時(shí)間：2023-08-24 16:50:38
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【關(guān)鍵詞】茶文化；哲學(xué)思想
一、茶文化的產(chǎn)生和發(fā)展
中國是茶的故鄉(xiāng)，從古至今名茶的品種達(dá)二三百種之多，質(zhì)量精美，品種豐富，堪稱世界之最。茶營養(yǎng)豐富，具有保健、藥理等多種自然功效。中國人熱愛茶，上至帝王將相，下至平民百姓。中國悠久的制茶歷史和飲茶傳統(tǒng)形成了燦爛的茶文化。茶文化包含茶的自然科學(xué)和茶的人文科學(xué)兩方面，是指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的與茶有關(guān)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。茶文化的起源可以追溯至漢代，有正式文獻(xiàn)記載是在（漢人王褒所寫《僮約》）。最早喜好飲茶的多是文人雅士，司馬相如曾作《凡將篇》、楊雄作《方言》，分別從藥用，文學(xué)角度談到茶。茶文化產(chǎn)生最初是由儒家積極入世的思想開始的，兩晉南北朝時(shí)，茶文化開始發(fā)揮它的社會(huì)功能。在政治家那里，茶是提倡廉潔、對抗奢侈之風(fēng)的工具；在文人雅士那里，茶是引發(fā)思維以助清興的手段；在佛家看來，茶是禪定入靜的必備之物。茶文化的社會(huì)功用已超出了它的自然使用功能，使中國茶文化初現(xiàn)端倪。
唐代陸羽著《茶經(jīng)》，是茶文化形成的標(biāo)志。陸羽在其《茶經(jīng)》中指出：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏，聞?dòng)隰斨芄?，盛于國朝。”[1]“國朝”即指唐朝。陸羽自成一套的茶學(xué)、茶藝、茶道思想，概括了茶的自然和人文科學(xué)雙重內(nèi)容，探討了飲茶藝術(shù)，把儒、道、佛三家思想融人飲茶中，首創(chuàng)中國茶道精神。《茶經(jīng)》非僅述茶，而是把諸家精華及詩人的氣質(zhì)和藝術(shù)思想滲透其中，奠定了中國茶文化的理論基礎(chǔ)。此后，又出現(xiàn)大量茶書、茶詩，有《茶述》、《煎茶水記》、《采茶記》、《十六湯品》等。宋代茶文化進(jìn)入到興盛期，中國茶史上歷來就有“茶興于唐，盛于宋”的說法。出現(xiàn)了宮廷茶文化，宋太祖趙匡胤是位嗜茶之士，在宮廷中設(shè)立茶事機(jī)關(guān)，宮廷用茶已分等級(jí)，茶儀已成禮制，賜茶已成皇帝籠絡(luò)大臣、眷懷親族的重要手段。宋徽宗趙佶甚至御筆親書了一部《大觀茶論》，流傳后世。伴隨宮廷茶文化的發(fā)展，市民茶文化和民間斗茶之風(fēng)也日益興起，普通百姓也參與到茶事活動(dòng)中來，進(jìn)一步繁榮了茶文化。進(jìn)入明代，不少文人雅士關(guān)于茶都留有傳世之作，如唐伯虎的《烹茶畫卷》、《品茶圖》、文微明的《惠山茶會(huì)記》、《陸羽烹茶圖》《品茶圖》等。明清以來茶文化得到普及，茶葉品飲呈現(xiàn)簡約的特點(diǎn)，廣泛深入到社會(huì)各個(gè)階層，散茶的品種迅速增多，飲茶已根植于廣大平民百姓之中，成為整個(gè)社會(huì)的生活藝術(shù)，是中國茶文化發(fā)展史上的重要里程碑。
當(dāng)今世界，全球化趨勢日趨加快，各國間的經(jīng)濟(jì)交往、文化交流日益頻繁，為茶文化的繁榮發(fā)展創(chuàng)造了千載難逢的機(jī)遇。國際茶文化研討會(huì)已開到第十二屆，吸引了來自美國、德國、奧地利、新加坡、港澳臺(tái)等國家和地區(qū)的代表參加。國內(nèi)各省各市及主產(chǎn)茶縣也紛紛舉辦“茶葉節(jié)”，如福建武夷山的巖茶節(jié)、云南的普洱茶節(jié)，河南信陽的茶葉節(jié)不勝枚舉。各種形式的活動(dòng)為發(fā)展茶產(chǎn)業(yè)、促進(jìn)茶貿(mào)易、弘揚(yáng)茶文化做出重大貢獻(xiàn)。
二、茶文化的哲學(xué)思想
中國茶文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，為中華民族之國粹。茶文化在不斷沉淀積累的歷史長河中，融合了儒、道、佛各家優(yōu)秀思想，負(fù)載著三教的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了我們民族傳統(tǒng)禮儀、道德、情操之風(fēng)范。
茶文化中，首先融合了儒家“中庸和諧”的思想觀念。中庸之道是儒家處世信條，是儒家最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。儒家從中庸之道中引出“和”的思想，《中庸》說：“喜怒哀樂未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和，中者也，天下之大本也，和者也，天下之大道也?！盵2]指出了“和”與“中”的關(guān)系，“和”包含中，“持中”就能“和”。儒家提倡在人與自然的關(guān)系上表現(xiàn)為親和自然，保護(hù)自然；在人與自我的關(guān)系上必須節(jié)制而不放縱；在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系上倡導(dǎo)“禮之用、和為貴”。中和思想在儒家文人的腦海中是根深蒂固的，也反映到茶道精神中。無論陸羽提倡的諧調(diào)五行的中道之和，裴汶指出的其功致和，還是宋徽宗提出的致清導(dǎo)和，都是以儒家的中和精神作為中國茶道的精神。在儒家眼里和是中，和是度，和是宜，和是當(dāng)，和是一切恰到好處，無過亦無不及。儒家主張以茶協(xié)調(diào)人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)互愛、互敬、互助的大同理想，并以茶的清廉、高潔之精神磨練自己的意志，要以茶利禮仁、以茶表敬意、以茶培養(yǎng)廉潔之風(fēng)。中國茶文化以“和”為最高境界，充分說明了茶人對儒家中和哲學(xué)的深切把握。
茶文化中，還融合了道家“天人合一”的思想。道家認(rèn)為人與自然是互相聯(lián)系的整體，萬物都是陰陽兩氣相和而生，發(fā)展變化后達(dá)到和諧穩(wěn)定的狀態(tài)。人必須順應(yīng)自然，符合大道，達(dá)到人與自然的和諧，才能獲得身心的自由。“和”是道家哲學(xué)的重要思想，道家強(qiáng)調(diào)人與自然之間的和諧，明確提出“天人合一”的哲學(xué)命題。陸羽《茶經(jīng)》創(chuàng)立茶道時(shí)吸收了道家思想的精華，天人合一的理念成為中國茶道的靈魂。茶是吸取了天地靈氣的自然之物，人乃宇宙的精靈。茶的品格蘊(yùn)含道家淡泊、寧靜、返樸歸真的神韻。茶性的清純、淡雅、質(zhì)樸與人性的靜、清、虛、淡，兩者在茶道中得到高度統(tǒng)一。道家在發(fā)現(xiàn)茶葉的生理功效時(shí)，也注意到茶葉的平和特性，具有“致和”、“導(dǎo)和”的功能，可作為追求天人合一思想的載體，于是道家之道與飲茶之道和諧地融合在一起。同時(shí)，道家的“和”與儒家之“和”有共通之處，二者可以互補(bǔ)。因此，道家的“和”也就融入儒家的“中和”思想范疇，共同豐富了中國茶道的思想內(nèi)涵。
茶文化中，同時(shí)還融合了佛家“普渡眾生”的思想觀念。佛家以“普渡眾生”的精神為宗旨，主張用茶的雨露澆開人們心中的堡壘，使人明心見性，要學(xué)習(xí)“清寂”態(tài)度，“和敬”精神，以澄明心境，潔身自好?！安瓒U一味”也就是說茶道精神與禪學(xué)相通。禪宗強(qiáng)調(diào)自身領(lǐng)悟，主張所謂有即無，無即有，重視在日常生活中修行，教人心胸豁達(dá)些，而茶能使人心靜，不亂，不煩，有樂趣，但又有節(jié)制，佛教提倡坐禪，飲茶可以提神醒腦，驅(qū)除睡魔，有利于清心修行，與禪宗變通佛教清規(guī)相適應(yīng)。佛教思想追求純和境界，禪宗之要義是不借助任何東西，不追求任何東西，不被任何東西所禁錮，在一種絕對的虛靜狀態(tài)中，直接進(jìn)入禪的境界，專心靜慮，頓悟成佛。茶的本性質(zhì)樸、清淡、純和，與佛教精神有相通之處，因此能被佛家所接受。佛教在推動(dòng)茶葉生產(chǎn)和茶文化發(fā)展方面功不可沒，它勢必規(guī)定和影響著中國茶道精神內(nèi)涵。中國茶道追求心無雜念，專心靜慮，心地純和，忘卻自我和現(xiàn)實(shí)存在，這些茶道精神是源于佛家思想的。
綜合中國茶文化的核心和靈魂，用一個(gè)字概括就是“和”，“和”意味著天和、地和、人和。它意味著宇宙萬物的有機(jī)統(tǒng)一與和諧，并因此產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)天人合一之后的和諧之美。中國茶文化的千姿百態(tài)與其盛大氣象，蘊(yùn)涵著三教合一的文化思想，是在中庸、和諧的環(huán)境中，由具有中庸、和諧特性的中國國民培育、澆灌出來的，因而講求和諧成為中國茶文化應(yīng)有的內(nèi)在特質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
[1]陸羽.茶經(jīng)[M].昆明：云南科技出版社，2004.
