序論：在您撰寫(xiě)資產(chǎn)階級(jí)的歷史局限性時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。

第1篇

歷史學(xué)是在一定的歷史觀指導(dǎo)下，研究人類社會(huì)以往運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程的一門(mén)社會(huì)科學(xué)，歷史觀是歷史學(xué)的靈魂，歷史學(xué)的根本特點(diǎn)是運(yùn)用唯物主義史觀研究歷史?，F(xiàn)行的中學(xué)歷史教材就是在辯證唯物主義和歷史唯物主義的指導(dǎo)下，通過(guò)對(duì)具體生動(dòng)的歷史現(xiàn)象的敘述，分析揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律，作出了正確的判斷和結(jié)論，這就是觀點(diǎn)和材料的辯證統(tǒng)一，史與論的有機(jī)結(jié)合。因此，史論結(jié)合是歷史學(xué)的基本特點(diǎn)，它決定了歷史教師在教學(xué)中必須堅(jiān)持史與論的結(jié)合，重視理論教學(xué)，從辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論高度分析具體歷史現(xiàn)象，揭示其本質(zhì)和規(guī)律。只有全面系統(tǒng)地了解掌握歷史現(xiàn)象，才能得出正確的理論結(jié)論，故稱“論從史出”，只有在充分占有史實(shí)的前提下觀察歷史現(xiàn)象，才能揭示歷史現(xiàn)象的本質(zhì)，體現(xiàn)史論結(jié)合。就當(dāng)前中學(xué)歷史教學(xué)而言，史論結(jié)合的關(guān)鍵是強(qiáng)化理論教學(xué)，具體操作，本人有下面幾點(diǎn)粗淺的體會(huì)：

一、加強(qiáng)歷史概念教學(xué)

正確理解歷史概念內(nèi)涵，是理解和掌握史實(shí)，閱讀歷史教材的前提條件，教學(xué)中對(duì)教材尚無(wú)明顯注釋的概念要先作一般性解釋。大部分歷史概念是可以隨課堂教學(xué)憑借歷史教材理解的。如“勢(shì)力范圍”是19世紀(jì)末帝國(guó)主義國(guó)家在中國(guó)強(qiáng)行劃定直接進(jìn)行殖民統(tǒng)治的地區(qū)。課文中雖然無(wú)這樣完整概括，但有帝國(guó)主義“直接進(jìn)行殖民統(tǒng)治”一句，已經(jīng)畫(huà)龍點(diǎn)睛了。當(dāng)然，有些歷史概念不是一、二句話可以說(shuō)清，如“門(mén)戶開(kāi)放”政策，要知道這一政策的目的是美國(guó)要分享侵略權(quán)益，美國(guó)向六國(guó)提出照會(huì)的內(nèi)容是“機(jī)會(huì)均等”、“利益均沾”，其影響是美國(guó)侵華政策新階段的標(biāo)志，使帝國(guó)主義宰割中國(guó)的同盟在一定程度上形成。把目的、內(nèi)容、結(jié)果、影響完整地結(jié)合起來(lái)，形成正確概念。有些概念忌表面解釋。如“1991年是辛亥年，這一年的革命是”。這樣解釋缺乏概念內(nèi)涵，無(wú)法形成真實(shí)意義的歷史概念，必須在《》一章教學(xué)完成后，進(jìn)行歸納概括，形成完整正確概念。

二、重視歷史的因果分析

歷史發(fā)展的困果性是歷史規(guī)律的一個(gè)重要方面，因?yàn)闅v史條件是相互聯(lián)系的。

波蘭史學(xué)家托波爾斯基指出“社會(huì)中每一種變化都是特定原因作用的結(jié)果……因果論原理因而也成立了論述世界規(guī)律性的基幢。故任何歷史事件的發(fā)生都不會(huì)是偶然的，一定受當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐恼巍⒔?jīng)濟(jì)、思想、文化諸因素的影響，“諸因素”是歷史事件發(fā)生的原因，歷史事件就是“諸因素”的結(jié)果。18世紀(jì)法國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想傳播，波旁王朝的專制統(tǒng)治，路易十六的揮霍無(wú)度，第三等級(jí)人們處境艱難等等使法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命在1789年爆發(fā)了。歷史的因果關(guān)系是復(fù)雜的，一因多果，多因一果，多因多果，互為因果，這是歷史的多樣性、復(fù)雜性決定的，具體問(wèn)題要具體分析，但許多歷史現(xiàn)象或歷史事件是有規(guī)律可循的，一切社會(huì)革命，無(wú)不是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾發(fā)展的結(jié)果，英國(guó)和法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命有共同的根本原因，即王朝的專制統(tǒng)治（生產(chǎn)關(guān)系）與資本主義發(fā)展（生產(chǎn)力）之間矛盾激化的結(jié)果，因此美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)也是資產(chǎn)階級(jí)革命。中學(xué)教科書(shū)中，原因常常不是開(kāi)宗明義提出的，其代名同很多，“歷史背景”、“目的”、“條件”、“前提條件”、“形勢(shì)”等，但準(zhǔn)確地說(shuō)也是有區(qū)別的?！皻v史背景”應(yīng)包含所有方面的原因，“形勢(shì)”則側(cè)重具體原因，客觀原因，“目的”是主觀原因，“條件”是客觀原因，“前提條件”是主要原因。也有把“導(dǎo)火線”、“借口”認(rèn)作原因的，但借口與歷史事件的發(fā)生在理論上不一定有因果關(guān)系?！?/p>

歷史教學(xué)中重視因果分析，揭示歷史現(xiàn)象、本質(zhì)、規(guī)律，有利于學(xué)生充分理解、吃透教材內(nèi)容，有利于培養(yǎng)學(xué)生歷史思維能力，有利于歷史知識(shí)的系統(tǒng)化，也有利于提高學(xué)生的解題應(yīng)試能力。

三、重視對(duì)歷史事件發(fā)生后有關(guān)問(wèn)題的分析

每一歷史事件都會(huì)對(duì)歷史發(fā)展產(chǎn)生深刻影響，有積極的，也有消極的。對(duì)重大歷史事件后有關(guān)問(wèn)題的判斷和評(píng)價(jià)，主要包括性質(zhì)、勝敗原因、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、歷史意義、局限性、危害等。性質(zhì)是某一歷史事件區(qū)別于其它歷史事件的根本屬性，對(duì)歷史事件作出定性分析，是揭示事件本質(zhì)。是資產(chǎn)階級(jí)民主革命，是從發(fā)生的時(shí)代、革命任務(wù)、領(lǐng)導(dǎo)階段、歷史功績(jī)、結(jié)果等方面的具體史實(shí)歸納揭示出來(lái)的。

“經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)”是對(duì)事件發(fā)生過(guò)程中或勝或敗作客觀分析，總結(jié)發(fā)現(xiàn)的。勝利了的有勝利原因，總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)；失敗了的有失敗原因，總結(jié)出教訓(xùn)。有的事件既有成功也有失敗，就要實(shí)事求是?！耙允窞殍b”就是要我們吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

“歷史意義”是對(duì)歷史事件的正面評(píng)價(jià)，主要包括歷史地位、作用、影響、功績(jī)等。有的歷史事件同時(shí)具有國(guó)內(nèi)意義和國(guó)際意義，要結(jié)合中外歷史來(lái)理解。

中國(guó)人民的不僅是中國(guó)的民族，而且是世界人民的反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)重要組成部分，所以它的勝利具有國(guó)內(nèi)和國(guó)際的歷史意義。

