時(shí)間：2023-08-27 14:56:10
序論：在您撰寫文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：擴(kuò)招；藝術(shù)專業(yè)學(xué)生；特點(diǎn)；藝術(shù)實(shí)踐
近年來，隨著市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展對藝術(shù)人才的需要和高等教育大眾化所帶來的持續(xù)大規(guī)模擴(kuò)招，許多院校相繼增設(shè)和開辦了藝術(shù)類專業(yè)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在全國1080所本科院校中，已有632所院校設(shè)立了藝術(shù)類專業(yè)。藝術(shù)專業(yè)學(xué)生在非藝術(shù)專業(yè)院校的出現(xiàn)，既給這些傳統(tǒng)上學(xué)風(fēng)比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母咝Ｔ鎏砹诵碌幕盍蜕鷻C(jī)，也對其原來相對單一和傳統(tǒng)的教育方式方法和學(xué)生管理模式提出了新的挑戰(zhàn)：在已設(shè)有藝術(shù)專業(yè)的高校，由于大規(guī)模的擴(kuò)招。比如我校。擴(kuò)招前，每年招收藝術(shù)專業(yè)學(xué)生百把人，擴(kuò)招后，每年招收300～500人。2004年，藝術(shù)學(xué)院有學(xué)生376人；2007年，藝術(shù)學(xué)院學(xué)生數(shù)增至1426人。人數(shù)的大量增加，其教育方式方法和學(xué)生管理模式也出現(xiàn)了新的問題。為此，認(rèn)識和了解藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)，探索適合藝術(shù)專業(yè)學(xué)生自身特點(diǎn)的教育與管理方法，對于當(dāng)前全面推進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作。增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育與日常管理的多樣性和實(shí)效性，“促進(jìn)大學(xué)生思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展”，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
眾所周知，藝術(shù)專業(yè)學(xué)生由于其專業(yè)的特殊性，與其他專業(yè)的學(xué)生相比，具有鮮明的個(gè)性特點(diǎn)。根據(jù)我們的調(diào)查研究，歸納起來主要有以下幾個(gè)方面：
一、情感豐富，思維活躍，求新求異意識較強(qiáng)，但遇事不夠理智，表現(xiàn)為行為散漫、情感偏激
藝術(shù)教育注重對學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，這可使學(xué)生思想活躍，思維敏捷且富有創(chuàng)新精神。同時(shí)，藝術(shù)活動本身對學(xué)生的形象思維有特別要求，如要求學(xué)生充分發(fā)揮想象力、進(jìn)行情感體驗(yàn)等，這使得學(xué)生情感豐富，理想化成分多，思維浪漫，情緒易受外界環(huán)境的干擾和影響，追求新奇和怪異。在考慮問題時(shí)容易脫離現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，過于情緒化，遇事不冷靜，偏激，不能辨證地認(rèn)識和理性地看待人和事，對政治時(shí)事缺乏關(guān)注，對學(xué)校組織的活動也不熱心參與。針對藝術(shù)專業(yè)學(xué)生這一特點(diǎn)，在教育與管理方式方法上要更加注重“以情動人”、“以感化人”。只有在尊重學(xué)生個(gè)性情感的基礎(chǔ)上，教育人、培養(yǎng)人，才能使我們的教育真正做到入耳、入心、入腦，朝著健康的方向發(fā)展。
二、追求自我，注重個(gè)性，自我意識強(qiáng)，但集體觀念和團(tuán)隊(duì)精神不夠
應(yīng)該說，追求自我、注重個(gè)性、自我意識強(qiáng)烈是時(shí)下以自我為中心的“小太陽”般的獨(dú)生子女們普遍性的特點(diǎn)，但藝術(shù)專業(yè)學(xué)生體現(xiàn)得更為突出，這是因?yàn)橐皇撬囆g(shù)教育特別是藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)實(shí)踐方面都比較注重突出和強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，二是學(xué)藝術(shù)的學(xué)生大多家境比較殷實(shí)，家長平時(shí)比較溺愛。自我意識過強(qiáng)，具體行為上表現(xiàn)為缺乏集體主義觀念和團(tuán)隊(duì)精神，自由散漫，我行我素，懶于打掃衛(wèi)生，經(jīng)常遲到曠課，人際關(guān)系緊張，不服教育管理。如設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)學(xué)生，由于專業(yè)學(xué)習(xí)的需要，要求配置電腦，但不少學(xué)生不是用電腦來學(xué)專業(yè)，而是通宵上網(wǎng)聊天、玩游戲、看影碟，且大開音響，無視旁人，既影響了自己的身心健康，又惡化了人際關(guān)系。對此，教育和引導(dǎo)學(xué)生在與他人的協(xié)作中、在各類文體和社會實(shí)踐活動中，切身感受和體會相互配合的重要，學(xué)會與人交流溝通，掌握團(tuán)結(jié)協(xié)作的技巧，潛移默化地提高合作意識和團(tuán)隊(duì)精神。
三、重專業(yè)掌握、輕文化學(xué)習(xí)，缺乏文化素質(zhì)和文化修養(yǎng)
藝術(shù)類考生文化課成績普遍偏低，有些學(xué)校錄取本科生的文化課分?jǐn)?shù)線不足200分，專科不足120分，這與居高不下的文理科考分形成鮮明的對比，使得一些學(xué)習(xí)平平的考生在報(bào)考文理科無望的情況下轉(zhuǎn)入或突擊學(xué)習(xí)藝術(shù)，其目的是為了能進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)，這樣就造成了一些藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生既缺乏藝術(shù)天賦又缺少學(xué)習(xí)興趣，其教育與管理的難度之大可想而知。由于文化基礎(chǔ)差，又缺乏認(rèn)真塌實(shí)、勤奮刻苦的學(xué)習(xí)態(tài)度，“聽不懂、沒用處”便成為其經(jīng)常逃課或不聽講的理由。其實(shí)。文化素養(yǎng)對一個(gè)人的成長成才起著非常重要的作用，記得一個(gè)資深教師說過這么一段話：“學(xué)文化就是學(xué)做人，伴隨著語言文字的聽、說、讀、寫訓(xùn)練，滲透著認(rèn)知教育、情感教育和人格教育?！钡z憾的是很多學(xué)生對此并不理解。
另外，由于藝術(shù)專業(yè)學(xué)生過多參加社會藝術(shù)實(shí)踐活動，其很多業(yè)余時(shí)間甚至課堂學(xué)習(xí)被專業(yè)技能訓(xùn)練或參展、演出、比賽等藝術(shù)實(shí)踐活動所占用，這也影響了學(xué)生文化課程的學(xué)習(xí)和文化素質(zhì)的提高。四、重藝術(shù)實(shí)踐、輕理論學(xué)習(xí)，缺乏必要的藝術(shù)素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)
雖說藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生普遍重視專業(yè)，但這種重視也僅僅表現(xiàn)在重視藝術(shù)實(shí)踐上，如音樂專業(yè)的學(xué)生只重視聲樂、器樂等專業(yè)術(shù)課和文藝演出；設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生則過分依賴電腦。而對專業(yè)理論學(xué)習(xí)普遍輕視，上課不認(rèn)真聽講，遲到、早退，甚至逃課，所以理論功底差，知識不系統(tǒng)，表演或創(chuàng)作的作品只求“形似”，難達(dá)“神肖”，更別說“形神兼?zhèn)洹?，抑或?chuàng)新。有的學(xué)生自己不會畫，就臨摹老師或同學(xué)的畫作，甚至還有“拿”同學(xué)的作品去“交差”，既缺乏藝術(shù)素質(zhì)，又缺乏藝術(shù)修養(yǎng)。