關(guān)鍵詞：茶文化思想；思政教學(xué)；實(shí)踐
為了能夠推動(dòng)我國高校思政課程實(shí)踐教學(xué)的創(chuàng)新與改革，近些年來相關(guān)教育部門，開始強(qiáng)化茶文化思想在其教學(xué)中的滲透，通過茶文化這個(gè)平臺(tái)，幫助大學(xué)生感受和認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化，了解中國傳統(tǒng)文化的魅力與精髓，在茶文化的熏陶下，大學(xué)生的思想品質(zhì)，人格修養(yǎng)都會(huì)不斷提升，他們會(huì)以更加理性的方式，去思考問題，以更加平和的心態(tài)去看待事物，茶文化也為思政實(shí)踐教學(xué)創(chuàng)造了一個(gè)更加和諧的課堂環(huán)境，教師與學(xué)生之間的關(guān)系會(huì)變得更加親近，教學(xué)質(zhì)量和效率都能夠得到保障。
1茶文化思想對大學(xué)生思政教育的促進(jìn)作用
1.1茶文化具有較強(qiáng)的精神教化作用
茶文化作為我國傳統(tǒng)文化中的一種，其中蘊(yùn)含了豐富的內(nèi)涵，這些內(nèi)涵都是通過一定的載體進(jìn)行表現(xiàn)的，這些載體也就是茶道、茶藝等。茶文化的這些載體對學(xué)生有一定的影響，大學(xué)生們在這種茶文化的影響下，能夠不斷的提高自己的素質(zhì)，使得大學(xué)生們在精神上能夠有所變化，比如，茶文化中的道德的展現(xiàn)，能夠?qū)Υ髮W(xué)生的價(jià)值觀的樹立起到一個(gè)積極的作用。茶文化中的內(nèi)涵雖然具有多樣性，但是卻有一個(gè)中心的思想，就是靜，這也是茶文化所給人帶來的深刻含義。這種含義的傳達(dá)使得原本簡單的飲茶活動(dòng)逐漸與人的處世原則相聯(lián)系起來。進(jìn)而使得人在處世的過程中能夠找到一個(gè)全新的高度，進(jìn)而在茶文化下不斷的衍生出新的文化。茶文化在人們眼中被賦予了很高的評價(jià)，他能夠給人們帶來情操和人格上的變化，使得人能夠向好發(fā)展。同時(shí)他能夠?qū)θ说慕】灯鸬揭欢ǖ姆e極作用，能夠修身養(yǎng)性，使得人們能夠在一個(gè)精神愉快的狀態(tài)下不斷的提高自己的品質(zhì)。
1.2提高大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)
茶文化的形成是來自于各種各樣的茶類活動(dòng)，這與一般的文化有很大的不同，這也是茶文化具有的特色。茶文化中蘊(yùn)含的這種博大與源遠(yuǎn)的精神能夠體現(xiàn)出這種靜的意境，而茶文化衍生出來的各種文化故事，更是精彩紛呈，使得我國的傳統(tǒng)文化能夠具有更好的展現(xiàn)，這些元素將茶文化進(jìn)行淋漓盡致的展現(xiàn)。茶文化中蘊(yùn)含的這種重視道德以及誠實(shí)的精神思想對于大學(xué)生的思想品德有一個(gè)積極的影響，使得大學(xué)生在茶文化的熏陶之下能夠不斷的提高自己的道德思想。茶文化中的注重道德品質(zhì)的這種精神內(nèi)涵，是茶文化在德育方面所提出的一個(gè)重要要求，只有在人與人之間相處的時(shí)候，能夠守住道德的底線，人們才能夠更好更和諧的相處，而這正與大學(xué)生所收到的教育中的思想道德教育不謀而合，茶文化的這種重德的教育能夠幫助大學(xué)生在進(jìn)行人際關(guān)系時(shí)不斷的樹立自己的行為準(zhǔn)則。當(dāng)大學(xué)生們之間能夠進(jìn)行和平相處之后，就開始追求大家的和平，也就是說大學(xué)生們在生活中所展現(xiàn)的各種自身的特點(diǎn)時(shí)，能夠得到一個(gè)和諧的相處，因?yàn)榇蠹叶季哂幸粋€(gè)共同的特點(diǎn)就是勤儉，這也是大學(xué)中學(xué)不斷提倡的。學(xué)生能夠在茶文化的影響下樹立自己正確的思想道德觀念，并且不斷的踐行下去。
1.3引導(dǎo)學(xué)生確立正確的世界觀與人生觀
大學(xué)生在對茶文化有一定的了解之后，能夠不斷的從茶文化中吸收一些內(nèi)涵和精神，使得大學(xué)生在面對苦難的時(shí)候也能夠堅(jiān)忍面對，在對茶文化有一定的的領(lǐng)悟之后，就能夠?qū)ψ约旱男睦碚{(diào)節(jié)做一個(gè)正確的調(diào)節(jié)，使得茶文化能夠幫助大學(xué)生以一個(gè)平和的心態(tài)面對精神困擾以及生活難題，同時(shí)能夠以一個(gè)積極的態(tài)度來面對生活，形成一個(gè)新面貌，進(jìn)而能夠?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展做貢獻(xiàn)。
1.4茶文化精神對于學(xué)生強(qiáng)化思想道德修養(yǎng)非常有利
在茶文化中，是以道德為核心的奉獻(xiàn)以及和諧為兩個(gè)基本觀點(diǎn)的一項(xiàng)文化內(nèi)容，茶文化反對自私自利，反對見利忘義，更看重的是道德品質(zhì)以及思想的素養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)和諧能夠幫助人們更好的生活和相處。茶文化對于學(xué)生的心理調(diào)節(jié)有一定的影響，能夠幫助學(xué)生拋開一些世俗的功利心，使得學(xué)生能夠變得更加純粹，對于自己所追求的才能夠有一個(gè)良好的心態(tài)來面對，同時(shí)也會(huì)在遇到不順心的時(shí)候能夠冷靜思考，面對問題。茶文化的這種思想能夠在精神思想道德上對大學(xué)生產(chǎn)生一個(gè)有利的作用。
2基于茶文化思想的思政課實(shí)踐教學(xué)研究
基于以上分析，下面對茶文化思想下的思政實(shí)踐課程進(jìn)行具體分析：
2.1明晰茶文化在高校思想政治教育中的教育目標(biāo)和價(jià)值
想要將茶文化能夠在高校的思想政治教學(xué)中有一個(gè)良好的融入，首先應(yīng)該了解到茶文化在融入到思政教育中的目標(biāo)和價(jià)值，這樣，才知道如何入手，才能夠?qū)烧哌M(jìn)行完美的融合。第一應(yīng)該讓大學(xué)生對茶文化有一定的了解，之后并且能夠認(rèn)可茶文化中所蘊(yùn)含的內(nèi)涵；第二大學(xué)生們能夠認(rèn)識(shí)到自己是茶文化進(jìn)行傳承的一個(gè)主體，并且具有一定的重要性，這對傳統(tǒng)文化的精神的延續(xù)具有重要性的意義。在這些基礎(chǔ)上，使得思政教育有所創(chuàng)新，能將茶文化進(jìn)行完美的融入，使得在對大學(xué)生進(jìn)行思政教育的同時(shí)能夠?qū)⑦@種傳統(tǒng)文化做好傳承，除此之外，教育目標(biāo)還包括在茶文化的傳承的過程中能夠不斷的滿足社會(huì)和學(xué)生的需求進(jìn)行不斷的發(fā)展創(chuàng)新，進(jìn)而能夠發(fā)揮出大學(xué)生的潛在的創(chuàng)新能力，使得茶文化能夠在思政教育中發(fā)揮其價(jià)值。茶文化在思政教育中融入時(shí)除了要明確其具有的教育目標(biāo)之外還應(yīng)該明確其的教育價(jià)值。因?yàn)椴栉幕谒颊逃兴a(chǎn)生的價(jià)值是具有可持續(xù)性和無償性，這會(huì)對學(xué)生的思想道德有一個(gè)正面的作用，使得學(xué)生能夠在茶文化的影響下，能夠在思政教育的學(xué)習(xí)中不再表現(xiàn)的具有很強(qiáng)的功利性，使得能夠通過思政教育的學(xué)習(xí)使得自身發(fā)生很大的變化，使得茶文化中所對思政教育發(fā)揮的價(jià)值能夠?qū)W(xué)生的人格道德的發(fā)展有一個(gè)積極的促進(jìn)作用。
2.2構(gòu)建與完善傳統(tǒng)茶文化教育制度
如果單純的將茶文化添加到思政教育中，就會(huì)顯得有些格格不入，同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生一些沖突，所以想要茶文化能夠在思政教育中有一個(gè)良好的融合，就需要思政教育做出一些改變，使得在這個(gè)改革之后能夠?qū)⒉栉幕浞值募{入到思政教育的教學(xué)體系中。同時(shí)在思政教育改革之后，茶文化融入進(jìn)來之后，思政教育的教學(xué)內(nèi)容以及方式就會(huì)發(fā)生一些改變，同時(shí)這些變化將使得茶文化能夠更好的在高校中進(jìn)行傳播。雖然現(xiàn)在已經(jīng)有一些學(xué)校中開展了一些關(guān)于茶文化的課程，像《中國文化概論》，但是，這些類似的課程中關(guān)于茶文化的內(nèi)容太少，不能夠達(dá)到茶文化所應(yīng)該傳播的量，所以，針對這一問題，高校應(yīng)該進(jìn)行一個(gè)關(guān)于茶文化的課堂的專門的設(shè)置，可以設(shè)置一些公共選修課程，同時(shí)利用多種的教學(xué)方式來吸引學(xué)生的目光，進(jìn)而使得茶文化在傳播的過程中能夠?qū)⑵湓谒颊逃兴l(fā)揮出來的作用充分的展現(xiàn)出來，使得學(xué)生能夠?qū)@門課程感興趣。
2.3創(chuàng)新茶文化教學(xué)手段，豐富教學(xué)內(nèi)容
茶文化中所具有的精神內(nèi)涵非常的深厚，如果只是通過簡單的課堂講解不能夠?qū)⑵渌N(yùn)涵的精神內(nèi)容完全的展示，所以要根據(jù)實(shí)際情況開展新形勢的教學(xué)手段，使得茶文化的思政教育能夠取得相應(yīng)的效果。比如，茶文化的故事比賽等，都可以作為一種思政教育方式，還可以將茶文化相關(guān)的圖片制成動(dòng)畫進(jìn)行播放，使得學(xué)生能夠更加直觀的對茶文化進(jìn)行了解，進(jìn)而能夠使得茶文化在思政教育中具有更廣的傳播性。除了在思政教育的相關(guān)課程中加入茶文化之外，還可以在一些相關(guān)的其他課程中添加茶文化，比如在心理課程中也可以引入茶文化的內(nèi)容，可以在其中加入一些茶藝課程，使得學(xué)生能夠在自主的實(shí)踐課程中能夠感受到茶文化的這種魅力，進(jìn)而能夠加強(qiáng)茶文化對大學(xué)生所產(chǎn)生的作用。老師還可以從專題課堂進(jìn)行入手，對學(xué)生進(jìn)行一些相關(guān)茶文化的教學(xué)，同時(shí)在能夠幫助老師在心理教育的效果發(fā)揮出來。老師可以通過一些實(shí)踐的活動(dòng)來進(jìn)行課程，比如以茶會(huì)友等專題輔導(dǎo)，使得學(xué)生不僅能夠在這個(gè)過程中收獲友情還能夠在這個(gè)過程中心理能夠變得積極健康。
2.4豐富高校傳統(tǒng)茶文化文化活動(dòng)
茶文化在與思政教育結(jié)合之后，在大學(xué)中進(jìn)行傳播的時(shí)候，不僅應(yīng)該在理論層面上進(jìn)行傳播，還應(yīng)該在實(shí)踐層面上進(jìn)行傳播，使得學(xué)生能夠通過理論與實(shí)踐的結(jié)合來提高對茶文化的興趣以及自愿承擔(dān)起茶文化的傳承與弘揚(yáng)工作。茶文化的實(shí)踐活動(dòng)可以分為好多種，比如交流型，這需要高校邀請一些茶文化方面有名的人來對茶文化進(jìn)行講解；文藝型活動(dòng)，高校可以邀請一些社團(tuán)針對茶文化的一些內(nèi)容進(jìn)行表演，使得學(xué)生能夠在觀看這種表演的時(shí)候受到震撼，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生對茶文化的興趣。同時(shí)學(xué)校還可以鼓勵(lì)學(xué)生自主的進(jìn)行茶文化的相關(guān)的傳播，使得學(xué)生能夠在對茶文化有一定的了解之后，能夠?qū)Σ栉幕M(jìn)行更深入的了解。