“局限性”是歷史事件表現(xiàn)的不足之處，往往是由時(shí)代、社會(huì)、環(huán)境等方面制約事件的結(jié)果。局限性是潛伏著的，很難被人為排除。在半殖民地半封建的中國(guó)，民族資產(chǎn)階級(jí)天生地具有兩重性，在革命的危機(jī)時(shí)刻，它的軟弱妥協(xié)性就表現(xiàn)出來(lái)，導(dǎo)致革命失敗，就是民族資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)局限性。

歷史事件發(fā)生后的一系列問(wèn)題，是用歷史觀對(duì)歷史事件進(jìn)行由表及里、由淺入深的分析，經(jīng)過(guò)正確的評(píng)估、總結(jié)，多角度全方位的理解歷史。

四、分析課文前言、引語(yǔ)、思考題和習(xí)題

新編的中學(xué)歷史教材增加了前言、引語(yǔ)和思考題。前言在每章開(kāi)始部分，對(duì)本章內(nèi)容作提示，分析背景，闡釋難點(diǎn)，揭示重點(diǎn)，引導(dǎo)深層次的思維，是導(dǎo)讀文章，可以指導(dǎo)教學(xué)。

引文或引語(yǔ)，是原始史料，增加教材信息量，有利思維擴(kuò)展和散發(fā)，史料與思考題結(jié)合妙趣橫生，史與論有機(jī)結(jié)合。如《戊戍變法》一節(jié)中引梁?jiǎn)⒊段煨缬洝芬欢危骸叭巳朔庹?，得直達(dá)于上。舉國(guó)鼓舞歡蹈，爭(zhēng)求上書(shū)，民間疾苦，悉達(dá)天聽(tīng)。每日每署，封章皆數(shù)十，上雞嗚而起，日哺乃罷，閱覽奏章，猶不能荊”引文旁邊的思考題稱：梁?jiǎn)⒊@段話說(shuō)的是哪一項(xiàng)變法內(nèi)容？對(duì)“舉國(guó)歡蹈”你是怎樣理解的？思考含有深度和廣度，要有較強(qiáng)的思維能力才能回答。

第2篇

資本主義民主，是資產(chǎn)階級(jí)在推翻封建專制制度的革命中所創(chuàng)立的民主，是指資本主義社會(huì)中資產(chǎn)階級(jí)掌握國(guó)家權(quán)力的一種國(guó)家制度。

2、資本主義民主的表現(xiàn)形式：

資產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后，確立了議會(huì)制、普選制、兩黨制，公民享有各項(xiàng)自由權(quán)利等制度，這些都是資本主義民主的主要表現(xiàn)形式。

3、資本主義民主的進(jìn)步性：

資本主義民主，作為對(duì)封建專制的否定，在歷史上具有一定的進(jìn)步性。資本主義民主制度的建立，使封建主義的人身依附關(guān)系進(jìn)一步得到破除，使廣大人民群眾逐漸確立了自由、平等、人權(quán)等現(xiàn)代觀念，也使人民群眾在實(shí)際中獲得了一定程度的表達(dá)自己意愿的權(quán)利。

4、資本主義民主的局限性：

第3篇

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài)性　馬克思思想　科學(xué)性

1.馬克思思想的科學(xué)性

實(shí)踐觀是哲學(xué)最根本的觀點(diǎn)，實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐是的全部理論，只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)思想才能成為改造世界的物質(zhì)力量。它包含了以下幾層意思：(1)人民群眾是實(shí)踐的主體，既是歷史的創(chuàng)造者，又是歷史活動(dòng)的主體；(2)所有歷史的沖突源于交往形式和生產(chǎn)力之間的矛盾；(3)社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的；(4)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

正是由于馬克思對(duì)資本主義的現(xiàn)實(shí)存在和意識(shí)形態(tài)的深刻反思，才得出了社會(huì)主義必然代替資本主義的科學(xué)結(jié)論。但他從來(lái)不把自己的學(xué)說(shuō)看成是絕對(duì)真理，而是要在實(shí)踐中不斷發(fā)展的科學(xué)。

2.馬克思思想的意識(shí)形態(tài)性

2.1神秘性：指這些意識(shí)形態(tài)的非理性、非邏輯性。利益使其產(chǎn)生情感共鳴，利益能夠蒙蔽真理；情感作為表現(xiàn)形式，它的神秘性表現(xiàn)在于用理性的外衣蒙蔽非理性的既得利益。意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式是邏輯化的、理性化的，其實(shí)質(zhì)是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)利益集團(tuán)的維護(hù)。

2.2偽批判性：資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)一直宣稱自己是超階級(jí)的、中立的；但他們的立足點(diǎn)是為了現(xiàn)實(shí)辯護(hù)，并不是超越現(xiàn)實(shí)，因此其標(biāo)榜的永恒性、人民性、普遍性完全是意識(shí)形態(tài)的謬論和謊言。馬克思主要是從歷史的虛偽性上來(lái)講意識(shí)形態(tài)，從特殊意義和一般意義兩個(gè)角度來(lái)批判資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛偽性；強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)有錯(cuò)誤和正確、積極和消極、先進(jìn)和落后之分，對(duì)此要做歷史的、具體的分析，才能揭示其本質(zhì)，從資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的不自覺(jué)的偽批判性和虛假性中解放出來(lái)。

2.3顛倒性：這些意識(shí)形態(tài)顛倒了觀念和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，認(rèn)為不是生活決定觀念，而是觀念決定了生活。馬克思分析了人們?yōu)槭裁磿?huì)把這種顛倒的關(guān)系和觀念產(chǎn)生認(rèn)同感，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的虛偽性不是有意的，而是無(wú)意識(shí)的，它根源于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的顛倒性，進(jìn)而分析了資本主義商品經(jīng)濟(jì)的顛倒性是把價(jià)值和使用價(jià)值顛倒，把物的生產(chǎn)與人的生產(chǎn)的顛倒，在這種顛倒的意識(shí)形態(tài)中，工人要產(chǎn)生自我意識(shí)很難，甚至是不可能的，所以這種自發(fā)的唯物主義的結(jié)局只能是唯心主義，沒(méi)有唯物辯證法就不可能擺脫資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)，獲得自我意識(shí)。

3.馬克思思想科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性的當(dāng)代價(jià)值

首先，我們要始終堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)的科學(xué)指導(dǎo)，始終堅(jiān)持的指導(dǎo)，但是在實(shí)際生活中，呈現(xiàn)出了意識(shí)形態(tài)多元化的現(xiàn)象，我們要能夠善于發(fā)揮的批判性指導(dǎo)作用，即發(fā)揮以為主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)一元論的指導(dǎo)作用。

當(dāng)然，作為知識(shí)體系的，依然可以與其討論和爭(zhēng)鳴的。我們應(yīng)提倡、發(fā)展、豐富并補(bǔ)充，提倡對(duì)部分具體理論觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行完善和挑戰(zhàn)，始終堅(jiān)持用發(fā)展的觀來(lái)指導(dǎo)我們的實(shí)踐，并在實(shí)踐中不斷豐富，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)，加快的科學(xué)性與意識(shí)形態(tài)性的有機(jī)統(tǒng)一。