針對藝術(shù)專業(yè)學(xué)生“重專業(yè)、輕文化。重實(shí)踐、輕理論”的特點(diǎn)，首先，要解決他們對專業(yè)和文化、實(shí)踐和理論等關(guān)系的認(rèn)識問題，告誡他們眼光應(yīng)放遠(yuǎn)一些，不能急功近利，只顧眼前賺錢或就業(yè)。要知道，在當(dāng)今社會，僅有專業(yè)技能而無專業(yè)理論修養(yǎng)，尤其是人文修養(yǎng)是不可能出色地做好工作的，更談不上有創(chuàng)造和成大“家”了，就連中央電視臺組織的青年歌手大賽，也還有文化素質(zhì)考核項(xiàng)目。其次，針對藝術(shù)專業(yè)學(xué)生特點(diǎn)，修訂教學(xué)大綱，適當(dāng)增加人文素質(zhì)必修課或選修課，如影視文學(xué)、現(xiàn)代科技常識、唐詩宋詞欣賞、中國文化概論等課程，以滿足不同層次學(xué)生的需要，開闊學(xué)生的視野，豐富其文化素養(yǎng)。再次，積極組織學(xué)生參加或收看學(xué)校舉辦的“濂溪講壇”、九江市政府舉辦的“白鹿講壇”和中央電視臺的“百家講壇”等各種高雅文化活動，以提高學(xué)生的文化欣賞品位。
五、經(jīng)常參加藝術(shù)實(shí)踐活動，“見多識廣”，但由于缺乏理性判斷，易受社會負(fù)面因素和不良現(xiàn)象影響而沾染不良習(xí)氣
［關(guān)鍵詞］電視散文；審美；藝術(shù)美學(xué)；創(chuàng)作特征
一、視聽語言——與觀眾的絮語
“審美就是自由的體驗(yàn)”①與央視《電視詩歌散文》的欄目宗旨有相通之處。同時(shí)，“電視兼有媒介屬性與藝術(shù)屬性雙重屬性”②。在這里，我們重點(diǎn)分析電視散文這種電視節(jié)目樣式的部分藝術(shù)美學(xué)特征?！峨娨曉姼枭⑽摹分械摹吨袊旁娦蕾p》《天一生水》《可可西里生存日記》等作品，在以優(yōu)美的視聽語言演繹經(jīng)典文學(xué)作品方面作出了積極的探索和貢獻(xiàn)。
視聽語言既有能力記錄現(xiàn)實(shí)的原本樣態(tài)，又有能力構(gòu)建非現(xiàn)實(shí)的時(shí)間空間。它既可以是表現(xiàn)的，也可以是再現(xiàn)的。其中，電視散文的視聽語言呈現(xiàn)出三種基本形式，即視聽語言中再現(xiàn)、表現(xiàn)及前兩者交互并存。比如在《我與地壇》中，作者講述到自己在地壇里的那些時(shí)光、母親的嘆息時(shí)，畫面就再現(xiàn)出了曾經(jīng)作者在地壇時(shí)的情景。
“看不僅是眼睛的活動，而且是大腦的活動。”③影視畫面被觀眾眼睛接受，同時(shí)，它如同文字之于文學(xué)、音符之于音樂，是電視不可或缺的成分。電視散文的畫面大多非常優(yōu)美，構(gòu)圖十分講究。一方面為表達(dá)深刻的思想內(nèi)容服務(wù)；另一方面，在很大程度上也可以為了創(chuàng)造自身的獨(dú)立審美意義而存在。畫面不僅是重要的內(nèi)容表現(xiàn)形式和信息傳播手段，而且是一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)方法，具有以影像來營造意境的特點(diǎn)。意境“是由精神經(jīng)驗(yàn)和心理意念構(gòu)筑成的空間和畫面，但是這種經(jīng)驗(yàn)和意念，一旦得到會意性的領(lǐng)悟，往往可以獲得多義的效果”④。
二、畫面構(gòu)圖——景語的蹁躚
構(gòu)圖，即單幅畫面內(nèi)部的構(gòu)架。有時(shí)，拍攝者會將焦點(diǎn)縱向變化，以達(dá)到畫面的順暢、層進(jìn)式變化的畫面敘述目的，從而帶來獨(dú)特視覺效果，對作品全篇的鏡頭語言產(chǎn)生影響。在《背影》中，主人公從火車內(nèi)望見父親去買橘子時(shí)的主觀鏡頭縱深推進(jìn)使焦點(diǎn)縱向變化，配合朗讀作者內(nèi)心的獨(dú)白，是全篇的一個(gè)描寫精到讓人動情的所在。
“是什么使得好的藝術(shù)如此有價(jià)值，對我們?nèi)绱擞幸饬x？……所有這些都是正當(dāng)?shù)拿缹W(xué)問題。”⑤針對電視散文的話，答案中應(yīng)該有“視聽語言”幾個(gè)字，視聽語言能增添作品別樣的美感，賦予作品以靈性。比如“麗江春雪”以出乎意料的初春之雪，顛覆了平時(shí)很多人心中固有的麗江形象。該片的后半部以人物為主，表現(xiàn)出人們在雪中的活力與情趣。在北方這些行為相對多見，但在三月的南方，在極富生趣的解說詞的點(diǎn)染中，更是另有趣味。不論是人們對下雪的行為反應(yīng)，還是面部表情，都渲染出雪中別樣美麗的古城。
同樣的移動的鏡頭，在“走失在納西文字中”與“時(shí)光的痕跡”中以不同的節(jié)奏打造出不同的視聽效果。前者由古老的東巴象形文字著手，展現(xiàn)納西族的獨(dú)特文化和悠悠歷史。一個(gè)個(gè)象形文字像一幅幅圖畫滌蕩在鏡頭的河流中，也在歷史的長河中倒影出波光粼粼，它近在眼前，卻發(fā)端千年以前……引子將麗江演繹得從容而大度，為后面的鋪展奠定了節(jié)奏基礎(chǔ)。蒙太奇的使用讓古城景物和納西古文字交替出畫，那些熟悉的花鳥蟲魚，仿佛因?yàn)榕c象形文字的遙相呼應(yīng)而令人眼前一亮。其構(gòu)圖虛實(shí)相生、別有意蘊(yùn)，營造出一種詩意的空間。
相較而言，“時(shí)光的痕跡”以其柔和、悠然而體現(xiàn)出不一樣的情調(diào)。它從“第一次來麗江是晚上”娓娓道來，巧妙利用了晝夜對比的手法，由表及里地展現(xiàn)出對麗江兩天三夜的有粗有細(xì)的多樣感受。白天喧囂、入夜安靜是我們常有的生活印象，相反，麗江的夜晚則熱氣騰騰，展現(xiàn)的是人們的激情與火熱，圍篝火而起舞的眾人、酒吧一條街的喧騰以及麗江的特色——水，不舍晝夜。夜晚過后的白天，倒是反而顯得安靜，像在陽光中打盹的貓。節(jié)奏的張弛有道，把麗江演繹得動靜生姿?！皬膶徝捞卣魃峡?，電視與電影作為姊妹藝術(shù)有許多相同之處?！豹迾?gòu)圖當(dāng)屬相同點(diǎn)之一。除了節(jié)目都用16∶9的電影模式播放，每期節(jié)目中都還可以明顯感到創(chuàng)作者在構(gòu)圖方面的匠心（比如《畢業(yè)了》系列作品，《太陽花》系列作品）。
三、色彩——真情與意境的流淌
對于色調(diào)的運(yùn)用，很大程度上取決于編導(dǎo)對基調(diào)的思考、對色彩見解及色彩本身的表意功能的差別。其實(shí)，“任何美（審美意象）都是‘呈于吾心’，同時(shí)又‘見諸外物’”⑦。藝術(shù)家“所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚躍、活潑玲瓏、淵然而深的靈境”⑧?！耙庀蟮幕疽?guī)定是形象與情趣的契合（情景交融）?！豹嵩凇逗商猎律分?，以一種夜晚的月下朦朧的色彩與影調(diào)，引起觀眾的想象，中國古典美學(xué)中所說的“境生于象外”（劉禹錫語）的意境就體現(xiàn)了出來。
從色彩心理學(xué)角度出發(fā)，節(jié)目的色彩在抒情敘事的同時(shí)也潛移默化地影響受眾的情緒，達(dá)到傳播效果。大量的主觀色彩對色調(diào)的運(yùn)用是電視散文不可或缺的。觀眾對于色調(diào)有著大概相似的領(lǐng)悟，比如在播放回憶性的內(nèi)容時(shí)利用的黃色、灰色或黑白，以帶動觀眾的情緒向預(yù)期的縱深前進(jìn)，這讓時(shí)間感和空間感被合理兼顧。比如印象中國系列中《一面湖水》一集對黃龍景區(qū)的拍攝就體現(xiàn)了它顏色的優(yōu)勢與特性，很好地傳達(dá)了名勝的秀麗與風(fēng)姿。
關(guān)鍵詞：短信文學(xué) 漢語 藝術(shù)魅力
科技的發(fā)展和快節(jié)奏的生活使得通信行業(yè)的發(fā)展極為迅速。手機(jī)成為繼報(bào)紙、雜志、廣播、電視和網(wǎng)絡(luò)之后的“第五媒體”。短信以其簡短、快捷、價(jià)廉和安全等優(yōu)勢受到人們的廣泛青睞。而漢語的音，義、形、修辭、表達(dá)方式的豐富多彩，能夠滿足當(dāng)代人表現(xiàn)生活時(shí)尚、宣泄情感、彰顯個(gè)性等多重需求。作為獨(dú)特而復(fù)雜的表意符號，漢語為短信作品的創(chuàng)作、傳播及流行提供了得天獨(dú)厚的條件。短信文學(xué)的普及不僅是用最簡潔的語言幽默地溝通情感，還在于它對漢語進(jìn)行了一種魔方式拼貼，大量使用諧音、夸張、比喻、擬人、對偶、借代等修辭手法，表達(dá)現(xiàn)代反諷的精神、狂歡的氣質(zhì)。本文試從語言藝術(shù)的角度管窺短信文學(xué)創(chuàng)作中漢語的獨(dú)特魅力。