結(jié)束語
文化本身就具有思想滲透性，能夠牽引人的行為，在潛移默化中使人形成一種慣。優(yōu)良的文化，對人們的思想行為會(huì)有積極的影響。茶文化作為中國傳統(tǒng)文化的精華，其豐富的教育內(nèi)涵和思想，對思政實(shí)踐課程教學(xué)有巨大的幫助。在素質(zhì)教育背景下，思政實(shí)踐教育改革與創(chuàng)新顯得更加緊迫，接觸茶文化這個(gè)平臺(tái)，不僅能夠?yàn)榇髮W(xué)生提供更加豐富的思政實(shí)踐內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，而且還能夠促進(jìn)茶文化在當(dāng)代的傳承和發(fā)展，總之，茶文化思想下的思政實(shí)踐課教學(xué)是一項(xiàng)值得深入研究的課題，相關(guān)的教育工作者應(yīng)該積極研究參與到教研中去。
參考文獻(xiàn)
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［關(guān)鍵詞］現(xiàn)代文學(xué);茶文化;詮釋
一、茶文化的多重特性分析
(一)茶文化的歷史特性
茶文化的成型和發(fā)展歷史悠久，自我國商周時(shí)期便已將茶葉作為被統(tǒng)治階級(jí)向統(tǒng)治階級(jí)上供的貢品。漢朝時(shí)期，茶葉以滋補(bǔ)品、藥品的形式成為佛教參禪的專用物品。直至三國時(shí)期，茶文化的發(fā)展已頗為成熟，飲茶已基本成為我國古代人民必不可少習(xí)慣性行為。到了唐宋時(shí)期，茶葉行業(yè)迎來前所未有的發(fā)展，大量的茶館、茶樓開始出現(xiàn)，斗茶、贈(zèng)茶等將茶葉作為提高生活品質(zhì)附加品的現(xiàn)象普遍，同時(shí)形成了當(dāng)今仍然保留的敬茶文化。
(二)茶文化的時(shí)代特征
在社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、精神文明國家建設(shè)的過程中，物質(zhì)文明與精神文明的共同進(jìn)取，為茶文化增添全新活力與內(nèi)涵。在新時(shí)期文化不斷轉(zhuǎn)型升級(jí)的思潮中，茶文化的表現(xiàn)形式和含義也在隨之拓展、延伸、擴(kuò)大和創(chuàng)新，將茶文化與現(xiàn)代高度的科學(xué)技術(shù)、新媒體行業(yè)相融合，吸收資本經(jīng)濟(jì)市場精髓，為茶文化功能價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值得以顯著提升。茶葉的價(jià)值是確保茶文化價(jià)值的基礎(chǔ)和前提，隨茶葉行業(yè)國際交流頻率日趨提高的促使下，茶葉附加經(jīng)濟(jì)價(jià)值顯著提高，使茶文化傳播方式逐漸向現(xiàn)代化、科學(xué)化、大型化、社會(huì)化、國家化以及國際化發(fā)展。進(jìn)而，致使茶文化內(nèi)在含義快速膨脹，影響力迅猛提高，成為世人矚目的人類文化重要內(nèi)容。
(三)茶文化的國際化屬性
年代久遠(yuǎn)的中國傳統(tǒng)茶文化，與世界各個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)、人文、文化、歷史充分結(jié)合，衍生出日本茶道、韓國茶道以及英國茶道等。英國是茶葉行業(yè)生產(chǎn)總值最高的國家，雖然我國已有四千多年茶文化歷史，但英國聯(lián)合利華旗下的立頓飲料公司，該公司在茶葉方面的生產(chǎn)總值超越我國七萬余家茶葉生產(chǎn)加工企業(yè)。立頓茶葉象征著一種都市化、時(shí)尚化的現(xiàn)代生活，以價(jià)格低廉且品質(zhì)優(yōu)越的表現(xiàn)，是我國大部分茶葉行業(yè)與茶文化領(lǐng)域不可比擬的?，F(xiàn)階段，喝茶已成為英國人民的基本生活內(nèi)容，是展現(xiàn)男性紳士風(fēng)度、女性優(yōu)雅氣質(zhì)的一種禮儀，也是女王等本國貴族出席重大活動(dòng)不可缺少的禮儀性程序。日本的茶文化受中國影響最為深刻，其茶道不僅具有濃厚的中國特色，更具備相對獨(dú)立的本國民族風(fēng)情，隨時(shí)間的不斷推移，日本茶文化已形成獨(dú)特的系統(tǒng)和流派。
二、傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)在含義
茶文化不僅是一種古老的文化內(nèi)涵形式，同時(shí)也是一個(gè)具體的物質(zhì)元素，利用茶文化系統(tǒng)內(nèi)涵的具體分析，可以充分感受到茶文化整個(gè)體系中所蘊(yùn)含的價(jià)值理念，更能將其中所展現(xiàn)的文化元素演變成為當(dāng)今各種藝術(shù)創(chuàng)作所必需的文化基礎(chǔ)和文化鋪墊。在我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)體系的發(fā)展創(chuàng)作過程中，需要源源不斷的創(chuàng)新思路，使文學(xué)作品可以與時(shí)代特征相融合，使作者改變傳統(tǒng)創(chuàng)作理念、風(fēng)格，進(jìn)而使整部文學(xué)作品的品質(zhì)、深層含義得以大幅提升。在現(xiàn)當(dāng)代的茶文化思想體系中，其不僅具備相對豐富的物質(zhì)元素，也具備相應(yīng)的精神文化含義。尤其是在精神文化含義方面，茶文化為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)構(gòu)思環(huán)節(jié)、創(chuàng)作環(huán)節(jié)提供了充足的文化素材。同時(shí)，茶文化中所蘊(yùn)含的文明價(jià)值和精神價(jià)值規(guī)律，成為規(guī)范認(rèn)知和學(xué)習(xí)體系的有效內(nèi)容。美國著名符號(hào)論美學(xué)家蘇珊朗格(SusanneK．Langer)在其著作《情感與形式》中，表示生物生命構(gòu)型與藝術(shù)構(gòu)型具有極高的相似性，在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，利用合理的情感融入方式，可使生命具體形態(tài)得以升，成為具有多重體驗(yàn)的情感形態(tài)。感官能力是維持生命活動(dòng)正常進(jìn)行的基本工具，感情是生命感官系統(tǒng)、思考組織受外部環(huán)境和內(nèi)在性格所產(chǎn)生的精華。因此，在文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者可將茶文化生命內(nèi)涵投影于作品當(dāng)中，進(jìn)而激發(fā)人類情感，通過觀者情感上的共鳴，使作品的文學(xué)審美價(jià)值得以升華。從感性的角度審視茶文化在文學(xué)創(chuàng)作中的運(yùn)用，其獨(dú)具特色的靈性和生命形式特點(diǎn)，是激發(fā)文學(xué)作品不同含義的重要因素。例如，北京大學(xué)中文系教授張正源指出“作家眼中的茶葉，是富有精神和思想的鮮活生命，茶葉的紋理、質(zhì)感等外觀元素是激發(fā)藝術(shù)家創(chuàng)作靈感的有力工具”。
三、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中茶文化的詮釋
在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作體系中，包括了大量不同創(chuàng)作素材的元素內(nèi)涵，不管是具體事物，還是基礎(chǔ)創(chuàng)作理念，其現(xiàn)實(shí)上均和客觀應(yīng)用之間具有較大的差異性。相對于我國傳統(tǒng)的茶文化思想體系的歷史傳承和發(fā)展而言，研究茶文化融入于文學(xué)創(chuàng)作的具體表現(xiàn)機(jī)制，對于茶文化思想理念的理解和傳承具有極高的歷史意義。
(一)賈平凹文學(xué)作品中的茶文化
在我國現(xiàn)代著名作家賈平凹先生的文學(xué)作品內(nèi)容中，對茶文化的理解蘊(yùn)含著大量幽默、風(fēng)趣的元素，與其他作家相比彰顯出與眾不同的特色。在賈平凹先生的筆下，喝茶不但是普通人的一種名堂，對于佛家弟子而言，也是禪文化的一種體現(xiàn);對于道家子弟而言，喝茶又是一種道法;對于現(xiàn)代知識(shí)分子而言，喝茶則是一種文化內(nèi)涵、精神內(nèi)涵的闡述。由此可見，在作家賈平凹先生的文學(xué)思想中，喝茶既是一種修養(yǎng)、品格，又是一種極具情感元素的情懷和情操，同時(shí)也是亂世時(shí)期各種事物的一種形態(tài)詮釋。
(二)老舍文學(xué)作品中的茶文化
我國文學(xué)巨匠老舍先生作品《茶館》中，對茶葉和茶文化均有較為成熟的全面認(rèn)知和立體化描寫。老舍先生本人對茶文化與喝茶具有較為全面的理解，并對整個(gè)喝茶活動(dòng)和其背后所蘊(yùn)含的茶文化真諦進(jìn)行了科學(xué)合理的探究。因此，老舍先生在個(gè)人文學(xué)作品創(chuàng)作體系中，利用茶文化映射出老北京、舊北京的社會(huì)背景，展現(xiàn)出大裕茶館的興起、繁榮直至衰落的變化過程，實(shí)現(xiàn)了將茶文化充分融入文學(xué)作品創(chuàng)作的理想效果。由此可見，雖然老舍本人并未從事過茶葉、茶樓行業(yè)，但是由于其深厚的文學(xué)功底、文化修養(yǎng)，以及對事物敏銳的藝術(shù)化觀察力和反叛精神，使其實(shí)現(xiàn)了眾人眼中的普通物品向藝術(shù)作品轉(zhuǎn)化的奇特過程。
(三)汪曾祺文學(xué)作品中的茶文化
我國當(dāng)代著名作家汪曾祺先生，是將作品融入茶文化元素最多的作家之一。在汪曾祺先生一生的文學(xué)創(chuàng)作中，融入大量茶文化元素，富含了大量的茶文化思想理念，充分展示出作者本人對中國傳統(tǒng)文化和茶元素文化的深刻理解。在汪曾祺先生的著作《泡茶館》一書中，利用自身對昆明各所學(xué)校大門口多種茶樓、茶館的了解，以及對茶館、茶樓等商業(yè)性和文化性價(jià)值的探究，進(jìn)而將整個(gè)茶文化系統(tǒng)所蘊(yùn)含的價(jià)值元素加以詮釋。通過對汪曾祺先生文學(xué)作品的閱讀，讀者可深刻體會(huì)到茶文化對于文學(xué)作品創(chuàng)作的重要影響力。
(四)魯迅文學(xué)作品中的茶文化
魯迅先生對茶文化理解頗深，并對喝茶、品茶、賞茶有著獨(dú)特的喜愛。在魯迅進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，時(shí)常在對文學(xué)作品進(jìn)行構(gòu)思的過程中品茶。進(jìn)而，使其在文學(xué)作品中將茶文化的感情價(jià)值充分發(fā)揮，不僅將自身對茶文化的理解加以詮釋，更將文學(xué)作品賦予了生命和活力。例如，1933年十月，魯迅先生在《申報(bào)》發(fā)表散文《喝茶》，該文形象生動(dòng)鮮活，推理和論證嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)，具有極為強(qiáng)大的說服力。以喝茶開頭，又以喝茶結(jié)尾，使茶元素貫穿文章整體，以茶文化映射出“雅人”極具病態(tài)的思想情緒，蘊(yùn)含魯迅對黑暗社會(huì)鮮血淋漓人生的反抗態(tài)度。
