應(yīng)實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)及努力的方向。外語教師在寫作反饋中經(jīng)常不加選擇地隨意做一些語言改錯(cuò)，教師對(duì)寫作評(píng)價(jià)的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)也是模糊抽象的（Zamel 1983）。在實(shí)際反饋中，大部分教師在寫作評(píng)價(jià)時(shí)過于強(qiáng)調(diào)語言形式，忽視其他方面的評(píng)價(jià)與反饋。這可能會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)寫作內(nèi)容的忽視，而特別注重語言形式的偏差，從而影響學(xué)生寫作能力的發(fā)展。因此，教師應(yīng)該在新課標(biāo)的要求下確立基本的寫作評(píng)價(jià)反饋標(biāo)準(zhǔn)。
在具體的評(píng)語中應(yīng)做到清晰有效，如在標(biāo)記語言錯(cuò)誤時(shí)，使用學(xué)生能理解的標(biāo)記符號(hào)；評(píng)語不空泛，讓學(xué)生明確自己寫作中哪里應(yīng)該做到結(jié)構(gòu)清晰；給學(xué)生充分的時(shí)間閱讀并理解評(píng)語等。教師還可通過與其他教師交流反思自己的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)并及時(shí)更新。有了明確的寫作評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生自身就有了明確的努力目標(biāo)。新課標(biāo)指出學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，也是評(píng)價(jià)的主體。因此，在寫作評(píng)價(jià)中，學(xué)生應(yīng)該是積極的參與者和主動(dòng)的合作者。學(xué)生要在教師的指導(dǎo)下明確學(xué)習(xí)使用教師自身形成的寫作評(píng)價(jià)方法，并了解教師的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和具體細(xì)則，以此評(píng)價(jià)自己的作品，從而讓學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，樹立自信，并明確他們自己的努力方向。教師可以采用學(xué)生分為兩人一組或多人一組進(jìn)行互相批改的方法。這樣不僅能讓學(xué)生反思自身的作品，還能與其他學(xué)生交流、探討，學(xué)習(xí)別人的長處，形成自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)相結(jié)合的過程，體現(xiàn)學(xué)生為主體的原則。
學(xué)生的寫作能力不是一時(shí)養(yǎng)成的，應(yīng)從小學(xué)低年級(jí)開始時(shí)養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，打好語言基礎(chǔ)?！笆谥贼~，不如授之以漁”，在教學(xué)中教師應(yīng)采取適合學(xué)生自身特點(diǎn)的教學(xué)策略，通過合理的教學(xué)設(shè)計(jì)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，指導(dǎo)書寫方法，并采取多元化的評(píng)價(jià)方法激勵(lì)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)和寫作的興趣，以此提高學(xué)生的寫作水平。
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>> 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)校園文化研究 全球化正在改變大學(xué)校園 新常態(tài)下大學(xué)校園文化的傳播模型、困境與出路 全球最美大學(xué)校園 文化傳統(tǒng)下的大學(xué)校園景觀設(shè)計(jì) 大學(xué)校園文化建設(shè)探索 新媒體背景下的大學(xué)校園文化建設(shè)研究 民族傳統(tǒng)文化符號(hào)在大學(xué)校園導(dǎo)視系統(tǒng)中的應(yīng)用研究 文化大發(fā)展大繁榮背景下大學(xué)校園文化建設(shè)新探 文化強(qiáng)國戰(zhàn)略背景下大學(xué)校園文化建設(shè)的路徑選擇 論我國文化戰(zhàn)略背景下的大學(xué)校園文化建設(shè) 全球化語境下中華文化的跨文化傳播策略 淺議全球化語境下中華文化的跨文化傳播策略 全球化背景下中華民族傳統(tǒng)體育的文化尋根 全球化背景下中國傳統(tǒng)文化境遇 全球化背景下中國傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新 全球化背景下弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意義與對(duì)策 全球化背景下中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展 美國影視文化在中國大學(xué)校園中的傳播 全球最美大學(xué)校園等5則 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l.