短小精悍、形象生動――通俗性
短信語言簡約的特點(diǎn)，決定了它要以少勝多，以質(zhì)取勝，發(fā)短信者力求以最少的文字激活收信者最大的信息量，這就要求作者以高度凝練的語言來表達(dá)傳遞足夠的信息。所以，短信以短小精悍見長，簡短凝練且富有文采?，F(xiàn)代人快節(jié)奏的生活和短信篇幅的局限。決定了短信必須以高度概括、簡練恰當(dāng)?shù)恼Z言來傳遞最大的信息量。限于技術(shù)條件，目前手機(jī)短信的文本信息的信息量限制為160個(gè)英文字符，70個(gè)漢字左右，因而其內(nèi)容往往是根據(jù)不同的節(jié)日、時(shí)令和對象等傳遞的簡短的祝福、情感、人生哲理、社會現(xiàn)象以及幽默笑話，以此來達(dá)到保持良好的人際關(guān)系、溝通情感、問候祝福和娛樂消遣的目的，因此手機(jī)短信信息要求簡短而通俗。短小精練、言簡意賅成為手機(jī)短信語言上最顯著的特征。人際間的日常性事務(wù)、普通交往用簡潔的話語傳送，以最少的文字表現(xiàn)最大的信息量，追求傳播效率的最大化，適應(yīng)了現(xiàn)代社會快速、便捷的需要。
通過手機(jī)短信交流類似于人際溝通，語言表達(dá)通俗、形象、口語化：“小明是自考生，常常覺得自己在大學(xué)校院里是二等公民，心里憤憤不平。這天，他去校醫(yī)院看病，醫(yī)生讓他先去驗(yàn)血，剛走到化驗(yàn)室門口，就被護(hù)士攔住了，護(hù)士指著門上的牌子說：非本科人員不得入內(nèi)，小明大怒：我就來驗(yàn)個(gè)血，還得要本科文憑'”焦躁不安的情緒用輕松的口吻來訴說，復(fù)雜的生活用濃縮的語言來調(diào)侃，出其不意地抖出一個(gè)個(gè)“包袱”，有一點(diǎn)可笑，有一點(diǎn)無奈，又帶著一絲不屈不撓的樂觀，這是大部分幽默短信的特色。面對現(xiàn)實(shí)，對不太如意的生活進(jìn)行自我調(diào)侃、自我解嘲，這種調(diào)侃和取樂不是無病、嘩眾取寵，而是來源于人們對現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)體驗(yàn)和由衷感悟，是人們在深刻的社會變革中對內(nèi)心積郁情感的一種釋放。
幽默風(fēng)趣、輕松詼諧――娛樂性
中國人對幽默有著天生的喜好，從古代就流傳下來許多俚語、俏皮話、歇后語、笑話，作為一種獨(dú)特、現(xiàn)代的文化現(xiàn)象，短信不僅豐富了漢語的詞匯寶庫，還更新了人際交往的形式，也許，就像幾千年前流行的“吟詩作對”一樣，在骨子里就是一種古老的休閑文化，體現(xiàn)出幽默風(fēng)趣、詼諧搞笑、嬉笑怒罵、調(diào)侃人生的娛樂精神，這也是短信能夠博得人們喜愛的一個(gè)主要原因。有很大一部分短信在傳遞祝福、交流感情的同時(shí)，以幽默詼諧的方式來表達(dá)?；蚣尤肓嗽S多時(shí)尚流行的元素，或創(chuàng)新層出不窮、或諷刺社會現(xiàn)實(shí)，產(chǎn)生了出其不意的效果，讓人忍俊不禁，贊嘆其絕妙之處，從而給人們緊張的生活帶來了放松和思考，“錢可以買房子但買不到家，能買到婚姻但買不到愛，可以買到鐘表但買不到時(shí)間，錢不是一切，反而是痛苦的根源，把你的錢給我，讓我一個(gè)人承擔(dān)痛苦吧!”現(xiàn)代人面對競爭壓力，在快節(jié)奏的生活中對輕松和幽默的渴望，通過如此輕松的口吻表達(dá)出來了。短信題材最多的是幽默取樂，語言風(fēng)格多為輕松、詼諧、夸張、機(jī)智、俏皮，充滿調(diào)侃、、諷刺，又深含蘊(yùn)意?！斑@幾天公安局瘋了，正在通緝美女，不太漂亮的判五年，漂亮的判十年，特別漂亮的判二十年，你先躲躲，像你這樣的基本要判無期，三八節(jié)快樂。”手機(jī)短信分屏顯示，設(shè)置懸念，內(nèi)藏揶揄，造成先喜后怒的幽默效果。“你長得不賴，身材不賴，學(xué)歷不賴，職業(yè)不賴，所在的城市不賴，身邊的朋友不賴，如今過得也不賴，你身邊就沒有賴的地方，所以大家都稱你為無賴?！本o張的工作之余，人們看到一些無傷大雅的幽默短信，會心一笑，妙趣橫生。
符號多元、圖文成趣――創(chuàng)新性
發(fā)短信只見其語，不見其人，不聞其聲，對方的音容笑貌無法直接感知，這樣為了彌補(bǔ)情緒交流的不足，也為了簡潔方便，“拇指族”發(fā)明了一些符號代替人的面部表情。例如“：一)”表示拋媚眼或者舒心的笑，“^：_D”表示開口大笑，“^_
短信作為新興的文化品種，總會帶有某些時(shí)代的特征，凸顯時(shí)代的語言風(fēng)格和文化風(fēng)范。比如，它語言符號豐富，包括鈴聲下載、圖片傳情等。中文文字、英文文字、指示性符號、數(shù)字、圖形等各種符號雜糅使用，表意更豐富、簡潔，更顯諧趣。交流電更方便，英漢混用：“牛站在海邊上，啪嚓一個(gè)浪打在牛身上――無數(shù)的螃蟹一塊兒喊：啊――海劈牛耶!!!Happy牛year――”對傳統(tǒng)詞匯和表達(dá)方式進(jìn)行改造和變換，有些語言看起來更像一盤土洋結(jié)合、中西合璧的大雜燴，雖然不合規(guī)范，但也的確契合了當(dāng)代人休閑娛樂、游戲放松的心理狀態(tài)。
文字與數(shù)字等字符相結(jié)合是短信用語的又一大特點(diǎn)。數(shù)字是人們生活中隨處可遇的，某些數(shù)字又有著特殊的含義。所以，數(shù)字常用來構(gòu)成貫穿短信的脈絡(luò)，使短信新穎別致，整齊對稱，如：“送你999棵忘憂草，888個(gè)心愿，777聲問候，666顆流星，555聲祝福，444個(gè)平安，333個(gè)開心，222個(gè)如意，111個(gè)快樂，000個(gè)煩惱，然后再送你一角錢，不要小瞧啊，可等于10分：1分想念，1分思念，1分牽掛，1分依戀，1分關(guān)心，1分疼愛，1分溫柔，1分體貼，1分關(guān)懷，還有1分當(dāng)零用錢，別急，還有一絲巧合，一場緣分，一絲牽掛，一份關(guān)心，一段友情，一片真心，一聲問候，一條短信?！?/p>
言辭精準(zhǔn)、委婉含蓄――文學(xué)性
情感類、祝福類信息在短信中占很大部分，手機(jī)短信讓人們在“隱身”的狀態(tài)下溝通情感，這一點(diǎn)符合東方人的文化傳統(tǒng)。東方人的情感細(xì)膩、真摯、隱晦，不習(xí)慣將喜怒哀樂毫不保留地展示在眾人面前，不習(xí)慣面對面表達(dá)，手機(jī)短信使人們在一個(gè)相對自由和隱秘的空間里傾訴情感，通過一只看不見的手傳遞縷縷溫情，這類短信在語言表達(dá)上顯得親切體貼、委婉含蓄，欲語還休，又意味深長，充滿神秘感和意境感。例如：“你沐一身晨露，送我一束玫瑰；你披一身陽光，送我登程去遠(yuǎn)方。如今，玫瑰依舊，人處兩地，星月秋風(fēng)，相思尤濃?！薄按海诿坊ǖ能跋阒?，愛，在沉沉的相思里?！庇迷姷男问綘I造一種情感意境，在字里行間有中國語言文字所特有的韻味和意境，令人浮想聯(lián)翩，心領(lǐng)神會?！帮L(fēng)是我揮著的手，柳是我低垂的頭，星是我關(guān)注的眼睛，海是我思念的深情，心在你的影里，伴你去遠(yuǎn)行?！庇行┒绦藕帽茸罹实纳⑽模驍⑹?，或抒情，或?qū)υ?，或?qū)Π祝蚋裱?，或諺語，或文言，或白話，或順口溜，或古詩詞，詞句生動，句式靈活，用最簡短的語言，表達(dá)最深沉的意思，語言風(fēng)格極其抒情浪漫。
[關(guān)鍵詞]藝術(shù)生；特點(diǎn)；語文興趣
[中圖分類號] G633.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1674-6058（2017）15-0029-02
近年藝術(shù)類考生驟增，大部分是文化課基礎(chǔ)較薄弱考普通類大學(xué)希望不大，想借由藝術(shù)之路上大學(xué)的學(xué)生，小部分是真正在藝術(shù)類方面有特長想上藝術(shù)類重點(diǎn)大學(xué)的學(xué)生。在這種大趨勢下，很多學(xué)校把藝術(shù)類作為特色項(xiàng)目來辦學(xué)。但從高考錄取分?jǐn)?shù)線連年提升來看，藝術(shù)院校的門檻越來越高，對文化課的要求越發(fā)嚴(yán)格。相對來說，語文學(xué)科是學(xué)生普遍能爭取多拿分的科目。那么怎樣使藝術(shù)生在保持藝術(shù)類興趣愛好的同時(shí)，也對語文學(xué)習(xí)感興趣，穩(wěn)扎穩(wěn)打使語文成為高考的優(yōu)勢科目呢？在幾年藝術(shù)生的培養(yǎng)工作中，筆者一直在探索怎樣結(jié)合藝術(shù)生的特點(diǎn)來培養(yǎng)他們對語文的興趣，對此頗有一些心得體會。