其次，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的作用主要工作在宣傳、制度建設(shè)和引導(dǎo)，旨在發(fā)展和豐富科學(xué)性，發(fā)揮的維護(hù)、批判和建設(shè)。發(fā)揮意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)作用的最佳途徑是加強(qiáng)的宣傳，列寧曾強(qiáng)調(diào)“沒(méi)有科學(xué)的理論便沒(méi)有革命的行動(dòng)。”注重黨的思想政治和宣傳工作也是我們黨在革命戰(zhàn)斗中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們黨武裝人民群眾的法寶在于革命理論。在今日，我們還要更多地去挖掘社會(huì)主義建設(shè)綱領(lǐng)，以此來(lái)武裝人民群眾，為全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做出貢獻(xiàn)，在構(gòu)建我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)，在實(shí)踐中完善并檢驗(yàn)社會(huì)主義建設(shè)理論的科學(xué)有效性，使之成為上層建筑的制度化和觀念層次的觀念體系。

再次，正確認(rèn)識(shí)的階級(jí)性和真理性是堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)性與科學(xué)性內(nèi)在統(tǒng)一性我們必定需要研究。在此，我們應(yīng)堅(jiān)持兩個(gè)觀點(diǎn)：一方面，真理是被實(shí)踐證明的認(rèn)識(shí)客觀科學(xué)性決定一切真理都沒(méi)有階級(jí)性，真理的客觀科學(xué)性，使其具有有用性，但使用真理的人有階級(jí)性；另一個(gè)方面，對(duì)真理的理解和運(yùn)用，都可能被打上階級(jí)烙印，即使對(duì)自然科學(xué)的運(yùn)用也是如此。作為發(fā)展中的思想觀，我們需要超出階級(jí)局限性，并在此基礎(chǔ)上擴(kuò)大視野，尋求真理。任何階級(jí)都會(huì)有階級(jí)局限性，即使無(wú)產(chǎn)階級(jí)也不例外，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨也會(huì)有，也不可能超越其特定的社會(huì)歷史條件和經(jīng)濟(jì)生活的限制。過(guò)去我們將無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)性抽象化，沒(méi)看到個(gè)人、國(guó)家、民族、政黨和任何階級(jí)都有認(rèn)識(shí)偏見(jiàn)和局限性。

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯選集》,(l—4)卷，人民出版社1995年版。

[2]《列寧選集》,(1—4卷)，人民出版社，1995年版。

[3]王永貴：《經(jīng)濟(jì)全球化與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)研究》，人民出版社,2005年版。

[4]Guido Kung:Weltanschaung als Wissenschaft,Philosophie,I deologie and Religion,Freiburger Zeitschrift for Philosophie and Theologie and Theologie 27(1980)s 55-56.

[5]王紹臣：《意識(shí)形態(tài)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)研究》，天津人民出版社，2002年版。

第4篇

民主是指民主思想和民主政治；科學(xué)主要是指近代自然科學(xué)法則和科學(xué)精神。

資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)民主，反對(duì)封建專制，把斗爭(zhēng)矛頭直指封建專制的理論支柱儒家思想；宣揚(yáng)科學(xué)，反對(duì)封建迷信和愚昧。

這一口號(hào)反映了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的要求和人民的迫切需要，有力地推動(dòng)了的發(fā)展。但這一口號(hào)仍屬于資產(chǎn)階級(jí)舊民主主義性質(zhì)，有它階級(jí)和時(shí)代的局限性。它不能同群眾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，不能用歷史唯物主義觀點(diǎn)看待中國(guó)文化和西方文化，因而不能從根本上推翻封建思想。

中民主和科學(xué)兩面旗幟的樹(shù)立，使中國(guó)許多方面都發(fā)生了翻天覆地的變化，還造成了新思想、新理論廣泛傳播的大好機(jī)遇。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

第5篇

一、從產(chǎn)生的背景看：文藝復(fù)興于14世紀(jì)發(fā)源于意大利，它是伴隨著資本主義萌芽的發(fā)展而興起的一場(chǎng)。新興資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自身的經(jīng)濟(jì)、政治利益，要求在意識(shí)形態(tài)上打破教會(huì)神學(xué)世界觀，以徹底擺脫封建制度的束縛，自由地發(fā)展資本主義。啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)源于英國(guó)，18世紀(jì)時(shí)，法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心。17～18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上日益強(qiáng)大，在政治上也日趨成熟，封建專制制度是資本主義進(jìn)一步發(fā)展的巨大障礙。反對(duì)封建專制和反對(duì)教權(quán)主義的斗爭(zhēng)已成為時(shí)代的要求，因此，啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，是資產(chǎn)階級(jí)反封建制度的時(shí)代要求而性車工的聲勢(shì)輿論，宣傳運(yùn)動(dòng)。

二、從斗爭(zhēng)形式上看：文藝復(fù)興時(shí)，新興資產(chǎn)階級(jí)作為剛登上歷史舞臺(tái)的新階級(jí)，沒(méi)能夠產(chǎn)生和形成一套成熟的理論和完整的思想體系。從斗爭(zhēng)形式上，文藝復(fù)興是從收集、發(fā)掘和研究被湮沒(méi)的希臘羅馬古典文化的，借古典文化中有利于新興資產(chǎn)階級(jí)的因素來(lái)作為同封建王權(quán)作戰(zhàn)斗的思想武器。啟蒙運(yùn)動(dòng)是根據(jù)人的“理性”來(lái)思索和判斷世間事物的思潮，矛頭直接封建特權(quán)、王權(quán)、神權(quán)。

三、從指導(dǎo)思想看：文藝復(fù)興以“人性”為中心，形成了人文主義思潮。人文主義是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想，是新興資產(chǎn)階級(jí)在封建社會(huì)內(nèi)部逐漸形成的世界觀、歷史觀；提倡“人性”，反對(duì)“神性”；提倡“人權(quán)”，反對(duì)“神權(quán)”，提倡科學(xué)和理性，反對(duì)蒙昧主義、神秘主義，崇尚個(gè)性自由。反映了新興資產(chǎn)階級(jí)要求打破封建神學(xué)束縛，否定神的絕對(duì)權(quán)威強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的“人性”、價(jià)值和力量的愿望。啟蒙運(yùn)動(dòng)以“理性主義”為指導(dǎo)思想，矛頭直指封建特權(quán)、王權(quán)、神權(quán)。啟蒙思想家們宣揚(yáng)天賦人權(quán)思想，人民論，強(qiáng)調(diào)人身自由，不分等級(jí)地位，有自由權(quán)利，包括人身、言論、宗教、信仰與自由，這就否定了等級(jí)特權(quán)。他們認(rèn)為人權(quán)自由只能靠法律來(lái)保障，強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等，不允許有比法律更高的權(quán)力，提倡法制論，這就否定了王權(quán)的至高無(wú)上。啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)神權(quán)的批判比文藝復(fù)興時(shí)期更徹底，他們提供了無(wú)神論的思想，從根本上否定了宗教神權(quán)。

四、從產(chǎn)生的影響看：文藝復(fù)興是歐洲封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行的一場(chǎng)反封建、反宗教的思想文化革命，是西歐封建社會(huì)解體并走向資本主義過(guò)渡時(shí)期所出現(xiàn)的偉大事件，無(wú)論對(duì)西歐歷史發(fā)展還是對(duì)世界文明的進(jìn)程都產(chǎn)生了重大影響。啟蒙運(yùn)動(dòng)是繼文藝復(fù)興后的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。啟蒙思想家們以“法”為中心，有力地批判了封建專制制度和精神支柱——天主教會(huì)，描繪了未來(lái)“理想王國(guó)”的藍(lán)圖，為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位提供了思想上和理論上的準(zhǔn)備。啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了歐洲和北美的資產(chǎn)階級(jí)革命，期間產(chǎn)生的哲學(xué)、政治學(xué)與理論對(duì)西方資本主義制度建立作了重要指導(dǎo)作用，在政治上導(dǎo)致了美國(guó)的三權(quán)分立的民主共和制的確立。