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關(guān)鍵詞：漢語；國際教育；文化交往；茶文化
1引言
隨著中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷提升，逐漸走向世界。一方面，以孔子學(xué)院、中外文化年等形式為基礎(chǔ)的溝通渠道進(jìn)一步完善，中國文化交往進(jìn)入空前發(fā)展時(shí)期。世界上越來越多的地區(qū)和國家知道中國文化，而中國文化的傳播途徑也進(jìn)一步豐富和完善。這為中國影響力的不斷提升提供了重要基礎(chǔ)。另一方面，中國自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，政治文化等各項(xiàng)生活要素日趨完善，越來越多的國家和人們?cè)敢饬私庵袊幕?/p>
2漢語國際教育發(fā)展的背景與方向分析
教育是育人的過程，也是文化傳播與知識(shí)掌握的重要階段。以往在接觸世界教育時(shí)，更多的了解到的是以英語文化為核心歐美發(fā)達(dá)地區(qū)文化，中國的漢語文化事實(shí)上缺乏一定的影響力，屬于東亞地區(qū)的區(qū)域性語言。在以往，對(duì)漢語這門語言來說，無論是其傳播地區(qū)，還是掌握人群，實(shí)際上都較為有限。教育是一種以文化為核心的意識(shí)影響，了解文化的前提和基礎(chǔ)是語言，無論是聽，還是看，都需要用語言做保障。同時(shí)隨著語言交往范圍的逐漸擴(kuò)大和語言體系化的不斷成熟，文化的魅力和認(rèn)同感也進(jìn)一步明顯。事實(shí)上，文化在傳播過程中，語言是保障，但經(jīng)濟(jì)溝通才是重點(diǎn)。只有國家強(qiáng)大了，發(fā)展了，才會(huì)有地區(qū)和國家愿意去了解你的文化。如果你自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，基本沒有對(duì)外溝通和交往，那么文化交往基本上就沒有開展的土壤和先天要素。正是我國對(duì)外開放程度日益提高，經(jīng)濟(jì)實(shí)力進(jìn)一步加強(qiáng)，社會(huì)發(fā)展不斷成熟，使得中國的吸引力逐漸增強(qiáng)。在這一背景下，漢語作為中國文化傳播的重要紐帶，作用更加明顯。隨著我國文化建設(shè)不斷完善，如今對(duì)外溝通、文化交往已經(jīng)成為國家軟實(shí)力的重要考量。我國逐漸完善對(duì)外文化交往的渠道和途徑，無論是文化年建設(shè)，還是向全球多個(gè)國家開設(shè)孔子學(xué)院，加大留學(xué)生選派及交往人數(shù)，完善留學(xué)服務(wù)政策，豐富對(duì)外漢語人才培養(yǎng)等等，都是國家針對(duì)漢語教育發(fā)展趨勢(shì)所作出的重要舉措。從其發(fā)展方向來看，在未來，漢語教育的國際化、復(fù)合化程度將進(jìn)一步明顯。而這一過程也將是讓世界各地區(qū)了解和熟知中國傳統(tǒng)文化的重要過程。同樣正是漢語國際教育日益成熟，使得中國傳統(tǒng)文化傳播更有保障和基礎(chǔ)。這就為我們豐富普及中國茶文化的相關(guān)知識(shí)內(nèi)容、完善茶文化研究體系提供了重要幫助。
3以茶文化為傳播中國傳統(tǒng)文化的可行性———基于二者融合點(diǎn)分析
茶文化并不是一種獨(dú)立于傳統(tǒng)文化的文化元素，其可以說是我國傳統(tǒng)文化的精髓。傳統(tǒng)文化中對(duì)做人、處事的相關(guān)要求和規(guī)范，對(duì)人們掌握道德、禮儀規(guī)范的客觀約束等等，實(shí)際上都在茶文化中有所涉及。對(duì)外文化傳播過程中，其落腳點(diǎn)只能是文化內(nèi)容的宣貫與傳播，通過充分發(fā)揮漢語的工具性指導(dǎo)作用，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的有效傳播。而在傳播中國傳統(tǒng)文化時(shí)，選擇以茶文化為切入點(diǎn)，實(shí)際上是可行。
3.1文化縮影———茶文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分