一、藝術(shù)生的思維特點(diǎn)
藝術(shù)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀普遍表現(xiàn)為專業(yè)興趣濃厚，文化基礎(chǔ)薄弱，大多癡愛專業(yè)，甚至認(rèn)為“沒有藝術(shù)，就沒有生命”。由于學(xué)生偏重于藝術(shù)專業(yè)的學(xué)習(xí)，所以文化基礎(chǔ)知識相對較差，個(gè)體文化修養(yǎng)不夠，知識面窄，綜合素質(zhì)較低。
藝術(shù)生的思維特點(diǎn)表現(xiàn)為：
（1）個(gè)性情感比較豐富，具有特殊的創(chuàng)造能力。藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生，對自己感興趣的問題和事情熱情澎湃，并表現(xiàn)出很高的天賦，在這些領(lǐng)域中有特殊的創(chuàng)造能力，且能表現(xiàn)出持之以恒的決心和毅力。
（2）他們大多有個(gè)性，有主見，思維活躍，比較重視個(gè)人在專業(yè)以及其他領(lǐng)域的突出能力。
（3）他們表現(xiàn)欲強(qiáng)烈，樂于追求意想不到和一鳴驚人的個(gè)人理想。這與藝術(shù)專業(yè)強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展、自由發(fā)展是緊密聯(lián)系的。
從性格發(fā)展的角度來看，美術(shù)生比較內(nèi)斂，能“坐得住”，注重對問題的深入思考，一味埋頭讀書的有不少，偏向書面表達(dá)，屬于聽覺型的學(xué)習(xí)者；音樂生則性格大多表現(xiàn)為外向，愛表現(xiàn)自己，好動，偏向口語表達(dá)，書面表達(dá)容易犯不夠深刻的毛病，屬于視覺型的學(xué)習(xí)者；近年體育生又被劃到理科類，體育生較傾向于理科的學(xué)習(xí)，性格比較直爽。
二、促使藝術(shù)生對語文學(xué)習(xí)感興趣的策略
1.分層教學(xué)
對于同一問題，先積極引導(dǎo)學(xué)生思考，然后請基礎(chǔ)稍差的學(xué)生回答，以引出大家共同的問題。另外，教師設(shè)計(jì)的問題要有層次性，進(jìn)行分層教學(xué)，這樣做能尊重學(xué)生個(gè)體差異。
2.巧妙結(jié)合術(shù)科有關(guān)內(nèi)容講解知識點(diǎn)
文學(xué)和藝術(shù)是相通的。
筆者講授古典詩歌時(shí)，請學(xué)生談詩歌意境，要求學(xué)生試著根據(jù)詩句內(nèi)容構(gòu)思，即興用鋼筆、圓珠筆等為課文畫插圖，然后用投影儀展示出來，以使學(xué)生借由術(shù)科來加深對詩歌意境的理解。詩歌鑒賞中有很多表達(dá)技巧是從美術(shù)術(shù)語中來的，比如點(diǎn)染、白描、刻畫、烘托等，教師可在課前了解這些詞的由來，結(jié)合繪畫來講，這樣更方便學(xué)生對概念的理解，也加深了印象，拉近了教和學(xué)生的距離。
筆者在美術(shù)班上課時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生給形象性較強(qiáng)的詩文繪插圖，學(xué)生都很感興趣，個(gè)個(gè)躍躍欲試，有的還馬上開始了創(chuàng)作。因?yàn)橐蟛桓?，學(xué)生很快就能完成，從中可看出他們的用心。課堂上大家傳閱作品，然后推選出比較好的作品，筆者再用投影儀展示出來。優(yōu)秀作品還可粘貼出來，供大家討論欣賞。教學(xué)很多詩文都可以用這種形式，會收到意想不到的效果。比如卞之琳的《斷章》：“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢?！痹姼瓒绦?，但形象性很強(qiáng)，很能激發(fā)學(xué)生動筆的欲望。還有《雨巷》《春江花月夜》《蜀相》《雨霖鈴》等，可選取其中的某些句子來配插畫。
人教版選修的《中國古代詩歌散文欣賞》中有不少篇章可操作性比較強(qiáng)。比如在教學(xué)文言文《文與可畫oY谷偃竹記》時(shí)，文章開篇有一大段理論“故畫竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣”。 因?yàn)閷W(xué)生的文言文基礎(chǔ)普遍薄弱，于是筆者請比較擅長畫竹的學(xué)生當(dāng)堂在黑板上創(chuàng)作粉筆竹子圖，并談畫竹的感想和體會，激發(fā)起大家對課文學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)，也使大家更容易理解課文中畫竹的理論。通過繪畫，學(xué)生更好地理解詩意，領(lǐng)會用有形之物表現(xiàn)無形之情的妙處，懂得欣賞詩歌的方法，同時(shí)也陶冶了藝術(shù)情操。
3.注重課文朗讀
有不少音樂生想嘗試考播音主持專業(yè)，筆者要求學(xué)生首先要過字音關(guān)，把它和高考語文字音考查結(jié)合起來，學(xué)生就會比較重視，勤于去朗讀。
在日常教學(xué)中，筆者特別重視示范朗讀，適當(dāng)結(jié)合錄音視頻朗誦資料，力求達(dá)到比較好的教學(xué)效果。教師的親自示范會使學(xué)生能近距離感知詩文的內(nèi)容和感情，如《大堰河，我的保姆》《我有一個(gè)夢想》《聽聽那冷雨》等，對于這些比較長的課文，筆者經(jīng)常在課堂上深情朗讀，贏得學(xué)生的熱烈掌聲。
單純讀課文，會比較枯燥，可嘗試著讓學(xué)生配樂朗讀。比如《陳情表》，筆者選取緩慢稍帶悲傷的古箏曲來讓學(xué)生配樂朗讀，比起平日里讀課文，學(xué)生更投入了，更有激情了。后面講授課文內(nèi)容時(shí)，他們也更能領(lǐng)會作者表達(dá)的“孝”情。
4.發(fā)現(xiàn)藝術(shù)生的亮點(diǎn)多贊美
贊美是語言中的鉆石。而藝術(shù)生表現(xiàn)欲強(qiáng)，如果多給予機(jī)會，多稱贊，多展示他們的優(yōu)秀作業(yè)，會使他們樹立學(xué)習(xí)的信心，更積極地投入學(xué)習(xí)中。筆者經(jīng)常通過多媒體電教平臺展示學(xué)生的周記、優(yōu)秀作文片段、試題精彩回答等，不吝惜語言的贊美，學(xué)生很受鼓舞，不少原本對文化課學(xué)習(xí)漠然的學(xué)生，也呈現(xiàn)出了好的學(xué)習(xí)狀態(tài)。
5.課堂適當(dāng)穿插活動
[關(guān)鍵詞]語文教學(xué);藝術(shù)特征;審美性;情感性;形象性;創(chuàng)造性
教育具有很強(qiáng)的藝術(shù)性,而這一重要特征長期以來被學(xué)校教育所忽視。作為基礎(chǔ)性學(xué)科的語文,在學(xué)校教學(xué)過程中應(yīng)該張顯語文教學(xué)藝術(shù)性特征。語文教學(xué)藝術(shù)作為一種教學(xué)的高境界,應(yīng)具有其鮮明的特點(diǎn),認(rèn)真總結(jié)并科學(xué)的把握這些特征,便于具體而深入地理解教學(xué)。并在此基礎(chǔ)上探索它的形成機(jī)制與培養(yǎng)途徑,更好地為素質(zhì)教育服務(wù)。語文教學(xué)藝術(shù)具有以下幾個(gè)方面的特征。
一、審美性特征
藝術(shù)的本質(zhì)是人對現(xiàn)實(shí)的審美觀照。在每個(gè)領(lǐng)域中出現(xiàn)的凡是值得被稱為藝術(shù)性的活動都必定具有審美意義。既然教學(xué)藝術(shù)是教師運(yùn)用綜合的教學(xué)技能技巧,按美的規(guī)律進(jìn)行的獨(dú)創(chuàng)性的教學(xué)實(shí)踐活動,那么教學(xué)藝術(shù)就必然帶有審美性的特點(diǎn),審美創(chuàng)造是教學(xué)藝術(shù)的特質(zhì)。
作為基礎(chǔ)性學(xué)科的語文,它的教學(xué)目的本身就有培養(yǎng)學(xué)生健康審美觀和發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造美的能力的要求,成功的語文教學(xué)過程本身也應(yīng)該是審美過程。它從教學(xué)內(nèi)容美和施教過程美二個(gè)方面張顯其審美特質(zhì)。
語文教材是教學(xué)內(nèi)容的主要載體,蘊(yùn)含著豐富的審美內(nèi)容。語文教材中選編的課文,大都是依照美的法則創(chuàng)造出來的文質(zhì)兼美的文章的典范。比如小說中塑造的形象美,詩歌中的意境美,說明文中的情趣美,議論文中的哲理美,都可以構(gòu)成審美教育的資源。教師要利用美的信息激發(fā),引導(dǎo)學(xué)生的審美心理和情感,形成正確的審美現(xiàn)念和審美品質(zhì)。