第6篇

西方公共產(chǎn)品理論歷經(jīng)近3個(gè)世紀(jì)的不斷發(fā)展和豐富，已經(jīng)形成較為完善的理論體系，成為公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要理論基石。

公共產(chǎn)品（publicgoods）①一詞最早由林達(dá)爾（Lindahl）1919年在《公平稅收》中提出。不過(guò)早期學(xué)者如休謨、斯密等，雖沒(méi)提出這一用詞，但針對(duì)事物公共性論述了公共產(chǎn)品問(wèn)題。薩繆爾森指出具有非競(jìng)爭(zhēng)性和非排他性的產(chǎn)品為公共產(chǎn)品。［1］［2］但是“薩氏”將所有產(chǎn)品分為純私人產(chǎn)品和純公共產(chǎn)品未免過(guò)于簡(jiǎn)單。［3］［4］

公共產(chǎn)品特性和分類一直為學(xué)者所關(guān)注，例如馬斯格雷夫（1959）將產(chǎn)品分為公共產(chǎn)品（純）、私人產(chǎn)品、混合產(chǎn)品和有益產(chǎn)品；［5］奧斯特羅姆夫婦（2000）將產(chǎn)品分為私益物品、收費(fèi)物品、公共池塘物品和公益物品。［6］

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為存在著市場(chǎng)失靈，市場(chǎng)不能有效供給公共產(chǎn)品，政府應(yīng)承擔(dān)供給責(zé)任。但是科斯1974年在《經(jīng)濟(jì)學(xué)上的燈塔》一文中以事實(shí)為依據(jù)提出公共產(chǎn)品供給可以引入市場(chǎng)機(jī)制的觀點(diǎn)。此外，在公共產(chǎn)品提供上出現(xiàn)“政府失靈”問(wèn)題，也促使學(xué)者探索政府之外的供給方式和模式。例如德姆塞茨（1970）指出如果存在排他性技術(shù)，私人企業(yè)能夠有效地提供某些公共產(chǎn)品。［7］韋斯布羅德（1974）提出由第三部門(mén)即非營(yíng)利部門(mén)提供公共產(chǎn)品，論證政府和第三部門(mén)的合作互補(bǔ)關(guān)系。［8］奧斯特羅姆夫婦（2000）提出多中心供給理論。［6］

有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出，政府供給并不意味著政府要親力親為、直接生產(chǎn)，施萊弗指出當(dāng)政府與私人企業(yè)簽訂比較完備的合同時(shí)，私人生產(chǎn)公共產(chǎn)品比政府更有效率。［9］但是經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為公共產(chǎn)品供給關(guān)鍵不再是效率，而是制度設(shè)計(jì)，沒(méi)有有效的集體決策制度，公共產(chǎn)品無(wú)法有效供給。［10］

現(xiàn)實(shí)中人們往往不能或不愿表露真實(shí)偏好，蒂布特（1956）指出“用腳投票”以表露偏好。［11］格林和拉豐（GreenandLaffont）設(shè)計(jì)非市場(chǎng)機(jī)制誘導(dǎo)提供公共物品所需信息。［12］［13］

以上是間接偏好表露法，近些年經(jīng)濟(jì)學(xué)界以調(diào)查和問(wèn)卷形式獲取個(gè)人對(duì)公共產(chǎn)品偏好，被稱為“或有估價(jià)法”（ContingentValuationMethod），是直接偏好表露法。

地方性公共產(chǎn)品理論是公共產(chǎn)品理論的延伸。奧茲（Oastes）在《財(cái)政聯(lián)邦主義》中指出，讓地方政府將一個(gè)帕累托有效的產(chǎn)出量提供給他們各自的選民，則總量要比由中央政府向全體選民提供任何特定的并且一致的產(chǎn)出量有效得多。［14］全球公共產(chǎn)品實(shí)踐與理論的發(fā)展，［15］對(duì)已有公共產(chǎn)品概念及供給機(jī)制形成新的挑戰(zhàn)，為國(guó)內(nèi)公共產(chǎn)品問(wèn)題提供新的思路與實(shí)驗(yàn)機(jī)會(huì)。

從西方公共產(chǎn)品理論發(fā)展路徑可以看出，對(duì)公共產(chǎn)品研究基本形成以下研究框架（見(jiàn)表1）。

二、西方公共產(chǎn)品理論的批判性解讀——基于視角

1.公共產(chǎn)品定義、特性以及分類的誤導(dǎo)性。

非競(jìng)爭(zhēng)性和非排他性是公共產(chǎn)品最基本的特性，不可分割性、共同性等多是從基本特性派生出來(lái)的，其目的是使定義與特性更具現(xiàn)實(shí)解釋力。但是公共產(chǎn)品這些特性從根本上說(shuō)是產(chǎn)品具有的物質(zhì)技術(shù)特性，是基于產(chǎn)品自然屬性的純技術(shù)性判斷標(biāo)準(zhǔn)，只是抽象出“非競(jìng)爭(zhēng)”和“非排他”作為假設(shè)特質(zhì)。用這些特性認(rèn)識(shí)公共產(chǎn)品，一方面無(wú)法擺脫就現(xiàn)象論現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)怪圈，誤導(dǎo)人們只從物質(zhì)技術(shù)特性即自然屬性出發(fā)，而對(duì)決定公共產(chǎn)品本質(zhì)的社會(huì)屬性視而不見(jiàn)；另一方面，誤導(dǎo)人們?cè)诠伯a(chǎn)品供給措施和政策上做出錯(cuò)誤選擇。

例如，薩繆爾森將公共產(chǎn)品定義為，“每個(gè)人對(duì)這種產(chǎn)品的消費(fèi)都不會(huì)導(dǎo)致其他人對(duì)該產(chǎn)品消費(fèi)減少的產(chǎn)品”。［1］可以看出，非競(jìng)爭(zhēng)性只是產(chǎn)品消費(fèi)機(jī)會(huì)均等性即消費(fèi)屬性在現(xiàn)實(shí)中的片面表現(xiàn)，許多私人產(chǎn)品例如私人花園，其美景、花香就符合“薩氏”的非競(jìng)爭(zhēng)性標(biāo)準(zhǔn)。雖然布坎南等對(duì)“薩氏”定義提出異議，但也不過(guò)從公共產(chǎn)品一些表象出發(fā)做了補(bǔ)充和拓展。如布坎南的俱樂(lè)部產(chǎn)品是根據(jù)一定范圍內(nèi)的消費(fèi)機(jī)會(huì)平等性和非排他性對(duì)產(chǎn)品從私人產(chǎn)品到公共產(chǎn)品的轉(zhuǎn)換作了連續(xù)性處理。［4］這種認(rèn)識(shí)雖更貼近現(xiàn)實(shí)，但是仍是從現(xiàn)象上把握公共產(chǎn)品性質(zhì)，只不過(guò)更加注重了一定范圍內(nèi)產(chǎn)品自然屬性帶來(lái)的效應(yīng)。