文化是人類活動(dòng)的集中反映，也是一個(gè)地區(qū)幾千年傳承發(fā)展的寶貴繼承。我國是世界四大文明古國，也是唯一一個(gè)文化傳承未出現(xiàn)斷層的國家和地區(qū)。在今天，隨著文化傳播形式的不斷發(fā)展和變化，要想將我國傳統(tǒng)文化有效、體系化的成功推出，需要我們選擇有效的切入點(diǎn)進(jìn)行推廣和宣傳。而在這一背景下，茶文化就可以充分代表中國傳統(tǒng)文化被有效傳播。究其實(shí)質(zhì)，則是因?yàn)椴栉幕侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的縮影。茶文化是幾千年傳統(tǒng)文化中的一部分，也是對(duì)傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展過程中，必須要了解的內(nèi)容。茶文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)過幾千年成熟發(fā)展，如今通過茶文化，就能從客觀上清楚中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和整體內(nèi)容。
3.2核心涵蓋———茶文化有效融入了傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容
之所以說茶文化可以代表傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，其重要的原因之一就是，傳統(tǒng)文化的核心和要點(diǎn)都在茶文化中得到一一體現(xiàn)。我國是禮儀大國，傳統(tǒng)文化中，所提倡的重要內(nèi)容之一就是我國是禮儀典范，無論是客人，還是親屬，以及各種事物的處理規(guī)范都做了相應(yīng)的要求。這就是傳統(tǒng)文化的核心和精髓。傳統(tǒng)文化所提倡的謙讓、靜心，也在茶文化中被良好繼承和成熟應(yīng)用。同時(shí)傳統(tǒng)文化更重要的是對(duì)個(gè)人的要求與約束，包括個(gè)人性格、喜好、正確的處事方式，如何做人與做事等等，這些都在茶文化中有具體的體現(xiàn)。茶文化所倡導(dǎo)的生活理念與我國傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的理念，從本質(zhì)上看是一致的。正是茶文化對(duì)傳統(tǒng)文化的核心涵蓋，恰恰說明了因?yàn)椴栉幕谌肓藗鹘y(tǒng)文化的核心內(nèi)容，因此通過推廣茶文化，可以很好闡述中國傳統(tǒng)文化。
3.3實(shí)質(zhì)一致———兩者都是中國文明的集中反映
實(shí)質(zhì)一致，是評(píng)判兩個(gè)內(nèi)容是否一樣的重要標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于茶文化與中國傳統(tǒng)文化來說，茶文化能否代替?zhèn)鹘y(tǒng)文化，其依據(jù)和前提就是兩者的實(shí)質(zhì)與根本是否一致。在文化交往高度開放的今天，想要向全世界推廣傳統(tǒng)文化，就必須選擇能夠集中代表中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容來傳播。中國傳統(tǒng)文化是中華文明的集大成之反映，也是能夠代表中國精髓的重要元素。而茶文化也是如此，茶文化是我國幾千年文明的重要集合，是不斷發(fā)展的中國文化的見證。正是二者都是中國文明的集中反映，才使得在文化高度發(fā)達(dá)的今天，可以以茶文化為傳播的接入點(diǎn)。通過充分融入漢語國際教育發(fā)展趨勢(shì)和背景，在傳播茶文化的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的有效發(fā)展。
4結(jié)合漢語國際教育背景有效實(shí)施茶文化研究的思路分析
文化是其他地區(qū)和人們了解該地區(qū)風(fēng)俗、風(fēng)情面貌的基礎(chǔ)，也是展示一個(gè)地區(qū)形象的窗口。通過文化展現(xiàn)，能讓人們對(duì)該地區(qū)形成相應(yīng)的直觀了解。如今，隨著漢語國際教育發(fā)展不斷成熟，傳播茶文化，推廣傳統(tǒng)文化的機(jī)遇日趨完善，這也使得我們需要充分結(jié)合時(shí)展的客觀變化，調(diào)整傳播形式，豐富茶文化研究思路。通過變革茶文化的認(rèn)知方式、認(rèn)知思維，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)茶文化的深度研究。
4.1以更加開放的思維———構(gòu)建茶文化傳播的新高度