施教過程的美主要指教師教態(tài)美和表達(dá)形式美,教態(tài)美指教師在教學(xué)過程中表現(xiàn)出來的儀表,表情,動作諸方面的一種綜合美。表現(xiàn)出衣著整齊美觀,儀表端莊大方,態(tài)度親切自然等。教師表達(dá)形式的美則體現(xiàn)在:富于美感的教學(xué)語言要有啟發(fā)性,鼓動性,幽默性的語言美;教學(xué)節(jié)奏有張有弛,有起有伏的節(jié)奏美;板書層次清晰,簡潔明快的板圖美。
任何教學(xué)藝術(shù)的實(shí)質(zhì)在于其教育性,審美性是發(fā)揮其教育性本質(zhì)的有效手段。只有當(dāng)教學(xué)既有審美性且能發(fā)揮出更大的教育性,才能稱得上真正的教學(xué)藝術(shù)。這就要求語文教師要有深厚的內(nèi)蘊(yùn)美,集中體現(xiàn)在其深厚的審美修養(yǎng)上,具有相當(dāng)?shù)母惺苊?欣賞美,創(chuàng)造美的能力。
二、情感性特征
審美教育在本質(zhì)上是一種情感教育。語文教學(xué)藝術(shù)的審美性是通過情感的傳達(dá)和體驗(yàn)交流體現(xiàn)出來的。因此,語文教學(xué)藝術(shù)必然具有情感性的特征。
教學(xué)過程是教師、學(xué)生、教材三者之間交流信息的過程。這個(gè)過程不是單向的,而是交互的。信息是知識與情感的組合,師生在交流情感的過程中掌握知識,在掌握知識的過程中交流情感。
“文章情鑄成”課文是情感信息的密集體。教師要運(yùn)用課文中所包含的真摯情感,扣擊學(xué)生的心弦,激發(fā)他們感情上的共鳴;教師要善于抓住課文中可能引起共鳴的動情點(diǎn):“這個(gè)‘點(diǎn)’在抒情性作品中是情感的凝聚點(diǎn);在敘事性作品中是情節(jié)的高峰點(diǎn);在哲理性作品中就是情理的融合點(diǎn)?！?/p>
教師還應(yīng)當(dāng)注意強(qiáng)化教學(xué)語言的情感性?！罢Z言是心靈溝通,情感溝通的好工具。教師應(yīng)努力創(chuàng)造自己的語言風(fēng)格,塑造自己的語言形象,努力提高自己的語言修養(yǎng)和品味”。突出不同教學(xué)內(nèi)容的情感特征。一方面要通過吟誦,朗讀激情。要注重通過聲情并茂的朗讀來激起學(xué)生的審美情感。如朗誦《荷塘月色》,通過舒緩、渾厚、沉靜的朗讀讓學(xué)生揣摩其中的情思,進(jìn)而把朱自清在特定歷史條件下想超脫而又不能超脫的彷徨和滲透在朦朧月色中的淡淡的喜悅和哀愁很好地表現(xiàn)出來。另一方面,要通過講述,品析激情。如講《包身工》,重在再現(xiàn)“蘆柴棒”的形象及生活,勞動經(jīng)歷,激發(fā)學(xué)生的情感。
三、形象性特征
教師在施教過程中,還可以借助動作,圖像,影視,音響等手段,使抽象的內(nèi)容形象化。形象性也是語文教學(xué)藝術(shù)的一個(gè)重要特征。教師的語言要有形象的功能。教學(xué)語言描摹教材或某些生活場景中的形象,應(yīng)該達(dá)到“狀難寫之景”。要注意體態(tài)語言的形象功能。體態(tài)語言,是“教師用手勢,姿態(tài),表情來表達(dá)信息的一種無聲語言,它輔助有聲語言,更準(zhǔn)確更生動地表情達(dá)意,使抽象的語言符號變?yōu)樾蜗蟮膭幼?。彌補(bǔ)語言表達(dá)之不足”。在教學(xué)中,教師一個(gè)形象的手勢,一次鼓勵(lì)的目光,一個(gè)親切的微笑,都會給學(xué)生留下深刻的印象。進(jìn)而增強(qiáng)教學(xué)的形象性,激活學(xué)習(xí)興趣,提高教學(xué)效率。教師還可以利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段來增強(qiáng)教學(xué)的形象化效果。特別是影視藝術(shù),它繪聲繪色,直觀形象,能讓人達(dá)到如臨其境,如見其人,如聞其聲的美妙境界。
四、創(chuàng)造性特征
“創(chuàng)造是藝術(shù)的生命",教學(xué)藝術(shù)的成敗也在于創(chuàng)造。語文教學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造,是教師依據(jù)一定的審美理想,按照美的規(guī)律而進(jìn)行的一種培養(yǎng)人的自覺和自由的活動。語文教學(xué)的創(chuàng)造性有其獨(dú)特的特征。
1.要注意語文教學(xué)的實(shí)際。包括教師的知識結(jié)構(gòu),學(xué)術(shù)修養(yǎng);學(xué)生的思維品質(zhì),心理發(fā)展?fàn)顩r;國家的教育方針,教改方向等。另外,語文教學(xué)的傳統(tǒng)方式,聽說讀寫的傳統(tǒng)優(yōu)勢也不能丟棄。只有正確處理好“固本”、“清源”、“創(chuàng)新"三者之間的關(guān)系后,才能真正地創(chuàng)新。
2.教師不僅要自己創(chuàng)新,而且要鼓動、指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新。學(xué)生是教學(xué)活動的主體。學(xué)生的學(xué)習(xí)是把外部知識、信息主動納入自己知識結(jié)構(gòu)的過程。在教學(xué)方法上,教師要變“灌”、“管”、“壓”、為“啟”、“導(dǎo)”、“引”。在學(xué)法上,學(xué)生要變“死記硬背”為“建構(gòu)自主能力”,挖掘其自身潛力。
3.教學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造性應(yīng)該是新穎性和美感性的統(tǒng)一。富有創(chuàng)造性的課堂應(yīng)充滿生命力,教師愉快的教,學(xué)生有興趣的學(xué),師生互動,其樂融融。
許多語文教師有其獨(dú)特的教學(xué)特色。這些特色無不包含著藝術(shù)。因此,樹立語文教學(xué)藝術(shù)意識,努力提高語文教學(xué)藝術(shù)素養(yǎng),努力進(jìn)行教學(xué)意識實(shí)踐,是當(dāng)今教師專業(yè)化發(fā)展的重要內(nèi)容。
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關(guān)鍵詞：心理學(xué)，術(shù)語漢譯，術(shù)語特點(diǎn)，翻譯策略
中圖分類號：N04；B84；H059文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-8578（2013）04-0017-05
收稿日期：2013-03-21
作者簡介：王成禮（1985—），男，山東人，南京大學(xué)外國語學(xué)院碩士，主要研究術(shù)語翻譯。通信方式：wangchengli2003@163
引言
“術(shù)語是人類科學(xué)知識在語言中的結(jié)晶”[1]，術(shù)語系統(tǒng)的構(gòu)建與完善是相關(guān)學(xué)科建設(shè)的重要保證。隨著國際學(xué)術(shù)交流的不斷開展，術(shù)語的跨語際傳播成為學(xué)科術(shù)語應(yīng)用的一種常態(tài)。在中國的心理學(xué)術(shù)語中，外來術(shù)語占到了很大的比重，因此翻譯外來術(shù)語就顯得格外重要。本文擬從翻譯學(xué)的視角和心理學(xué)歷史的角度，歸納總結(jié)中文心理學(xué)術(shù)語的特點(diǎn)，并對主要的翻譯策略進(jìn)行討論。
一中文心理學(xué)術(shù)語的特點(diǎn)
心理學(xué)始創(chuàng)于19世紀(jì)初，由德國哲學(xué)家、教育學(xué)家赫爾巴特（Johann Friedrich Herbart，1776—1841）將其從哲學(xué)學(xué)科領(lǐng)域中劃分出來，獨(dú)立成為一門學(xué)科。在中國，盡管古典文獻(xiàn)中蘊(yùn)含著豐富的心理學(xué)思想，也“有一套完整而獨(dú)特的范疇體系”[2]，但其作為現(xiàn)代人文社會科學(xué)獨(dú)立學(xué)科則始于20世紀(jì)初，比西方晚了一個(gè)世紀(jì)?！?921年中華心理學(xué)會的成立被視為我國現(xiàn)代心理學(xué)學(xué)科的形成標(biāo)志?！盵2]2000年國務(wù)院學(xué)位委員會將心理學(xué)確定為一級學(xué)科，確立了心理學(xué)的學(xué)科地位，也標(biāo)志著該學(xué)科發(fā)展進(jìn)入了新的階段。