(五)梁秋實(shí)文學(xué)作品中的茶文化
梁秋實(shí)先生文學(xué)作品富含大量的茶文化元素，在其散文《喝茶》中，開篇便寫到，我不善于品茶，也不精通茶道，更不懂得茶經(jīng)。實(shí)則不然，梁秋實(shí)先生是我國現(xiàn)當(dāng)代作家中，對茶文化理解最深的一位，其認(rèn)為“茶文化的發(fā)展史就是中國的發(fā)展史，如同瓷器文化、中國畫文化同樣重要，在文學(xué)作品中談及茶文化，就如同談及人生，使情感、精神均歸于茶香之中”?！逗炔琛氛恼乱圆铻橹骶€，從茶的品種、茶道用具，到喝茶的藝術(shù)，對讀者通過文學(xué)作品了解茶文化意義重大。
結(jié)語
綜上所述，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的創(chuàng)作與茶文化之間具有密不可分的緊密關(guān)聯(lián)，文學(xué)作品通過對茶文化元素的運(yùn)用，可大幅提升自身文化價(jià)值，優(yōu)化文學(xué)底蘊(yùn)，彰顯文學(xué)氣質(zhì)。茶文化在文學(xué)作品中的頻繁出現(xiàn)，可使自身現(xiàn)已具備的精神價(jià)值和文化價(jià)值得以進(jìn)一步發(fā)揮。因此，茶文化與文學(xué)創(chuàng)作是相互促進(jìn)、相互依托的文化共同體，是文化層面與文化載體層面的良性循環(huán)。
參考文獻(xiàn):
［1］謝瑤．“一帶一路”背景下中國茶文學(xué)作品的歸化翻譯與異化翻譯［J］．福建茶葉，2017(2):360－361．
關(guān)鍵詞：茶文化；大學(xué)體育；教育作用
茶在中國歷經(jīng)千年的發(fā)展，已經(jīng)成為一種文化象征，被冠以“國飲”的美稱，對于華人而言，茶不僅是一種飲品，更是一種精神寄托。中國茶道文化思想所蘊(yùn)含的精神已經(jīng)相當(dāng)完善、成熟并富有極高的指導(dǎo)意義，尤其是在近現(xiàn)代國外文化入侵嚴(yán)重的時(shí)代背景下，弘揚(yáng)茶道文化思想，將其與各種類型的教育結(jié)合在一起已經(jīng)成為必然發(fā)展趨勢。在大學(xué)體育教育中融合茶文化思想，對提升學(xué)生運(yùn)動(dòng)心理健康水平、培養(yǎng)學(xué)生不驕不躁的運(yùn)動(dòng)精神具有非常重要的促進(jìn)作用。
1茶文化思想與大學(xué)體育教育
1.1茶文化思想
“茶”幾乎成為中國文化的代表性之一，善于從自然風(fēng)物中尋求精神支持的中華民族，將茶的地位追捧的很高，這就決定了茶文化勢必會(huì)成為華夏兒女的一種精神寄托。茶文化思想實(shí)際上是一種禪意的哲學(xué)思想，其中最為講究的內(nèi)涵當(dāng)屬“怡、清、和、真”四個(gè)方面，“怡”即“怡然自得”，形容的是飲茶時(shí)的輕松愉悅的心態(tài)，“清”即“水潔冰清”，形容的是茶葉本身和茶水的品質(zhì)，“和”即“心平氣和”，形容的是飲茶時(shí)的一種和諧氛圍，“真”即“真心誠意”，形容的是飲茶人的一種誠摯的心態(tài)，飲茶人真心體會(huì)飲茶之道，茶文化思想的內(nèi)涵才能被完全揭示。從上述四面可以看出，茶道文化思想分別從飲茶心態(tài)、所飲之茶、飲茶氛圍以及飲茶之人提出相應(yīng)要求，而這幾點(diǎn)恰恰能夠與大學(xué)體育教育緊密聯(lián)系起來。
1.2茶文化思想與體育教育目標(biāo)
在大學(xué)體育教育活動(dòng)中，首先確定的教育目標(biāo)就是幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)身心健康，將之拆分開來就是“身體健康”與“心理健康”并存，這正如茶文化思想所追求那種健康之道相近，常飲茶有利于強(qiáng)身健體，這就是人們飲用茶的最初目的。如果飲茶對身體有害，那么是不會(huì)倡導(dǎo)人們常飲茶的，這就正如體育鍛煉能夠增強(qiáng)體魄是一個(gè)道理，體育活動(dòng)的最初目的就是為了激發(fā)每個(gè)鍛煉者對運(yùn)動(dòng)的興趣，從而達(dá)到增強(qiáng)個(gè)體體能的目的。茶有多種類型，紅茶、綠茶等，并不是每個(gè)人都適合飲用所有的茶，那么個(gè)人可以根據(jù)自身實(shí)際情況進(jìn)行正確的選擇，以利于自身發(fā)展，體育項(xiàng)目也一樣，不是每一種體育項(xiàng)目都適合每個(gè)人，有些人體能較差，可能適合對體能要求較低的項(xiàng)目，如健美操等，有些人就喜歡激烈對抗的項(xiàng)目，如籃球等，所以體育教育的基本目標(biāo)是引導(dǎo)鍛煉者形成一種輕松與平和的心境，正面對待自身的實(shí)際條件，進(jìn)而達(dá)到身心健康的鍛煉目標(biāo)。在大學(xué)體育教育活動(dòng)中，對學(xué)生人格發(fā)展的培養(yǎng)也同樣重要，雖然處于大學(xué)階段的大部分學(xué)生都已經(jīng)成年，但人格發(fā)展在大學(xué)階段依然不可忽視，因此在體育教育活動(dòng)中就是要通過集體性活動(dòng)開展，在相對熱烈的氛圍中幫助每個(gè)學(xué)生塑造具有差異性的社會(huì)人格。茶文化思想的內(nèi)涵顯示出一個(gè)人就應(yīng)該像一杯茶一樣，爽快直接、不做作，公平公正、不摻假，尤其是在體育項(xiàng)目開展中，要秉持平和、冷靜、公平公正的態(tài)度，這與國際上很多體育組織所堅(jiān)持的原則是一致的，堅(jiān)決杜絕一切作弊行為，這也在一定程度上為鍛煉者的人格發(fā)展形成良性影響。中國人一向樂于以茶會(huì)友，茶文化也是最能體現(xiàn)包容以及和諧之意，古語有云“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，即使是在世界性的體育比賽中，“以和為貴”、“友誼第一、比賽第二”也是被極力推崇的，在這種思想的引導(dǎo)下，學(xué)生在體育鍛煉活動(dòng)中可以保持更加平和的心態(tài)，也擺脫了傳統(tǒng)教育中將體育視為“副科”的誤區(qū)，為學(xué)生體育技能發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也能夠指導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展、互幫互助、共同進(jìn)步的學(xué)習(xí)目標(biāo)。茶文化思想中對飲茶之人的要求是最能夠體現(xiàn)出大學(xué)體育教育目標(biāo)的，這種要求不僅是對茶道的尊重與敬畏，更說明只有真誠之人才能體會(huì)出茶文化的思想真諦。同樣的道理應(yīng)用到體育教學(xué)活動(dòng)中，就是要求學(xué)習(xí)者在體育項(xiàng)目的學(xué)習(xí)與開展中要保持真摯的初心，不弄虛作假、不好高騖遠(yuǎn)，要腳踏實(shí)地、實(shí)事求是，只有用心做好知識(shí)與技能的學(xué)習(xí)，才能進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)體育精神。
2茶文化思想在體育教育中的具體應(yīng)用
2.1茶文化思想指導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成運(yùn)動(dòng)心理
從上述研究中可以看出，茶文化思想與大學(xué)體育教育目標(biāo)之間的密切聯(lián)系，這是茶文化思想指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)動(dòng)心理養(yǎng)成的基礎(chǔ)。在面對學(xué)業(yè)等多重壓力時(shí)，學(xué)生要面臨的競爭壓力是非常巨大的，所以發(fā)揮茶文化思想指導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成正確的運(yùn)動(dòng)心理是很有必要的，這對提升學(xué)生的綜合心理素質(zhì)、弘揚(yáng)體育精神都有著不可磨滅的積極作用。在茶文化思想的指導(dǎo)下，教師要注重培養(yǎng)學(xué)生在體育活動(dòng)中養(yǎng)成“靜心”的品質(zhì)，即保持自身內(nèi)心的平靜，在這個(gè)繁雜煩擾的社會(huì)中要保持一顆靜謐之心實(shí)屬不易，但也并不是不可能，在茶文化思想的熏陶下，學(xué)生在喧鬧的活動(dòng)中歸于平靜，保持一顆平常心，將自身體育水平完全發(fā)揮出來，不受外界干擾、得到屬于自己的成績。近年來，很多運(yùn)動(dòng)比賽活動(dòng)中都能夠聽到作假、作弊的新聞，一時(shí)之間對體育競技精神的質(zhì)疑層出不窮，甚至有些人對體育競技失去信心，其實(shí)大可不必如此消極，相信新一代青年在正確的指導(dǎo)下必定能夠保持初心、堅(jiān)持底線。所以在大學(xué)體育教學(xué)活動(dòng)實(shí)施過程中，避免過于重視成績而忽略人文教育和道德培養(yǎng)，正確利用傳統(tǒng)茶文化思想內(nèi)涵，將茶的清正、廉潔、純粹、質(zhì)樸等品質(zhì)融入到教學(xué)活動(dòng)中，對培養(yǎng)出具有高尚人格、健康運(yùn)動(dòng)心理的大學(xué)生而言非常重要。茶文化思想中一直強(qiáng)調(diào)在制茶、泡茶、倒茶、品茶、鑒茶的過程中，要從善如流、穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，隨著時(shí)間的流逝慢慢品鑒出茶水中的獨(dú)特滋味，領(lǐng)悟心靈純澈的美好。體育項(xiàng)目開展過程中也是如此，學(xué)生要不急不燥的將每個(gè)動(dòng)作展示出來，行云流水的動(dòng)作流暢輸出，既能體會(huì)體育運(yùn)動(dòng)的美感，也能體現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)者平心靜氣的氣質(zhì)。
2.2茶文化思想指導(dǎo)學(xué)生正確選擇體育項(xiàng)目
目前大部分高校的體育活動(dòng)還是相當(dāng)豐富多彩的，可供學(xué)生選擇的體育項(xiàng)目之多也是毋庸置疑的，而對于學(xué)生而言，如何選擇適合自己的體育項(xiàng)目就顯得尤為重要，此處將運(yùn)用茶文化思想指導(dǎo)學(xué)生正確選擇體育項(xiàng)目。如茶之種類，有綠茶、黃茶、黑茶、青茶、白茶和紅茶之分，每個(gè)人體質(zhì)不同所選擇的茶種類也就有所差異，綠茶、新白茶、輕發(fā)酵的烏龍茶屬?zèng)鲂圆?，重發(fā)酵的烏龍茶、一定年份的生普和白茶屬于中性茶，紅茶、熟普屬于溫性茶。那么學(xué)生在選擇體育項(xiàng)目時(shí)，首先要對自身能力以及興趣愛好有一個(gè)清晰的定位，如體育基礎(chǔ)差、身體素質(zhì)弱的學(xué)生可以從較為簡單的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目著手，選擇一些運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度不大的項(xiàng)目，包括健美操、太極拳、交際舞等，而對于熱愛高強(qiáng)度運(yùn)動(dòng)的學(xué)生而言，可以選擇足球、籃球、排球等。