如果以西方公共產(chǎn)品定義、特性為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)同一產(chǎn)品例如教育進(jìn)行判斷，其研究結(jié)論大相徑庭，例如巴羅教授認(rèn)為“教育是純粹公共物品”；布坎南和薩繆爾森認(rèn)為教育是“準(zhǔn)公共產(chǎn)品”。可見(jiàn)，對(duì)同一產(chǎn)品進(jìn)行公、私判斷會(huì)產(chǎn)生不同認(rèn)識(shí)，無(wú)疑會(huì)給供給政策制定和措施選擇帶來(lái)很大的誤導(dǎo)性。因此，使用“薩氏”基于自然屬性的技術(shù)判斷標(biāo)準(zhǔn)，拋開(kāi)歷史性、社會(huì)性，從根本上不能揭示事物的本質(zhì)屬性，不能做出符合歷史邏輯的科學(xué)解釋。對(duì)公共產(chǎn)品進(jìn)行界定并科學(xué)認(rèn)識(shí)本質(zhì)應(yīng)從其社會(huì)屬性出發(fā)，不能盲目照搬西方公共產(chǎn)品理論。

公共產(chǎn)品分類主要依據(jù)非競(jìng)爭(zhēng)性、非排他性程度和產(chǎn)品形態(tài)等。從非競(jìng)爭(zhēng)性、非排他性程度出發(fā)，只能對(duì)公共產(chǎn)品做有限個(gè)羅列，這種有限性源自對(duì)公共產(chǎn)品自然屬性把握的不完全性和片面性。從產(chǎn)品形態(tài)分類拓展了對(duì)公共產(chǎn)品的認(rèn)識(shí)，將長(zhǎng)期忽視的制度和文化形態(tài)公共產(chǎn)品納入到范疇中。但是這種分類依然淡化經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用，實(shí)際上就是淡化資本主義生產(chǎn)關(guān)系對(duì)上層建筑中的政治、法律以及制度等性質(zhì)的決定作用，用這種割裂內(nèi)在聯(lián)系的方法，粉飾資本主義社會(huì)制度的本質(zhì)。

2.滿足公共需求和公共利益的虛偽性。

表面看，公共產(chǎn)品是為滿足公共需求、為社會(huì)公共利益由公共部門(mén)即政府提供的一種產(chǎn)品。這種“公共”性，似乎看到資本主義國(guó)家的政府為普通社會(huì)大眾需求和利益服務(wù)的“美景”。但是將這種“公共”性納入歷史分析框架，就能夠揭開(kāi)“公共需求”、“公共利益”的虛偽面紗。

“公共需求”和“公共利益”在資本主義條件下具有很大的虛偽性。這種看似社會(huì)普通大眾的公共需求，只有成為符合資產(chǎn)階級(jí)利益需求并為資產(chǎn)階級(jí)共同利益服務(wù)時(shí)，才能成為一種能被滿足的需求，也就是說(shuō)某種公共產(chǎn)品只有在給整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)帶來(lái)的收益大于損失的時(shí)候，它才能被有效供給。［16］例如規(guī)制環(huán)境污染的公共產(chǎn)品在威脅到社會(huì)普通大眾生存的情況下還不能得到有效供給。這說(shuō)明在資本主義私有制下，決定社會(huì)普通大眾公共需求能否滿足、公共利益能否維護(hù)取決于這種公共產(chǎn)品能否符合資產(chǎn)階級(jí)共同利益需求，能否為資本主義制度服務(wù)。只有資產(chǎn)階級(jí)把其“特殊社會(huì)”的需求上升為社會(huì)的普遍需求，把其局部的資產(chǎn)階級(jí)利益上升為社會(huì)的公共利益，把資產(chǎn)階級(jí)追求原則上升為社會(huì)的普遍原則，社會(huì)普通大眾的公共需求和公共利益才能得到滿足和維護(hù)。馬克思在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中指出，林木所有者一方面以受害人身份要求獲取對(duì)私人利益的賠償；另一方面又利用自己的立法者身份，打著“公眾懲罰”的名義，企圖將自己的私人利益公共化，獲取更大的利益。［17］（P277）可見(jiàn)“公共需求”、“公共利益”的實(shí)質(zhì)是以資產(chǎn)階級(jí)公共需求為出發(fā)點(diǎn)，并從根本上為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益而服務(wù)的。只不過(guò)，資產(chǎn)階級(jí)這種公共需求和公共利益從形式上泛化為社會(huì)普通大眾的公共需求和公共利益，披上了看似美好的虛偽面紗。

由于“公共”性，似乎公共產(chǎn)品供給與公共部門(mén)即政府有了天然的聯(lián)系。但這種由“公共”性引發(fā)的政府供給，其實(shí)質(zhì)是為了使資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)順暢運(yùn)行，滿足資產(chǎn)階級(jí)私利需求而引發(fā)的。馬克思指出在一些國(guó)家，“甚至可以在生產(chǎn)方面感到鐵路的必要性；但是，修筑鐵路對(duì)于生產(chǎn)所產(chǎn)生的直接利益可能如此微小，以致投資只能造成虧本。那時(shí)，資本就把這些開(kāi)支轉(zhuǎn)嫁到國(guó)家肩上，或者，在國(guó)家按照傳統(tǒng)對(duì)資本仍然占有優(yōu)勢(shì)的地方，國(guó)家還擁有特權(quán)和權(quán)力來(lái)迫使全體拿出他們的一部分收入而不是一部分資本來(lái)興辦這類公益工程”，這是因?yàn)橘Y本“總是只尋求自己價(jià)值增殖的特殊條件，而把共同的條件作為全國(guó)的需要推給整個(gè)國(guó)家”。［18］（P24）馬克思指出在私有制條件下，國(guó)家采取的是“一種虛幻的共同體的形式”，即以表面上“公共利益”代表的姿態(tài)出現(xiàn)，但是它集中體現(xiàn)了一定社會(huì)占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)關(guān)系性質(zhì)。那么政府活動(dòng)必須與國(guó)家本質(zhì)保持一致，由政府供給公共產(chǎn)品，其根本目的在于為統(tǒng)治階級(jí)共同利益創(chuàng)造一種良好的社會(huì)環(huán)境，以使整個(gè)社會(huì)成為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)共同利益的有效途徑或工具。

3.以市場(chǎng)失靈作為劃分政府、市場(chǎng)供給邊界的局限性。

由于公共產(chǎn)品特性致使分散的市場(chǎng)力量不可能有效提供，供給存在市場(chǎng)失靈，從而為政府供給提供理論依據(jù)，［1］［2］市場(chǎng)失靈成為劃分公共產(chǎn)品政府、市場(chǎng)供給的邊界。但是這種劃分具有很大的局限性，如果只以市場(chǎng)尺度為基點(diǎn)，公共產(chǎn)品只能成為市場(chǎng)失靈的附屬物，只是市場(chǎng)不能解決才讓渡給政府。這種劃分的局限性在于對(duì)公共產(chǎn)品（政府）和市場(chǎng)關(guān)系的絕對(duì)化認(rèn)識(shí)。