由于中國近現(xiàn)代心理學(xué)的源頭是西方心理學(xué)，具有和西方現(xiàn)代心理學(xué)相同的科學(xué)概念體系[2]，因此，其術(shù)語系統(tǒng)中有大量概念借自外來術(shù)語，術(shù)語翻譯成為中文心理學(xué)術(shù)語產(chǎn)生的主要方法，很多心理學(xué)術(shù)語經(jīng)過術(shù)語泛化進(jìn)入日常漢語中，常見的如“抑郁（depression）”“孤獨(dú)癥（又稱自閉癥，autism）”“從眾（conformity）”等。但是，另一方面，中國現(xiàn)代心理學(xué)研究仍繼承了中國古代和近代心理學(xué)的寶貴學(xué)術(shù)思想，自然也沿用并保留了一些本土經(jīng)典的心理學(xué)概念范疇，比如“性善論”“七情”等。這兩類術(shù)語來源構(gòu)成了中國心理學(xué)的術(shù)語體系，從數(shù)量上看，外來術(shù)語居多，本土術(shù)語較少，其中中國本土術(shù)語英譯則更少。
從心理學(xué)學(xué)科產(chǎn)生和發(fā)展的歷史沿革來看，中文心理學(xué)術(shù)語有其鮮明的特點(diǎn)，即以多源頭的翻譯術(shù)語為主?！爸袊F(xiàn)代心理學(xué)術(shù)語中的外來術(shù)語主要有兩大源頭，一是西方心理學(xué)在中國的直接傳播，二是西方心理學(xué)經(jīng)日本學(xué)界間接傳入中國?！盵2]例如在《西國記法》中，利瑪竇提出記憶在“腦囊”[2]，這里的“腦囊”指的是人的大腦，而術(shù)語“直覺”（intuition）則假道日語傳入中國。
鑒于我國心理學(xué)術(shù)語構(gòu)成的特殊性，據(jù)作者對心理學(xué)術(shù)語數(shù)據(jù)的觀察，發(fā)現(xiàn)心理學(xué)術(shù)語有如下三個(gè)特征：
1）基本概念體系借自西方心理學(xué)，本土術(shù)語少，如黑林錯(cuò)覺（Hering’s illusion）、非條件反射（又譯無條件反射，unconditioned reflex）等；
2）術(shù)語產(chǎn)生方法以翻譯為主，且翻譯方法多為逐字翻譯和直譯，中文術(shù)語歐化程度較高，但漸有本土化趨勢，如格式塔治療（又譯完形療法，Gestalt therapy）、心理年齡（又譯為智力年齡，mental age）、人格心理學(xué)（又譯個(gè)性心理學(xué)，personality psychology）等；
3）心理學(xué)術(shù)語翻譯和使用尚欠規(guī)范，使用大量含源語成分的短語型術(shù)語縮略詞，如CR（conditioned reflex，條件反射）、F分布（F distribution）等，通過對南大術(shù)語庫（NUTERM）動態(tài)心理學(xué)術(shù)語數(shù)據(jù)庫關(guān)鍵詞底表觀察，保留英文字母的關(guān)鍵詞涵蓋了從A到Z的所有字母，在林崇德等主編的《心理學(xué)大辭典》里也有同樣的現(xiàn)象。
二術(shù)語翻譯方法探討
“兩種語言符號之間的轉(zhuǎn)換活動也就是翻譯活動之中，人們首要的任務(wù)是致力于符號意義的再生。換言之，翻譯就其根本是意義的再生?！盵3]術(shù)語的意義即是其概念意義，也就是概念內(nèi)涵和外延的綜合表征。
索緒爾在《普通語言學(xué)教程》中指出：語言符號包括能指與所指兩個(gè)部分。能指是符號的物質(zhì)形式：音響—形象。它們與某種概念發(fā)生聯(lián)系，在使用者之間能夠引發(fā)某種概念的聯(lián)想，這種概念就是所指。能指與所指之間的關(guān)系有任意性，對于使用它的語言社會來說，又是強(qiáng)制的，即約定俗成。
術(shù)語是屬于某一學(xué)科的特殊詞匯，本學(xué)科內(nèi)所有術(shù)語構(gòu)成該學(xué)科的概念體系。它與普通詞匯的最主要差別在于它所表征的是概念。但是，從語言符號的一般屬性來說，術(shù)語也有其能指和所指的區(qū)分：“概念叫作‘所指’，音響形象叫作‘能指’?！盵1]也就是說術(shù)語的能指是其物質(zhì)形式，即術(shù)語符號或指稱形式，而其所指則指相關(guān)的概念及其意義。本文依據(jù)符號的能指和所指這兩大分類，將術(shù)語翻譯方法分成三大類進(jìn)行討論：所指為主的翻譯策略、能指為主的翻譯策略和所指能指融合翻譯策略。
1所指為主翻譯法
對于因語言文化差異所限，能指形式較難對應(yīng)創(chuàng)造的術(shù)語，譯者應(yīng)確保其所指概念意義的傳遞，可主要針對所指進(jìn)行翻譯，相關(guān)翻譯方法包括：逐字翻譯，直譯，意譯，音譯+意譯。
（1）逐字翻譯、直譯
逐字翻譯是指翻譯中不考慮語法結(jié)構(gòu)等因素按照原文順序進(jìn)行翻譯的方法。
“很多科學(xué)術(shù)語可以按照漢語從左到右的順序來翻譯（現(xiàn)在一些外國語言學(xué)家稱這種結(jié)構(gòu)叫作“積木”結(jié)構(gòu)）?！盵4]心理學(xué)作為側(cè)重理科的交叉學(xué)科，“積木”結(jié)構(gòu)術(shù)語比較常見，而且漢英兩種語言在語言線性上具有一定程度的相似性，很多英語心理學(xué)短語術(shù)語都可以用這種方法進(jìn)行翻譯。如：private self譯為“私我”；social control theory譯為“社會控制理論”；role coordination譯為“角色協(xié)調(diào)”等。
逐字翻譯法是比較簡單的術(shù)語翻譯方法，適用于漢英語法結(jié)構(gòu)和搭配相近或相同的短語，例如“積木”結(jié)構(gòu)術(shù)語。對此類結(jié)構(gòu)的術(shù)語進(jìn)行翻譯時(shí)要考慮源語的概念，和譯入語的語法、構(gòu)詞規(guī)則，勤查字典，適當(dāng)時(shí)候應(yīng)采用直譯的方法。通過逐字翻譯方法翻譯的術(shù)語由于保留原文短語順序和搭配，歐化程度比較深，多為新創(chuàng)術(shù)語，在翻譯中概念意義變化較小，兩種語言所代表的概念基本吻合。
直譯較之逐字翻譯而言，考慮到了目的語的語法等諸多因素，并進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，是既保持原文概念又盡量保持原文形式的翻譯方法。逐字翻譯也可納入直譯中，作為直譯的起點(diǎn)。直譯能較好地保留原文的形式同時(shí)也能比較準(zhǔn)確表達(dá)概念，較少出現(xiàn)翻譯過剩的問題，如術(shù)語identical element theory of transfer應(yīng)譯為“遷移的相同要素說”。
（2）意譯
意譯是指：“揚(yáng)棄外來語語音，用漢字單字按漢語構(gòu)詞法制造新詞，以表達(dá)外來詞義。”[5]
心理學(xué)中personality是一個(gè)重要術(shù)語，譯為“人格”，借自日語?！杜＝蛐睦韺W(xué)詞典》對該詞的定義為：The sum total of the behavioural and mental characteristics that are distinctive of an individual（個(gè)人特有的行為和心理特征的總和。）[6]
《現(xiàn)代漢語大辭典》（第三版）對人格的定義為：①人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和；②個(gè)人的道德品質(zhì)；③人的能作為權(quán)利、義務(wù)的主體的資格。
《漢語辭?！穼θ烁竦亩x為：①個(gè)人在社會中的地位和作用的統(tǒng)一，是個(gè)人的尊嚴(yán)、名譽(yù)、價(jià)值的總和，在社會主義國家，每個(gè)公民人格平等，人格尊嚴(yán)受到法律保護(hù)；②在心理學(xué)上，即“個(gè)性”；③人的道德品質(zhì)。
從以上定義可以看出，心理學(xué)術(shù)語“人格”的概念意義和兩本漢語詞典不同，其概念意義要小于漢語詞“人格”?！稘h語辭?！分羞@樣定義“個(gè)性”：在一定的社會條件和教育影響下形成的一個(gè)人的比較固定的特性。概念意義與術(shù)語personality相符合?！叭烁瘛笨勺鳛椤皞€(gè)性”的上義詞，心理學(xué)術(shù)語personality譯為“個(gè)性”似乎更為具體。