2.3茶文化思想指導(dǎo)學(xué)生開展體育鍛煉
眾所周知，在品茶過程中重要的就是心境，擁有一個(gè)良好的心境能夠品鑒出茶文化中的內(nèi)涵真諦，進(jìn)而將這種思想延伸到人生哲學(xué)中來，那么在體育鍛煉中也是如此，教師要注重引導(dǎo)學(xué)生利用茶文化思想開展體育鍛煉。在日常體育鍛煉中，學(xué)生要講求運(yùn)動(dòng)的真心，不是為了完成學(xué)習(xí)任務(wù)而去運(yùn)動(dòng)，是從自身能力發(fā)展與體能訓(xùn)練出發(fā)，將體育鍛煉這項(xiàng)活動(dòng)融入到日常生活中，而不僅僅是每周的固定課堂學(xué)習(xí)；日常鍛煉還要求學(xué)生保持一顆平常心，不盲目與其他同學(xué)攀比，不要因?yàn)槠渌说倪x擇而改變自己的初心，在平淡之中予以日復(fù)一日的堅(jiān)守，最終將得到意想不到的收獲；日常鍛煉過程中還需要?jiǎng)?chuàng)造一種和諧的運(yùn)動(dòng)氛圍，良性的體育鍛煉應(yīng)該是最大程度促進(jìn)每位學(xué)生在活動(dòng)中建立自我、發(fā)展自我、完善自我，而不是被功利化，因此秉持茶文化思想中的“怡、清、和、真”四大內(nèi)涵，對開展健康常態(tài)化的體育鍛煉是非常重要的。
2.4茶文化思想指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行綜合學(xué)習(xí)
在大學(xué)體育教育中，不僅注重學(xué)生體育技能的發(fā)展，更重要的是要在這種輕松學(xué)習(xí)氛圍中促進(jìn)學(xué)生的綜合能力發(fā)展，開展綜合學(xué)習(xí)才是體育教育的最終訴求；綜合學(xué)習(xí)所包括的內(nèi)容十分豐富，在此文中我們將重點(diǎn)針對“禮儀”與“審美”兩個(gè)方面進(jìn)行解析。在歷史的長河中逐漸形成相應(yīng)的飲茶禮儀，比如請客人喝茶要將茶杯放在托盤上端出，并用雙手奉上，茶杯應(yīng)該放在客人右手前方，在談話過程中要及時(shí)為客人添加茶水。正是因?yàn)轱嫴柽^程如此的講究，才能使得人們在對待茶時(shí)產(chǎn)生一種敬畏之心，而茶文化中的禮儀應(yīng)用到體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中也顯得更加珍貴。體育雖然是一種激情澎湃的運(yùn)動(dòng)，但基本的體育禮儀也是必不可少的，禮儀的重視將促使體育活動(dòng)變得更加制度化與和諧化，讓學(xué)生在體育鍛煉中得到禮儀培養(yǎng)。比如茶文化中宣揚(yáng)的“長幼有序”，在體育鍛煉中學(xué)生就應(yīng)該充分尊重授課老師，尊重同學(xué)，做到謙讓有禮。茶文化中的藝術(shù)之美也是非常具有欣賞力的，茶藝最明顯的體現(xiàn)就是烹茶過程中的藝術(shù)性，茶與藝的結(jié)合向世人展現(xiàn)的是一種飲茶人的日常習(xí)慣與生活藝術(shù)氣息。茶藝當(dāng)中包含的內(nèi)容有很多，對茶藝的習(xí)得要求也非常嚴(yán)格，首先需要對茶葉的基本知識(shí)進(jìn)行了解，然后是對茶品質(zhì)的追求，這種品質(zhì)不僅體現(xiàn)在茶葉的本身，也體現(xiàn)在泡茶葉所用的水源，甚至于現(xiàn)在有專門提供泡制茶葉的供水組織。茶藝的藝術(shù)欣賞需要人們在日常生活中不斷提升自身的審美水平，同樣，體育項(xiàng)目的美感也是需要學(xué)生在接觸、了解與熟悉中不斷發(fā)現(xiàn)、探索出來的，每個(gè)體育項(xiàng)目都有其在動(dòng)作、韻律、節(jié)奏上的美，例如舉重、鉛球等項(xiàng)目所展現(xiàn)出來的就是力量之美，高低桿、吊環(huán)、健美操等項(xiàng)目所展現(xiàn)出來的就是動(dòng)作靈活之美，輪滑、游泳等項(xiàng)目所展現(xiàn)出來的就是形體和諧之美。對于大學(xué)生而言，在課業(yè)壓力下只有靜下心來，才能好好欣賞體育項(xiàng)目當(dāng)中蘊(yùn)含的美感，這對學(xué)生開展運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目時(shí)的心態(tài)要求也比較高，但卻能夠讓學(xué)生在繁雜塵世中靜下心來、放慢腳步，欣賞周邊事物所散發(fā)出來的美，對培養(yǎng)大學(xué)生藝術(shù)追求領(lǐng)悟力、人文素養(yǎng)水平提升都有著重要意義。
關(guān)鍵詞：天人合一；茶藝館；室內(nèi)設(shè)計(jì)；空間布局
“天人合一”凝聚了傳統(tǒng)思想文化的精髓，是一種辨證科學(xué)的價(jià)值觀，對于人類社會(huì)的發(fā)展具有積極地促進(jìn)性意義。同時(shí)，由于“天人合一”所寓含的綠色設(shè)計(jì)理念以及人文主義內(nèi)涵，使其一躍成為了當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的核心指導(dǎo)思想，并在多元化的世界藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域熠熠生輝。
1“天人合一”理念解析
滾滾的歷史長河中，“天人合一”從一種思想內(nèi)涵演變?yōu)橐环N文化狀態(tài)。其從人與天的關(guān)系出發(fā)，使主體與客體在物質(zhì)與物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)之間處于和諧自然的狀態(tài)，進(jìn)而推動(dòng)人類社會(huì)歷史進(jìn)程不斷向前。其實(shí)，從某種意義上來說，天人合一是我們中華民族千年來傳統(tǒng)文化思想的集大成者，其反映了我們?nèi)A夏子孫最真實(shí)的思想狀態(tài)?！疤烊撕弦弧倍潭痰乃淖?，包含了太多難以言語的文化內(nèi)涵與哲學(xué)寓意，其通過“合”這一動(dòng)作將人與自然間的統(tǒng)一和諧關(guān)系闡述得淋漓盡致，也反映了人類社會(huì)為了追求“一”這一境界而孜孜不倦所付出的努力。“天人合一”思想是我們中華民族世界觀與價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，毫不夸張地說“天人合一”無處不在，并且浸潤到我們社會(huì)生活的方方面面。
1.1“天人合一”的形成
“天人合一”思想是從上古時(shí)期的“神人交通”與“絕地天通”思想理念衍生而來的，其將王室皇權(quán)進(jìn)行神話，由此而形成天王合一的觀念，而后經(jīng)過道家學(xué)派創(chuàng)始人老子的闡釋，漸而形成了哲學(xué)層面的“天人合一”思想，孔子從人道主義出發(fā)，對“天人合一”中的倫理道德進(jìn)行了詮釋，最終奠定了“天人合一”的基調(diào)。道家與儒家對于“天人合一”思想的概述具有相通之處，而易經(jīng)則完全從另一角度對“天人合一”進(jìn)行了截然不同的闡述。而無論是哪一種“天人合一”思想對于后世哲學(xué)觀念的形成都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。而隨著社會(huì)的發(fā)展，天人關(guān)系也步入了一個(gè)發(fā)展的新階段，董仲舒建立了“天人感應(yīng)”的思想體系，其將天進(jìn)行人格化，并使其以一種全新的意義賦予到統(tǒng)治者身上。而后，宋明時(shí)期，形成了“以究天人合一之源”與“性與天道合一”的天人觀，并為清朝末年的樸素唯物主義思想的形成奠定了思想基礎(chǔ)。
1.2“天人合一”的影響
天人合一是我們傳統(tǒng)文化思想的精髓，其主張順應(yīng)自然利用規(guī)律為民造福，倡導(dǎo)人與自然和諧相處，對于古代農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的重大影響。一方面，古代哲學(xué)家將世界作為一個(gè)整體，從其長遠(yuǎn)利益出發(fā)，結(jié)合歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對生態(tài)環(huán)境進(jìn)行不同層次的資源保護(hù)，進(jìn)而推動(dòng)人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展。另一方面，天人合一思想被作為指導(dǎo)性原則應(yīng)用到政策法規(guī)的制定中，轉(zhuǎn)化為一種可實(shí)施的規(guī)章制度，從而對人民的農(nóng)作行為進(jìn)行規(guī)范化約束。再者，不殺幼獸、不捕殺懷孕的母獸以及不隨意將河水改道等行為，與“天人合一”所蘊(yùn)含的自然文化理念相契合。所以，從某種程度上來說，“天人合一”思想形成是我國古代自然資源保護(hù)政策的哲學(xué)基礎(chǔ)。同時(shí)，由于古代低下的社會(huì)生產(chǎn)力水平，使得我國勞動(dòng)人民不得不大量開墾荒地來發(fā)展農(nóng)業(yè)，但是由于其對自然的認(rèn)知程度較低，導(dǎo)致環(huán)境資源被浪費(fèi)，森林與濕地等原始資源也被破壞，而天人合一思想則為自然資源的保護(hù)提供了理論基礎(chǔ)，其中所包孕的適度開發(fā)原則為自然資源的開發(fā)利用提供了制度保障。此外，天人合一思想也為古代科技的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，其作為一種先進(jìn)思想為古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造進(jìn)行了變革性指導(dǎo)。
2“天人合一”理念對茶藝館室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響研究
2.1促進(jìn)整體的自然和諧
“天人合一”是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其蘊(yùn)含著多重文化元素，對于整個(gè)農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展具有鮮明的促進(jìn)作用。然而，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，在這個(gè)物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)里，大眾都習(xí)慣了追求物質(zhì)的表面浮華，慣于以浮夸的裝飾設(shè)計(jì)來掩飾自己內(nèi)心的空虛。我國的茶藝館室內(nèi)設(shè)計(jì)也在時(shí)代潮流的推動(dòng)下，利用多種多樣的流行元素對其進(jìn)了創(chuàng)新設(shè)計(jì)。但是，茶藝館的自然清新之氣卻也在虛華的外觀設(shè)計(jì)中被湮沒，漸而消散殆盡。倘若，設(shè)計(jì)師利用“天人合一”思想對茶藝館室內(nèi)環(huán)境進(jìn)行整體設(shè)計(jì)，那么其文化寓意內(nèi)涵也會(huì)愈發(fā)濃厚。眾所周知，“天人合一”思想內(nèi)涵是我國傳統(tǒng)文化的核心，其同時(shí)也包藏著深厚的哲學(xué)文化元素。設(shè)計(jì)師可以“天人合一”中的整體與部分設(shè)計(jì)理念，對茶藝館室內(nèi)空間進(jìn)行分層設(shè)計(jì)，將茶藝館作為一個(gè)整體，然后結(jié)合功能區(qū)域的構(gòu)造特點(diǎn)，對其分區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)，并以適當(dāng)設(shè)計(jì)理念為原則，使茶藝館室內(nèi)設(shè)計(jì)在濃厚的茶文化氛圍中散發(fā)出茶人合一之氣。