首先，西方公共產(chǎn)品理論是以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為前提的，認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”追求私利，存在公共產(chǎn)品市場(chǎng)供給失靈，需要政府供給彌補(bǔ)。市場(chǎng)失靈帶來(lái)的公共產(chǎn)品供給不足是伴隨著“經(jīng)濟(jì)人”的存在必然產(chǎn)生的，這就難免將公共產(chǎn)品（政府）和市場(chǎng)看作彌補(bǔ)與被彌補(bǔ)的關(guān)系；認(rèn)為二者是歷史的起點(diǎn)，而不是歷史的結(jié)果，是自然的、永恒的現(xiàn)象。認(rèn)為政府供給公共產(chǎn)品是為彌補(bǔ)由于“經(jīng)濟(jì)人”本性帶來(lái)的市場(chǎng)失靈，就會(huì)使供給主體和政策選擇絕對(duì)依賴于公共產(chǎn)品（政府）和市場(chǎng)關(guān)系，選擇的出發(fā)點(diǎn)只以市場(chǎng)失靈為基礎(chǔ)，只有市場(chǎng)不能或不愿提供時(shí)才轉(zhuǎn)而需要政府或其他供給主體，這種局限性是顯而易見(jiàn)的。

其次，必須看到公共產(chǎn)品是一個(gè)歷史概念，是歷史發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并不是市場(chǎng)永恒伴生物，不僅僅是為了彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈而存在的。早在資本主義市場(chǎng)制度出現(xiàn)前，在尚不存在純粹市場(chǎng)的原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)就已經(jīng)存在所謂的公共產(chǎn)品，根本無(wú)從談起是為了彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈。

即使在資本主義市場(chǎng)制度下，公共產(chǎn)品的最終目的也不僅僅是彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈。更主要的是為資本主義生產(chǎn)關(guān)系順暢運(yùn)轉(zhuǎn)、發(fā)展服務(wù)的，這突出表現(xiàn)為何種公共產(chǎn)品能提供、何時(shí)提供是不以社會(huì)普通大眾意志為轉(zhuǎn)移的，而以能否為資本主義制度服務(wù)為準(zhǔn)繩。選擇的標(biāo)準(zhǔn)，在于哪些彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈的公共產(chǎn)品是資本主義制度允許的，哪些是能聽(tīng)之任之的。因此，絕對(duì)化認(rèn)為公共產(chǎn)品是彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈的產(chǎn)物，并以此劃分政府、市場(chǎng)供給邊界顯然沒(méi)有把握住市場(chǎng)失靈現(xiàn)象背后經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)要求。應(yīng)該說(shuō)，公共產(chǎn)品在不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度下，作用機(jī)制大不相同，不能僅局限于它與市場(chǎng)的關(guān)系來(lái)考察。

此外，公共產(chǎn)品供給已從絕對(duì)的政府、市場(chǎng)兩分法得以擴(kuò)展，形成了多中心供給、自愿供給等模式。但是，這種供給主體多元化是隨著生產(chǎn)力不斷發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系不斷調(diào)整而形成的。就公共產(chǎn)品供給的根本目的而言，是為了維護(hù)和促進(jìn)其所依附的經(jīng)濟(jì)制度健康發(fā)展和完善。因此，考慮其供給主體不應(yīng)該機(jī)械地認(rèn)為要么是政府，要么是市場(chǎng)，而應(yīng)基于生產(chǎn)力水平以社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度對(duì)公共產(chǎn)品的現(xiàn)實(shí)要求為標(biāo)準(zhǔn)。

而就公共產(chǎn)品供給量而言，認(rèn)為市場(chǎng)失靈導(dǎo)致供給意愿和供給效力不足是主流觀點(diǎn)。誠(chéng)然，公共產(chǎn)品供給不足確實(shí)存在，但也存在著供給過(guò)剩問(wèn)題，而決定這種供給過(guò)?；蛘卟蛔愕?，不是彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈的要求，而是社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展的要求。有些公共產(chǎn)品是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必需的，代表主導(dǎo)階級(jí)利益，往往存在著供給充足或過(guò)?，F(xiàn)象；有些公共產(chǎn)品代表著被統(tǒng)治階級(jí)的利益，往往會(huì)供給不足或受資本家抵制而不能得到有效供給。

由于把“經(jīng)濟(jì)人”的利己性歸結(jié)為一般“人”的特性，即把資產(chǎn)者特殊人性說(shuō)成一般人性，因此，不可避免地只從成本收益（或付費(fèi)）的角度來(lái)定義公共產(chǎn)品的非競(jìng)爭(zhēng)性和非排他性。

至于供給量的決定，西方理論界傾向于采取均衡分析方法，強(qiáng)調(diào)在供求均衡中尋找供給的具體量。實(shí)質(zhì)上，公共產(chǎn)品供給量是一個(gè)受多重因素制約的變量，其大小與社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度所要獲得的利益程度密切相關(guān)，供給量的把握更重要的是看到社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度對(duì)這種公共產(chǎn)品的需求。如果這種需求是從社會(huì)一般利益出發(fā)，則這種供給量除了受到剩余產(chǎn)品量的限制之外，還會(huì)受到社會(huì)一般利益的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、眼前利益以及社會(huì)一般利益內(nèi)部結(jié)構(gòu)等限制。

4.唯心史觀與個(gè)人主義方法論上的錯(cuò)誤性。

之所以西方公共產(chǎn)品理論會(huì)在定義、特性以及分類上具有誤導(dǎo)性，在滿足公共需求和公共利益上具有虛偽性，在以市場(chǎng)失靈作為劃分政府、市場(chǎng)供給邊界上具有局限性，其根本原因在于方法論上的錯(cuò)誤性。

西方公共產(chǎn)品理論依然沿用的是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式和慣用的方法論，是從唯心史觀出發(fā)，把資本主義生產(chǎn)關(guān)系看做是天然的、永恒的，不研究生產(chǎn)關(guān)系本身，而是把重點(diǎn)放在物的發(fā)展上，甚至有意、無(wú)意地用物的關(guān)系來(lái)掩蓋人的關(guān)系，并運(yùn)用個(gè)人主義方法看待公共產(chǎn)品問(wèn)題?？偟膩?lái)說(shuō)，就是割裂經(jīng)濟(jì)關(guān)系與其他社會(huì)制度的關(guān)系，無(wú)視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用，沿用抽象、演繹的個(gè)人主義方法，從表象出發(fā)，將公共產(chǎn)品自然屬性與社會(huì)屬性孤立地區(qū)分開(kāi)，采用邊際分析和成本收益方法研究公共產(chǎn)品特性①與供求均衡條件，利用證實(shí)和證偽的檢驗(yàn)理論對(duì)理論前提、結(jié)論以及本身邏輯推理的合理性進(jìn)行檢驗(yàn)和驗(yàn)證。

雖然西方公共產(chǎn)品理論在不斷修正中完善，但是這些修正與發(fā)展沿用的依然是唯心史觀看待社會(huì)發(fā)展的思維方式，歸根到底不能用科學(xué)的唯物史觀看待社會(huì)歷史變遷中的公共產(chǎn)品，這是因?yàn)榻Y產(chǎn)階級(jí)思想家在研究問(wèn)題上存在著兩個(gè)共同缺陷：一是在研究問(wèn)題時(shí)脫離社會(huì)性和社會(huì)關(guān)系，將事物屬性視為某種與生俱來(lái)、永恒不變的共性；二是用這種抽象不變的共性來(lái)解釋各種社會(huì)歷史現(xiàn)象，把抽象孤立的屬性看做是打開(kāi)各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的鑰匙。