意譯是對于概念而非名稱的翻譯，從而容易出現(xiàn)譯文術(shù)語與原文術(shù)語在概念上的偏離，特別是用本國對等術(shù)語來翻譯外來術(shù)語。這種翻譯方法走的是本土化的道路，大眾易于接受和傳播，由于兩種語言和文化的差異，這種翻譯方法存在較大程度的意義流失，有時(shí)會導(dǎo)致誤解。但其優(yōu)點(diǎn)是顯而易見的，這種術(shù)語的翻譯“名符其實(shí)”，可以提高效率，減輕讀者負(fù)擔(dān)。
2能指為主翻譯法
所指概念與目的語文化差異較大的術(shù)語，譯者可暫時(shí)先對其能指進(jìn)行翻譯，確保其所指的有效輸入。相關(guān)的策略有借譯和音譯。這種策略體現(xiàn)了術(shù)語跨語傳播的歷時(shí)性特點(diǎn)，其有效性主要通過時(shí)間的檢驗(yàn)，是一種權(quán)宜的策略。
（1）借譯
借譯是指直接借入外文術(shù)語，將符號和概念完全引入，是對索緒爾所說的能指即“音響—形象”中“形象”的零翻譯。通常出現(xiàn)在學(xué)科發(fā)展初期，大量外來術(shù)語引入，無法短時(shí)期內(nèi)對所有外來術(shù)語進(jìn)行翻譯和本土化。隨著學(xué)科的發(fā)展和完善以及本國語言的翻譯、吸收，借譯術(shù)語逐漸被本土化的術(shù)語所代替，同時(shí)在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)會出現(xiàn)等價(jià)術(shù)語（兩種或兩種以上的語言之間表達(dá)同一概念的術(shù)語） [1]。
中國現(xiàn)代心理學(xué)的基本概念框架源自西方現(xiàn)代心理學(xué)，加之改革開放以來英語國民教育的發(fā)展和深入，大量中文心理學(xué)術(shù)語中保留了英文字母，很多英文術(shù)語通過借譯、零翻譯的方法進(jìn)入到中文。
如：ID（本我）；IQ（intelligence quotient，智商）；questionaredata（Q-資料）；JND （just noticeable difference，最小可覺差）。
弗洛伊德認(rèn)為，人格由本我、自我、超我三部分組成。本我（ID）位于潛意識中的本能、沖動與欲望，是人格的生物面，遵循“快樂原則”。
借譯術(shù)語IQ是概念和語言符號完全從英語里引入的典型例子。雖然這個(gè)術(shù)語譯為“智力商數(shù)”，簡稱“智商”，但I(xiàn)Q還是經(jīng)常出現(xiàn)。
術(shù)語questionaredata的翻譯采用的是保留第一個(gè)單詞的首字母、翻譯第二個(gè)單詞的方法，兩者結(jié)合構(gòu)成了漢語術(shù)語“Q-資料”。
借譯通過概念或詞匯的完全借入，填補(bǔ)了目的語詞匯空白。從翻譯的角度看，目的語采用源語的符號和概念意義，不存在概念意義的變化。但借譯術(shù)語不宜過多，它們提高了術(shù)語學(xué)習(xí)和使用門檻，不容易為大眾所接受。能指所指之間的關(guān)系是任意的，借入概念的同時(shí)借入語言形式，豐富本族語的同時(shí)也會造成目的語的污染和混亂。
（2）音譯
音譯：“翻譯外來詞時(shí)，漢字揚(yáng)棄其意義，僅充作記音符號?！盵5]音譯也稱不翻之翻。
如：hysteria（歇斯底里）；Gestalt psychology（格式塔心理學(xué)，又譯完形心理學(xué)）；Eros（愛洛斯）；ID（伊底）等。
心理學(xué)術(shù)語hysteria音譯為“歇斯底里”，又譯為“癔癥”，是一種神經(jīng)病（neurosis）。在西方心理學(xué)概念中神經(jīng)?。╪eurosis）和精神?。╬sychosis）的界定是比較模糊的，美國精神病家協(xié)會（American Psychiatrist Association）把神經(jīng)病、精神病都稱之為精神錯(cuò)亂（mental disorder）[7]。根據(jù)劉烈的分析，神經(jīng)病和精神病患者的區(qū)別在于：前者能自省，而后者“極少自省或不能自省地為幻覺所惑” [7]。所以“歇斯底里”屬于神經(jīng)病范疇，“癔癥”為中醫(yī)術(shù)語，與精神錯(cuò)亂概念相近，在民間指“瘋”。
術(shù)語Gestalt來自德文，音譯為漢語“格式塔”，意為“完形、形狀”，其含義在于強(qiáng)調(diào)意識經(jīng)驗(yàn)的完整性或完形性?！案袷剿睦韺W(xué)”是西方現(xiàn)代主要心理學(xué)流派。
Eros是希臘神話中的愛神，借到心理學(xué)中代表宇宙和人的欲望與愛的一部分，也是弗洛伊德精神分析術(shù)語，意為“生的本能”。
心理學(xué)家高覺敷將ID譯為 “伊底”，取意于成語——伊于胡底，表存在中最深層的地方，現(xiàn)改譯為“本我”。
音譯基本不能從字面理解其概念意義，但由于音譯只是對“發(fā)音”的模擬，概念意義完全借自源語，不存在概念意義的變化。同時(shí)它也是實(shí)現(xiàn)源語術(shù)語和譯入語術(shù)語在概念上最對等的翻譯方法之一。由于漢語同音字很多，在音譯時(shí)應(yīng)規(guī)范漢字的使用，使其具有系統(tǒng)性。
3所指能指融合翻譯法
譯者要從術(shù)語概念意義出發(fā)，即針對其所指概念進(jìn)行翻譯，選擇符合目的語可接受性的能指形式，使兩者有機(jī)融合。我們稱之為對術(shù)語所指和能指的融合翻譯策略。
借譯+直譯：phi phenomenon譯為“phi 現(xiàn)象”；substance P 譯為“P物質(zhì)”；
音譯+直譯/意譯：Gestalt psychology譯為“格式塔心理學(xué)”，又譯“完型心理學(xué)”；
結(jié)構(gòu)翻譯法：根據(jù)構(gòu)詞原理進(jìn)行的翻譯。metamemory譯為“元記憶”；quasi need譯為“準(zhǔn)需要”；sense of … 譯為 “……感/意識”。
就術(shù)語翻譯而言，要綜合考慮對能指和所指的翻譯，以概念意義為出發(fā)點(diǎn)，尋找最佳對應(yīng)等價(jià)術(shù)語。
三結(jié)語
術(shù)語的翻譯具有很強(qiáng)的學(xué)科性，需要從學(xué)科特點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合具體翻譯理論對心理學(xué)術(shù)語漢譯進(jìn)行綜合考量。本文從翻譯的視角對心理學(xué)術(shù)語的特點(diǎn)及其漢譯策略進(jìn)行了分析和總結(jié)。依據(jù)索緒爾的能指和所指理論，英語心理學(xué)術(shù)語漢譯策略可分為三大類：所指能指融合翻譯策略、所指為主的翻譯策略和能指為主的翻譯策略，并對每類翻譯策略下的翻譯方法分別進(jìn)行了討論和例證。這為英語心理學(xué)術(shù)語漢譯的具體實(shí)踐和其他學(xué)科術(shù)語的翻譯提供操作性較強(qiáng)的對應(yīng)策略，同時(shí)也希望能有益于術(shù)語翻譯研究與標(biāo)準(zhǔn)評價(jià)的新思考。
參 考 文 獻(xiàn)
[1]馮志偉現(xiàn)代術(shù)語學(xué)引論（增訂本）[M] 北京：商務(wù)印書館，2011：1-55
[2]楊鑫輝心理學(xué)通史：中國近現(xiàn)代心理學(xué)史（第2卷）[M]濟(jì)南：山東教育出版社，1999：13-63
[3]許鈞 翻譯概論[M] 北京：外語教學(xué)與研究出版社，2011：6-7
[4]張彥 科學(xué)術(shù)語翻譯概論[M] 浙江：浙江大學(xué)出版社，2008：52-53
[5]馮天瑜 新語探源——中西日文化互動及近代漢字術(shù)語生成[M] 北京：中華書局，2004：108-110
[6]Andrew M Colman Oxford Dictionary of Psychology[Z] Shanghai：Shanghai Foreign Language Education Press，2007：564
語文在小學(xué)階段是一門基礎(chǔ)性的學(xué)科，對于學(xué)生將來的學(xué)習(xí)與生活意義重大。尤其是在特殊教育學(xué)校，對于小學(xué)語文教師的要求相對于一般學(xué)校會更高，教師所需要接受的挑戰(zhàn)更大。那么對于如何從事語文特殊教育，如何提高學(xué)生的語文水平和促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，筆者展開了初步探索。
一、教師需要提高自身的專業(yè)知識水平與道德水平
從事特殊教育，面對特殊學(xué)生，教師需要具備較高的知識水平和道德水平，因?yàn)榻處熓侨祟愳`魂的工程師，是太陽下最光輝的事業(yè)，教師必須具備過硬的知識，能夠完成“傳道、授業(yè)、解惑”的基本要求，還必須具備較高的道德水平，成為學(xué)生模仿的榜樣，給學(xué)生以知識和靈魂的啟迪。