2.2引領(lǐng)綠色設(shè)計(jì)潮流
我國是茶文化的故鄉(xiāng)，茶是我們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵?。而在快餐文化主?dǎo)的世界里，慢悠悠地樂享飲茶已經(jīng)成為了一種奢侈。畢竟飲茶對于環(huán)境的要求較高，通常來說，茶藝館的室內(nèi)設(shè)計(jì)都是以古色古香為主，主要是為了與茶文化所氤氳的文化之質(zhì)相符。但是，茶藝館室內(nèi)設(shè)計(jì)卻也在物質(zhì)的侵蝕下，也漸漸喪失了其原有的傳統(tǒng)文化之氣。而一旦“天人合一”思想被引入到茶藝館室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，那么也就意味著傳統(tǒng)文化的獨(dú)特氣韻也會(huì)在無形中被擴(kuò)散到茶藝館中，并進(jìn)而對茶藝館室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)生難以言述地影響。同時(shí)，“天人合一”中的綠色設(shè)計(jì)理念也會(huì)被運(yùn)用到茶藝館室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì)中，使得設(shè)計(jì)師以簡約的形式對茶藝館進(jìn)行整體設(shè)計(jì)，利用茶文化內(nèi)涵的不同表現(xiàn)形式，對茶藝館室內(nèi)環(huán)境進(jìn)行布局設(shè)計(jì)，以茶詩、茶畫與茶書法對茶藝館進(jìn)行差異化設(shè)計(jì)。而后，以茶戲與茶歌以及茶曲為亮點(diǎn)，對茶藝館內(nèi)的軟環(huán)境進(jìn)行重點(diǎn)布局，充分利用茶文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式優(yōu)化茶藝館的室內(nèi)設(shè)計(jì)，極大地節(jié)約了裝修資源提升了茶藝館的室內(nèi)設(shè)計(jì)質(zhì)量。
3“天人合一”理念在茶藝館室內(nèi)設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用
3.1以天人合一思想為立足點(diǎn)，對茶藝館室內(nèi)設(shè)計(jì)進(jìn)行整體布局
“天人合一”是在我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一種哲學(xué)文化思想，其蘊(yùn)含著豐厚的哲學(xué)原理，尤其是整體與部分的哲學(xué)觀點(diǎn)對于當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計(jì)注入了新鮮血液。設(shè)計(jì)師可以根據(jù)整體與部分的關(guān)系原理，從整體利益出發(fā)對茶藝館室內(nèi)環(huán)境進(jìn)行不同程度的分局設(shè)計(jì)。結(jié)合茶藝館的整體空間結(jié)構(gòu)對其進(jìn)行分區(qū)域設(shè)計(jì)，以茶藝館室內(nèi)不同區(qū)域的構(gòu)造特點(diǎn)為基石，對其裝飾元素進(jìn)行選擇性地?cái)X取，利用茶文化元素的不同形式對其茶藝館室內(nèi)環(huán)境進(jìn)行深化設(shè)計(jì)。另外，我國茶藝館室內(nèi)環(huán)境也可以茶藝館的局部設(shè)計(jì)為著手點(diǎn)，在整體布局設(shè)計(jì)理念的影響下，利用多種元素對茶藝館的室內(nèi)環(huán)境進(jìn)行構(gòu)造性融入，從而使茶藝館的空間布局呈現(xiàn)出鮮明的藝術(shù)化特征。
3.2踐行環(huán)保節(jié)能理念，結(jié)合生態(tài)主義原則積極引入綠色設(shè)計(jì)理念
茶藝館室內(nèi)設(shè)計(jì)大多是以茶文化思想為指導(dǎo)而進(jìn)行的，但是近年來茶藝館的室內(nèi)設(shè)計(jì)卻越來越淺薄，通常以虛無浮華的夸張形式展現(xiàn)出來，而茶藝館的傳統(tǒng)茶文化意味也在金玉其外敗絮其中的藝術(shù)設(shè)計(jì)中越發(fā)蒼白。同時(shí)，由于過度裝飾設(shè)計(jì)也浪費(fèi)了大量材料，而這種浮夸的藝術(shù)設(shè)計(jì)手法也與“天人合一”中的綠色設(shè)計(jì)理念相違背。所以，設(shè)計(jì)師可以將環(huán)保節(jié)能作為指導(dǎo)原則，立足于茶藝館室內(nèi)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，以生態(tài)主義原則為切入點(diǎn)，對其進(jìn)行綠色化設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師可以利用可安全環(huán)保的可循環(huán)使用材料，以“天人合一”思想中的文化內(nèi)涵對茶藝館進(jìn)行適度設(shè)計(jì)。其次，設(shè)計(jì)師也應(yīng)該堅(jiān)決擯棄浮華的藝術(shù)設(shè)計(jì)方式，以“天人合一”思想為切入點(diǎn)，結(jié)合茶文化的不同表現(xiàn)元素，對茶藝館室內(nèi)空間進(jìn)行適當(dāng)布局。
3.3利用“天人合一”
古典藝術(shù)手法，優(yōu)化茶藝館的室內(nèi)設(shè)計(jì)“天人合一”理念不僅蘊(yùn)藏著哲學(xué)文化思想，也包含著古典藝術(shù)設(shè)計(jì)手法的重要理論。所以，茶藝館室內(nèi)空間設(shè)計(jì)可以利用“天人合一”的古典藝術(shù)手法，對茶藝館空間進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師可以將“天人合一”中的格局設(shè)計(jì)特點(diǎn)，以空間分割的形式對茶藝館進(jìn)行交替設(shè)計(jì)，利用茶藝館的景觀對各個(gè)區(qū)間進(jìn)行主體性構(gòu)造，以分合相間的形式使茶藝館不同功能區(qū)連成一個(gè)整體，并在若隱若現(xiàn)中使茶藝館的文化之氣愈發(fā)深沉。另外，設(shè)計(jì)師也可以利用“天人合一”中的借景原則，以虛實(shí)相生的藝術(shù)設(shè)計(jì)手法，通過不同景觀的物質(zhì)表現(xiàn)形式將有形的茶藝館空間進(jìn)行分割設(shè)計(jì)，并以留白的手法，使茶藝館整體布局在虛實(shí)相生中營造一種悠遠(yuǎn)深邃的文化意境。
4結(jié)語
天人合一思想是從中華民族文化土壤中逐漸發(fā)展起來的，并且由于其獨(dú)特的文化意味一直為人傳誦至今，并在一定程度上塑造了我們?nèi)A夏子孫的性格。天人合一作為一種文化因子，也包藏著濃厚的藝術(shù)設(shè)計(jì)元素，并一躍成為了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想。尤其“天人合一”思想中的文化功能與藝術(shù)美化特質(zhì)對于茶藝館室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深厚影響。而且，“天人合一”中的綠色設(shè)計(jì)理念也與當(dāng)前的環(huán)保節(jié)能觀相契合，將會(huì)極大地推動(dòng)茶藝館室內(nèi)設(shè)計(jì)向環(huán)境友好這一層次邁進(jìn)?？偠灾?，天人合一所蘊(yùn)含的文化思想內(nèi)涵，對于茶藝館室內(nèi)設(shè)計(jì)的整體發(fā)展而言具有明顯地推動(dòng)性作用。
作者:姜鋒 單位:杭州科技職業(yè)技術(shù)學(xué)院
參考文獻(xiàn):
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關(guān)鍵詞：茶文化；高職院校；人事管理；人力資源管理
素質(zhì)教育的發(fā)展與革新，使高職院校人力資源管理工作創(chuàng)新迫在眉睫。高職院校要提升教育質(zhì)量與教育效率，必須完善考核制度，激發(fā)員工工作積極性，認(rèn)真反思管理過程中存在的問題，才能營造良好教育環(huán)境，為教育發(fā)展保駕護(hù)航。由于傳統(tǒng)人事管理中存在諸多問題，助力其轉(zhuǎn)型強(qiáng)化人力資源管理，認(rèn)真反思目前人力資源管理中存在的問題，創(chuàng)新管理理念，轉(zhuǎn)變管理思想，可實(shí)現(xiàn)人力資源管理結(jié)構(gòu)優(yōu)化，為教育發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
1茶文化應(yīng)用于人力資源管理的價(jià)值
1.1優(yōu)化思想教育
茶文化包含儒釋道三家的精華思想，將其應(yīng)用于高職院校人力資源管理，有利于升華人力資源管理員工思想，完善其價(jià)值觀念，提升其品格。茶文化中具備的和合思想與寧靜致遠(yuǎn)思想，可有效幫助人力資源管理部門員工寧靜身心。人力資源管理工作本身具備較強(qiáng)的復(fù)雜性，相關(guān)管理制度落實(shí)前，需要做大量調(diào)研工作，也需要與不同層次教職人員溝通與互動(dòng)。隨著高職院校不斷發(fā)展，職業(yè)教育對人力資源管理部門提出更高要求，這也使其工作人員工作難度加大，將茶文化中蘊(yùn)含的寧靜致遠(yuǎn)思想融入于人力資源管理中，借助傳統(tǒng)優(yōu)秀茶文化融入的契機(jī)，有針對性地解決相關(guān)管理人員急功近利思想，有利于拓展與優(yōu)化人力資源管理部門的思想教育，更有利于完善人力資源管理結(jié)構(gòu)，提升人力資源管理價(jià)值，推動(dòng)高職院校長效發(fā)展。此外，茶文化蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化思想、理念和精神，可以幫助高職人力資源管理者融合現(xiàn)代思想和傳統(tǒng)思想，使人力資源管理更加有效。
1.2安撫不安情緒