三、基于視角公共產(chǎn)品理論構(gòu)建的幾點(diǎn)設(shè)想

公共產(chǎn)品是一個(gè)歷史概念，公共產(chǎn)品理論只有以歷史唯物主義為指導(dǎo)，才能科學(xué)揭示其本質(zhì)，正確看待其供需特性以及選擇合理的供給模式。具體來(lái)講，可以從以下幾個(gè)方面著手：1將公共產(chǎn)品放入歷史長(zhǎng)河可以看出，公共產(chǎn)品是為了滿足某一特定歷史條件下，一定范圍內(nèi)的社會(huì)共同需要而存在的，它關(guān)系到社會(huì)存在和發(fā)展，這種社會(huì)共同需要得到滿足時(shí)往往會(huì)帶來(lái)利益共享，最終維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展與完善。正是因?yàn)檫@種需要共同性與利益共享性，才會(huì)在現(xiàn)實(shí)中外在地表現(xiàn)為消費(fèi)的共同性與受益的非排他性，這兩個(gè)特性又受到歷史條件和社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的制約，這種制約不僅體現(xiàn)在公共產(chǎn)品的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和種類上，還體現(xiàn)在它與私人產(chǎn)品的轉(zhuǎn)換上。認(rèn)識(shí)公共產(chǎn)品，必須看到其是自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一、共性與個(gè)性的統(tǒng)一，既不能離開(kāi)共性也不能脫離特定的歷史條件。因此，公共產(chǎn)品本質(zhì)上說(shuō)，是在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，以一定范圍的社會(huì)共同需要為出發(fā)點(diǎn)，體現(xiàn)社會(huì)一般利益共享，為維護(hù)和促進(jìn)其所依附社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展和完善的產(chǎn)品?？梢钥闯?，公共產(chǎn)品不僅是為了滿足社會(huì)共同需要，推進(jìn)利益共享，更是為了維護(hù)和促進(jìn)其所依附的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展和完善。從這個(gè)意義上講，公共產(chǎn)品更多地體現(xiàn)為一種制度安排與設(shè)計(jì)，社會(huì)屬性對(duì)公共產(chǎn)品界定起著決定性作用。

2公共產(chǎn)品分類要立足其本質(zhì)屬性，它是以“社會(huì)共同需要”為出發(fā)點(diǎn)，體現(xiàn)“社會(huì)一般利益共享”，“為維護(hù)和促進(jìn)其所依附社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展和完善”的產(chǎn)品。根據(jù)社會(huì)共同需要、利益共享和維護(hù)、促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展和完善的程度不同，可以將公共產(chǎn)品分為維護(hù)性公共產(chǎn)品、經(jīng)濟(jì)性公共產(chǎn)品和社會(huì)性公共產(chǎn)品。維護(hù)性公共產(chǎn)品是指維護(hù)社會(huì)正常運(yùn)行和個(gè)人基本存在的公共產(chǎn)品，是關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的，是最基本的共同需要，覆蓋范圍最廣，利益共享程度最高，強(qiáng)調(diào)消費(fèi)機(jī)會(huì)平等性和供給公平性，例如國(guó)防。經(jīng)濟(jì)性公共產(chǎn)品是為了保障和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)順暢運(yùn)行和發(fā)展的公共產(chǎn)品，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到重要的作用，需求具有針對(duì)性，是一定范圍的利益共享，例如扶持某種產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策。社會(huì)性公共產(chǎn)品是需求層次較高的公共產(chǎn)品，這類公共產(chǎn)品更側(cè)重促進(jìn)社會(huì)完善和個(gè)人發(fā)展，關(guān)乎發(fā)展權(quán)利，例如教育。這三類公共產(chǎn)品的劃分不是絕對(duì)的，而是相對(duì)變動(dòng)的。一般來(lái)說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)處于較低發(fā)展階段時(shí)，維護(hù)性公共產(chǎn)品需求更多和更容易被供給；當(dāng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展時(shí)，經(jīng)濟(jì)性公共產(chǎn)品日益被需求和供給出來(lái)；當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到較高階段時(shí)，對(duì)社會(huì)性公共產(chǎn)品共同需求不斷增長(zhǎng)，供給能力也不斷增強(qiáng)，這種公共產(chǎn)品所占的比重日益增加，維護(hù)性和經(jīng)濟(jì)性公共產(chǎn)品所占比重相對(duì)下降并保持在一定水平。

3公共產(chǎn)品供給主體與模式的選擇應(yīng)基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件而呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)變化，不能絕對(duì)地、孤立地看待公共產(chǎn)品供給主體與模式，僅僅認(rèn)為政府供給公共產(chǎn)品是為了彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈，使公共產(chǎn)品成為市場(chǎng)附屬物。因此，在公共產(chǎn)品供給主體和模式的選擇上，應(yīng)該堅(jiān)持供求雙層約束下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)態(tài)觀。供求雙層約束下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)態(tài)觀認(rèn)為，公共產(chǎn)品供求總量、內(nèi)容、類型和結(jié)構(gòu)是受經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和發(fā)展階段約束的，其供給主體和模式隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和階段的不同呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)變化，只不過(guò)在不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和階段上，哪個(gè)供給主體和哪種供給模式更占主導(dǎo)地位而已。公共產(chǎn)品供給主體有政府、市場(chǎng)、非營(yíng)利部門(mén)等多種主體，也就形成以某個(gè)供給主體為主導(dǎo)的供給模式，或是多元參與有所側(cè)重的供給模式。一般來(lái)說(shuō)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，公共產(chǎn)品供求結(jié)構(gòu)、供求重點(diǎn)會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，具有階段性特征。在選擇公共產(chǎn)品供給主體和模式的時(shí)候，要立足經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段和水平，把握供求的階段性特征，并以動(dòng)態(tài)視角正確審視各種供給主體供給能力的大小，選擇合理的供給模式。供給能力大小和公共產(chǎn)品對(duì)社會(huì)發(fā)展重要性在很大程度上影響供給主體和模式的選擇，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于較低階段時(shí)，公共產(chǎn)品更多地由政府供給，居民對(duì)維持性公共產(chǎn)品具有更大需求；當(dāng)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展時(shí)，可以將公共產(chǎn)品市場(chǎng)化供給作為政府供給的補(bǔ)充選擇，此時(shí)居民對(duì)經(jīng)濟(jì)性、社會(huì)性公共產(chǎn)品具有更大的需求；當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于較高階段時(shí)，公共產(chǎn)品供給可以不再主要依賴政府供給，而是形成市場(chǎng)、非營(yíng)利部門(mén)、自愿等多元供給格局，供給主體和模式呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)變化。

［關(guān)鍵詞］公共產(chǎn)品；市場(chǎng)失靈；社會(huì)需求；社會(huì)利益；唯物史觀

［摘要］公共產(chǎn)品是一個(gè)歷史概念，公共產(chǎn)品理論只有以歷史唯物主義為指導(dǎo)，才能科學(xué)揭示其本質(zhì)，正確看待其供需特性以及選擇合理的供給模式。西方公共產(chǎn)品理論之所以會(huì)在定義、特性以及分類上具有誤導(dǎo)性，在滿足公共需求和公共利益上具有虛偽性，在以市場(chǎng)失靈作為劃分政府、市場(chǎng)供給邊界上具有局限性，其根本原因在于方法論上的錯(cuò)誤性。

參考文獻(xiàn)：

［1］SamuelsonPAThePureTheoryofPublicExpenditure［J］TheReviewofEconomicsandStatistics，1954,（36）.

［2］Samuelson，PADiagramaticexpositionofatheoryofpublicexpenditures［J］TheReviewofEconomicsandStatistics,1955,（37）.

［3］Colm,GCommentsonSamuelsonstheoryofpublicfinance［J］TheReviewofEconomicsandStatistics,1956,（38）.

［4］Buchanan,JMAnEconomicTheoryofClubs［J］Economica,1965,（32）.