所謂開放的思維，實(shí)質(zhì)上講的就是任何文化都是可以相互融合、互相貫通的。要打破傳統(tǒng)的舊觀念和封閉思維。我們必須清楚隨著時(shí)代的發(fā)展，如今文化之間的隔閡與界限逐漸模糊，文化的融合與互通可能逐漸明顯。所謂開放的思維，實(shí)際上是一種理論認(rèn)知基礎(chǔ)和前提，也是處理茶文化傳播的基本思維。隨著漢語國際教育日益成熟，如今世界上越來越多的人了解到中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與核心，對(duì)中國文化的價(jià)值觀念也有了更為直觀的了解，這是時(shí)展的必然要求。茶文化作為中國傳統(tǒng)文化的核心和精髓實(shí)質(zhì)，想要達(dá)到茶文化傳播的新高度，就必須以更加開放的姿態(tài)和思維來看待這一文化傳播與溝通過程，實(shí)現(xiàn)文化的融合發(fā)展，通過漢語國際教育這一渠道，為茶文化的“國際化”打下堅(jiān)定基礎(chǔ)。
4.2以中外結(jié)合的方法———構(gòu)建茶文化研究的新渠道
事實(shí)上，中國的茶葉很早以前就已經(jīng)先于文化傳播到世界各個(gè)地區(qū)，曾經(jīng)一度，茶葉是我國重要的出口產(chǎn)品，為我國貿(mào)易順差做出了重要貢獻(xiàn)，而隨著茶葉出口數(shù)量的不斷增加，事實(shí)上，在國外，也形成了相應(yīng)的茶文化，而這也應(yīng)該屬于茶文化的一部分。此外，如今孔子學(xué)院這一漢語教學(xué)渠道的出現(xiàn)，使得越來越多的外地人可以在本國家、本地區(qū)了解中國文化。而人們?cè)诮佑|中國茶文化的同時(shí)，也必然會(huì)形成相應(yīng)的理論認(rèn)知和體系化感受。而這些認(rèn)知也屬于研究茶文化過程中的重要部分，因此在研究茶文化時(shí)，必須融入這一新渠道，通過將中外研究思路相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)對(duì)茶文化研究渠道的有效延展。
4.3以互動(dòng)、溝通的形式———構(gòu)建茶文化研究交往的新思維
任何文化都不是單純的講解，卻不接受反饋的過程。講解與反饋，互動(dòng)、溝通才是文化交往、溝通發(fā)展的重要橋梁。一直以來，我們?cè)谶M(jìn)行文化傳播時(shí)，由于語言溝通存在一定障礙和困難，使得整個(gè)交往過程并不徹底，但隨著文化溝通進(jìn)程不斷加快，想要發(fā)展自身文化，加深文化研究理解，就必須重視其他人和地區(qū)對(duì)該文化的理解和認(rèn)知，通過文化溝通的不斷深化，實(shí)現(xiàn)茶文化研究的升華與發(fā)展。
4.4以長遠(yuǎn)、前瞻的戰(zhàn)略思維———構(gòu)建茶文化推廣的新格局
茶文化的研究與推廣要充分結(jié)合漢語國際教育發(fā)展趨勢(shì)和特點(diǎn)，通過充分融合，實(shí)現(xiàn)茶文化的繼承與發(fā)展。而想要做好茶文化的推廣與發(fā)展，就需要我們樹立長遠(yuǎn)發(fā)展思維，超前布局。高速發(fā)展的時(shí)代背景，使得我們?cè)谶M(jìn)行文化繼承和推廣發(fā)展過程中，必須以“超前量”的思維來對(duì)外自身發(fā)展。只有超前布局、提前謀劃，才能為茶文化成功推廣奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。而梳理長遠(yuǎn)前瞻的戰(zhàn)略思維，也是在文化溝通交往程度不斷提升的基礎(chǔ)上所作出的客觀要求。而這正是時(shí)展的必然所在。
5結(jié)語
隨著文化溝通與交往形式的不斷發(fā)展與變化，我們可以充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)前已經(jīng)進(jìn)入國際化文化溝通、交流時(shí)代，而漢語的國際教育也成為趨勢(shì)和方向。在這一大的背景下，如何進(jìn)行茶文化的傳播，就需要我們?cè)趯?duì)茶文化進(jìn)行深入了解的基礎(chǔ)上，結(jié)合漢語教育的發(fā)展方向和潮流，實(shí)現(xiàn)其傳播與推廣。而深度研究茶文化，也需要對(duì)國外茶文化的內(nèi)容進(jìn)行了解。正是語言溝通障礙的有效解決，實(shí)現(xiàn)了茶文化交往的創(chuàng)新與發(fā)展，成功推動(dòng)了中國傳統(tǒng)文化的革新與推廣。
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