高職院校在發(fā)展和創(chuàng)新過程中不斷優(yōu)化績效評價(jià)體系，人力資源管理部門員工面對不斷改革與創(chuàng)新的晉升機(jī)制與評價(jià)體系，可能出現(xiàn)不安情緒。人力資源工作人員的狀態(tài)以及工作態(tài)度會(huì)影響工作進(jìn)展，更會(huì)影響相關(guān)制度的有效落實(shí)。將茶文化應(yīng)用于人力資源管理工作中，有利于安撫管理人員情緒，確保高職院校人力資源管理部門和諧穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)。茶文化中的茶藝和茶禮有助于強(qiáng)化對人力資源管理部門工作人員的指導(dǎo)，可保障不同級(jí)別工作人員保持平等地位，這既能維護(hù)職員間的平等，也能解決職員間存在的矛盾沖突，優(yōu)化管理策略與管理模式，構(gòu)建和諧人力資源管理氛圍，為高職院校發(fā)展創(chuàng)設(shè)良好環(huán)境。茶文化屬于傳統(tǒng)文化中的精華內(nèi)容，歷經(jīng)五千年傳承與發(fā)展，深入學(xué)習(xí)其中存在的精髓內(nèi)容，有利于工作人員提升制度自信與文化自信，也能得心應(yīng)手地展開工作，提升工作質(zhì)量。使茶文化中的文化理念和文化思想滲透并融入到日常工作中，豐富人力資源管理的內(nèi)涵，使人力資源管理呈現(xiàn)出鮮明的文化思想特征和特點(diǎn)。
2人事管理轉(zhuǎn)化為人力資源管理的必然性
2.1人事管理弊端
人事管理與人力資源管理本身具備相通點(diǎn)，簡而言之，人力資源管理是人事管理的升華與創(chuàng)新，二者的管理主體相同，管理目標(biāo)相近，但人力資源管理屬于人事管理的進(jìn)一步拓展。深入分析人事管理中存在的弊端，了解其中存在的問題，有利于優(yōu)化人力資源管理結(jié)構(gòu)，提升人力資源管理質(zhì)量，推動(dòng)人力資源管理系統(tǒng)性發(fā)展。傳統(tǒng)人事管理結(jié)構(gòu)不完善，近些年來，我國將高等教育轉(zhuǎn)化為大眾教育，高職院校學(xué)生數(shù)量越來越多，相關(guān)管理人員數(shù)量也逐漸增多。部分管理人員安于現(xiàn)狀，缺乏創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力。雖然高職院校會(huì)對員工工作狀態(tài)進(jìn)行綜合考評，但由于人事管理結(jié)構(gòu)不完善，相關(guān)考評指標(biāo)與考評制度也存在一定問題，導(dǎo)致人才流動(dòng)性差，不利于培養(yǎng)雙師型復(fù)合團(tuán)隊(duì)。與此同時(shí)，深入分析傳統(tǒng)人事管理模式，發(fā)現(xiàn)其缺乏有效的激勵(lì)機(jī)制，沒有對教職人員進(jìn)行有效激勵(lì)。缺乏健全的晉升機(jī)制，使教職人員安于現(xiàn)狀，不愿積極提升自身綜合能力與綜合素養(yǎng)，這也導(dǎo)致高職院校在特定時(shí)間內(nèi)無法吸引高素質(zhì)復(fù)合型人才前來就業(yè)，因此人力資源狀態(tài)堪憂。而通過茶文化將人事管理轉(zhuǎn)變?yōu)槿肆Y源管理，可以使人事管理更具人文性和人本性特征。因?yàn)椴栉幕⒅貙Α叭藘r(jià)值”的探究和思考，關(guān)注“人”的發(fā)展和成長，利用茶文化可以切實(shí)提升人事管理者對人的重視，解決傳統(tǒng)人事管理工作所存在的問題和弊端。
2.2人力資源管理價(jià)值
現(xiàn)代化人力資源管理工作以人為本，注重給予員工更多尊重和關(guān)注，其價(jià)值取向與管理方向更明確。深入了解人力資源管理價(jià)值，發(fā)現(xiàn)其有利于激發(fā)員工主觀能動(dòng)性，也有利于高職院校持續(xù)性發(fā)展。傳統(tǒng)人事管理更側(cè)重于管理，人力資源管理側(cè)重于開發(fā)與開拓員工潛力，更注重強(qiáng)化對員工的關(guān)懷，及提升教職人員責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)意識(shí)，可為高職院校發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。不可否認(rèn)，隨著高等教育不斷優(yōu)化與創(chuàng)新，人力資源管理模式也應(yīng)進(jìn)一步優(yōu)化與完善，但與傳統(tǒng)人事管理相比，人力資源管理仍具備有效性及科學(xué)性特點(diǎn)。人力資源管理以教職人員為主體，積極吸引高素質(zhì)復(fù)合型人才參與職業(yè)教育，強(qiáng)化對人才的科學(xué)培訓(xùn)，致力于推動(dòng)高職院校發(fā)展。人力資源管理工作中包含人事管理，這也屬于人力資源管理工作的升級(jí)的部分。故此，深入了解與挖掘人力資源管理價(jià)值，推動(dòng)人力資源管理工作拓展，將茶文化融入于人力資源管理工作，有利于高職院校管理質(zhì)量提升，也有助于用人體系優(yōu)化。究其原因在于茶文化所擁有的注重人、發(fā)展人理念和人力資源管理的人本思想相契合，可以出人力資源管理的價(jià)值和優(yōu)勢，使人事管理在轉(zhuǎn)變?yōu)槿肆Y源管理的過程中，彰顯出鮮明的人文主義思想和理念。
3茶文化下高職人力資源管理創(chuàng)新與升級(jí)思路
3.1創(chuàng)新管理理念，升華管理思想
隨著我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化與完善，高職院校管理模式也在逐漸發(fā)生變化，傳統(tǒng)人事管理無法適應(yīng)高等教育發(fā)展需要，因此助力其向人力資源管理轉(zhuǎn)型迫在眉睫。創(chuàng)新管理理念，升華管理思想，根據(jù)人力資源管理工作發(fā)展需要打破傳統(tǒng)人事管理弊端，在其中融入茶文化，提升人力資源管理系統(tǒng)性與科學(xué)性，積極開發(fā)有價(jià)值的管理資源，推動(dòng)高職院校發(fā)展，是完善高等教育的最佳契機(jī)。雖然高職教育創(chuàng)新與改革已有多年，但受傳統(tǒng)人事管理理念限制，人力資源管理工作始終沒有放開手腳。針對這一現(xiàn)狀，高職院校應(yīng)積極引導(dǎo)人力資源管理員工接受再教育，強(qiáng)化系統(tǒng)性培訓(xùn)，引導(dǎo)其了解人性化管理理念與管理模式，為教學(xué)創(chuàng)造良好氛圍。例如，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)側(cè)重管理的人力資源工作模式，強(qiáng)化對教師的關(guān)懷，了解教師需求，提升職業(yè)培訓(xùn)質(zhì)量與效率，促進(jìn)教師發(fā)展，為教育質(zhì)量提升奠定基礎(chǔ)，激發(fā)教師主觀能動(dòng)性，提升人力資源管理質(zhì)量。高職院校需要根據(jù)其人力資源管理部門發(fā)展需要，開拓新的管理形式，升華人性化管理思想，進(jìn)一步創(chuàng)新考核與評價(jià)體系，優(yōu)化薪酬體系結(jié)構(gòu)，這是改變傳統(tǒng)管理觀念與管理模式的基礎(chǔ)，也是推動(dòng)高職院校發(fā)展的重要手段。而在這個(gè)過程中，高職人力資源管理者需要思考茶文化的內(nèi)涵、挖掘茶文化所擁有的思想品質(zhì)，并將其融入到管理理念革新及管理思想升華的過程中，通過傳統(tǒng)文化的加持和支持，讓高職人力資源管理過程，更好地繼承我國古代的文化思想和觀念。
3.2強(qiáng)化師資規(guī)劃，創(chuàng)新績效評估
茶文化時(shí)代，高職院校在發(fā)展過程中應(yīng)積極拓展人才招聘形式，推行聘用制，打破傳統(tǒng)鐵飯碗，提升教職人員的競爭意識(shí)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)。不同高職院校發(fā)展方針和發(fā)展特色不同，人力資源管理工作優(yōu)化是應(yīng)根據(jù)學(xué)校發(fā)展需要，按需設(shè)崗，強(qiáng)化公開招募，提升招聘質(zhì)量與效率，吸引更多高素質(zhì)人才投身教育事業(yè)。理性分析高職院校師資結(jié)構(gòu)，深入剖析師資結(jié)構(gòu)中存在的問題，與其他部門進(jìn)行友好協(xié)調(diào)與溝通，開發(fā)全新招聘系統(tǒng)，確保招聘的公開化與人性化有利于提升招聘質(zhì)量，加強(qiáng)招聘監(jiān)督。在這個(gè)過程中，高職人資管理者可通過挖掘和應(yīng)用茶文化中的人本理念和思想，提升對師資規(guī)劃的“關(guān)懷性”，使師資規(guī)劃在契合學(xué)校發(fā)展需求的同時(shí)，又能滿足教師職業(yè)發(fā)展的訴求。讓教師招聘工作更科學(xué)、合理有效。例如，成立人才招聘委員會(huì)，由其監(jiān)督招聘工作，提升學(xué)校內(nèi)部工作人員流動(dòng)性，加強(qiáng)人力資源規(guī)劃，使人資規(guī)劃與教師職業(yè)發(fā)展綜合起來。有利于完善高職院校管理結(jié)構(gòu)。高職院?？冃гu估體系的轉(zhuǎn)變與優(yōu)化是為了更好的為教育發(fā)展而服務(wù)，傳統(tǒng)評價(jià)管理過于扁平化，應(yīng)建立全過程考察體系，了解工作人員工作狀態(tài)、工作能力、綜合素質(zhì)，提升考核的全面性和系統(tǒng)性。例如，在對教職人員進(jìn)行考核與評價(jià)時(shí)，除了解其教學(xué)質(zhì)量外還要積極與學(xué)生進(jìn)行溝通和互動(dòng)，征求學(xué)生意見，從多維角度了解教職員狀態(tài)，以確保及時(shí)發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀人才，優(yōu)先提拔優(yōu)秀人才，避免人才流失。人力資源管理工作發(fā)展過程中，應(yīng)積極調(diào)整與優(yōu)化員工薪資結(jié)構(gòu)，也要加強(qiáng)精神文明建設(shè)，強(qiáng)化人文關(guān)懷，提升教職人員責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)意識(shí)，以此完善工作結(jié)構(gòu)，提升工作質(zhì)量。此外，在茶文化的視域下，高職院校需要在人本理念和人文關(guān)懷的過程中，注重對教職員工發(fā)展需求的關(guān)注和重視，通過促進(jìn)教職員工的發(fā)展，使績效評估更具針對性和成效性。但要想實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)，高職院校應(yīng)將茶文化理念融入到日常的人事管理工作中，注重對教職員工思想的“引導(dǎo)”，使茶文化在績效評估中，更好地塑造人、發(fā)展人。
3.3創(chuàng)新管理模式，優(yōu)化用人體系