首先，教師需要加強(qiáng)自身的專業(yè)知識水平，具備較高的語文素養(yǎng)。這要求教師不能滿足現(xiàn)有的教學(xué)成績，要樹立“終身學(xué)習(xí)”的觀念，繼續(xù)加強(qiáng)學(xué)習(xí)。在日常教學(xué)中，認(rèn)真研讀教材和教參，廣泛吸收其他相關(guān)知識，認(rèn)真?zhèn)湔n，合理規(guī)劃教學(xué)步驟，提高課堂教學(xué)質(zhì)量。在課堂教學(xué)活動中，能夠根據(jù)學(xué)生所學(xué)的實(shí)際情況，調(diào)整教學(xué)計(jì)劃，使教學(xué)更好地為學(xué)生服務(wù)。在教學(xué)活動結(jié)束后，教師還能夠積極反思教學(xué)活動，發(fā)現(xiàn)其中的不足之處，并總結(jié)好相關(guān)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，避免在下次課堂上出現(xiàn)。
其次，從事此教育的教師還需要加強(qiáng)自身的道德素質(zhì)。本著“以學(xué)生為本”的原則，認(rèn)真履行教師道德標(biāo)準(zhǔn)中的“愛崗敬業(yè)”“關(guān)愛學(xué)生”等義務(wù)，發(fā)揚(yáng)語文的人文性精神，不得歧視每一位學(xué)生，將學(xué)生視為具有獨(dú)特意義的人，處于發(fā)展中的人，采取平等的態(tài)度與學(xué)生溝通交流，保護(hù)學(xué)生的自尊心，促進(jìn)學(xué)生健康人格的養(yǎng)成。另外，因?yàn)榻處熕鎸κ且蝗禾厥獾膶W(xué)生，為了更好地與學(xué)生溝通，筆者建議從事此教育的教師還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對心理學(xué)的學(xué)習(xí)，了解學(xué)生的所思所想，積極探索與學(xué)生溝通的方式，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生所可能出現(xiàn)的問題，展開相關(guān)的幫助，使學(xué)生感受到教師的關(guān)心與幫助，促進(jìn)學(xué)生的健康成長。
二、教師需要積極探索新的教學(xué)方式
因?yàn)樘厥饨逃鎸Φ膶W(xué)生群體的特殊性質(zhì)，對教學(xué)方式也作出了一定要求，采取與常規(guī)教學(xué)不同的教學(xué)方式，以適合學(xué)生的學(xué)習(xí)需要。小學(xué)生的好奇心重，對游戲較為感興趣，游戲更容易激發(fā)學(xué)生的興趣，且培養(yǎng)學(xué)生的合作精神與競爭精神，促進(jìn)學(xué)生正常人格的形成，教師可針對此特點(diǎn)開展游戲教學(xué)法。在教學(xué)過程中，適當(dāng)加入與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的游戲，活躍課堂氣氛，抓住學(xué)生的注意力。例如以看圖識字法、成語接龍、詩句背誦比賽等等，寓教于樂，提高學(xué)生的語文學(xué)習(xí)興趣。
其次，教師還可采用多媒體教學(xué)法。多媒體具有較強(qiáng)的展示功能，能夠展示文字、圖片等，能夠彌補(bǔ)教師單純授課直觀性不強(qiáng)的特點(diǎn)，并且能夠調(diào)動學(xué)生的多重感官，彌補(bǔ)學(xué)生在某一方面的感官缺陷，使全體學(xué)生參與到課堂教學(xué)中。為了更好發(fā)揮多媒體的作用，教師需要針對學(xué)生的特點(diǎn)安排不一樣的教學(xué)方式，需要注意的是，多媒體教學(xué)并不能越俎代庖，取代教師的作用。教師作為教學(xué)活動的組織者，需要嚴(yán)格控制多媒體教學(xué)的質(zhì)量，將多媒體教學(xué)與教師口頭講解相結(jié)合，增加學(xué)生對知識的理解能力和接受能力，使教學(xué)工具更好為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)。
第三，教師還可采用生活教學(xué)法。語文知識內(nèi)容極為駁雜，而且大多數(shù)都來自于生活，學(xué)生每天都能在生活中接觸到各種各樣的現(xiàn)象和事物，因其親身經(jīng)歷所以感受頗多。學(xué)生在學(xué)習(xí)相關(guān)的語文知識時(shí)，倘若能夠調(diào)動相應(yīng)的生活經(jīng)驗(yàn)，必然能取到事半功倍的效果。同時(shí)由于課堂教學(xué)時(shí)間有限，課堂教學(xué)內(nèi)容難以拓展，為了彌補(bǔ)課堂教學(xué)的不足，筆者建議教師可善于利用生活這個(gè)大課堂。教師可要求學(xué)生認(rèn)真觀察生活，發(fā)現(xiàn)生活中的語文知識并加以積累，教師可在課堂上引導(dǎo)學(xué)生所積累的語文知識進(jìn)行集中學(xué)習(xí)，深化學(xué)生對知識的印象，加強(qiáng)學(xué)生對于生活與語文知識之間的關(guān)聯(lián)的理解，同時(shí)幫助學(xué)生養(yǎng)成隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。
三、教師需要加強(qiáng)與學(xué)生、家長之間的溝通
針對特殊的教育群體，為了更好履行教師職責(zé)，促進(jìn)學(xué)生的健康成長，筆者建議教師應(yīng)該加強(qiáng)與學(xué)生、家長的溝通，促進(jìn)三方信息的高效流通，為學(xué)生構(gòu)建高效互動、積極友好的成長空間。教師需要加強(qiáng)與學(xué)生的溝通，這是教學(xué)活動的必然要求，也是教學(xué)的應(yīng)有之義。教師需要積極了解學(xué)生當(dāng)前的學(xué)習(xí)情況，觀察學(xué)生是否能夠跟上教學(xué)進(jìn)度，是否學(xué)習(xí)出現(xiàn)了障礙，并對此及時(shí)加以調(diào)整，給予適當(dāng)幫助，解決學(xué)生當(dāng)前的學(xué)習(xí)困難。如果學(xué)生面對人際交往上的困難，如過于內(nèi)向不能很好適應(yīng)群體，教師還需要給予心理學(xué)上的幫助，幫助學(xué)生克服消極心理，采取積極措施，克服心理障礙，重新建立與同學(xué)、教師之間的友好關(guān)系。教師還需要對學(xué)生的發(fā)展保持持續(xù)關(guān)注，將學(xué)生放在一個(gè)階段進(jìn)行考察，關(guān)注學(xué)生的成長動態(tài)，強(qiáng)化對學(xué)生作為一個(gè)獨(dú)特主體的認(rèn)識，并幫助學(xué)生樹立此觀念。
另外，家庭尤其是家長的教育方式對于學(xué)生的成長至關(guān)重要。論環(huán)境對于一個(gè)人成長的重要性，往往家庭第一，學(xué)校第二，因此教師還需要加強(qiáng)與家長之間的溝通，了解學(xué)生的成長背景，這對于分析學(xué)生的成長心理大有幫助。并且，教師還可就學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況及時(shí)與家長溝通，教師可了解家長對學(xué)生和自身的期望，教師可了解教師的教學(xué)態(tài)度與教學(xué)方式，雙方互相尋求幫助，有利于避免教師與家長之間的矛盾。同時(shí)，教師還可為家長如何開展科學(xué)教育提供意見，有利于構(gòu)建學(xué)生與家長之間的良好關(guān)系，使學(xué)生擁有健康的成長環(huán)境。這對于特殊教育的學(xué)生十分重要。當(dāng)然，教師還可定期組織家長會，建立家長群、家長沙龍等等，為雙方溝通意見創(chuàng)造條件，便于雙方構(gòu)建長期的穩(wěn)定的合作關(guān)系。
總而言之，小學(xué)語文特殊教育對于教師有更高的要求。教師需要本著“以學(xué)生為本”、“為學(xué)生負(fù)責(zé)”的態(tài)度，嚴(yán)格要求自己，提升自己的知識水平和道德水平，結(jié)合小學(xué)語文這么學(xué)科的特點(diǎn)和教育受眾的特殊性，積極探索多種教學(xué)方式，提高教學(xué)水平。同時(shí)，還需要格外加強(qiáng)與學(xué)生、家長的溝通，為學(xué)生創(chuàng)造積極的、和諧的、友好的成長環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生的正常發(fā)展與全面發(fā)展。當(dāng)然，針對特殊教育還需要教師注意很多方面。