［5］Musgrave，RATheTheoryofPublicFinance［M］NewYork:McGraw-Hill,1959

［6］埃利諾•奧斯特羅姆公共事務(wù)的治理之道［M］上海:上海三聯(lián)出版社，2000

［7］鮑德威，威迪遜公共部門(mén)經(jīng)濟(jì)學(xué)（第二版）［M］北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000

［8］BurtonWeisbrodTowardaTheoryoftheVoluntaryNonprofitSectorinThree-SectorEconomy［A］inEP(pán)helpsedAltruismandEconomicTheory［C］NewYork：RusselSage,1974

［9］Shleifer,AndreiStateversusprivateownership［J］TheJournalofEconomicPerspectives,1998,12（4）.

［10］Marmolo,EAconstitutionaltheoryofpublicgoods［J］JournalofEconomicBehavior&Organization,1999,（38）.

［11］Tiebout,CMAPureTheoryofLocalExpenditures［J］P(pán)oliticalEconomy,1965,（64）.

［12］Green,JerryRandLaffont,Jean-JaquesIncentivesinPublicDecision-making［M］NewYork:North-HollandPublishingCompany,1979

［13］Laffont,Jean-JacquesIncentivesandtheallocationofpublicgoods［A］AJAuerbach&MFeldsteinedHandbookofPublicEconomics［Z］edition11987，Vol2,No10

［14］WallaceFO(jiān)atesFiscalFederalism［M］HarcourtBraceJovanovich,Inc,1972

［15］IngeKaulGlobalPublicGoods：InternationalCooperationinthe21Century［M］O(jiān)xford：OxfordUniversityPress，1999

［16］胡鈞，賈凱君馬克思公共產(chǎn)品理論與西方公共產(chǎn)品理論比較研究［J］教學(xué)與研究，2008,（2）.

［17］馬克思恩格斯全集［M］中文2版第1卷北京：人民出版社，1995

第7篇

關(guān)鍵詞：高中歷史；史料教學(xué)；興趣；認(rèn)知；思維

所謂史料是指人類社會(huì)在歷史發(fā)展過(guò)程中遺留下來(lái)的、能幫助后人了解過(guò)往歷史事件、人物等一切信息的總稱。

一、史料的運(yùn)用能有效調(diào)動(dòng)學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)興趣

過(guò)去性是歷史最顯著的特征之一，也正因?yàn)槿绱?，不少學(xué)生在歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)過(guò)程中，總是覺(jué)得歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)與自身有著難以接近的距離感，在這種觀點(diǎn)下，學(xué)生對(duì)歷史的學(xué)習(xí)缺乏興趣。

而歷史史料的合理運(yùn)用卻可以在很大程度上改善上述現(xiàn)狀，能輕松調(diào)動(dòng)起高中學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)興趣。筆者自身的教學(xué)實(shí)踐就可以很好地證明這一點(diǎn)。例如，在教“二戰(zhàn)后各國(guó)實(shí)力對(duì)比”這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，筆者引用了如下史料：“我的一邊坐著把一條腿搭在另一條腿上的巨大俄國(guó)熊，另一邊是巨大的北美野牛，中間坐著的是一頭可憐的英國(guó)小毛驢（1943年丘吉爾在德黑蘭會(huì)議上的發(fā)言）?！睂W(xué)生們被這個(gè)形象的比喻吸引住了，筆者趁勢(shì)講：“一個(gè)國(guó)家在國(guó)際舞臺(tái)上的地位根本上取決于其國(guó)家實(shí)力，特別是經(jīng)濟(jì)實(shí)力。二戰(zhàn)后，美蘇實(shí)力相均衡，其他國(guó)家則普遍衰落，這就形成了以美蘇為主的兩極世界格局……”在筆者講解的過(guò)程中，學(xué)生們聽(tīng)得格外專注認(rèn)真。

二、史料的運(yùn)用能有效深化學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)認(rèn)知

歷史作為一門(mén)人文性學(xué)科，有著較強(qiáng)的抽象概括性，高中學(xué)生很難真正實(shí)現(xiàn)對(duì)部分歷史知識(shí)的深刻認(rèn)知與理解。

歷史史料包括圖片、文字、故事等形式眾多的內(nèi)容，而這些內(nèi)容都具有較強(qiáng)的直觀性、生動(dòng)性，因此，在高中歷史學(xué)科中恰當(dāng)運(yùn)用史料，能很好地化抽象為具體、化復(fù)雜為簡(jiǎn)單，幫助高中學(xué)生實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史的深刻認(rèn)知。

筆者對(duì)此深有感觸。如，在教“雅典民主政治的優(yōu)點(diǎn)與局限”這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，筆者引用了如下史料：

材料一： 我們的制度被稱作民主政治，那是千真萬(wàn)確的，因?yàn)檎?quán)不是在少數(shù)人手中，而是在多數(shù)人手里……無(wú)論任何人以何種方式顯露出優(yōu)于他人擔(dān)任一些榮耀的公職，那不是因?yàn)樗麄儗儆谔厥獾碾A級(jí)，而是由于他們的個(gè)人才能……

――《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》

材料二：公元前5世紀(jì)時(shí)，雅典居民總數(shù)在25萬(wàn)至30萬(wàn)之間……成年男性公民，或許不超過(guò)所有成年人的30%……

――約翰?索利《雅典的民主》

透過(guò)上述兩則材料，學(xué)生們不難看出雅典民主政治的優(yōu)點(diǎn)主張“在民、人人平等”以及局限性“其民主只局限于成年男性公民身上，是少數(shù)人的民主”，得以辯證地看待“雅典民主政治”。

三、史料的運(yùn)用能有效發(fā)展學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)思維

高中歷史學(xué)科教學(xué)的目的不僅僅在于傳授給學(xué)生基礎(chǔ)的歷史常識(shí)，更重要的是還應(yīng)當(dāng)通過(guò)相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)教學(xué)鍛煉、發(fā)展學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)思維。而史料在具體歷史知識(shí)點(diǎn)教學(xué)中的合理運(yùn)用就可以很輕松地達(dá)到上述效果。如，在教“”時(shí)，筆者就向?qū)W生呈現(xiàn)了如下的史料：

布衣改制，勢(shì)大駭人，故不如與之先王，既不驚人，自可避禍。

――康有為

請(qǐng)嘗試從上述康有為的政治觀點(diǎn)中探討、總結(jié)資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)步性與局限性。

有的小組認(rèn)為以康有為所代表的資產(chǎn)階級(jí)存在向西方學(xué)習(xí)進(jìn)行社會(huì)變革的積極進(jìn)取愿望，這表明了他們有向傳統(tǒng)封建勢(shì)力挑戰(zhàn)的先進(jìn)精神；有的小組認(rèn)為雖然以康有為為代表的資產(chǎn)階級(jí)存在變革封建社會(huì)關(guān)系的意愿，但是他們?cè)趥鹘y(tǒng)勢(shì)力面前也具有一定的軟弱性。學(xué)生在展開(kāi)探討的過(guò)程中，既加深了對(duì)“”這一歷史事件的深刻認(rèn)識(shí)，又鍛煉了自己的歷史探究性思維。

總之，高中歷史教師應(yīng)當(dāng)結(jié)合具體的歷史教學(xué)內(nèi)容引入貼切的歷史史料素材，提升高中歷史課堂的教學(xué)質(zhì)量，推動(dòng)學(xué)生歷史修養(yǎng)及綜合素質(zhì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]中華人民共和國(guó)教育部.全日制普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004.