茶文化蘊(yùn)含著豐富的儒家哲理、道家理念和釋家思想，能夠通過思考“人”的發(fā)展與成長，探究人與自然、社會(huì)的關(guān)系。因此“人的發(fā)展”是茶文化思想的重要組成部分，可以幫助“人”在長遠(yuǎn)、宏觀及戰(zhàn)略的角度，明確自身價(jià)值、解決現(xiàn)實(shí)問題，發(fā)掘自身所擁有的“潛力”和“作用”。因此，在茶文化視域下人力資源管理部門應(yīng)優(yōu)化管理目標(biāo)，強(qiáng)化長期規(guī)劃，以長期規(guī)劃與短期管理相結(jié)合，從多維角度提升管理科學(xué)性及有效性。人力資源管理工作展開時(shí)，要根據(jù)高職院校發(fā)展需要結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，強(qiáng)化崗位分析，加強(qiáng)人力資源規(guī)劃，完善人力資源結(jié)構(gòu)。人力資源管理部門應(yīng)為高職院校提供服務(wù)工作，本身具備管理和服務(wù)雙重責(zé)任。明確人力資源管理部門不同崗位不同職責(zé)，利用茶文化提升其思想認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)其奉獻(xiàn)精神，引導(dǎo)其根據(jù)高職院校發(fā)展需要優(yōu)化師資隊(duì)伍，這有利于高職教育發(fā)展。不同教師年齡與職稱不同，其管理模式也會(huì)有所區(qū)別，根據(jù)教師發(fā)展需要構(gòu)建全新用人體系有利于優(yōu)化師資。例如，利用評價(jià)機(jī)制完善契機(jī)，構(gòu)建良好競爭氛圍，促進(jìn)內(nèi)部工作人員進(jìn)行良性競爭，確保所有教職人員都在職業(yè)教育發(fā)展中提升自身綜合能力與綜合素養(yǎng)。高職院校教師擔(dān)負(fù)教學(xué)工作具有完善的理論知識(shí)結(jié)構(gòu)，但其實(shí)踐能力無法得到保障，人力資源管理部門可積極與合作企業(yè)溝通，推動(dòng)高素質(zhì)教師到企業(yè)中任職，促進(jìn)其積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為完善教學(xué)比例奠定提供助力。究其原因在于茶文化是蘊(yùn)含豐富傳統(tǒng)文化思想和理念的文化形態(tài)，注重對人與自然關(guān)系的探究和思考，通過關(guān)注人的需求和發(fā)展，可以讓人資管理模式以“人才發(fā)展”為導(dǎo)向，優(yōu)化傳統(tǒng)的用人體系，使人才獲得更好地、更全面地發(fā)展。如果忽視對人才發(fā)展的“關(guān)照”和“重視”，茶文化將難以在高職用人體系和管理模式中發(fā)揮出鮮明的促進(jìn)作用，進(jìn)而使高職人力資源管理質(zhì)量受到不同程度的影響。
4結(jié)語
茶文化在人力資源管理工作中的融入，使高職院校管理質(zhì)量和管理效率不斷提升。強(qiáng)化對茶文化的深入剖析，促進(jìn)傳統(tǒng)茶文化創(chuàng)新傳承，利用茶文化緩解員工情緒，提升思想教育，有助于員工多元化發(fā)展，也能緩解目前高職院校內(nèi)部存在的管理矛盾，構(gòu)建和諧教育空間。高職院校人力資源管理質(zhì)量提升是高職院校發(fā)展需要，高等教育發(fā)展需要，也是國家發(fā)展需要。政府與社會(huì)應(yīng)為高職院校人力資源管理質(zhì)量提升貢獻(xiàn)力量，積極營造和諧教育環(huán)境，培養(yǎng)更多應(yīng)用型人才。
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關(guān)鍵詞：茶文化；計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)；推廣研究
茶葉是我國古代重要的文化產(chǎn)品，其發(fā)展及推廣主要以漢文化的形成與發(fā)展為根本。在《神農(nóng)本草》中，茶葉被稱為“一名茶草”及“苦菜”，是擁有提神醒腦、舒經(jīng)通絡(luò)等藥用功能的本草植物。而在《茶經(jīng)》中卻有“茶為飲，源于神農(nóng)，聞與周公”的記載，以此表明，茶葉具有較強(qiáng)的飲用功能及禮儀功能。根據(jù)相關(guān)歷史記載，茶葉最早在公元前300年由我國傳遞到日本，進(jìn)而與佛教、儒教等文化開辟了我國國際化發(fā)展的道路。在此之后，茶葉與茶葉文化先后流入英國、荷蘭、朝鮮、俄國及土耳其等國家，成為我國文化軟實(shí)力的重要組成部分。
1茶文化的理論內(nèi)涵與推廣意義
1.1茶文化的理論內(nèi)涵
針對茶文化的定義多達(dá)十?dāng)?shù)種，從廣義的層面來分析，茶文化具體指在人類社會(huì)發(fā)展中，所形成的，與茶葉有關(guān)的精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富的總和。即茶葉在擁有飲用功能的同時(shí)所形成的社會(huì)和文化現(xiàn)象，在文化層面上，茶文化能夠有效表達(dá)生態(tài)與人、人與人間的信仰、情感、理念及思想的關(guān)系。因此可以說，茶文化擁有較強(qiáng)的時(shí)代性、民族性、國際性、歷史性及地域性。它不僅是中華傳統(tǒng)文化的傳播介質(zhì)，更是精神文化與物質(zhì)文化的有效結(jié)合，是雅俗共賞的思想意識(shí)。能夠有效詮釋我國漢文化的思想及內(nèi)涵，行為及禮儀。而在我國茶文化快速發(fā)展的過程中，茶文化經(jīng)歷了長期的文化積累及文化整合，逐漸成為多層次、多民族的系統(tǒng)體系，既蘊(yùn)含著道家的清寂、儒家的思想，又包涵了佛家的哲理。因此茶文化又被成為純潔與禮儀的化身，靈魂與思想的內(nèi)化。此外，茶文化包涵美、善、真等理念，蘊(yùn)含著友誼、仁愛、敬意及秩序等社會(huì)發(fā)展內(nèi)涵。所以說茶文化是我國社會(huì)文化與傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史載體，是體現(xiàn)國民思想情感的文化形態(tài)，是教人涵養(yǎng)，摒棄浮躁念的文化飲品，因此通過品嘗茶葉，能夠有效地感受到其中所蘊(yùn)含的思想理念、文化精髓及人文哲理。
1.2茶文化的推廣意義
首先，全面推廣茶文化能夠有效提升國民對傳統(tǒng)禮儀的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)國民正確的生活方式，滿足國民精神文明建設(shè)的需求。茶文化蘊(yùn)含著豐富的歷史文化，包涵著“美、善、真”等理念，能夠有效提升國民的人文涵養(yǎng)，陶冶個(gè)體的情操，培養(yǎng)優(yōu)雅的氣質(zhì)，從而調(diào)動(dòng)國民對傳統(tǒng)禮儀的認(rèn)識(shí)。其根本原因在于，茶文化最為突出的外在表現(xiàn)是茶藝，在茶藝展示的過程中，國民能夠有效地感受到茶葉本身固有的味覺之美與視覺之美，從而做到“有節(jié)有禮”。其次在旅游層面上，茶文化能夠有效滿足游客在旅游中對歷史與文化的需求，使游客沖破心理枷鎖，實(shí)現(xiàn)精神層面的超越。尤其在文化旅游產(chǎn)業(yè)中，游客通過茶藝，能夠有效緩解現(xiàn)代生活所帶來的煩惱，凸顯茶葉的心靈慰藉功能，從而使游客更真切、更全面地感受文化旅游項(xiàng)目所蘊(yùn)含的人文思想及文化氛圍。最后，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展層面，茶文化是我國重要的文化軟實(shí)力，能夠在滿足國民精神文化發(fā)展需求的前提下，引導(dǎo)現(xiàn)代市民及國外友人更深入地了解并探尋我國悠久的文化傳統(tǒng)。
2茶文化的網(wǎng)絡(luò)推廣問題
2.1檢查文化與茶葉商品的混淆
在當(dāng)前的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)推廣的過程中，傳播主體容易將茶文化傳播與茶葉商品的營銷活動(dòng)相混淆，從而使社會(huì)大眾將茶文化推廣局限在茶葉銷售、茶葉包裝、制作工藝及茶葉品類等屬性上，忽視了茶文化所潛藏的精神與歷史內(nèi)涵。其根本原因在于茶商品的傳播主體主要以茶葉商、生產(chǎn)商及零售商為主，在宣傳層面上過于注重茶葉商品外在的品質(zhì)及特征，從而在“規(guī)模效應(yīng)”的作用下，使社會(huì)大眾走入“茶文化推廣”就是茶產(chǎn)品宣傳的誤區(qū)。此外，茶文化的傳播主體，沒有充分地理解茶文化本身所具有的文化內(nèi)涵及外在表現(xiàn)，僅僅將與茶文化相關(guān)的歷史事件、文學(xué)作品及茶葉品種作為宣傳主體，從而使社會(huì)大眾將茶文化推廣置于茶產(chǎn)品宣傳的范疇中，極大地限制了茶文化的快速發(fā)展。
2.2市場行為導(dǎo)致茶文化推廣受限
現(xiàn)階段，我國茶葉制造商、經(jīng)銷商及零售商，為獲取巨大的經(jīng)濟(jì)效益，普遍將茶葉作為普通的產(chǎn)品進(jìn)行營銷，甚至存在以次充好、以假充真的銷售問題，嚴(yán)重地影響茶商品的健康定位，不利于茶文化的快速推廣。而在營銷策略層面，茶商品經(jīng)銷商或制造商通常將茶文化作為茶商品的宣傳媒介，從而在錯(cuò)誤的文化理念的引導(dǎo)下，制約了社會(huì)大眾對茶文化的理解與認(rèn)識(shí)，不利于茶文化的傳承與發(fā)展。譬如，在網(wǎng)絡(luò)推廣的過程中，茶商品經(jīng)銷商將茶文化中的禮儀文化及思想文化作為特定茶商品的推廣媒介，使茶文化的理論內(nèi)涵逐漸濃縮，導(dǎo)致茶文化的社會(huì)推廣效用不斷降低，不利于社會(huì)大眾對茶文化的深入理解。
3利用網(wǎng)絡(luò)推廣茶文化的策略
3.1構(gòu)建茶文化資源推廣機(jī)制
首先應(yīng)提升計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)在茶文化宣傳中的作用，拉近社會(huì)大眾與茶文化間的距離，拓展茶文化的發(fā)展空間。在茶文化的內(nèi)在特征層面，相關(guān)學(xué)者及專家應(yīng)積極探索茶文化與互聯(lián)網(wǎng)共同發(fā)展的路徑，提升網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)建設(shè)的力度，逐漸構(gòu)建基于茶文化的數(shù)據(jù)、分析、采集等服務(wù)機(jī)制，從而切實(shí)實(shí)現(xiàn)茶文化數(shù)據(jù)資源的網(wǎng)絡(luò)共享功能。這樣將有效地規(guī)避茶文化的流失及實(shí)際與文化不符的現(xiàn)象發(fā)生。在具體的網(wǎng)絡(luò)推廣中，傳播主體應(yīng)通過門戶網(wǎng)站、信息平臺(tái)的服務(wù)功能，提升茶文化的推廣質(zhì)量與效用。首先在搜索引擎層面上，傳播主體應(yīng)在優(yōu)化關(guān)鍵詞的基礎(chǔ)上，提升茶文化的宣傳幾率，提高社會(huì)大眾接收并理解茶文化的意識(shí)。其次，也可利用郵件營銷、新聞廣告、微信推廣、博客群發(fā)等方式，將多媒體、社交平臺(tái)，作為茶文化推廣的主要平臺(tái)。
3.2構(gòu)建茶文化的內(nèi)容建構(gòu)體系
茶文化能夠有效將我國悠久的文化思想、禮儀風(fēng)俗、人生理念及文化內(nèi)涵融入到茶藝的展示過程中，通過對茶藝的熟練掌握，能夠有效地幫助社會(huì)大眾探析出茶文化所蘊(yùn)含的人文文化、歷史文化及思想理念，從而從心理層面上，調(diào)動(dòng)國民對中國傳統(tǒng)文化的興趣及激情。因此在茶文化的推廣過程中，應(yīng)以茶禮與茶藝作為主要的推廣方式。在內(nèi)容制作上，應(yīng)構(gòu)建氛圍濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍，進(jìn)而使茶藝與茶禮的展示過程，更加自然流暢。此外，傳播主體應(yīng)將茶藝與茶禮中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化、人文理念進(jìn)行深入的闡釋，在配合茶葉種類介紹的過程中，提升國民對茶葉的認(rèn)識(shí)與理解。除此之外，還要全面規(guī)范茶商品的營銷活動(dòng)，降低其對茶文化宣傳的不利影響。
4結(jié)語
